U starim danima, kada su hodočasnici odlazili u manastir Tihvin duž Vologdske magistrale, uvijek su odlazili u drevni samostan Anthony-Dym, koji se nalazio u blizini. Ovdje su se umivali, presvlačili u čistu odjeću, klanjali časnim moštima svetog Antonija Dimskog, a tek onda odlazili do čudotvorne Tihvinske ikone. I imali su ovu izreku: tko nije bio kod Antonija, Tikhvinskaya ga ne prihvaća. Štoviše, sjećanje na svetog Antuna je samo dva dana prije blagdana Tihvinske ikone Majke Božje: 7. srpnja prema novom stilu.

Prije pet godina, u one dane kada se čudotvorna Tihvinska ikona vraćala u Rusiju iz Amerike, imao sam priliku posjetiti Antonije-Dimski manastir na dan sjećanja na sveca. Župljani manastira Uznesenja donijeli su barjake, križ i lampion u autobus koji je rano ujutro krenuo iz Tihvina; jedan transparent držao je mladić u prsluku imenom Andrey. Došao je iz Vologde s blagoslovom igumana Prilutskog samostana, proveo je nekoliko dana u Petrogradu i već se dva puta poklonio Tihvinskoj ikoni.

U Sankt Peterburgu, kad sam se vozio do Kazanske katedrale, vidio sam dvije takve duge na nebu! – rekao je Andrej, dok su ostali hodočasnici pjevali “Raduj se svijete radosti...”. - Gledali su svi - i vjernici i nevjernici. Kupio sam malu ikonu Majke Božje iz katedrale, posvetio je od čudotvorne slike, toliko mi pomaže!..

Kako doživljavate povratak Tihvinske ikone: kao povijesni događaj ili kao nešto osobno?

Povijesni, naravno! Ovo je od velike važnosti za Rusiju! Ali i osobno, naravno. A onda dolazite k nama, u regiju Vologda. U našem samostanu u lipnju je blagdan zaštitnika, na ovaj dan se drevna, čudotvorna ikona Dimitrija Prilutskog prenosi iz muzeja u crkvu. I ostat ću ovdje - iu Diveevu...

Liturgija u Antonijevo-Dimskom samostanu služena je upravo na pokošenoj travi ispred Trojice. Ispred ulaza u hram podignut je oltar – nadstrešnica na dugim motkama, hor se smjestio ispod velike breze, a ispovijed je počela kraj plasta sijena. Odlučio sam prošetati samostanom koji se tek počeo obnavljati i prošao pored smeđe kuće iz koje se dimio iz tankog dimnjaka. U kući je živio čudan čovjek niska rasta, sa šeširom širokog oboda, a na vratima je ležao čupavi pas, čija se veselost čudno spajala s budnošću i odlučnošću.

Željezna samostanska vrata bila su otvorena, ali se vidjelo da su noću zaključana: na njima je visio lanac i brava. Istina, stajali su točno usred trave, nije bilo zidova, ako želite, uđite. Prije nekoliko godina kraj ovih vrata sreli smo pravog lutalicu, dugokosog, s rancem na leđima i golih peta, koji se predstavio kao „lutalica Mihael, sluga božji, bezvrijedan“. Sada rijetki hodočasnici prolaze kroz ova vrata: djevojka s debelom bijelom pletenicom, u laganoj suknji do koljena i visokim gumenim čizmama; Žena s ruksakom iza leđa odlaže bicikl...

Za vreme Liturgije pored mene je prošao mali pognuti starac u mantiji, sa naprsnim krstom i štapom u ruci, i stao ispod uplakane breze. Kao da to nitko nije primijetio - a ipak je to bivši iguman Tihvinskog samostana, iguman Aleksandar (Gordejev). Rođen je 1928. godine u rodilištu koje se nalazilo na području Tihvinskog samostana. Zaustavivši se kod jedne breze, otac Aleksandar je tiho rekao čoveku koji ga je pratio: „Epitriahil i poruči“ i počeo da se moli sam. Ali čim su pjesme završile i počelo čitanje života svetog Antuna Dimskog, oca Aleksandra su okružili mnogi hodočasnici. Sve je blagoslovio, a zatim se udaljio i stao nedaleko od oltara, odbijajući sjesti na stolicu, samo je tražio da donese štapić.

Nakon liturgije krenuli smo u procesiji do jezera Dimskoye. Čitali su akatist svetom Antunu kraj male drvene kapelice, a jezero je nepomično, mirno čekalo da mu se blagoslovi voda. Dymskoe! Jednog dana ono mi je samo reklo zašto se tako zove. Zaplivali smo u njemu rano ujutro, oko šest sati, i sve je izgledalo kao da je obavijeno oblacima dima – magle u kojoj smo lebdjeli i lutali, rukama tjerajući oblake. Isti se križ uzdiže iznad vode - postavljen je na velikom kamenu, gotovo potpuno skriven pod vodom. Monah Anthony of Dymsky molio se na ovom kamenu na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće.

Nakon akatista, jedan od svećenika je u svojoj odjeći ušao u vodu i tri puta uronio križ u nju. A zatim se hodočasnicima obratio otac Dimitrije Ponomarjov, svećenik iz Kazana:

Svečasni oci, braćo i sestre! Gospodin je danas pokazao čudo molitvama svetoga Ante. Ono što vidite ovdje je život Crkve. Ne samo da o povijesti Crkve čitamo u knjigama, nego i svećenici, redovnici i laici koji danas ovdje stoje stvaraju crkvenu povijest. A prije deset godina na ovo sveto mjesto došlo je samo pet ljudi! Ovi ljudi su se pomolili monahu Antunu i postavili spomen-križ na ovom svetom mjestu, kraj kamena na kojem se monah molio i zimi i ljeti, klečeći u vodi. A tko bi rekao da će sljedeće godine na ovo sveto mjesto doći osam ljudi? A za drugu godinu - dvadeset! A za drugu godinu - pedeset! A sad je ovdje toliko ljudi da ne mogu ni nabrojati: oko tri-četiri stotine ljudi. Danas mi je prišao redovnik iz Tihvinskog samostana i rekao: "Kakva radost, Bože! Pa, naš zbor je danas pjevao! Tko je bio u ovom zboru! Regent iz Arhangelska, regent iz Kazana, regent iz Rostova. I danas je nas osam služilo svećenstvu." A tada, prije deset godina, među nama je bio samo jedan svećenik.

I uvjeravam vas da kada jednom dođete ovdje, više nikada nećete biti nigdje drugdje na kugli zemaljskoj 7. srpnja. Jer velika je milost Božja, koja nam je dana po molitvama svetog Antuna Dimskog. Danas u ovom samostanu ne možemo častiti relikvije svetog Antuna, jer on sada ne može napustiti Tihvinski Uznesenjski manastir. Jer, hodočastivši, on je, prema legendi, prvi ugledao Tihvinsku ikonu Majke Božje i poklonio joj se - tada je još bila u Carigradu. Ispostavilo se da je on postao preteča pojave Tihvinske ikone Majke Božje u našim zemljama. U današnje vrijeme štovanje svetog Antuna Dymskog postaje sve veće. Ovo je divan svetac! Gotovo svi koji su prije deset godina ovdje nosili spomen-križ postali su ili svećenici ili redovnici. Redovnik blagoslivlja vrlo snažno. Po molitvama svetog Antuna Dimskog, čudotvorca, neka vas Gospodin naš Isus Krist obilno blagoslovi svojom milošću i ljubavlju za čovječanstvo!

Dok su se hodočasnici kupali u blagoslovljenoj vodi, zamolio sam oca Dimitrija da nam pobliže ispriča kako je postavljen bogoslužni križ na jezeru.

Ne znam postoji li takav neobičan križ još uvijek u Rusiji - na vodama! - rekao je otac. - E, to je volja Božja, to mu je Gospodin stavio na srce - to je sve. Kad smo 7. srpnja 1994. kamionom stigli ovamo i iz njega istovarili križ, prvi put je grom odjeknuo. Otac Genadij Belovolov, tako skeptična osoba, kaže: "Ovo je avion, avion." Ali na nebu nije bilo aviona - pogledali smo. A kad su nosili križ, zagrmilo je i drugi put!

