En analysant la situation géopolitique actuelle dans le monde, je voudrais rappeler le célèbre auteur anglais, dont la formation a eu lieu au tournant des XIXe et XXe siècles - Arnold Joseph Toynbee (1889-1975), historien et sociologue, professeur à la Université de Londres en 1919-1924, en 1925-1955 - London School of Economics. De 1925 à 1955, il fut l'un des directeurs de l'Institut royal des affaires internationales ; compilé (avec V. M. Boulter) des revues annuelles des événements politiques dans le monde.

Dans son célèbre ouvrage « La civilisation avant le jugement de l’histoire », il écrit : « Quel est l’état de l’humanité en 1947 de l’ère chrétienne ? Cette question s’applique sans aucun doute à toute la génération vivant sur Terre ; cependant, si nous menions un sondage Gallup mondial, les réponses ne seraient pas unanimes. Sur ce sujet pas comme les autres (quot homines, tot sententiae - autant de personnes, autant d'opinions) ; Il faut donc avant tout se demander : à qui exactement s’adresse-t-on à cette question ? Par exemple, l'auteur de cet essai est un Anglais de cinquante-huit ans, représentant de la classe moyenne. Il est évident que sa nationalité, son environnement social, son âge, tous ensemble, affecteront considérablement le point de vue avec lequel il envisage le panorama du monde. En fait, comme chacun d’entre nous, il est plus ou moins esclave du relativisme historique. Son seul avantage personnel est d'être également historien et donc au moins conscient qu'il n'est lui-même qu'un naufrage vivant dans le courant turbulent du temps, conscient que sa vision instable et fragmentaire de l'actualité n'est qu'une caricature d'une histoire historique. carte topographique. Seul Dieu connaît la véritable image. Nos jugements humains individuels sont tirés au hasard » (Toynbee A. La civilisation devant le tribunal de l’histoire. Le monde et l’Occident (date d’accès 01/03/2015).

Dans le même livre, il écrit, évaluant le monde de son époque : « les problèmes qui ont toujours aggravé la vie et tourmenté les civilisations précédentes sont apparus au premier plan dans le monde d’aujourd’hui. Nous avons inventé les armes atomiques dans un monde divisé entre deux superpuissances ; Les États-Unis et l’Union soviétique épousent des idéologies tellement opposées qu’elles semblent complètement inconciliables. Vers qui devons-nous nous tourner pour obtenir notre salut dans cette situation des plus dangereuses, alors que non seulement notre propre vie et notre mort, mais aussi le sort de la race humaine tout entière sont entre nos mains ? Le salut réside probablement – ​​comme c’est le plus souvent le cas – dans la recherche d’une voie médiane. En politique, ce juste milieu ne signifiera ni la souveraineté illimitée des États individuels ni le despotisme complet d’un gouvernement central mondial ; en économie, ce sera aussi autre chose qu'une initiative privée incontrôlée ou, au contraire, un socialisme explicite. De l'avis d'un observateur d'Europe occidentale, homme de la classe moyenne et du moyen âge, le salut ne viendra ni de l'Est ni de l'Ouest.

En 1947 de l’ère chrétienne, les États-Unis et l’Union soviétique représentent une incarnation alternative de l’énorme puissance matérielle de l’humanité moderne ; « la frontière entre eux traversait la Terre entière et leur voix atteignait les extrémités du monde », mais parmi ces voix fortes, on ne peut pas entendre une voix encore silencieuse. La clé de la compréhension peut nous être donnée à travers le message chrétien<...>, et les paroles et les actes salvateurs peuvent venir de sources inattendues » (Toynbee A. Op. cit.).

Près de soixante-dix ans après leur rédaction, ces mots, malgré la défaite de l’URSS dans la guerre froide et les difficultés que connaît la Russie sur le chemin de sa renaissance, n’ont pas perdu de leur pertinence ; les mêmes problèmes sur lesquels A.D. a attiré l’attention. Toynbee est encore plus évident.

Aujourd'hui, alors que les processus de mondialisation sont extrêmement aiguisés, que le monde anglo-saxon étend son influence à travers l'impérialisme culturel, cette expérience est précieuse comme indicateur des points de contact et de rupture entre mondialisme et tradition, qui peut devenir la base d'une comprendre les processus qui se déroulent au début du troisième millénaire.

