Le groupe ethnique méotien existe depuis au moins 1 200 ans. Au cours de son existence, la steppe a été remplacée par deux grandes cultures nomades - les Scythes et les Sarmates. La nature militarisée de la culture méotienne a été déterminée par la menace militaire constante des nomades de langue iranienne. Les colonies méotiennes occupent progressivement des territoires importants sur la rive droite du Kouban, le long de la côte orientale de la mer d'Azov, et traversent même l'embouchure du Don en direction de l'ouest. Pendant de nombreux siècles, les colonies méotiennes ont existé dans les zones de steppe ouverte et de steppe forestière de la plaine du Kouban-Don.

Le pays méotien était une association ethno-territoriale militairement puissante et politiquement puissante de tribus apparentées. À cet égard, « Méotie » nous rappelle la Circassie ultérieure : 1) l'unité ethnique et culturelle en l'absence d'un État unique ; 2) « Méotie » apparaît comme une association alliée de territoires-principaux indépendants, dont chacun contenait une division sous-ethnique : Sinds, Torets, Doskhs, Dandarii, Fatei, Psess, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni et d'autres groupes, pourrait-on supposer. , conscients de leur unité du groupe ethnique méotien ; 3) comme la Circassie, « Méotie » est un centre de culture militaire et équestre avec un haut niveau de développement des armes et de l'élevage de chevaux ; 4) comme la Circassie, la « Méotie » est le pays le plus peuplé du Caucase du Nord, occupant les mêmes frontières que la Circassie à l'époque interienne : de l'embouchure du Don à l'Abkhazie (la partie nord de la Colchide) ; 5) comme les Circassiens, les Méotiens développent activement des régions voisines (et parfois éloignées) avantageuses en termes géopolitiques et paysagers : Crimée orientale, région du Bas Don, Kabarda, région du Dniepr moyen, Colchide ; 6) comme à Zikhia-Circassia XIII - XVIII siècles. au pays des Méotiens, l'agriculture de production commerciale se développe ; 8) la nature des relations entre les Grecs et les Méotiens est exactement la même que celle des Génois avec les Circassiens - la similitude est telle qu'elle a même donné lieu aux mêmes clichés historiographiques.

Formation de la culture méotienne dans le bassin du fleuve Kouban.VIIIe – VIIe siècles avant JC e.

Premier âge du fer – VIII – VII siècles. AVANT JC. – sur le territoire du Caucase du Nord-Ouest coïncide avec l’étape de formation d’une culture méotienne unique.

V. A. Trifonov, auteur de l'une des études les plus approfondies sur la culture des dolmens du Caucase occidental, note la continuité de la culture proto-méotienne par rapport à la culture des dolmens1.

Les recherches de V.R. Erlich nous démontrent clairement l'étendue de la culture proto-méotienne dans la région du Trans-Kuban : des cimetières et des établissements ont été enregistrés dans les zones de contrefort et de montagne, tout au long du cours des rivières Laba, Belaya, Pshekha. , Pshisha, Psekups, Abin et le long de la côte depuis la péninsule de Taman jusqu'à Tuapse. Voir la carte établie par V.R. Erlich.

Carte des principaux monuments de la culture proto-méotienne du Caucase du Nord-Ouest des VIIe-VIe siècles. avant JC e. I – les monuments de la variante locale Primorye-Abinsk ; II – monuments de la variante centrale ; III – monuments de la variante des contreforts.
1 - Novonikolayevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Shum-rivière, 8 - Sukko, 9 - Ancienne colonie de Semibratneye, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso , 12 - Shirokaya Balka, 13 - Sheskharis, 14 - st. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Dolmens de Gelendzhi, 17 - r. Aderby, 18 ans - Psybe, 19 ans-Gruzinka VII, 20 ans - art. Shapsugskaya, 21 - banlieue d'Abinsk, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - Art. Ilskaya, 30 ans - cabane. Lenina, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninokhabl, 35 - pos. Tauykhabl, 36 - km. Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - tombe de Nikolaevsky, 41 - tumulus Ust-Labinsky, 42 - village de Kouban, 43 - tombe de Kubansky, 44 - cabane. Zubovsky, 45 - village d'Ulyapskoe, 46 - village d'Ulyap, 47 - cabane. Dukmasov, 48 ans - cabane. Chernyshov, 49 - Village de Sereginskoe, 50 - Uashkhitu I, 51 - Grotte de Guamsky, 52 - art. Daghestanskaya, 53 - st. Tverskaya, 54 - Village Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Trésors, 64 - Yasenovaya Polyana, 65 - Élite, 66 - Art. Besleneevskaya, 67 - village de Kaladzhinskoye, 68 - village d'Akhmetovskoye, 69 - lac. Maryinskoye, 70 - p. Blagodnoye, 71 - Touapsé, 72 - Nekrasovskaya

Comme nous pouvons le voir, la zone de la culture proto-méotienne coïncide exactement avec la zone dans laquelle des cultures telles que Maikop, Dolmen, ainsi que les associations ethnoculturelles et politiques déjà historiquement bien décrites - Zikhia (VI - XII) et La Circassie (VI - XII) s'est initialement formée et s'est ensuite étendue bien au-delà de ses frontières XIII - XVIII) siècles. Ainsi, la zone de culture proto-méotienne est une zone typique de la culture autochtone du Caucase du Nord-Ouest, pleinement incluse dans le processus de 6 mille ans d'histoire ethnique du Nord-Ouest. Caucase et, par conséquent, en cours, tout d'abord, d'ethnogenèse Adyghe.

Sources narratives sur les Méotiens

Les mentions écrites des Méotiens commencent au 6ème siècle. J.-C., et les derniers rapports sur le peuple méotien remontent au 6ème siècle. n. e.

Strabon (63 avant JC - 23 après JC) a noté que les Sindiens faisaient également partie des Méotiens, et la composition sous-ethnique des Méotiens est représentée par la liste suivante : « Les Méotiens comprennent les Sindiens eux-mêmes et les Dandarii, les Toreates, les agras et les arrechs, ainsi que des bâches, des obidiakens, des sittakes, des planches et quelques autres. Parmi eux figurent les Aspurges, qui vivent dans un espace de 500 stades entre Phanagoria et Gorgippia. »2

À propos de la belligérance des Méotiens : « Après tout, le long de toute cette côte (la côte orientale de Méotis - Note de S.Kh.) il y a des Méotiens ; bien qu’ils s’adonnent à l’agriculture, ils ne sont pas moins guerriers que les nomades. La remarque de Strabon selon laquelle les Méotiens « se divisent en plusieurs tribus » et que ceux qui vivent près du Tanaïs « se distinguent par une plus grande sauvagerie, et ceux qui bordent le Bosphore sont plus civilisés » semble importante.