Prilikom transporta križa, usput smo pronašli metalni lijevak u koji smo potom postavili križ. Sa sobom smo ponijeli vreću cementa, ali nam je trebao nekakav teški teret za postavljanje križa. Gledamo: gomila starih ventilacijskih predmeta, a među njima je i ovaj lijevak. Onda su napravili cement, pa zapalili vatru da se cement stvrdne. Sve smo to ukrcali na pedalinu - ovdje je bio rekreacijski centar - i već je bilo jako kasno, točno u 23.53 sati, sam križ skliznuo u jezero. A onda je grom zagrmio treći put! I križ je stajao vrlo jasno, kako i dolikuje pravoslavnom križu. Ako bi stajao neravnomjerno, bilo bi ga nemoguće ispraviti, jer je njegova baza vrlo teška. To je uistinu bilo Božje čudo.

Općenito, štovanje Antuna Dymskog u naše vrijeme započelo je filmom "Izgradite crkvu", posvećenom samostanima Rusije, Sjeverne Thebaide. Godine 1993., u studenom, otac Genadij i ja smo došli ovamo sa filmskom ekipom. A kad smo stigli ovamo, čuli smo zvono. Sišli smo do jezera - nije bilo zvona, nije bilo samostana, nijedne crkve u okolici.

Ovdje su nam potrebni dobročinitelji, imućni ljudi! A monah Antun će okajati sve njihove grijehe. Svi koji su tada nosili križ postali su svećenici ili redovnici, sva petorica. A prije toga nitko nije namjeravao! Nevjerojatna stvar.

Tada su meni i ocu Dmitriju prišle dvije bake s bijelim i plavim rupčićem:

Dolazimo iz Novgoroda, iz Novgoroda pješke...

Iz Novgoroda pješice! – ponovio je otac Dimitrije blagosiljajući bake. - Vidiš što se događa. Znate, malo sam lagao: prve godine nije bilo pet laika, nego jedan više. Jer kada smo stigli na ovo mjesto, iznenada smo vidjeli: stoji čovjek, bradat, sijed, moli se, a ispred njega na drvetu visi ikona. Bio je tako sretan što nas vidi, bio je iznenađen! Ostao je i ostao i nestao, kao anđeo Gospodnji. Kasnije sam vidio tog čovjeka nekoliko puta, on je iz Tihvina. Tako je latentno štovanje redovnika uvijek bilo tu, nikad nije prestalo.

Posjetite nas u Kazanu, u crkvi Rođenja Kristova! Imamo minarete na svakom raskrižju, a muslimane krstimo u serijama. Inače, ja sam bio zadnji od onih pet laika koji su prije deset godina došli ovdje na ređenje. Ovo je bilo prošle jeseni.

Oprostivši se s ocem Dimitrijem, ponovo susrećem Andreja iz Čerepoveca.

Pa, jesi li plivao?

"Uopće ne znam plivati", kaže, raširivši oči. - Ali ja sam plivao! Jedan čovjek po imenu Anthony držao me je za ruke. Zaronio sam dva puta, a onda sam viknuo: "Ma, ne mogu! Utopit ću se!" Ali po treći put me umočio. Kakvo čudo!

Hodam stazom do autobusa i sustižem strance, časnu sestru i laikinju.

Uzeli smo kreker i vodu, ništa nam više ne treba. Kakav dan! Kako živjeti! - kaže jedan.

Da, ali koliko to radimo je suvišno, nepotrebno, loše...

Riječi pjesme G.R. Deržavina, u kojoj se lirski junak, slušajući zvukove harfe, prepušta sjećanjima na rodni Kazan, s vremenom će postati krilatica. Što se krije iza svijetle slike? Dim koji skriva prave obrise predmeta i zamagljuje lica ljudi, sužava disanje i nagriza oči. Ali i on, simbol svoje domovine, ulijeva radost u dušu umornog putnika, jer u ljubavi prema očevim grobovima ljudsko srce "nalazi hranu".

Zato se ne čini nimalo slučajnim da je samostan, koji je u 13. stoljeću osnovao učenik Antonije na 15 polja od Tihvina, dobio ime "Samostan Ontonija na Dymekhu", a sam Anthony se počeo zvati Dymsky: doista, povijest samog samostana i sjećanje na njegova velečasnog utemeljitelja kao da su obavijeni maglovitim velom i izmaglicom zaborava, svjedočanstva o njegovom Životu dugo su se smatrala nepouzdanima, a samog Antuna gotovo mitskom, legendarnom osobom. I unatoč tome, već sredinom 1990-ih, nakon postavljanja bogoslužnog križa u vodama jezera Dymskoye nasuprot mjesta gdje se, prema legendi, monah molio, počelo je oživljavati sjećanje na asketu prošlih vremena. srca okolnih stanovnika, a put do voda sveca Jezero se širilo iz dana u dan.

“U potpunosti se posvetiti Bogu”

Povijesni Anthony rođen je 1206. u Velikom Novgorodu. O Antunijevim roditeljima (svečevo svjetovno ime, po svoj prilici, nije sačuvano) iz Žitija se zna jedino da su bili pobožni kršćani i da su sina odgajali “u dobroj disciplini”, odnosno doslovno onako kako bi im savjetovao Silvester. to učiniti, autor poznatog "Domostroy". Anthony je proveo mladost u Novgorodu, marljivo posjećujući crkve i udaljavajući se od bučnih društava svojih vršnjaka. Tijekom bogoslužja mladi je župljanin stajao po strani u jednoj od kapelica, izbjegavajući razgovore čak i s pobožnim molitvenicima: za razgovor s Bogom nisu bili potrebni svjedoci, au duši mladomisnikovoj nije bilo mjesta za svagdašnju pljevu.

Ta unutarnja mladenačka usredotočenost na molitvu, ta samodostatnost, koja se ne osjeća neugodno od svoje samoće, predviđa lakoću s kojom je Antun kasnije odlučio napustiti toplo mjesto unutar zidina samostana striga, ako su to okolnosti od njega zahtijevale. Ovdje je možda ključ za objašnjenje prirode sukoba koji je kasnije nastao između Antuna i braće njegova rodnog samostana: redovnikova unutarnja sloboda i emocionalna izolacija probudili su neprijateljske osjećaje i natjerali manju braću protiv njega.

Jednog dana, nakon što je tijekom službe čuo riječi evanđelja o potrebi uzimanja križa i nasljedovanja Krista, Antun napušta svijet i postaje monah u samostanu Khutyn, polažući monaške zavjete iz ruku poznatog opata i utemeljitelja. ovoga samostana Varlaam. U Žitiju nije naznačena Antunova dob u tom trenutku, no budući da hagiograf ne ukazuje na zapreke koje bi mogle odgoditi rastanak sa svijetom, a ujedno se ne usredotočuje na mladost asketa, može se pretpostaviti da je Antun imao oko 20 godina, odnosno to se dogodilo oko 1226.

Desetak godina Antonijevog monaškog života proteklo je pod budnim pokroviteljstvom monaha Varlaama. Tijekom tih godina duhovni um mladog monaha je rastao, sazrijevao i jačao: „Od tada je Antun sve izdao Bogu, u svemu slušajući svog mentora Varlaama, i mislio je da čini više nego itko drugi u tom samostanu.“ Cijelo to vrijeme, kaže Žitije, monah je "sa pažnjom i poniznošću u jednostavnosti srca" prolazio kroz monaške službe, ne napuštajući kelijska i katedralna molitvena pravila.