Le livre est consacré aux questions du choc des civilisations au XXe siècle, au problème de l'expansion mondiale de l'Occident et à la responsabilité de la civilisation occidentale dans l'état actuel des choses sur notre planète.
Arnold Joseph Toynbee est un historien et penseur humaniste anglais exceptionnel. L'auteur de la théorie de la « cyclicité », selon laquelle l'histoire du monde est considérée comme une série successive de civilisations individuelles, uniques et fermées, passant par certaines phases identiques de l'existence historique (« émergence », « croissance », « effondrement », « déclin », « décroissance »). Toynbee considérait que la force motrice de leur développement était une « élite créative » répondant à divers « défis » historiques et entraînant la « majorité inerte ». Le caractère unique de ces « défis » et de ces « réponses » détermine les spécificités de chaque civilisation. Le progrès de l'humanité, selon A. Toynbee, réside dans l'amélioration spirituelle, l'évolution des croyances animistes primitives à travers les religions universelles jusqu'à une religion unifiée du futur. Le scientifique a vu dans le renouveau spirituel une issue aux contradictions et aux conflits de la société.

Moment moderne de l'histoire

L'histoire se répète-t-elle ?

Civilisation gréco-romaine

Unification du monde et changement de perspective historique

L'Europe rétrécit

L'avenir de la communauté mondiale

La civilisation à l'épreuve

Patrimoine byzantin de la Russie

L'Islam, l'Occident et l'avenir

Choc des civilisations

Christianisme et civilisation

Le sens de l'histoire pour l'âme

Éditeur : ARDIS
Année de fabrication : 2007
Genre : recherche historique et sociale
Codec audio : MP3
Débit audio : 128 kbps
Interprète : Viatcheslav Gerasimov
Durée: 11 heures 9 minutes

La civilisation est le concept principal qu’Arnold Toynbee (1889-1975) a utilisé pour organiser tout le matériel historique concret. Les civilisations sont divisées en trois générations. La première génération est constituée de cultures primitives, petites et illettrées. Ils sont nombreux et leur âge est petit. Ils se distinguent par une spécialisation unilatérale, adaptée à la vie dans un environnement géographique précis ; les éléments superstructuraux – l’État, l’éducation, l’Église et, plus encore, la science et l’art – en sont absents. Ces cultures se multiplient comme des lapins et meurent spontanément si elles ne fusionnent pas par un acte créatif dans une civilisation plus puissante de deuxième génération.

L'acte créateur est compliqué par le caractère statique des sociétés primitives : dans celles-ci le lien social (imitation), qui régule l'uniformité des actions et la stabilité des relations, s'adresse aux ancêtres décédés et à l'ancienne génération. Dans de telles sociétés, les règles douanières et l’innovation sont difficiles. Face à un changement radical des conditions de vie, que Toynbee appelle un « défi », la société ne peut pas apporter une réponse adéquate, se reconstruire et changer son mode de vie. En continuant à vivre et à agir comme s’il n’y avait pas de « défi », comme si de rien n’était, la culture se dirige vers l’abîme et périt. Certaines sociétés distinguent cependant de leur environnement une « minorité créative » consciente du « défi » de l’environnement et capable d’y apporter une réponse satisfaisante. Cette poignée de passionnés - prophètes, prêtres, philosophes, scientifiques, hommes politiques - avec l'exemple de leur propre service désintéressé, entraîne avec eux la masse inerte et la société avance sur de nouvelles voies. La formation d’une civilisation fille commence, héritant de l’expérience de son prédécesseur, mais beaucoup plus flexible et multilatérale. Selon Toynbee, les cultures vivant dans des conditions confortables qui ne subissent aucun « défi » de la part de l’environnement sont dans un état de stagnation. Ce n'est que là où surgissent les difficultés, là où les esprits sont excités à la recherche d'une issue et de nouvelles formes de survie, que sont créées les conditions nécessaires à la naissance d'une civilisation d'un niveau supérieur.