L'un des principaux cartographes européens du dernier tiers du XVIe siècle. Abraham Ortelius (1527 – 1598) a créé plusieurs reconstructions remarquables de l’état ethnopolitique de l’espace antique.

La reconstruction d'Ortelius contient tous les principaux ethnonymes mentionnés dans les sources anciennes lors de la description du bassin de la mer Noire : entre le Kouban et le Don les Maeotae, les Sindiens, les Achéens, les Kerkets, les Sanigiens, les Epagerites, les Heniokhs, les Conapseni, les Arikhs, les Aspurges, les Bosporans et Ave. le côté ouest de Maeotis, les Maeotae, Iazyges et le second Sendica sont notés.

Méotiens et nomades : la nature des relations politiques et culturelles

V.R. Ehrlich note le caractère très ancien de l'influence culturelle des Méotiens sur les nomades - principalement dans des industries telles que la métallurgie, la fabrication d'armes et de munitions équestres.

Même à l'époque pré-Scythe, la population proto-méotienne du Caucase du Nord-Ouest « fournissait aux nomades des brides métalliques et des armes... Des complexes d'élite avec des Caucasiens du Nord, y compris des ensembles de cavaliers et de chars proto-méotiens, apparaissaient partout dans la steppe. et forêt-steppe du sud de l'Europe de l'Est... nous donnent des raisons de croire que dans Dans ce cas, nous avons affaire à une expansion militaire depuis le territoire de la Ciscaucasie, y compris depuis la zone du groupe de monuments proto-méotiens »4.

Un spécialiste bien connu du début de l'âge du fer, K. Metzner-Nebelsik, suggère que derrière une série d'objets méotiens prestigieux en Europe centrale se cache le besoin constant de la population de cette région en chevaux, qui étaient livrés grâce à des échanges depuis la région. de la culture méotienne5.

Ortelius Abraham. Pont-Euxin. 1590 Reconstitution de la carte ethnique et politique du bassin de la mer Noire à partir de sources anciennes. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571-1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Collection d'Anville. 38 × 49 cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Comme indiqué ci-dessus, les colonies méotiennes occupaient tout l'espace de la Circassie interienne en 1500 - de l'embouchure du Don à la mer Noire.

V.R. Ehrlich retrace des complexes rituels méotiens typiques dans les régions occidentales de Colchide (sur le territoire de l'Abkhazie moderne) au 4ème siècle. BC : « La découverte d'un sanctuaire méotien en Abkhazie dans la ville d'Ochamchira, sur le territoire de l'antique Guenos, est extrêmement intéressante. Il s'agit peut-être d'une preuve matérielle d'une pénétration inconnue des sources écrites de la seconde moitié du IVe siècle. AVANT JC. population du Transkouban à la Transcaucasie. La colline orientale de cette colonie, dont les couches inférieures remontent aux VIe-Ve siècles. avant JC, au IVe siècle. cesse d'exister. Les derniers complexes ici sont des sépultures de crânes de chevaux avec une bride d'apparence Kouban... La bride accompagnant les complexes trouve des analogies étroites dans les tumulus Ulyapsky, Elizabethan, Tenginsky et Voronezh. Et le rituel lui-même, qui consiste à enterrer des crânes de chevaux avec une bride, trouve des parallèles dans une série de sanctuaires méotiens du IVe siècle. AVANT JC. – Ulyapsky, Tenginsky, Voronezh, Goverdovsky... Dans ce cas, le fait même de la construction d'un sanctuaire méotien dans une couche d'habitation, dont la vie avait déjà cessé à cette époque, est intéressant. Il est possible que cela ne se soit pas arrêté sans l’aide des cavaliers méotiens qui sont apparus ici et ont effectué un sacrifice. »6

L'union tribale méotienne s'est formée dans le Caucase du Nord-Ouest bien avant l'apparition des Scythes dans les steppes de la région nord de la mer Noire ; elle a non seulement survécu aux Scythes, mais s'est développée territorialement tout au long de l'ère scythe. Puis, dans un état si prospère, les Méotiens ont affronté l'invasion sarmate, ont réussi à y résister dans la vaste zone plate allant du Don au Kouban et ont également survécu à la Sarmatie.

Pour les tout premiers groupes de Sauromates, leurs contacts avec les tribus méotiennes étaient déjà de la plus haute importance7. Les régions orientales de la Haute Méotie étaient occupées par la tribu sarmate des Siracs, dont les traces archéologiques indiquent clairement le processus de méotisation des nomades8.

On peut supposer que les relations méoto-sarmates étaient majoritairement pacifiques. Les Méotiens pouvaient consciemment aller jusqu'à permettre aux nomades de s'installer à proximité de leurs colonies, qui devenaient une sorte de tampon entre eux et les autres tribus sarmates qui parcouraient les régions du Don et de la Volga. L'existence d'une telle couche adaptative sous forme de siraks a permis de répondre rapidement à la menace de raids soudains des Sarmates. Dans ce cas, bien sûr, s’il y en a eu. De la même manière, à l'époque circassienne, la colonie de Nogai fut la première à affronter des attaques provenant de régions lointaines de la steppe. La menace kalmouk, apparue au milieu du XVIIe siècle, a incité les Nogais, les Tatars de Crimée et les Circassiens à créer une alliance défensive qui a duré plus d'un siècle, jusqu'à ce qu'Ubashi Khan emmène la plupart de son peuple en Chine en 1771.

En 49 après JC Les Siraciens reçoivent un coup dur des Romains et disparaissent presque complètement des steppes entre le Kouban et le Don. I.I. Marchenko a enregistré un total de 13 tombes Sirak des Ier et IIIe siècles. AD9.

Il est probable que la migration des Sarmates de la région méotienne ait eu un impact négatif sur le système de sécurité de la population sédentaire. Des attaques inattendues de la part de grandes masses de nomades et pas seulement du cercle des tribus Sarmates-Alanes sont devenues possibles. Les attaques contre les riches agriculteurs méotiens auraient pu être organisées par les anciennes tribus allemandes des Goths, qui ont capturé la région nord de la mer Noire (par convention, la Sarmatie européenne) et de là ont menacé le royaume du Bosphore et la population du Caucase du Nord-Ouest.