Carigrad

Antonijevih deset godina u samostanu Khutyn završilo je... izaslanstvom redovnika u Carigrad

Antunijevih deset godina u samostanu Khutyn završilo je svečevim izaslanstvom 1238. u Carigrad "radi crkvenih vina". Ovo časno službeno putovanje monaha bilo je, s jedne strane, znak visokog uvažavanja sveštenstva (prije svega Varlaama) njegove monaške vrline, inteligencije i diplomatskih sposobnosti, s druge strane, težak ispit povezan s mnogim opasnostima i teškoće. Prateći svog voljenog učenika na putu, Varlaam jača njegov duh, obećavajući da će ga molitveno podržati tijekom njegovog putovanja. Iguman ne krije da će put biti dug i mukotrpan: „Neka Bog uredi tvoj put, makar ti ovaj put bio težak i žalostan, ali gle, kroz uska i žalosna vrata dolikuje nam ući u Kraljevstvo Božje. Bog." Sam Antun se jača svojim povjerenjem u, koji je jak da ga zaštiti od “ljudi krvi”, koji obično napadaju trgovačke i hodočasničke karavane koje marširaju putem “od Varjaga do Grka”: “Velečasni Antun, stavljajući sve ovo u svoju srca, čini zgodnim prihvatiti novi podvig nastupajući poslušno, imajući u riječima Krista Spasitelja lijek protiv svake zabune u Evanđelju, govoreći: “Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a potom ne mogu ništa učiniti. .”

Antun je proveo oko pet godina daleko od rodnog samostana, a vratio se tek 1243. U Carigradu, Anthony dobiva audijenciju kod patrijarha i dobiva upute o tome kako je "u ovom višestruko buntovnom svijetu prikladno upravljati brodom privremenog života" i u svim nesrećama "biti samozadovoljan blagošću i poniznošću". Monah, možda, nije mogao ni zamisliti koliko brzo će duhovni zavjeti patrijarha postati relevantni za njega.

“Manastir ga je izdao u njegove ruke”

Dana 6. studenoga, u času kada je umirući iguman Varlaam okupio svoje učenike oko sebe da im objavi svoju oporuku o nasljedniku koji će nakon njegove smrti preuzeti igumanski štap u svoje ruke, Antun je prepješačio posljednje milje svog višednevnog putovanja. . Tuča, snijeg, goli pijesak i duh oluje dočekali su monaha, koji je stasao u vrijednim procesijama, na periferiji njegovog rodnog Novgoroda. Kako je to bilo drugačije od onoga što je vidio proteklih pet godina pod vrelim nebom Bizanta! Više od jedne sijede vlasi bilo je posrebreno mjesečevim sjajem u njegovoj kosi i gustoj bradi. Otkako je, blagoslovljen rukom Khutynskog starca, krenuo podnevnim pravcem, više puta je imao priliku pogledati u oči smrti, u oči ubojica koji nisu poznavali grižnju savjesti i muke pokajanja. .

Varlaamova volja jasno je izražena: Antun neka bude iguman, a on će pokucati na vrata samostana.

Varlaamova volja bila je izražena u krajnje jasnoj, čak ultimativnoj formi: iguman neka bude Antonije, koji je u ovim sekundama, kako je Varlaam otkrio zadivljenim slušateljima, koji se, možda, više nisu radovali susretu s redovnikom koji je napustio samostan. prije mnogo godina ulazi u Sveta vrata manastira Preobraženja. Po tome što nastavak ove priče nije bio nimalo samozadovoljan i što je Varlaamova odluka zapravo posijala razdor među bratijom, može se suditi koliko je neugodno iznenadila igumanova vijest o skorom susretu s onim koji je bio odbačen u borbi. jer je vlast nad kućom Svemilosrdnog Spasitelja za neke od njih bio Antun. Smrtna tišina zavladala je u ćeliji umirućeg starca, ali je još zaglušnijim zvonjavom odjeknula u srcima prisutnih kad se s vrata začuo gotovo zaboravljeni Antonijev glas: “Molitvama svetih otaca naših... “ “Amen”, odgovorio je Varlaam i prešao prag, otresajući sa svoje mantije ledenu prašinu, 37-godišnji svećenik. Varlaam je u prisutnosti Antonija ponovio svoju posljednju volju, obrazlažući svoj izbor činjenicom da je Antonije bio njegov "vršnjak", i to unatoč činjenici da je, prema najkonzervativnijim proračunima, bio četrdeset godina mlađi od svog duhovnog oca. i mentor!

Čak i ako Varlaam koristi riječ "vršnjak" u značenju "jednak", "blizak duhom", očigledna razlika između konteksta i izravnog značenja riječi čini opatovu izjavu paradoksalnom: Antun, tvrdi Varlaam, bio je nekoliko desetljeća mlađi od mene, postigao je duhovnu razboritost jednaku meni.

U središtu sukoba između Antuna i stanovnika samostana Khutyn, koji će se u potpunosti razviti nešto kasnije, leži, očito, obično ljudsko neprijateljstvo prema favoritu omiljenom opatu: redovniku koji je proveo pet godina, iako se pokoravao volja igumana, daleko od samostana, ne znajući njegove sadašnje nevolje i nedostatke, ne bi trebao zauzeti mjesto igumana...

Po svoj prilici, ova Varlaamova odluka mnogima se činila nepravednom, ali nitko se nije usudio izravno raspravljati s opatom za njegova života. Štoviše, Varlaam također predviđa sumnje koje su se trebale pojaviti u samom Antunu, te mu se u prisutnosti vijeća samostanskih starješina obraća sljedećom tajanstvenom rečenicom: “Prije nego što je njegov samostan bio u rukama, ovako glasi: “ Vaše prijašnje misli bile su o ovom svetom mjestu ”».

Zraku svjetla na tajanstvene Varlaamove riječi baca natpis na svetištu jednog od njegovih najbližih učenika i sljedbenika - prepodobnog Ksenofonta iz Robeja, prema kojem su sam Ksenofont i njegov prijatelj Antonije Dimski, dok su se podvizavali u Lisičkom samostana, jednom su vidjeli stupove svjetla i "dima" na mjestu koje je nazvano Khutyn tmurnim". Monasi su, kaže natpis, zajedno sa svojim duhovnikom Varlaamom, pošli prema gustoj šumi, u kojoj se svjetlost tako jasno borila s tamom, kao da žele izravno sudjelovati u tom metafizičkom obračunu dobra i zla, a tamo Ksenofont i Varlaam je počeo raditi na osnivanju novog samostana. Činjenica da Anthony, prema kronologiji njegovog života, nije mogao sudjelovati u osnivanju samostana Khutyn (redovnik je rođen 15 godina kasnije) je jasna, ali pitanje je kako se ova legenda, odražava u dva života odjednom , mogao nastati. Je li Xenophon bio Antunov prijatelj i je li s njim podijelio svoja sjećanja na znakove koji su prethodili osnivanju samostana Khutyn? Na ovaj ili onaj način, Varlaam je bio uvjeren da je Anthony povezan sa samostanom Khutyn nekom vrstom providonosne veze i da je dostojniji od drugih brinuti se za njegovu dobrobit.

Dymsky asketa

Antuna opatica u samostanu Khutyn, zbog poremećaja koji su nastali unutar samostana, trajala je manje od godinu dana, tijekom kojih je opat ipak uspio dovršiti izgradnju katedrale Preobraženja u kamenu, budući da je posao koji je započeo Varlaam prekinut kratak njegovom smrću nasred puta: katedrala je sagrađena “do praških visina”, to jest samo do vrha vrata. Nakon što je dovršio izgradnju kamene katedrale, Antun je smatrao da je najbolje otići u mirovinu. I tu mu nisu mogle biti korisnije patrijarhove upute o održavanju na površini lađe, poljuljane demonskim spletkama, i aksiom časne svetosti - nije svaki iguman iskusio nevolje dugog putovanja, ali je svatko iskusio pustinjska iskušenja usamljena molitva – sugerirala je putanju budućnosti. Svečeva je duša čeznula za postignućem.