Selon la loi du juste milieu de Toynbee, le défi ne doit être ni trop faible ni trop sévère. Dans le premier cas, il n’y aura pas de réponse active, et dans le second, des difficultés insurmontables peuvent arrêter complètement l’émergence de la civilisation. Des exemples spécifiques de « défis » connus de l’histoire sont associés au dessèchement ou à l’engorgement des sols, à l’offensive de tribus hostiles et à un changement forcé de lieu de résidence. Les réponses les plus courantes : la transition vers un nouveau type de gestion, la création de systèmes d'irrigation, la formation de structures de pouvoir puissantes capables de mobiliser l'énergie de la société, la création d'une nouvelle religion, science et technologie.

Dans les civilisations de la deuxième génération, la communication sociale s’adresse aux individus créatifs qui dirigent les pionniers d’un nouvel ordre social. Les civilisations de la deuxième génération sont dynamiques, elles créent de grandes villes, comme Rome et Babylone, et la division du travail, l’échange des marchandises et le marché s’y développent. Des couches d’artisans, de scientifiques, de commerçants et de travailleurs intellectuels émergent. Un système complexe de grades et de statuts est en cours d'approbation. Ici, les attributs de la démocratie peuvent se développer : organes élus, système juridique, autonomie gouvernementale, séparation des pouvoirs.

L’émergence d’une civilisation secondaire à part entière n’est pas gagnée d’avance. Pour qu’il apparaisse, un certain nombre de conditions doivent être remplies. Comme ce n’est pas toujours le cas, certaines civilisations s’avèrent figées, ou « sous-développées ». Toynbee considère la société des Polynésiens et des Esquimaux comme cette dernière. Il a examiné en détail la question de l'émergence de centres de civilisation de la deuxième génération, dont il en dénombre quatre : égypto-sumérien, minoen, chinois et sud-américain. Le problème de la naissance des civilisations est l’un des problèmes centraux pour Toynbee. Il estime que ni le type racial, ni l'environnement, ni le système économique ne jouent un rôle décisif dans la genèse des civilisations : ils résultent de mutations de cultures primitives qui se produisent en fonction de la combinaison de nombreuses causes. Prédire une mutation est aussi difficile que le résultat d’un jeu de cartes.

Les civilisations de la troisième génération se forment sur la base des églises : du minoen primaire naît le hellénique secondaire, et de lui - sur la base du christianisme qui a surgi dans ses profondeurs - se forme le tertiaire, l'européen occidental. Au total, selon Toynbee, au milieu du 20e siècle. Sur les trois douzaines de civilisations existantes, sept ou huit ont survécu : chrétienne, islamique, hindoue, etc.

Comme ses prédécesseurs, Toynbee reconnaît le modèle cyclique de développement des civilisations : naissance, croissance, épanouissement, effondrement et décadence. Mais ce schéma n’est pas fatal : la mort des civilisations est probable, mais pas inévitable. Les civilisations, comme les hommes, sont myopes : elles ne sont pas pleinement conscientes du ressort de leurs propres actions ni des conditions les plus importantes qui assurent leur prospérité. L’étroitesse d’esprit et l’égoïsme des élites dirigeantes, combinés à la paresse et au conservatisme de la majorité, conduisent à la dégénérescence de la civilisation. Cependant, à mesure que l’histoire avance, les gens prennent de plus en plus conscience des conséquences de leurs actes. Le degré d'influence de la pensée sur le processus historique augmente. L'autorité des scientifiques et leur influence sur la vie politique deviennent de plus en plus importantes. Les religions étendent leur influence dans la politique, l’économie et la vie quotidienne.

Comprenant l'histoire d'un point de vue chrétien, Toynbee utilise des idées tout à fait réalistes pour comprendre les processus historiques. Le principal est le mécanisme « défi-réponse », qui a déjà été évoqué. Une autre idée est la différence entre la minorité créative et la majorité passive, que Toynbee appelle le prolétariat. La culture se développe jusqu’à ce que la chaîne « défi-réponse » soit rompue. Lorsque l’élite est incapable de répondre efficacement au prolétariat, alors l’effondrement de la civilisation commence. Durant cette période, la position créatrice de l'élite et la confiance du prolétariat en elle sont remplacées par une « dérive spirituelle », une « division de l'âme ». Toynbee considère que la solution pour sortir de cette situation est la « transfiguration », c'est-à-dire la restructuration spirituelle, qui devrait conduire à la formation d'une nouvelle religion plus élevée et fournir une réponse aux questions de l'âme souffrante, une impulsion pour une nouvelle série de religions. actes créatifs. Mais la réalisation ou non de la restructuration spirituelle dépend de nombreux facteurs, notamment de l'art et du dévouement des élites dirigeantes et du degré de spiritualité du prolétariat. Ces derniers peuvent chercher et exiger une nouvelle vraie religion, ou se contenter d’une sorte de substitut, qui fut par exemple le marxisme, qui au cours d’une génération s’est transformé en une religion prolétarienne.