La question de savoir qui a joué le rôle de fossoyeur de la prospérité méotienne dans la plaine entre le Kouban et le Don reste ouverte. Mais l'hypothèse selon laquelle ce seraient les Goths qui auraient annexé la Crimée, pillé Panticapée et mené une véritable terreur sur les navires du Bosphore, non seulement dans le bassin de la mer Noire, mais aussi dans la mer Égée, semble tout à fait réaliste.

La zone de concentration des tribus gothiques près de Meotida et leurs campagnes au IIIe siècle.
Extrait du livre : Budanova V.P. Les Goths à l'époque de la Grande Migration. P. 81.

V.P. Budanova note que le placement des Goths remonte au IIIe siècle. dans la région de Maeotis est confirmée par des rapports romains contemporains. Ainsi, « dans la biographie de l’empereur Aurélien (270 – 275), on lit que l’empereur Claude (268 – 270) confia à Aurélien la conduite de « toute la guerre contre les Méotiens » (omne contra Maeotidas bellum). On sait que Claude a mené des opérations militaires contre une coalition de tribus, dont faisaient partie les Goths. Le nom de ces derniers « Meotami » signifie que ces tribus étaient issues de Maeotis »11.

Les chercheurs de l'histoire gothique primitive de la région de la mer Noire sont assez unanimes pour localiser la zone de leur établissement initial dans la région occidentale d'Azov. Ainsi, les Goths ne pouvaient s’empêcher d’entrer en contact étroit avec les Méotiens, et leurs relations pouvaient être à la fois hostiles et alliées.

Au fil des siècles, la région méotienne s'est développée rapidement et a atteint le niveau de l'émergence de villes. Ainsi, en prenant l'exemple du seul groupe d'Oust-Labinsk, qui comprenait 30 colonies explorées en 1989, I.S. Kamenetsky montre de manière convaincante la croissance démographique tout au long de la période méotienne tardive (seconde moitié du Ier siècle avant JC - IIIe siècle après JC) : « La première chose qui attire l'attention est l'étonnante densité de bâtiments sur la rive droite du Kouban. Les colonies se succèdent, séparées par de petits intervalles. Cela s'applique non seulement aux anciennes fortifications, qui auraient pu se rassembler en raison d'une croissance particulièrement intense au cours de la période sous revue, mais aussi aux fortifications nouvellement émergentes... Certaines fortifications auparavant séparées ont apparemment fusionné à cette époque, formant d'énormes colonies avec deux « citadelles »... Tous Les établissements de la rive droite cessent d'exister, à en juger par les matériaux récupérés, au tournant des IIe et IIIe siècles. ANNONCE À cette époque, leur superficie totale atteint un chiffre énorme de 1 237 797 mètres carrés. m. (sans tenir compte des destructions survenues). Si nous partons de la densité de construction décrite ci-dessus pour la colonie de Podazovsky et prenons cinq personnes comme taille moyenne d'une famille, nous obtenons le nombre de personnes vivant simultanément - environ 62 000 personnes. Sur la rive gauche, dans le triangle entre Kouban et Laba, le territoire était limité et cela affectait la taille des colonies : leur superficie préservée est de 181 726 m², ce qui donne une population d'environ 10 000 personnes. Les données présentées sont minimes, car elles ne prennent pas en compte non seulement les destructions, mais aussi les colonies sur la rive gauche du Laba, qui pouvaient faire partie de la même association, mais jusqu'à présent il n'y a pas de données précises à leur sujet. . »12

"Cimetière d'or"

Nécropoles de Kurgan de la région la plus proche du Kouban au 1er siècle. avant JC e. – IIe siècle n. e. sont des sépultures aristocratiques avec un ensemble de mobilier funéraire très impressionnant. Dans la littérature, cet ensemble de monuments a reçu le nom de code « Cimetière d'Or ». En raison de la tendance générale des chercheurs à sous-estimer le niveau de développement de la culture méotienne et à interpréter la moindre spécificité comme une conséquence de l'influence nomade, ZK a commencé à être attribué aux Sarmates.

Dans la littérature spécialisée, le point de vue a été exprimé à plusieurs reprises sur l'affiliation méotienne de ce groupe de sépultures. Ce point de vue est exposé de manière très détaillée dans la monographie posthume de Maya Pavlovna Abramova (1931-2003), l'une des archéologues russes les plus éminentes, qui a eu l'expérience de comprendre ce problème pendant environ 40 ans (thèse sur le thème « Culture de la Tribus sarmates des steppes Volga-Dniepr du IIe siècle avant JC – Ier siècle après JC » a été protégée en 1962)13.

Depuis 1968, député Abramova était en discussion avec K.F. Smirnov, V.B. Vinogradov et d'autres fervents partisans de l'origine sarmate du rite des catacombes dans le Caucase du Nord14.

Le point de vue d’Abramova est d’autant plus important qu’il a été formulé, d’un point de vue formel et essentiel, par un sarmatologue professionnel, un spécialiste qui a consacré toute sa biographie scientifique au développement d’idées scientifiques sur les Sarmates. En outre, Abramova a dirigé le secteur d'archéologie sarmate à l'Institut d'archéologie de l'Académie des sciences de Russie. Néanmoins, de publication en publication, Abramova a clairement défendu son opinion sur l'affiliation méotienne des tumulus de la région du Kouban.

Le début de l'étude des buttes du pays méotien en 1896 - 1903. mettre N.I. Veselovsky. Sur le territoire de la rive droite du Moyen Kouban, il a examiné une masse de vastes tumulus. Les champs de monticules commençaient à l'ouest près du village de Voronezhskaya et s'étendaient en une bande continue mais plutôt étroite en amont (c'est-à-dire à l'est) sur plus de 70 verstes jusqu'au village de Kazanskaya. Les buttes ne s'éloignent pas du rivage vers la steppe. Une partie de ce groupe de monticules a été découverte par Veselovsky dans la région de Transkuban, près du village de Nekrasovskaya (la rive droite du Laba dans le cours inférieur), où il a enregistré environ 10 monticules portant des traces d'anciens vols. La grande majorité (87 sur 103 tumulus fouillés) situés entre Voronej et Kazan contenaient des sépultures dans des catacombes. Il est important de noter que ces sépultures dans les catacombes avaient le caractère de sépultures principales. Par principal, nous entendons les sépultures pour lesquelles le tumulus a été construit. Que l'inhumation soit principale ou indirecte (c'est-à-dire faite dans le tumulus d'un tumulus déjà existant) est très important à prendre en compte lors de l'analyse de la question de l'origine de la culture.