Ostavivši sve u samostanu - knjige, riznicu, posuđe, misno ruho, što bi kasnije moglo koristiti, kad se sagradi novi samostan (pomislite samo - dobitak!) - Antun je ostao sam, bez drugova i duhovnih prijatelja (načelo “ idi sam nepoznatim putem, a onda će njime i drugi proći” postalo središnje mjesto u njegovoj biografiji) otišao na sjeveroistok, obišao drevni Tihvin, hodao još 15 milja i na kraju se zaustavio na području grada kasnije nazvanog Dymi, blizu obale jezera Dymskoye, nedaleko od ušća potoka koji se u njega ulijeva Crna izmaglica. Zatim, sredinom 13. stoljeća, ovo je područje bilo napušteno, ali tijekom mnogih sljedećih stoljeća Antonjevsko crkveno dvorište i njegova župna crkva sv. Nikole bili su uz samostan i njegove crkve Antuna Velikog i Rođenja Ivana Krstitelj. Međutim, nakon jednog od razaranja samostana, obje su crkve bile ujedinjene: prijestolje sv. Antuna nalazilo se na prvom katu, a Nikoljski na višem - na drugom. Jedno od čuda iz Antonijevog života opisuje pojavu u snu tihvinskog trgovca ikone Majke Božje sa svetim Antunom i svetim Nikolom koji stoje pred njom. Molitvama svetaca zaštitnika samostana Dymskaya, patnik je ozdravio od svoje bolesti.

Anthony je na glavu stavio željeznu kapu od koje se nije odvajao do kraja svojih dana.

Kakav je bio Anthonyjev život na obalama jezera Dymskoye? Prema svjedočenju Žitija, monah je došao u Dymi prije nego što je napunio 40 godina. Ovdje je monah iskopao špilju, u kojoj je prvi put živio, oponašajući, možda, još jednog poznatog Antonija u povijesti ruskog monaštva - časnog utemeljitelja Pečerskog samostana. Kasnije je, međutim, Anthony izronio iz zemlje, izgradivši si ćeliju “za tjelesni odmor”. Asket je izmjenjivao dnevne poslove oko obrađivanja polja s noćnim molitvama, a Antun je na glavu stavio željeznu kapu od koje se očito nije odvajao do kraja svojih dana. Kao što znate, ne možete doći sa svojom poveljom samo u tuđi samostan (i sam Anthony je to naučio iz vlastitog gorkog iskustva, iako mu samostan Khutyn nije bio stranac u punom smislu riječi), ali ovdje Anthony već gradio svoj samostan, u kojemu je svojom oporukom određena povelja.

Ta se oporuka, međutim, pokazala vrlo privlačnom za one redovnike koji su k Antunu dolazili, kako Žitije svjedoči, iz drugih samostana, unatoč činjenici da su se samostani tradicionalno popunjavali uglavnom laicima, koji su, čuvši za podvig sv. svetac, napustio svakodnevni život i došao k asketi u potrazi za duhovnim vodstvom. Što je moglo privući obične redovnike starcu koji se nastanio u neprohodnim šumama Obonezh Pyatina? Kakav je to duhovni nedostatak uspio popuniti molitvenik Dymskog? Vjerojatno je Antun svojim naglašenim asketizmom privlačio i druge redovnike.

Monah je svoj samostan podigao daleko od urbanih središta civilizacije – i to je bila novotarija za monaštvo tog vremena: opće je poznato da su samostani predmongolskog i ranog mongolskog doba bili gradski ili barem prigradski. Anthony je prakticirao nošenje lanaca, izravni asketizam, bio je pristaša, a možda čak i ideolog “okrutnog života”. Nije uzalud kasnije nazvan jednim od prvih ruskih isihasta. Redovnik se više puta povlačio na otok na jezeru Dymskoye, gdje je provodio vrijeme u razmišljanju i molitvi. Osim toga, Anthony je postao poznat kao učenik monaha Varlaama, čije je ime postalo poznato već za života samog askete: mnogi duhovno nadareni pilići letjeli su iz njegova gnijezda.

Kroz veo godina

Samostan Dymskaya potpuno je naseljen za života svog utemeljitelja, a nakon njegove smrti 1273. nastavio je svoje postojanje kroz stoljeća ruske povijesti. Taj stoljetni put Antunovog samostana hagiograf je revnom marljivošću odrazio u Žitiju njegova utemeljitelja. Dakle, rođenje monaha događa se za vrijeme vladavine Mstislava Udatnog u Novgorodu, blagoslovljenu poslanicu za osnivanje samostana Antunu predaje Mstislavov unuk Aleksandar Nevski, kojeg je monah upoznao vjerojatno na sprovodu svog učitelja Varlaama, a prvo otkriće njegovih relikvija događa se tijekom vladavine Demetrija Donskog, Tada se dogodila Antunova lokalna kanonizacija; možda je stvoren prvi život. Opisujući tragične događaje Smutnog vremena, hagiograf se gorko žali na svrgavanje Vasilija Šujskog od strane pobunjenika, što je dovelo do katastrofalne anarhije i donijelo nebrojene nevolje stanovnicima Moskovskog kraljevstva: "Dogodilo se da je ovaj drugi sveti samostan bio ogorčen u vrijeme smutnje u Rusiji... kada je brzo svrgnut buntovnikom Vasilij Ivanovič, Šveđani su, zauzevši Novgorod, opljačkali i opustošili mnoge samostane i crkve.”

Svjedočanstva o Antonijevu životu dopunjuju povijesni dokumenti. Tako knjiga pisara Obonezh Pyatina iz 1496. govori o "crkvenom dvorištu Ontonyevsky u selu Dymskog velikog kneza", knjiga odbijanja iz 1573. već spominje seljake samostana Dymsky, a knjiga pisara činovnika Semjona Kuzmina za 1583. govori o groblju s drvenom crkvom sv. Ante i blagovaonicom crkvom Ivana Krstitelja, trinaest ćelija i drvenom ogradom, iza koje su bile štala i štala.

Samostan je pretrpio razaranje 1408. godine, za vrijeme Edigejevog pohoda, kada su stradali i mnogi drugi samostani Moskovskog kraljevstva. U one dane kada se monah Nikon Radonješki, zajedno sa Trojičkom braćom, sklonio u guste jaroslavske šume, monasi Antonijevog manastira spasili su svetinje manastira u vodama jezera Dimskoye, zaronivši na njegovo dno čuvenu željeznu kapu, koju je redovnik jednom posvetio svojim podvigom. Tijekom Smutnog vremena, dobro održavani samostan Dymsky je unutar svojih zidina sklonio monahe Valaamskog samostana, protjerane s mjesta njihova podviga od strane inoslavnih osvajača.

Sredinom 17. stoljeća počinje kamena gradnja samostanskih crkava. Tragična 1764. godina u povijesti ruskog monaštva u novije doba, kada je na mjestu samostana osnovana župna zajednica, nakratko je prekinula tijek monaškog podviga unutar zidina drevnog samostana: već potkraj iste stoljeća samostan je obnovljen. Kroz 19. stoljeće samostan je pohodilo mnoštvo hodočasnika, samo 1864. godine bilo ih je više od 25 tisuća...

Može li samostan, udaljen od velikih gradova, toliko stoljeća, samostan vezan uz štovanje mitske osobe i legendarnog lika, kako se nedavno vjerovalo u znanstvenoj literaturi, procvjetati, obnavljati se svaki put nakon sljedećeg povijesnog udarca? i privući gomile hodočasnika iz cijele Rusije? Čini se da je odgovor očit.

Slika svetog Ante jasno se ocrtava na zadimljenom nebu iznad obrisa samostanskih zgrada, jer je njegov očinski zagovor omogućio ovo stoljetno molitveno postojanje njegova samostana. Tako se dim koji je obavio „ontonsko crkveno dvorište” i hramske zgrade drevnog samostana postupno razilazi, a istina se pojavljuje pred čitateljima drevnog Života u svojoj svetoj jednostavnosti.

30. siječnja u crkvi sv. prpm. Andrej Kritski Održana je svečana noćna služba posvećena uspomeni na svetog Antuna Dimskog, čije se relikvije čuvaju u crkvi svetog Nikole Konstantino-Elenjinskog samostana, a velika ikona sveca s njegovim životom i relikvijarom stalno se nalazi u crkvi. crkva sv. prpmch. Andrej Kritski. Pravoslavna crkva 30. siječnja slavi imendan sv. Antuna Dymskog, ovaj dan je dan štovanja sv. Antuna Velikog, jednog od utemeljitelja monaštva.