Contrairement aux théories fatalistes et relativistes de Spengler et de ses disciples, Toynbee recherche une base solide pour l’unification de l’humanité, essayant de trouver les moyens d’une transition pacifique vers une « Église universelle » et un « État universel ». Le summum du progrès terrestre serait, selon Toynbee, la création d’une « communauté de saints ». Ses membres seraient libérés du péché et capables, coopérant avec Dieu, même au prix de durs efforts, de transformer la nature humaine. Seule une nouvelle religion, construite dans l'esprit du panthéisme, pourrait, selon Toynbee, réconcilier les groupes de personnes en guerre, adopter une attitude écologiquement saine envers la nature et ainsi sauver l'humanité de la destruction.

Arnold J. Toynbee

Sur les treize essais inclus dans ce livre, dix ont été auto-publiés, et l'auteur et les éditeurs profitent de cette occasion pour remercier les éditeurs originaux pour leur aimable autorisation de réimprimer ces documents.

Ma vision de l'histoire a été publiée pour la première fois en Angleterre dans la collection Contact Britain Between East and West ; « Le moment moderne de l'histoire » - en 1947 dans la revue « Foreign Affairs » ; « L'histoire se répète-t-elle » - en 1947 dans la revue International Affairs, à partir de conférences données à l'Université Harvard le 7 avril 1947, à Montréal, Toronto et Ottawa - dans les succursales de l'Institut canadien des affaires internationales - à la mi-avril. et au Royal Institute of International Affairs relations à Londres le 22 mai de la même année ; « Civilisation à l'épreuve » - en 1947 dans l'Atlantic Monthly, basé sur une conférence donnée à l'Université de Princeton le 20 février 1947 ; l'essai « L'héritage byzantin de la Russie », publié dans la revue Horizon en août 1947, est basé sur un ensemble de deux conférences données à l'Université de Toronto pour la Fondation Armstrong ; l'essai « Clash Between Civilisations », publié dans Harper's Magazine en avril 1947, est basé sur la première d'une série de conférences données au Bryn Moor College en février et mars 1947 pour la Fondation Mary Flexner ; L'essai « Christianisme et civilisation », publié en 1947 dans Pendle Hill Publications, est basé sur la conférence commémorative à la mémoire de Burge, donnée à Oxford le 23 mai 1940 - à un tournant de l'histoire, comme il s'est avéré, non seulement pour la patrie de l'auteur, mais aussi pour le monde entier. L'essai « The Significance of History for the Soul », publié en 1947 dans Christianity and Crisis, est basé sur une conférence donnée le 19 mars 1947 au Theological Seminary de New York ; "Civilisation gréco-romaine" est basé sur une conférence donnée à l'Université d'Oxford pendant l'un des trimestres d'été dans le cadre d'un cours donné par le professeur Gilbert Murray en introduction aux différentes matières étudiées à l'école des Literae Humaniores d'Oxford ; "Le rétrécissement de l'Europe" - un essai basé sur une conférence donnée à Londres le 27 octobre 1926, sous la présidence du Dr Hugh Dalton, dans le cadre d'une série de conférences organisées par la Fabian Society sur le thème : "Le monde qui rétrécit - Difficultés et perspectives" ; Enfin, l’essai « L’unification du monde et le changement de perspective historique » est basé sur la conférence Creighton donnée à l’Université de Londres en 1947.