Ce territoire de tumulus s'appelait le «cimetière d'or» Veselovsky (ci-après ZK): une énorme quantité d'objets en or ont été découverts dans les sépultures, ce qui témoignait de la richesse et du statut particulier des personnes enterrées dans les catacombes.

ZK est un monument standard du nord-ouest du Kazakhstan, démontrant le niveau culturel de sa population ainsi que sa puissance militaire. Dans les catacombes du ZK, des cavaliers lourdement armés ont été enterrés - l'élite de la cavalerie méotienne de cette période, dont les armes, dans leurs caractéristiques techniques, dépassaient largement non seulement les communautés militaires du reste du Caucase, mais aussi les vaste monde sarmate.

Le deuxième groupe de monticules, situé dans la région du Trans-Kuban, après Veselovsky, a commencé à être considéré séparément du ZK. Historien de l'époque scythe-sarmate M.I. Rostovtsev a appelé ce groupe « Zubovskaya » (d'après le nom du village de Zubov sur la rivière Zelenchuk 2 (ou Ters), un affluent du Kouban (à ne pas confondre avec le Bolchoï et Maly Zelenchuks dans le secteur extrême oriental du Transkouban) , dans la zone de laquelle se trouvent ces monuments), l'attribuant au Ier siècle. AVANT JC. – I siècle ANNONCE Rostovtsev croyait que les monticules du groupe ZK et Zubov avaient été abandonnés par la population sarmate.

K.F. Smirnov a donné aux monticules du Trans-Kuban le nom de « groupe Zubovsko-Vozdvizhenskaya » (ci-après dénommé ZVG), car des monticules similaires ont également été enregistrés près du village de Vozdvizhenskaya sur le bas Labe, en face de l'embouchure du Fars. Dans la littérature archéologique russe moderne, cette définition a reçu une reconnaissance universelle. Comme Rostovtsev, Smirnov a classé ZK et ZVG comme monuments sarmates.

Chercheur exceptionnel de la culture méotienne N.V. Anfimov a toujours défendu le point de vue selon lequel ces monticules font partie de la culture méotienne. I.S. partageait le même avis. Kamenetsky, également grand spécialiste de l'archéologie méotienne.

Les sépultures du ZVG sont localisées entre Laba et Kouban et, si auparavant on croyait qu'elles étaient de nature unique et dispersée, alors au fur et à mesure de leur découverte et de leur étude, il s'est avéré qu'elles avaient également le caractère d'accumulations de groupe près du Méotien. colonies. La forme de la sépulture est une fosse rectangulaire. Dans un certain nombre de cas, des traces de planchers et de piliers en bois ont été constatées, c'est-à-dire Nous parlons de la tradition méotienne originale (de l’époque de la culture proto-méotienne) consistant à construire des structures en bois sur un lieu de sépulture. Dans l'étude de L.K. Galanina, dédiée aux tumulus de Kelermes, souligne à plusieurs reprises la nécessité de découvrir des structures funéraires en bois comme signe évident d'une culture autochtone.

La construction de tentes sur les tombes en tant que tradition méotienne stable est également notée par l'éminent archéologue russe B.N. Grakov. Les monticules ZVG se caractérisent par une autre caractéristique méotienne : la construction de sites rituels (sacrificiels-mémoriaux) dans le remblai du monticule. Sur ces sites, des objets de valeur sont trouvés en quantité importante, notamment des objets spécifiquement méotiens - des bâtons de culte plantés verticalement dans le sol.

Député Abramova souligne que « la présence de plafonds et de structures à piliers en bois est sans aucun doute une caractéristique locale des monuments de la région du Kouban et de Taman, car ils étaient répandus dans les rites funéraires des Sinds et des Meots ». Les monuments du ZVG, note Abramova, « ont des racines locales ».

Il ne fait aucun doute que les tumulus du ZVG appartenaient à la noblesse militaire : les armes sont représentées par des casques, des obus, des lances, des épées et des flèches, et les détails de l'équipement des chevaux sont également superbement présentés - mors, joues, phalares, etc. dans ces monticules, ils étaient enterrés directement dans l'obus ou ils posaient l'armure à proximité. De plus, des carapaces de chevaux ont été découvertes.

La différence avec les Méotiens est l'absence de sépultures de chevaux. La présence de tels est un signe stable de l'affiliation méotienne de la sépulture, alors que cette coutume n'était pas typique des Sarmates.

C'est une différence très intéressante : il s'avère que la population agricole sédentaire enterrée avec des chevaux (depuis l'époque proto-méotienne, c'est-à-dire du VIIIe au VIIe siècle avant JC), et les nomades, à de très rares exceptions près, n'ont pas avoir un tel rituel. Les prédécesseurs des Sarmates, les Scythes, étaient également loin derrière les Méotiens à cet égard.

Les sacrifices de chevaux abondants chez les Méotiens indiquent un élevage de chevaux développé, l'existence d'une puissante industrie d'élevage de chevaux et de grands troupeaux. Les chevaux étaient une ressource stratégique pour les Méotiens et, apparemment, une source importante de revenus d'exportation. Le don de chevaux était un facteur important dans l’établissement de bonnes relations de voisinage et d’alliance.

Parmi la masse de découvertes précieuses dans les objets funéraires du ZVG, il y a une série d'objets prestigieux, « qui sont typiques uniquement du territoire de la région du Kouban : des broches, des canfares en verre, des barres de fer et des lampes à trépied ». Chacun de ces éléments parle d'un lien avec la culture méotienne.

Parmi plusieurs centaines de tumulus, ZK Veselovsky en a fouillé 103. Parmi ceux-ci, selon Abramova, 18 étaient des catacombes en forme de T (type I), lorsque la chambre elle-même est située perpendiculairement à la fosse d'entrée ; 69 tumulus contenaient des catacombes de type II, lorsque la chambre et la fosse d'entrée sont situées sur le même axe ou avec quelques écarts.

La grande majorité des buttes ZK sont situées sur la rive droite, mais un petit groupe - une dizaine d'objets - à Transkuban (près de la gare Nekrasovskaya, sur la rive droite de la Laba, à quelques kilomètres de l'embouchure). En 1977 – 1978 L'archéologue de Krasnodar A.M. Jdanovsky a examiné 17 autres monticules dans le groupe principal ZK et les données de ses recherches sont complètement identiques à celles de Veselovsky, mais grâce à des techniques d'excavation modernes et minutieuses, elles nous ont fourni de nombreuses informations supplémentaires précieuses.