Prepodobni Antun Dimski rođen u Novgorodu, prema nekim izvorima - oko 1157., prema drugima - 1206. godine. U samostanu Khutynsky položio je monaške zavjete iu istom samostanu, nakon smrti svetog Varlaama Khutynsky (prema prvoj verziji - 1192. godine), postao je iguman uz blagoslov samog sveca. Varlaam. Međutim, neki suvremeni istraživači svečeva života i povjesničari smatraju da je sv. Antun Dymsky nije bio opat samostana Khutyn, nije išao u Carigrad s veleposlanstvom, a zbog sličnosti imena povijesnih likova, događaji povezani s drugim Antunom, novgorodskim nadbiskupom, koji je bio njegov suvremenik i umro 1232., pogrešno mu se pripisuju. To se može pronaći u monografiji svećenika Dmitrija Ponomarjova koju je objavio 2014. godine na temelju svoje disertacije, gdje se iznose brojni argumenti i povijesni podaci koji govore u prilog reviziji nekih datuma i činjenica iz života sv. Prepodobni Antun Dimski. Međutim, već sada na službenoj web stranici samostana Antonija-Dimskog (dymskij.ru/zhitie) datumi života sveca navedeni su kao 1206-1273, datum njegovog dolaska u samostan Khutyn je 1225. Iste informacije o datumima svečeva života i nekim činjenicama iz njegova života dane su u Wikipediji.

Općeprihvaćena verzija monaškog puta sv. Antuna Dymskog i njegovog osnivanja samostana kaže da je, kada je samostan Khutyn postao pretijesan, pustinjački asketa sv. Anthony Dymsky povukao se u šume, dugo tražio mjesto za samoću i konačno se nastanio na obalama jezera Dymnoye (ili Dymskoye), 15 milja od grada Tihvina. Osnivanje samostana datira iz 1243. godine, a opat ovog samostana bio je sv. Antuna Dymskog do svoje smrti 1273. Postoji i verzija da je samostan bio "Ontonyev na Dymyju" i da je nosio ovo ime u čast svetog Antuna Velikog. Tome u prilog govori i naziv jedne od kapela Trojice crkve samostana, a sveti Antun Veliki bio je nebeski zaštitnik sv. Sv. Antuna Dymskog (17. siječnja, stari stil i 30. siječnja, novi stil).

Prema legendi sv. Sveti Antun Dymsky upokojio se 24. lipnja (7. srpnja, novi stil). Tijelo svetoga Ante pokopano je u hramu koji je sagradio, s lijeve strane. Svete relikvije svetog Antuna više su puta pronađene neraspadnute - u 14. stoljeću, u 17. stoljeću, te u novije vrijeme - u 20. stoljeću. Prijenos svečevih relikvija u samostan Anthony-Dymsky dogodio se 2008. godine. Tu zasad ostaju.

Štovanje sv. Anthony Dymsky

Nakon pripajanja Novgorodske kneževine Moskovskoj kneževini u 15. stoljeću, počeli su bilježiti čudesa s relikvija sv. Prepodobni Antun Dimski. Najpouzdaniji od drevnih dokaza o svečevim čudima smatraju se zapisi monaha Valaamskog samostana, koji su se dva puta nakratko nastanili u samostanu. „Pismeniji monasi Valaamskog samostana, koji su se voljom sudbine našli u Antonijevo-Dimskom samostanu, vjerojatno su primijetili da njegova knjižnica nije sadržavala život utemeljitelja u to vrijeme. O tome svjedoče samostanski prolozi, o kojima smo gore pisali. Savjetovali su me da napišem Anthonyjev život. Možda su oni bili i tvorci kratke redakcije života, koju nalazimo u popisu iz 1671. Rezultat utjecaja Valaamita bilo je širenje štovanja sveca po ruskom sjeveru, o čemu svjedoči pojava u sv. područje ikona Antuna Dymskog, gdje je prikazan "u pozi nadolazećeg, u rastu, na pozadini arhitektonskih građevina samostana, prvo drvenih, a potom kamenih" (citirano iz monografija svećenika Dmitrija Ponomarjeva, 2014., str. 61).

Prema općeprihvaćenom mišljenju, da bi redovnici bili kanonizirani kao sveci, Božja proslava s darom čuda bila je i priznata je kao nužan uvjet. Postoji publikacija života svetog Ante i samostana Dymskaya, koja datira iz kraja 17. - početka 18. stoljeća, gdje već postoji slavljenje sveca, molitva svecu i opis njegovih čuda. Konkretno, ti se dokumenti spominju u novgorodskim dijecezanskim biltenima iz 18. stoljeća, a na njih se poziva istraživač samostana Dymsk i života sv. Anthony Dymsky Isaac Petrovich Mordvinov (1871-1925). Prazninu u povijesti Antonijevo-Dimskog samostana Mordvinov objašnjava i činjenicom da je od kraja 17. stoljeća samostan izgubio na značaju i prvo je dodijeljen Tihvinskom samostanu Uznesenja, a zatim Novgorodskom Sofijskom domu.

Spomendan svetog Ante slavio se u samostanu dva puta: 17. siječnja (30. siječnja novi stil) - na dan njegova imena (spomendan svetog Antuna Velikog) i 24. lipnja (7. srpnja novi stil) - na dan njegove smrti, kada je održana vjerska procesija od samostana do jezera Dymskoye.

Na ikonama je monah Antonije prikazan kako u ruci drži povelju s riječima: Gle, pobježe i nastani se u pustinji (Ps. 54, 8).

Kako je sveti sv. Anthony Dymsky povezan je s našim dvorištem - hramom Svetog mučenika. Andrej Kritski?

30. siječnja 2007. crkva svetog Andrije s Krete otvorena je za javnost. Ovaj hram je već bio uređen - unutrašnjost je bila obnovljena, sve je izgledalo lijepo, ali prazno, hram je trebalo ispuniti liturgijskim životom. Redovita bogoslužja započela su 12. travnja, u četvrtak Velikog tjedna. U trenutku otvaranja u hramu su bile samo dvije ikone, od kojih je jedna bila B.M. Radost i Utjeha, a druga – sv. Sv. Anthony Dymsky. I uskoro su svete relikvije svetog Antuna Dymskog stigle u hram. Stoga sestre samostana smatraju svetog Antuna Dymskog svojim zaštitnikom.

Svake godine u hramu sv. Andrije Kretskog u noći s 29. na 30. siječnja slavi se svenoćno bdijenje i liturgija. Ove godine obilježeno je 10 godina od otvaranja hrama za posjete vjernika. Ovog puta na noćnom bogoslužju pjevala su tri zbora: profesionalni zbor metoha, amaterski zbor Škole pobožnosti i samostanski zbor (sestre i pjevači). Neke napjeve pjevao je kler za oltarom.

Tropar svetog Antuna Dimskog
glas 4

Revnitelj vrlina, / pustinjak, / podvižnik vjere Krista Boga našega, / koji je tjelesnu požudu umrtvio postom i radom, / isto ime kao veliki Antonije, / na čiji si život bio ljubomoran / i u čijem si imenu podigao Božanski hram, / zajedno s njim, prečasni Antonije, moli Spasitelja svih, / da i nas stvori pobjednike tjelesnih želja, / i hramove Duha Svetoga, / po velikoj milosti svojoj.

Aleksandar Trofimov.
VASNI ANTHONY DYMSKY I NJEGOVA KUĆA.

Veliku važnost u naseljavanju Tihvinske oblasti imali su samostani. Neki se starac nastanio u pustom kraju, ali pogodnom za usamljenički molitveni život. Glasine o njegovom svetom životu privlačile su one koji su htjeli živjeti pod njegovim duhovnim vodstvom. Oko ćelije je izrastao samostan. Nakon toga stanovnici su dolazili na već izgrađena područja i osnivali gradove, sela, naselja i predgrađa.