janvier 1948 UN J. Toynbee

LA CIVILISATION DEVANT LA COUR DE L'HISTOIRE

PRÉFACE

Malgré le fait que les essais rassemblés dans ce volume ont été écrits à des moments différents - la plupart au cours de la dernière année et demie, mais certains il y a même vingt ans - le livre a néanmoins, de l'avis de l'auteur, une unité de vue, un objectif et le but, et on espère que le lecteur le ressentira aussi. L'unité de vue réside dans la position de l'historien qui considère l'Univers et tout ce qu'il contient - l'esprit et la chair, les événements et l'expérience humaine - en mouvement à travers l'espace et le temps. L’objectif commun de toute la série de ces essais est de tenter de pénétrer au moins un peu dans le sens de cette performance mystérieuse et énigmatique. L’idée dominante ici est l’idée bien connue selon laquelle l’Univers est connaissable dans la mesure où notre capacité à le comprendre dans son ensemble est grande. Cette idée a également des conséquences pratiques pour le développement de la méthode historique de connaissance. Un domaine compréhensible de recherche historique ne peut être limité par aucun cadre national ; nous devons élargir notre horizon historique pour penser en termes de civilisation entière. Cependant, même ces cadres plus larges restent trop étroits, car les civilisations, comme les nations, sont multiples et non singulières ; il y a différentes civilisations qui entrent en contact et s’entrechoquent, et de ces collisions naît un autre type de société : les religions supérieures. Mais cela ne constitue pas la limite du domaine de la recherche historique, car aucune des religions supérieures ne peut être connue dans les seules frontières de notre monde. L’histoire terrestre des plus hautes religions n’est qu’un aspect de la vie du Royaume des Cieux, dans lequel notre monde n’est qu’une petite province. C’est ainsi que l’histoire se transforme en théologie. "C'est vers Lui que chacun de nous reviendra."

MON VISION DE L'HISTOIRE

Ma vision de l’histoire est en elle-même un petit morceau d’histoire ; et surtout les histoires d'autres personnes, pas la mienne, car le travail de la vie d'un scientifique consiste à ajouter sa cruche d'eau au grand fleuve de la connaissance en constante expansion, qui est alimenté par l'eau d'innombrables cruches similaires. Pour que ma vision individuelle de l’histoire soit instructive et véritablement éclairante, elle doit être présentée dans son intégralité, y compris ses origines mêmes, son développement, l’influence de l’environnement social et de l’environnement personnel.

Il existe de nombreux angles sous lesquels l’esprit humain perçoit l’Univers. Pourquoi suis-je un historien et non un philosophe ou un physicien ? Pour la même raison que je bois du thé ou du café sans sucre. Ces habitudes se sont formées dès le plus jeune âge sous l’influence de ma mère. Je suis historienne parce que ma mère était historienne ; en même temps, je suis consciente que mon école est différente de son école. Pourquoi n’ai-je pas pris le point de vue de ma mère au pied de la lettre ?

D’abord parce que j’appartenais à une génération différente et que mes opinions et convictions n’étaient pas encore solidement établies lorsque l’histoire a saisi ma génération à la gorge en 1914 ; deuxièmement, parce que mon éducation s’est avérée plus conservatrice que celle de ma mère. Ma mère appartenait à la première génération de femmes en Angleterre à recevoir une éducation universitaire, et c’est pour cette raison qu’elles reçurent à cette époque la connaissance la plus avancée de l’histoire occidentale, dans laquelle l’histoire nationale de l’Angleterre occupait une place prédominante. Son fils, alors qu'il était encore un garçon, a été envoyé dans une école privée anglaise à l'ancienne et a été élevé là-bas et plus tard à Oxford, exclusivement avec les classiques grecs et latins.

Pour tout futur historien, en particulier pour ceux nés à notre époque, une formation classique est, selon ma profonde conviction, un bénéfice inestimable. En tant que fondement, l’histoire du monde gréco-romain présente des avantages très notables. Tout d'abord, nous mettons l'histoire gréco-romaine en perspective et pouvons ainsi l'embrasser dans son intégralité, car elle constitue un morceau d'histoire complet, contrairement à l'histoire de notre propre monde occidental - une pièce inachevée dont nous ne connaissons pas la fin. que nous savons et que nous ne pouvons pas saisir en général : nous ne sommes que de petits acteurs sur cette scène bondée et excitée.

Sur les treize essais inclus dans ce livre, dix ont été auto-publiés, et l'auteur et les éditeurs profitent de cette occasion pour remercier les éditeurs originaux pour leur aimable autorisation de réimprimer ces documents.