Dans les catacombes de type I (en forme de T), il n'y a pas de nourriture de séparation, ce qui constitue l'une des différences importantes entre les sépultures ZK et les sépultures sarmates de la région de la Volga. Mais aucune sépulture de chevaux n’a non plus été trouvée dans les catacombes de type I. Les éléments caractéristiques comprennent des fondations de chambre en bois (planches ou rondins) et des cloisons en brique crue, plus rares. Ces catacombes remontent à la seconde moitié du Ier-IIe siècle. n. e. Tous les objets de type I sont des sépultures principales.

De même, 68 des 69 catacombes de type II sont des sépultures primaires. Comme dans les catacombes de type I, il n’y a aucune trace de nourriture carnée. Mais dans 5 catacombes, des traces de sépultures de chevaux ont été trouvées dans les fosses d'entrée. 4 sépultures en cercueil ont été constatées. Les fondations sont en bois, en briques crues et, dans un cas, en dalles rondes en pierre. Sur les 17 catacombes fouillées par Jdanovsky, les sépultures de chevaux ont été enregistrées dans 6 tumulus (également dans les fosses d'entrée). Avec 5 sépultures de chevaux provenant des fouilles de Veselovsky, cela donne déjà un chiffre assez important. Si la part des sépultures avec sépulture de chevaux à Veselovsky est de 7,8 %, alors dans les documents de Jdanovsky, elle est de 46,2 % (6 catacombes sur 13). Abramova est encline à croire que le chiffre relativement bas de Veselovsky s’explique par « le pillage complet de nombreuses catacombes et l’insuffisance des enregistrements lors des fouilles de N.I. ». Veselovsky".

Il est raisonnable de supposer que les cryptes méotiennes en forme de T constituent la base sur laquelle s'est développé le rituel funéraire dans les cryptes-catacombes en forme de T situées sous les monticules. Une catacombe en tant que type de structure funéraire est une crypte, et ces deux termes peuvent être utilisés de manière interchangeable.

Un dolmen est le type de crypte le plus ancien. Rappelons-nous ici les dolmens de Novosvobodnaya sous les tumulus du IVe millénaire avant JC. Sur la côte occidentale du Caucase, des dolmens ont été érigés au début du 1er millénaire avant notre ère. Les coffres en pierre - le deuxième type de crypte - remplacent de manière très organique la tradition des dolmens.

Une catacombe souterraine en terre n'est rien de plus qu'un type de crypte qui, dans un concept plus large, peut être utilisée pour des structures aériennes, souterraines, en dalles de pierre, en terre ou en briques crues. Tous ces types de cryptes sont représentés dans la tradition funéraire méotienne.

Chez les Méotiens, la tradition de construire des catacombes s'est établie 200 voire 300 ans avant l'apparition des tribus sarmates dans les steppes. Député Abramova souligne la source la plus probable de l'apparition des catacombes ZVG et ZK - la tradition funéraire méotienne. Dans son ouvrage de 1982, Abramova a accepté le point de vue de N.V. Anfimova sur l'affiliation méotienne du ZK et l'a constamment développée dans toutes ses études ultérieures 15 .

Dans la plupart des cas, lorsqu'on traite des statistiques des tombes sindo-méotiennes ordinaires, il s'agit de sépultures ordinaires dans des fosses. Mais déjà au IIIe siècle. AVANT JC. Parmi les Sinds de Taman, des tombes avec des cryptes de chambre apparaissent.

Au cours de la même période, au cimetière méotien d'Oust-Labinsk, situé précisément sur la rive droite du Moyen Kouban - où, 150 à 200 ans plus tard, le ZK surgirait - « des cas de localisation de tombes ultérieures sous des tombes antérieures ont été constatés. enregistré; la présence de dalles encastrées verticales ; placement de squelettes de chevaux à côté de squelettes humains, mais séparés d'eux par une marche pouvant atteindre 0,4 m de haut - tout cela, selon N.V. Anfimov, parle de la présence ici non seulement de tombes similaires, mais aussi de catacombes (cryptes) (Anfimov, 1951, p. 169).

Remarques:

1. Trifonov V.A. Que savons-nous des dolmens du Caucase occidental et que nous apprend l'histoire de leur étude // Dolmens. Témoins des civilisations anciennes. Krasnodar, 2001. pp. 51-52.
2. Strabon. Géographie / Trad. du grec ancien G.A. Stratanovski. M., 1994. Livre. XI. § 11. P. 470.
3. Juste là. § 4. P. 469.
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15. Abramova députée. Kourgan... P. 516.

A suivre dans le prochain numéro.

Qui sont les Méotiens, où sont-ils venus dans le Don ? Ou peut-être qu’ils ne sont pas venus du tout, mais qu’ils ont vécu ici depuis le début ? D'une manière ou d'une autre, mais rencontres mystérieuses a vécu sur le Don depuis la fin de l'ère dernière et le début de notre ère. Ils vivaient à peu près à la même époque que les Sarmates. Ils étaient soit des alliés, soit des partenaires commerciaux. Comme le suggèrent les scientifiques, après la défaite des colonies rebelles de Tanais par le roi du Bosphore, les guerriers Méotiens ont été vaincus ici pour soutenir le pouvoir de l'empire.

Patrie des Méotiens.

Selon des études récentes sur les Meota, ce sont des représentants de la culture sédentaire du Caucase du Nord. Leur patrie est Adyguée. C'est ici qu'ils ont peut-être appris à traiter le cuivre et à allier le bronze et le fer.Ce qui a fait de cette région un centre de fonderie de métaux dans l'Antiquité. Meots est un nom collectif, c'est ainsi que la mer d'Azov était appelée dans les temps anciens - le lac Meots. En fait, il s'agissait des tribus Doskh, Sind et Dandari.

Il y a peu de controverse sur l'origine des Méotiens. Certains soutiennent que cette culture est issue de la culture Yamnaya et est une relique de notre région. D'autres parlent des relations familiales et des tribus des anciens hindous. Il est possible que deux hypothèses soient vraies. En effet, sur une longue période, des tribus de langue iranienne sont arrivées dans la steppe européenne et ont fusionné avec la culture et les liens familiaux des tribus aborigènes.

Religion et mystère.