U drugoj polovici 13. stoljeća, prema legendi, Khutynski opat Anthony je došao ovamo i nastanio se uz jezero na Dymyju. Rođen je u Velikom Novgorodu početkom 12. stoljeća od pobožnih roditelja. U mladosti je napustio roditeljski dom i primljen je u samostan Spasitelja, koji se nalazi u Khutynu blizu Novgoroda. Osnivač i iguman manastira bio je monah Varlaam Hutinski. Ovo je uistinu bio sveti ruski heroj golemog rasta. Nosio je kosuljicu i teške lance, a za života je činio velika čuda. Iz njegova života poznato je kako je uskrisio mrtvog mladića za vrijeme suše u Velikom Novgorodu.

Monah Varlaam, videći u mladiću budućeg velikog svetitelja Božjeg, primio ga je u manastir i ubrzo ga postrigao imenom Antonije u čast velikog osnivača i učitelja pravoslavnog monaštva, monaha Antonija Velikog (356. spomendan 17/30 siječnja). Tako je Antonije postao jedan od nasljednika i saradnika monaha Varlaama, koji se u našoj duhovnoj povijesti naziva heligradom i roditeljem monaštva na sjeveru ruske zemlje.

Uz noge monaha Varlaama, monah Antonije je uzašao "od mjere do mjere", podvrgavajući se raznim poslušanjima u manastiru. Jednog dana, s blagoslovom novgorodskog nadbiskupa vlč. Varlaam je Antuna poslao u Carigrad s važnim crkvenim zadatkom. U Carigradu ga je primio ekumenski patrijarh. Monah Antun je ovdje ostao pet godina, hodočastio je u Svetu Zemlju, poklonio se Svetom grobu u Jeruzalemu i upoznao se sa životom palestinskih samostana. – Antun se vratio u svoj rodni samostan s darovima patrijarha.

U vrijeme dok se Antonije približavao zidinama manastira Khutyn, opat Varlaam je bio na samrti, dajući posljednje upute braći. Videći nedoumicu monaha ko će biti iguman posle njegove smrti, monah Varlaam reče: „Evo, braćo, približio se kraj života moga, i ja odlazim sa ovoga sveta. Predajem te u Božje ruke. Anthony će biti tvoj mentor umjesto mene...” Neposredno prije nego što je njegov učitelj otišao u vječnost, Antun ga je uspio vidjeti i primiti mu posljednju poslušnost: „Ostavljam te s Bogom, Antune, graditelju i upravitelju ovoga svetoga samostana. I neka vas Gospodin naš Isus Krist sačuva i ojača u svojoj ljubavi. Ali iako te ostavljam tijelom, ostat ću s tobom duhom. Neka vam je na znanje, ako sam ja našao milost pred Bogom, a vi imate ljubav jedni prema drugima, onda manastir ni nakon moje smrti, kao ni za moga života, neće oskudijevati ni u čemu.”

Antun je imenovan opatom samostana Khutyn. Za bratiju je postao drugi Varlaam, vodio je duhovni život manastira, povećao broj monaha i dovršio izgradnju kamene crkve u čast Blagovijesti Presvete Bogorodice.

Mnogi hodočasnici i plemeniti gosti posjetili su samostan Khutyn; opat je bio štovan i slavljen po novgrodskoj zemlji. Ovozemaljska slava teško je opteretila Antonija, i on sa suzama zamoli Gospodina i Njegovu Prečistu Majku da mu ukažu mjesto počinka u starosti.

Dobivši otkrivenje o putu svoga spasenja, monah je potajno napustio samostan i otišao u daleku divljinu ruskog sjevera u potrazi za mjestom za pustinjački život. Nakon što je iguman otišao, bratija je izabrala za igumana drugog Varlaamovog učenika, prepodobnog Ksenofonta Robejskog.

Monah Anthony je došao do obale Dimskog jezera, koje se nalazilo među gustim tihvinskim šumama na krajnjem rubu Novgorodske zemlje. Svečev život bilježi da je ovaj kraj upoznao kao mjesto svoga spasenja i “žalo ga zavolio”. Antun je izrezao malu ćeliju s riječima psalmiste: “Ovo je moj počinak u vijeke vjekova, ovdje ću prebivati ​​što mi je drago” (Ps 131,14). Na brežuljku u blizini jezera, pustinjak je iskopao pećinu "radi zimovanja" i počeo živjeti ovdje u potpunoj samoći. Dane je provodio u trudovima, a noću se molio.

Redovnik je preuzeo na sebe poseban podvig: na glavi je nosio tešku kapu od kovanog željeza širokih oboda, prikovanu na tjemenu. Glavice čavala zabijale su se u glavu, zaustavljale se na tvrdim kostima lubanje, a težina šešira pojačavala je bol. Svečev željezni "šešir" neprestano ga je podsjećao na muke trnove krune, koju je Krist prihvatio za spasenje ljudi. Redovnik je ovu kapu nosio do posljednjeg dana svog života.

Usred jezera Dymskoye, monah Anthony je otkrio veliki kamen, čiji se vrh jedva vidio iz vode. Ovisno o razini vode u jezeru, kamen je ili otišao pod vodu ili se ponovno pojavio na površini. Antun je doplovio čamcem do kamena i molio sam duge sate i noći, stojeći na ovom kamenu. Dimskom Stolpniku je prethodio dugogodišnji podvig stajanja na kamenu prepodobnog Serafima Sarovskog, a zatim nama bliskog podvižnika, prepodobnog Serafima Viritskog. Osim toga, on je jedini svetac Ruske Crkve koji je izvršio podvig gradnje stupova na vodama. Zimi se led otopio i voda se zagrijala starčevom molitvom: tako je tijekom cijele godine činio ovaj podvig koji je nadilazio ljudsku snagu.

Svojim molitvama i dugogodišnjim stajanjem, monah Antonije je posvetio jezero Dymskoye, koje se počelo zvati Svetim. Sačuvana je legenda da je monah zapovjedio hodočasnicima da ne ulaze u samostan koji je on osnovao, a da se ne operu u vodama Svetog jezera. Kasnije se pojavio običaj plivanja oko Antonijevog kamena uz molitvu redovniku. Također je izvanredno da je većina posmrtnih čuda po molitvama sveca, zabilježenih u samostanskim rukopisima, izvedena uranjanjem ili pranjem u jezeru Dymskoye.

Postupno su ljudi saznali za podvige blaženog pustinjaka. Uskoro su se na obalama jezera Dymskoye pojavile prve ćelije onih koji su željeli raditi pod duhovnim vodstvom velikog starješine. Kada se okupilo dovoljno braće, uz blagoslov novgorodskog nadbiskupa, osnovan je samostan i posvećena crkva u čast svetog Antuna Velikog. Kasnije su u njoj podignute kapelice u čast zagovora Majke Božje iu ime sveca i čudotvorca. Nikole. Tada su u samostanu podigli toplu crkvu u ime Rođenja Krstitelja i Ivana Krstitelja s bratskom trpezarijom.

Značajno je da je patron ove crkve (24. lipnja / 7. srpnja) vezan uz uspomenu na samog monaha Antuna koji je preminuo na današnji dan.

Obožavatelj monaha Antonija bio je sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski, koji je izdao povelju za osnivanje manastira. U manastiru Dimski sačuvana je legenda da je blaženi knez Aleksandar Nevski posjetio manastir i zaronio u Sveto jezero, nakon čega je izliječen od reume. Stoljećima je samostan Dymsky poštovao svetog princa kao svog nebeskog zaštitnika. Na slikama samostana, obično iznad samostana, zajedno sa prepodobnim Antonijem Velikim, Antonijem Dimskim i svetim Ivanom Krstiteljem, uvijek je prikazan sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski.

Postoji duboka duhovna veza između svetog Antuna Dimskog i Tihvinske ikone Majke Božje. Monah se molio u tihvinskim šumama stoljeće i pol prije nego što se ovdje pojavila čudesna slika. Svojim molitvama i djelima pripremio je ovo mjesto i zazvao na ovaj nekad gluhi i nenaseljeni kraj blagoslov Majke Božje.