Ma vision de l'histoire a été publiée pour la première fois en Angleterre dans la collection Contact Britain Between East and West ; « Le moment moderne de l'histoire » - en 1947 dans la revue « Foreign Affairs » ; « L'histoire se répète-t-elle » - en 1947 dans la revue International Affairs, à partir de conférences données à l'Université Harvard le 7 avril 1947, à Montréal, Toronto et Ottawa - dans les succursales de l'Institut canadien des affaires internationales - à la mi-avril. et au Royal Institute of International Affairs relations à Londres le 22 mai de la même année ; « Civilisation à l'épreuve » - en 1947 dans l'Atlantic Monthly, basé sur une conférence donnée à l'Université de Princeton le 20 février 1947 ; l'essai « L'héritage byzantin de la Russie », publié dans la revue Horizon en août 1947, est basé sur un ensemble de deux conférences données à l'Université de Toronto pour la Fondation Armstrong ; l'essai « Clash Between Civilisations », publié dans Harper's Magazine en avril 1947, est basé sur la première d'une série de conférences données au Bryn Moor College en février et mars 1947 pour la Fondation Mary Flexner ; L'essai « Christianisme et civilisation », publié en 1947 dans Pendle Hill Publications, est basé sur la conférence commémorative à la mémoire de Burge, donnée à Oxford le 23 mai 1940 - à un tournant de l'histoire, comme il s'est avéré, non seulement pour la patrie de l'auteur, mais aussi pour le monde entier. L'essai « The Significance of History for the Soul », publié en 1947 dans Christianity and Crisis, est basé sur une conférence donnée le 19 mars 1947 au Theological Seminary de New York ; "Civilisation gréco-romaine" est basé sur une conférence donnée à l'Université d'Oxford pendant l'un des trimestres d'été dans le cadre d'un cours donné par le professeur Gilbert Murray en introduction aux différentes matières étudiées à l'école des Literae Humaniores d'Oxford ; "Le rétrécissement de l'Europe" - un essai basé sur une conférence donnée à Londres le 27 octobre 1926, sous la présidence du Dr Hugh Dalton, dans le cadre d'une série de conférences organisées par la Fabian Society sur le thème : "Le monde qui rétrécit - Difficultés et perspectives" ; Enfin, l’essai « L’unification du monde et le changement de perspective historique » est basé sur la conférence Creighton donnée à l’Université de Londres en 1947.

janvier 1948

UN J. Toynbee

LA CIVILISATION DEVANT LA COUR DE L'HISTOIRE

PRÉFACE

Malgré le fait que les essais rassemblés dans ce volume ont été écrits à des moments différents - la plupart au cours de la dernière année et demie, mais certains il y a même vingt ans - le livre a néanmoins, de l'avis de l'auteur, une unité de vue, un objectif et le but, et on espère que le lecteur le ressentira aussi. L'unité de vue réside dans la position de l'historien qui considère l'Univers et tout ce qu'il contient - l'esprit et la chair, les événements et l'expérience humaine - en mouvement à travers l'espace et le temps. L’objectif commun de toute la série de ces essais est de tenter de pénétrer au moins un peu dans le sens de cette performance mystérieuse et énigmatique. L’idée dominante ici est l’idée bien connue selon laquelle l’Univers est connaissable dans la mesure où notre capacité à le comprendre dans son ensemble est grande. Cette idée a également des conséquences pratiques pour le développement de la méthode historique de connaissance. Un domaine compréhensible de recherche historique ne peut être limité par aucun cadre national ; nous devons élargir notre horizon historique pour penser en termes de civilisation entière. Cependant, même ces cadres plus larges restent trop étroits, car les civilisations, comme les nations, sont multiples et non singulières ; il y a différentes civilisations qui entrent en contact et s’entrechoquent, et de ces collisions naît un autre type de société : les religions supérieures. Mais cela ne constitue pas la limite du domaine de la recherche historique, car aucune des religions supérieures ne peut être connue dans les seules frontières de notre monde. L’histoire terrestre des plus hautes religions n’est qu’un aspect de la vie du Royaume des Cieux, dans lequel notre monde n’est qu’une petite province. C’est ainsi que l’histoire se transforme en théologie. "C'est vers Lui que chacun de nous reviendra."