Comme beaucoup d’autres cultures anciennes développées, rencontres mystérieuses avait un vaste système de dieux. Mais dans la plupart des cas, ils adoraient les forces de la nature, les animaux et il y avait des dieux de l'artisanat. Ils faisaient des sacrifices à leurs dieux. L'un des exemples frappants de colonie méotienne est la forteresse de Kobyakov. Selon la légende, les anciens adoraient une bête terrible, pas un loup ou un chien, mais un monstre assoiffé de sang.

Leurs rituels étaient complexes et méticuleusement détaillés. De plus, ils ont délibérément défiguré, allongé, étiré les os du crâne afin de souligner leur avantage et leur différence par rapport aux autres représentants de l'humanité. Les crânes des jeunes hommes étaient enveloppés dans du tissu et, au bout d'un moment, ils s'allongeaient.

Un signe rituel frappant dans les sépultures était la présence d'un bol en bronze ou en argile sous la tête du défunt.

Qu'est-ce que tu as fait.

Les tribus méotiennes menaient une vie sédentaire. Ils possédaient une agriculture et un élevage très développés et développaient toutes sortes d’artisanat. Il convient également de noter que les Méotiens étaient d'excellents pêcheurs. Un grand nombre d'arêtes de poisson, et non des petites, se trouvent dans les ruines d'anciennes colonies.

On peut supposer que les Méotiens qui vivaient sur le territoire de l'ancienne région de Rostov étaient porteurs de cultes païens. Parmi les autres tribus de la population du Caucase du Nord, ils détenaient des connaissances religieuses, jouaient un rôle dominant dans la vie publique, notamment ils étaient prêtres.

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Introduction

1. Les Méotiens : qui sont-ils ?
2. Culture méotienne.
3. Système de cultes religieux et de croyances des Méotiens.
4. Écriture méotienne.
5. Colonies des Méotiens.
6. Époque sindo-méotienne.
7. Tribus méotiennes.
8. Méotiens et nomades.

Conclusion.

Bibliographie.

Introduction

Pour révéler pleinement l'essence de la culture humaine, il ne suffit pas d'étudier l'état actuel de la culture des peuples. Il est nécessaire de faire une excursion dans l’histoire de la formation du peuple. Dans le même temps, il est nécessaire d'étudier quelle influence d'autres civilisations ont eu sur la formation de leur culture.

Il y a plus de deux mille cinq cents ans, les steppes des rives de la mer Noire et de la mer d'Azov étaient habitées par de nombreux peuples militants. Qui étaient-ils, à quoi ressemblaient-ils, d’où venaient-ils ?

L’archéologie peut désormais répondre à toutes ces questions et à d’autres encore. Les anciens habitants de cette terre ont disparu sans laisser de trace parmi les nouveaux nomades, dont les invasions, comme des vagues, ont déferlé sur la région nord de la mer Noire.

Les cours moyen et inférieur du fleuve Kouban, la région orientale d'Azov, la péninsule de Taman et la région du Trans-Kuban étaient occupés par des tribus agricoles sédentaires, unies par un nom commun - Maeota.

Par conséquent, les Grecs appelaient les tribus qui vivaient le long des rives de la mer d'Azov, et plus tard toutes les autres tribus étroitement liées aux tribus d'Azov par la langue, la religion et la culture et vivant dans les vastes étendues du Kouban, comme Méotiens.

1. Les Méotiens : qui sont-ils ?

Au premier millénaire avant JC, la côte de Meotida (mer d'Azov), la quasi-totalité du territoire du Caucase du Nord, avec les plaines adjacentes du nord, étaient habitées par des peuples apparentés. Ces peuples - Sinds, Zikhs, Psessiens, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achéens, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei dans les annales de la Grèce antique et de la Rome antique sont collectivement appelés maiotis (ci-après Méotiens).
Les Méotiens sont d'excellents artisans, parmi lesquels des forgerons, des tailleurs de pierre, des potiers, des cordonniers, des tailleurs et des bijoutiers. Les représentants de chaque métier formaient une classe clanique. En même temps, il est inacceptable que quiconque se mêle de ses propres affaires.

Les Meots sont la population indigène du Caucase du Nord-Ouest, appartenant à la famille des langues caucasiennes et étant l'un des lointains ancêtres des Circassiens. On en trouve la confirmation tant dans les monuments archéologiques que dans les données linguistiques - noms de tribus, noms propres, noms géographiques.
Les matériaux archéologiques sont encore plus importants. Les fouilles des colonies méotiennes sur le territoire d'Adygée (fermes Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, Krasny) ont montré la continuité du développement de la culture méotienne jusqu'au début du Moyen Âge inclus (VII-VII siècles avant JC).
Certes, il existe un point de vue différent sur l'origine des Méotiens. Le linguiste O. N. Trubachev estime que les Sinds et les Meots sont des Proto-Indiens avec un dialecte indépendant, étant les restes des Indo-Aryens du Caucase du Nord après le départ de la plupart d'entre eux vers le sud-est.

Les Méotiens vivaient dans les montagnes et les plaines de la Ciscaucasie. Les montagnards méotiens menaient une vie sédentaire et étaient principalement engagés dans l'agriculture. Dans les plaines, les Méotiens menaient généralement un mode de vie semi-nomade et se livraient principalement à l'élevage de transhumance. La pêche était une branche importante de l'économie. Pour la pêche, un filet, une senne et un hameçon étaient utilisés.