Od davnina su ruski hodočasnici vidjeli duhovnu vezu između molitvenog podviga svetog Antuna i pojave Tihvinske ikone Majke Božje. Pojavio se pobožni običaj: na putu za hodočašće u samostan Tihvin prvo idite u samostan Dymskaya. Postojala je čak i takva izreka: "Tko nije posjetio Antuna, neće ga primiti Tihvinska Majka Božja." Tihvinska ikona Majke Božje uvijek je bila s relikvijama sveca. Proslava blagdana Svetog Antuna (24. lipnja/7. srpnja) dan prije blagdana ukazanja Tihvinske ikone Majke Božje (26. lipnja/9. srpnja) također je potvrda da su ovi duhovni događaji nerazdvojni. povezan.

Monah Antonije proveo je više od trideset godina na obalama Dimskog jezera i umro 24. lipnja/7. srpnja 1273. godine. Tijelo sveca pokopano je u kapeli svetog Antuna Velikog u blizini zbora hrama koji je on stvorio. Gospod je proslavio svog svetitelja mnogim čudima i netruljenjem moštiju, koje su pronađene 1370. godine za vrijeme vladavine svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog.

alexandrtrofimov.ru

Čuda kroz molitve kod relikvija sv. Antuna i kao rezultat plivanja u jezeru Dymskoye

Otprilike od 1670. godine sastavljači života svetog Ante počeli su bilježiti čuda koja su se prije događala s njegovim relikvijama. Rukopisi života askete Dyma sačuvali su nam opise ovih brojnih čuda.

Na primjer, saznajemo kako je stanovnik Tihvinskog Posada, Simeon, dvije godine nakon početka bolesti, od koje su mu oči bile jako zagnojene i iz njih neprestano curila krv, čuvši za čuda iz moštiju Dimskog Čudotvorca, došao je u Antunovo-Dimski samostan. U blizini crkve, iznad svečevog lijesa, zagrabio je jutarnju rosu s lišća trave koja je tamo rasla i njome isprao oči. Ozdravivši od toga, Šimun potpuno zdrav ode svojoj kući, hvaleći Antuna za ovo divno milosrđe njegovo.

Čudo iz 1671

Godine 1671. dogodilo se Simeonu, stanovniku Tihvinskog Posada, koji je ranije bio ozdravljen od bolesti očiju, da ponovno padne u iskušenje. Teško se razbolio i sedam tjedana, gorući vatrom, nije znao za odmor ni danju ni noću. U osmoj nedelji, čekajući smrtni čas, udostojio se da sa poštovanjem pripremi i sa strahom pričesti Prečistim i Životvornim Tajnama, Tijelu i Krvi Spasitelja našega Gospodina Isusa Krista, od Jereja Jovana.

Kada je svećenik, pričestivši patnika, otišao, on je počeo usrdno moliti. Iz dubine njegova srca potekle su riječi: „Zahvaljujem Ti, Gospodine Isuse Kriste, Kralju nebeski, što si meni grešnom i nedostojnom udijelio želju blagovati Prečisto Tijelo i Krv Tvoju! Radi besmrtnih i životvornih Tajni Tvojih, molitvama Prečiste Majke Tvoje i prepodobnog svetog Antonija, poglavara manastira Dimsk, pomiluj me i ustani od ove smrtne bolesti, jer prije njegovih molitava primih iscjeljenje za moje oči i našao potpuno zdravlje. Već sada vjerujem, Gospodine, da će mi se Tvoja milost pokazati.”

I tako, pomolivši se, bolesnik se u iscrpljenosti pokloni i legne u postelju. I tada, u suptilnom snu, kao u zbilji, ugleda svoju kuću, gdje leži, sa zidovima koji su tobože razmaknuti do dna prozora, ugleda boravište Kraljice Nebeske, a između svoje kuće i Samostan Tihvin nema drugih kuća.

Simeon vidi kako anđeli, ne na zemlji, nego kroz vazduh, iz ovog najčasnijeg manastira, nose čudotvornu ikonu Tihvinske Majke Božje i ikonu svetog Antonija, vladara Dimskog skita. A zajedno s ikonama, anđeli nose veliku čašu ispunjenu do vrha svetom vodom koja se u njoj njiše od ruba do ruba.

Kad su anđeli donijeli čašu k njemu, uzviknuli su: “Ustani, Šimune, i sjedni! Zašto ležiš ispružen na svom krevetu?” On im odgovori: “Gospodine! Najviše ti želim toliko zdravlja da možeš ustati iz kreveta. Iscrpljen sam zbog svojih grijeha!” Tada mu i monah Antonije kaže: "Ustani i sjedni!" Nakon toga je, uzevši škropionicu, poškropio bolesnika svetom vodom donesenom iz samostana Kraljice Nebeske.

Od toga škropljenja Simeon, osjetivši kako mu nebeska kiša pada po svim haljinama, užasnut i silno preplašen takvim viđenjem, brzo skoči iz postelje i osjeti potpuno zdravlje u svim svojim udovima. I odmah je, Božjom milošću, zagovorom Majke Božje i zagovorom njihova sveca, monaha Antuna, mogao prohodati.

Primivši blagodatno isceljenje, koje nije ostavilo posledica bolesti, Simeon je u radosti i radosti počeo da zahvaljuje Gospodu Bogu i Prečistoj Bogorodici, hvaleći i starešinu manastira Dimskaja, monaha Antonija.

Čudo iz 1680

Godine 1680., pod vladavinom pobožnog suverena Fjodora Aleksejeviča, klerik Belozerskog okruga Petar došao je u samostan svetog Ante. Molio je graditelja manastira monaha Šimuna i ostalu bratiju da ga ostave u manastiru. Zatim je ondje neko vrijeme živio ispunjavajući svoju crkvenu poslušnost, ali kad je htio otići, razbolio se od drhtavice. Dugo ga bolest nije napuštala. Jako je patio, nije imao mira ni danju ni noću.

Jednog dana, u suptilnom snu, ukazao mu se monah Antun i zapovjedio: "Ustani, čovječe, i plivaj u lokalnom jezeru!" - obećanje da će bolesnik dobiti izlječenje. Probudivši se od takve radosne vijesti, Petar je za vrijeme jutarnjeg molitvenog pjevanja požurio do jezera, okupao se u njemu i, uz milost Svjetla Kristova i milosrdno milosrđe njegovog svetog Čudotvorca Antuna, odmah potpuno ozdravio.

Čudo iz 1687

Godine 1687. neki mladić po imenu Nikifor iz sela Nikiforova, koje se nalazilo nedaleko od Ustjuga Železopoljskog, došao je u manastir monaha Antonija i molio igumana i bratiju da mu dozvole da čita psalme u crkvi. Od tada su prošla tri mjeseca i on je planirao napustiti samostan. Ali iznenada se razbolio od drhtavica, toliko da je bio blizu smrti.

Dok je čekao smrtni čas, bio je jako ožalošćen, ali mu je monah iskazao svoju milost, podigavši ​​ga iz bolesničke postelje. Patniku je pala na pamet ideja da se pobožno pokloni Čudotvorcu. Ustajući iz kreveta, otišao je u crkvu. Pomno se pomolivši, uze prah sa svetog Antunova groba, baci ga u posudu s vodom i umije lice. I od tog Kristovog časa, milošću i molitvama svetog Antuna Dimskog, odmah sam cijelim tijelom osjetio da sam potpuno ozdravio.

Čudo požara ćelije iz 1687

Dana 2. listopada 1687. godine u samostanu je izbio požar, koji se povezuje s čudesnim zagovorom sv. Ante za njegov samostan. Uveče se svetac Božji javio u tananom snu graditelju manastira, monahu Simeonu Kleopinu. Sanjao je da je monah došao u njegovu ćeliju i glasno uzviknuo: “Ustani, nemarni! Izgorjet ćeš besposleno!” Silno uplašen takvom vizijom, iguman se odmah probudio i vidio da, zbog neispravne peći, u njegovoj ćeliji već bjesni požar. Uspio je iskočiti iz njega i udariti batinaša. Braća su dotrčala na ovaj poziv. Obraćajući se molitvom Gospodu, Majci Božjoj, pozivajući u pomoć starješinu samostana, počeli su gasiti požar. Molitvama i zagovorom redovnika požar je ubrzo zaustavljen.