MON VISION DE L'HISTOIRE

Ma vision de l’histoire est en elle-même un petit morceau d’histoire ; et surtout les histoires d'autres personnes, pas la mienne, car le travail de la vie d'un scientifique consiste à ajouter sa cruche d'eau au grand fleuve de la connaissance en constante expansion, qui est alimenté par l'eau d'innombrables cruches similaires. Pour que ma vision individuelle de l’histoire soit instructive et véritablement éclairante, elle doit être présentée dans son intégralité, y compris ses origines mêmes, son développement, l’influence de l’environnement social et de l’environnement personnel.

Il existe de nombreux angles sous lesquels l’esprit humain perçoit l’Univers. Pourquoi suis-je un historien et non un philosophe ou un physicien ? Pour la même raison que je bois du thé ou du café sans sucre. Ces habitudes se sont formées dès le plus jeune âge sous l’influence de ma mère. Je suis historienne parce que ma mère était historienne ; en même temps, je suis consciente que mon école est différente de son école. Pourquoi n’ai-je pas pris le point de vue de ma mère au pied de la lettre ?

D’abord parce que j’appartenais à une génération différente et que mes opinions et convictions n’étaient pas encore solidement établies lorsque l’histoire a saisi ma génération à la gorge en 1914 ; deuxièmement, parce que mon éducation s’est avérée plus conservatrice que celle de ma mère. Ma mère appartenait à la première génération de femmes en Angleterre à recevoir une éducation universitaire, et c’est pour cette raison qu’elles reçurent à cette époque la connaissance la plus avancée de l’histoire occidentale, dans laquelle l’histoire nationale de l’Angleterre occupait une place prédominante. Son fils, alors qu'il était encore un garçon, a été envoyé dans une école privée anglaise à l'ancienne et a été élevé là-bas et plus tard à Oxford, exclusivement avec les classiques grecs et latins.

Pour tout futur historien, en particulier pour ceux nés à notre époque, une formation classique est, selon ma profonde conviction, un bénéfice inestimable. En tant que fondement, l’histoire du monde gréco-romain présente des avantages très notables. Tout d'abord, nous mettons l'histoire gréco-romaine en perspective et pouvons ainsi l'embrasser dans son intégralité, car elle constitue un morceau d'histoire complet, contrairement à l'histoire de notre propre monde occidental - une pièce inachevée dont nous ne connaissons pas la fin. que nous savons et que nous ne pouvons pas saisir en général : nous ne sommes que de petits acteurs sur cette scène bondée et excitée.

De plus, le domaine de l'histoire gréco-romaine n'est pas encombré ou obscurci par un excès d'informations, ce qui nous permet de voir la forêt à travers les arbres - heureusement, les arbres ont été éclaircis de manière assez décisive pendant la période de transition entre l'effondrement de l'histoire gréco-romaine. La société romaine et l'émergence de la société actuelle. De plus, la masse de preuves historiques survivantes tout à fait acceptables pour la recherche n’est pas surchargée de documents officiels des paroisses et des autorités locales, comme ceux qui, à notre époque, dans le monde occidental, se sont accumulés tonnes après tonnes au cours des dix derniers siècles de l’ère pré-atomique. Les matériaux survivants à partir desquels on peut étudier l'histoire gréco-romaine sont non seulement faciles à traiter et d'une qualité exquise, mais aussi complètement équilibrés dans la nature du matériau. Les sculptures, les poèmes, les ouvrages philosophiques peuvent nous apprendre bien plus que les textes de lois et de traités ; et cela fait naître dans l'âme d'un historien élevé dans l'histoire gréco-romaine le sens des proportions : car, de même qu'il nous est plus facile de discerner quelque chose de éloigné de nous dans le temps, comparé à ce qui nous entoure directement dans le temps, la vie de notre propre génération, les œuvres des artistes et des écrivains sont bien plus durables que les actes des guerriers et des hommes d'État. Les poètes et les philosophes surpassent en cela les historiens, et les prophètes et les saints laissent derrière eux tous les autres réunis. Les fantômes d'Agamemnon et de Périclès apparaissent aujourd'hui au monde grâce aux textes magiques d'Homère et de Thucydide ; et quand Homère et Thucydide ne seront plus lus, nous pouvons prédire avec certitude que le Christ, Bouddha et Socrate seront encore frais dans la mémoire de générations presque incompréhensiblement éloignées de nous.

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brome ~

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brome ~1

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" Recherche & Développement "~2

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