Les anciens Grecs appelaient la mer d'Azov Meotida et, en traduction, cela signifie « flaque d'eau puante ». Peu flatteur ; mais, à titre de comparaison, le nom de la rivière Abin traduit de l'ancien Adyghe signifie « lieu perdu »... (une hypothèse aujourd'hui réfutée - A. Zh.). La dernière expédition du cercle archéologique scolaire dans l'ancienne colonie a été couronnée de succès : plus de 200 unités de matériaux excavés (pour faire simple, des perles, des éclats, des os de poisson et de bétail, etc.) ont été trouvées. Et bien que la masse totale des découvertes soit assez modeste (par exemple, l'amphore a été très mal conservée et ne peut être restaurée en elle-même, à moins qu'elle ne puisse être restaurée à l'aide d'échantillons provenant d'autres endroits), elles peuvent raconter quelque chose sur la vie des colons.
Parmi eux, il n'y avait pas de personnes particulièrement riches : il n'y avait pas de vaisselle luxueusement ornée, qui à cette époque était considérée comme un indicateur de richesse et d'autorité. Presque tous les plats (à l'exception de l'amphore, dont nous parlerons plus tard) sont fabriqués localement et sont très simples. L'éloignement du village des centres culturels et économiques, y compris Taman, est évident, car, entre autres choses, rien n'indique leur visite (c'est-à-dire des harnais de chevaux ou des fragments de véhicules à roues). Les colons vivaient de l'élevage, de la chasse et de la pêche, cette dernière étant attestée par la découverte d'un lit de rivière asséché. Bien que le poisson puisse également être acheté auprès des commerçants en visite. Un verticille de fuseau d'argile a également été trouvé - un poids qui donne au fuseau la force de rotation inertielle ; Cela signifie que le métier à filer leur était familier.
Des fragments d'habitations indiquent que les Méotiens locaux vivaient dans des cabanes touristiques, construites sur des « pilotis » de roseaux. Cela signifie que des inondations se sont également produites ici.
Malgré la pauvreté de la vie quotidienne, des liens commerciaux avec le « monde civilisé » existaient. Deux perles de verre de formes et de couleurs différentes ont été découvertes ; l'un d'eux est définitivement grec (de Taman), l'autre a été apporté par des marchands d'Egypte. Mais la principale richesse de la tribu (ou du moins la principale richesse du groupe archéologique) est l'amphore évoquée plus haut. C'est cela qui a permis de déterminer approximativement l'année de fondation de la colonie.
Il a été réalisé dans l'atelier du célèbre maître Lin, dont la marque est bien conservée sur le tesson : le nom (Λινου) et l'image d'une vigne - une marque si antique. Dans d'autres zones voisines d'Abinsk et d'autres régions, plusieurs amphores sous la même « marque » ont été trouvées. Les éponymes inscrits au verso de chaque amphore permettaient d'établir la date des événements. Les éponymes sont les noms de personnes (ou de dieux) qui, par exemple, portent le nom des années (comme dans notre cas) ; ici ce sont les magistrats au pouvoir Astimedes et Nikasagoras I. Cependant, il n'a pas été possible de lire l'éponyme sur l'amphore de cette carrière - elle était très mal conservée. Mais le nom de l’industriel Lin suffisait. Il a été établi qu'il a travaillé entre 200 et 170 av. e.

1. Culture méotienne

La culture méotienne prend forme à l’aube de l’âge du fer et continue de se développer pendant plus de dix siècles sous l’influence des cultures des peuples et États voisins. Les fouilles et l'étude des objets ménagers et culturels trouvés dans la colonie de Novodzhererelievsky (radante, comme l'appellent les locaux) nous racontent la vie des Méotiens. Tout au long de l'histoire, les Méotiens ont été en contact étroit avec des tribus nomades de langue iranienne, d'abord avec les Cimmériens, puis avec les Scythes et les Sarmates. Ceci est confirmé par les objets trouvés lors des fouilles des cimetières. Les morts étaient enterrés accroupis sur le côté ou étendus sur le dos. Lors de l'enterrement des guerriers, ils plaçaient des fers de lance, des flèches, des poignards, des épées, des parties de harnais de cheval - des mors, des joues. Tous ces objets sont exposés au Musée d'histoire et d'archéologie du village de Novodzhererelievskaya.

La formation de la culture méotienne a très probablement eu lieu sur le territoire de la région du nord du Kouban aux VIIIe et VIIe siècles avant JC. Les tribus méotiennes ne sont arrivées dans la région orientale d'Azov qu'au IIe siècle avant JC. Le long des deux rives de la rivière Kirpili (Maly Rombit), les Méotiens fondèrent un certain nombre de colonies qui s'étendaient du village moderne de Rogovskaya à la ville de Primorsko-Akhtarsk.

Les tribus sindiennes les plus anciennes se livraient non seulement à l'élevage et à la chasse, mais même des auteurs anciens notent que les Sindiens qui vivaient près des mers et des rivières avaient développé la pêche. Les recherches menées par les scientifiques montrent que ces anciennes tribus avaient une sorte de culte du poisson. Sinds du 3ème millénaire avant JC. e. a commencé à se lancer dans la production de poterie, comme en témoignent de nombreux matériaux provenant de fouilles archéologiques dans diverses régions du Caucase du Nord - habitats des tribus sindo-méotiennes. En outre, d'autres compétences existent à Sindik depuis l'Antiquité : le dressage des os et la taille des pierres.

Les succès les plus significatifs ont été obtenus par les ancêtres des Circassiens et le groupe ethnique circassien lui-même dans l'agriculture, l'élevage et le jardinage. De nombreuses cultures céréalières : seigle, orge, blé, etc. étaient les principales cultures agricoles qu'ils cultivaient depuis des temps immémoriaux. Les Adygs élevaient de nombreuses variétés de pommiers et de poiriers. La science de l'horticulture a conservé une dizaine de noms de variétés de pommiers circassiens (Adyghe) et le même nombre de poires 17 .

Les Sinds se sont très tôt tournés vers le fer, vers sa production et son utilisation. Le fer a apporté une véritable révolution dans la vie de tous les peuples, y compris les ancêtres des Circassiens - les tribus sindo-méotiennes. Le fer est solidement implanté dans le Caucase du Nord depuis le VIIIe siècle. avant JC e. Parmi les peuples du Caucase du Nord qui ont commencé à recevoir et à utiliser du fer, les Sinds ont été parmi les premiers. Ceci est démontré par le fait que les auteurs anciens reconnaissaient les Sinds avant tout comme un peuple de l'âge du fer. Ce n'est pas pour rien que les anciens Grecs considéraient le Caucase comme le berceau de la métallurgie, et les anciens métallurgistes du Caucase étaient les premiers au monde. Une haute compétence dans le traitement des métaux non ferreux n'a pu être développée que sur la base de la riche expérience de leurs prédécesseurs, sur la base matérielle et technique précédemment créée.

En plus des monuments ci-dessus des anciens Sinds, nous trouvons beaucoup de choses intéressantes dans leur culture. Ce sont des instruments de musique originaux en os ; figurines primitives mais caractéristiques, plats divers, ustensiles, armes et bien plus encore. Les anciens Sinds adoraient le Soleil. Lorsqu’ils enterraient les dirigeants dans des monticules, ils construisaient de grands cercles de pierre. De plus, dans les temps anciens, ils avaient l'habitude de saupoudrer le défunt de peinture rouge - ocre. C'est une preuve du culte du Soleil. L'une des périodes importantes dans le développement de l'ancienne Sindica, y compris sa culture, est le 5ème siècle. avant JC c'est-à-dire que l'agriculture et l'élevage sont largement développés à Sindik. La culture atteint un niveau élevé de développement. Les liens commerciaux et économiques avec de nombreux peuples, dont les Grecs, se développent.