Čudo požara u blagovaonici iz 1687

Mjesec dana kasnije, 14. studenoga, nakon večernje službe, refektorij i pekara već su se zapalile. I opet se monah Antun javio kao izbavitelj svoga manastira od nesreće. Klasnik Pahomije, koji je vršio poslušnost, uveče nakon bogosluženja, izašavši iz crkve u uobičajeno vrijeme, zapalio je peć u blagovaonici i zatvorio je. Zatim je otišao u kuhinju pripremiti hranu za braću za večeru. U tom trenutku, zbog kvara na cijevi, zapalio se zid uz nju. Tada se monah ponovo pojavio pred igumanom i, videvši ga kako spava, gurnuo ga je u rebra rečima: „Probudi se! Manastir gori! Opat je, uplašen viđenjem, skočio iz kreveta i udario batinaša, pozvavši bratiju i radnike na vatru. Oni s molitvom, pozivajući u pomoć sveca zaštitnika samostana Dymskaya, požurili su rastaviti krov blagovaonice i ugasiti vatru.

Čudo bolnih nogu iz 1687

A monah Antun nije napuštao one koji su mu s vjerom dolazili po njegovom zagovoru. Otprilike četrdeset pet kilometara od samostana u crkvenom dvorištu Čerenskog, imanju plemića Save Palicina, živio je seljak Lavrentij Jakovljev. Godine 1687. razbolio se i imao bolove u nogama šest mjeseci. Nije mogao ni stajati na njima. Jednog dana, drijemajući, čuo je glas koji mu je rekao: “Čovječe! Zašto tako bezbrižno ležiš? Obećaj ići k Majci Božjoj u špilje i k svetom Antunu. Moli se na njegovom grobu, služi namaz, tada ćeš dobiti iscjeljenje!”

Probudivši se iz sna i ne videći nikoga pored sebe, Lavrentije shvati da to nije jednostavna vizija. U taj čas, sa suzama, iz srca, obećao je izvršiti što mu Antun naredi. I od tada se oporavio i počeo hodati.

Čudo iz 1689

Dana 23. travnja 1689., klerik samostana Antonija-Dymskog teško se razbolio. Gospodin ga je pohodio svojom milošću. Plamteći od vatre, Luki se pomuti razum i bjesomučno juri po samostanu. Bacao se kroz prozore crkve... Radio je smiješne stvari. I tako, nakon dva tjedna provedena u bolesti, nije dopustio da mu itko pomogne. Međutim, monah nije napustio patnika. Po zagovoru i molitvama Antuna, Luki je nekako palo na pamet da, kako bi ublažio svoju patnju, zapliva u jezeru. Ispunivši svoj plan, jedva je stigao do ćelije i zaspao.

U suptilnom snu vidio je kako je neki redovnik u njemu nepoznatoj drevnoj monaškoj odjeći s mačem ušao u njegovu ćeliju i uzviknuo: “Zašto ležiš u tako neljudskom stanju! Potpuno ludo! Uzalud umirete ne od ljudi, nego od sebe i svog ludila! Vi dolazite u Crkvu Božju služiti Bogu, ali vaše misli nisu crkvene. U tebi nema straha Božjega. Zar se tako trebaju ponašati klerici?! Stalno šapućete, svađate se, provodite vrijeme u psovkama i grešnim mislima!”

Bolesnik, čuvši riječi koje ga optužuju, htio se pomaknuti s mjesta, ali nije mogao. Osjećao se kao da su mu noge vezane željeznim sponama. Monah, držeći uza se mač, reče mu: „Sada ću ti dati olakšanje od tvoje bolesti, ali ti zapamti da trebaš, osobito u crkvi, imati straha Božjeg. Ne navodite okupljene na molitvu i pjevanje razgovorom, nego šutite. Ne svađajte se, ne šapćite i ne činite druge nedolične stvari.”

Rekavši to, udari mačem i oslobodi noge svezanog grešnika. Od ovog jakog udarca, koji mu je presjekao gvožđe, Luka je dobio olakšanje od svoje bolesti.

Nakon što je sve to učinio, nepoznati mu je rekao: “Mala ti je ovo kazna, čovječe, za tvoju drskost. Ako se ubuduće ne urazumiš i ne ostaneš čedan, ako bez strahopoštovanja dođeš u Crkvu Božju i u njoj stojiš bez straha od iskušavanja ljudi, slijedi teža kazna. I ne samo tebi, nego i drugima, svima koji rade isto.”

Bolesnik je, nakon buđenja, bio prestrašen i iznenađen svime što je vidio, tim više što je osjećao olakšanje od bolesti u svim udovima. I zato je, ne oklijevajući ni minute, otišao do groba sveca, zahvaljujući Gospodinu Bogu, Njegovoj Prečistoj Majci i samom Antunu Dymskom za njegov zagovor kod njih, za malu kaznu, za strah koji je doživio i za milost prema njemu od Gospodina Boga.

Čudo iz 1744

Godine 1744., nakon kupanja u jezeru Dymskoye, trgovac iz Sankt Peterburga Ermolai Ivanovich Kalitin dobio je ozdravljenje od kožne bolesti. Dugo je bolovao od kožne bolesti. Tijelo mu je bilo prekriveno “okrutnim krastama”. Čuvši za čuda monaha Antuna, došao je u manastir i, odsluživši molitvu na grobu, počeo je plivati ​​u jezeru, nakon čega je potpuno ozdravio. Kalitin je, u znak zahvalnosti za svoje ozdravljenje, dao novac crkvi koja je "toga ljeta obnovljena". Osim toga, unutar novosagrađene crkve, njegovim su prilozima izgrađena dva ikonostasa i svetište nad moštima Čudotvorca Antonija.

Drugo čudo iz 1744

U isto vrijeme, drugi trgovac iz Sankt Peterburga, John Vasiliev, bio je bolestan s očima. Stigavši ​​u samostan, služio je molitvu u svetištu s moštima monaha i plivao u jezeru. Nakon kupanja oči su mu potpuno ozdravile.

Čudo iz 1796

Godine 1796. u gradu Tihvinu trgovac Ivan je imao sina, koji se zvao Vasilij. Do svoje pete godine nije mogao hodati. Njegovi su roditelji bili jako tužni zbog toga. Nakon dugotrajnog liječenja koje nije dalo rezultata, odlučili su ga odvesti u samostan svetog Ante. Stigavši ​​u samostan i pomolivši se na grobu Čudotvorca, roditelji su okupali svog sina u jezeru Dymskoye, pozivajući u pomoć poglavara samostana. Od tog vremena, dječak je počeo sam hodati kroz svoje molitve.

Čudo iz 1800

Godine 1800., u gradu Tihvinu, trgovac po imenu Petar teško se razbolio. Kad je već bio na samrti, pao je u zaborav. Poklonivši se za spavanje, on ugleda Presvetu Bogorodicu i Čudotvorca Nikolu i svetog Antuna Dimskog kako stoje pred njom. I od ove ikone Bogorodice dođe mu glas: "Pokaj se, čovječe, i obećaj da ćeš živjeti pobožno!"

Bolesnik je odmah prisegnuo Majci Božjoj da će učiniti što mu ona savjetuje. Apelirao je i na nadolazeće s molbom da jamče za njega. Monah Antun je molio Majku Božju da pomogne patniku, obećavajući da će biti njegov jamac.

Izmolivši Majku Božju, obrati se Petru riječima: “Obećao si i ispravi se! Idi u moj samostan, plivaj u jezeru i bit ćeš zdrav. I zapamti svoje obećanje!”

Od te vizije bolesnik se probudio i iznenada u sebi osjetio da je potpuno ozdravio. Međutim, ustajući iz bolesničke postelje, požurio je u samostan svetog Ante, služio molitvu na njegovom grobu i plivao u jezeru. Pošto je primio svoje zdravlje, otišao je svojoj kući radostan.

Čudo iz 1802

U prosincu 1802. neki plemić po imenu Vasilij, kojega su oči toliko boljele da je jedva vidio, obećao je otići k svetom Antunu i služiti molitvu kod njegovih svetih relikvija. Nakon što se pomolio na grobu utemeljitelja samostana, njegove bolne oči potpuno su ozdravile.