Ils entretenaient des liens étendus avec de nombreux peuples, notamment les peuples de Géorgie, d'Asie Mineure, etc., et le commerce était à un niveau élevé. C’est à l’âge du fer qu’elle atteint le plus haut niveau de son développement.

1. Système de cultes religieux et de croyances des Méotiens
   Les croyances méotiennes se caractérisent par la déification des forces de la nature, des phénomènes naturels, qui apparaissent aux Méotiens sous la forme du dieu du soleil, de la lumière, du feu, du dieu de la pluie, des orages, du dieu de la forêt, du dieu de la la mer et d'autres dieux. Les Méotiens faisaient des sacrifices à ces dieux, accompagnés d'un rituel complexe.
   Divers rituels magiques exécutés par les anciens du clan étaient courants. Les rituels consistaient à lancer des sorts spéciaux et à préparer des potions magiques. L'aîné de la famille, le plus expérimenté en connaissances magiques, plongé dans une transe au cours de laquelle il « voyait » les événements du passé, du présent, du futur, « parlait » avec des parents décédés, des dieux, demandait de l'aide ou des conseils sur quoi faire dans tel ou tel cas
   La composition du panthéon méotien est très complexe et difficile à classer de manière exhaustive. Les dieux méotiens pourraient personnifier à la fois des phénomènes naturels et élémentaires - les dieux du ciel, de la terre, du soleil, du feu, du vent et des concepts abstraits : l'hospitalité, l'honnêteté, la fidélité aux traditions des ancêtres, la fidélité au serment, etc. Il y avait aussi des dieux protecteurs pour les représentants de chaque métier.
   Les cultes d'honneur des parents décédés et les rites funéraires étaient très importants pour les Méotiens. Le corps a été placé dans une fosse en position accroupie. Les objets dont le défunt pourrait avoir besoin au pays des morts étaient déposés dans la tombe. Des cadeaux funéraires des proches et des villageois du défunt y ont également été déposés - vaisselle, armes, vêtements, bijoux. Un monticule de terre a été construit au-dessus de la sépulture.
   Pendant une certaine période, de plusieurs semaines à plusieurs mois, selon la classe à laquelle appartenait le défunt, des rituels funéraires étaient célébrés à proximité de la tombe. Les Méotiens organisaient une procession circulaire autour de la tombe, avec des chants rituels, des cris et du bruit, chassant les mauvais esprits. Afin d'effrayer et de conjurer les mauvais esprits, toutes sortes d'images « effrayantes » de prédateurs et de monstres fantasmagoriques ont été installées autour de la tombe.
   Le dieu principal des Méotiens était le dieu du soleil, du feu, de la lumière et de la chaleur. Les Méotiens identifiaient ces phénomènes entre eux, les considéraient comme la source de la vie sur Terre et les déifiaient. Comme les peuples des cultures Maikop, Dolmen et Caucase du Nord, ils ont aspergé le corps du défunt de peinture rouge - ocre, qui symbolisait le feu.
   Depuis le début de l'âge du fer, grâce aux sources écrites grecques anciennes et orientales, nous avons pris connaissance des noms des tribus et des nationalités qui habitaient les steppes de la région nord de la mer Noire et du Caucase du Nord-Ouest. Dans la zone steppique, les auteurs anciens appellent les Cimmériens, puis les Scythes et leurs voisins orientaux - les Sauromates. La population indigène de la région orientale d'Azov, de la région du Kouban et de la région du Trans-Kuban (Adygée) était constituée des tribus des Meots ; sur la côte de la mer Noire du Caucase, il y avait des tribus apparentées des Kerkets, des Torets, des Achéens et des Zikhs. . Le terme « Méotiens » est un terme collectif qui unit un certain nombre de petites tribus.
   P.U. Outlev, sur la base des éléments de l'épopée Nart, estime que le mot « Meots » dans sa forme complète « Meuthjokh » signifiait « une mer plus boueuse ». L'interprétation proposée du nom de la mer d'Azov, comme l'écrit P.U. Outlev, éclaire la question de l'origine du nom ethnique « Meota » et du toponyme Meuthjokh.
   Les Méotiens et les Sindiens ont été mentionnés pour la première fois par des auteurs grecs anciens des VIe-Ve siècles. avant JC e. Des informations plus complètes et détaillées sur l'histoire, la géographie et l'ethnographie du Caucase du Nord-Ouest sont disponibles dans les travaux du géographe grec Strabon (qui a vécu au tournant de notre ère). Strabon a une liste de nombreuses tribus méotiennes, et parmi les Méotiens il inclut les Sindiens, ainsi que les tribus de la côte du Caucase. Décrivant la côte orientale de Méotis, Strabon note de nombreux points de pêche pour le salage, ainsi que Petit Rombit et un cap de pêche où travaillent les Méotiens eux-mêmes. Maly Rombit peut être identifiée avec la rivière Kirpili, qui se jetait autrefois dans la mer d'Azov.
   Outre les auteurs anciens, les noms des tribus locales nous ont été conservés par des inscriptions dédicatoires du IVe siècle. avant JC e. du territoire de l'État du Bosphore. Ils contiennent une liste de tribus méotiennes qui étaient subordonnées ou dépendantes des dirigeants du Bosphore. Ce sont les Sinds, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. La localisation de nombreuses tribus méotiennes sur une carte moderne ne semble pas possible à l'exception des Sinds, qui vivaient dans le cours inférieur du fleuve. Kouban (sur sa rive gauche), sur la péninsule de Taman et la côte de la mer Noire jusqu'à Anapa. Une étude des sites archéologiques a montré que les tribus méotiennes habitaient le bassin du fleuve Kouban et ses cours inférieur et moyen, tant la rive droite que la rive gauche (Zakubanye) jusqu'aux contreforts nord des montagnes du Caucase. Au nord, dans la zone steppique, ils bordaient les tribus nomades des Sauromates (Sarmates).

Tout au long de leur histoire, les Méotiens ont noué à plusieurs reprises des relations étroites avec des tribus nomades de langue iranienne. D'abord chez les Cimmériens, puis chez les Scythes et enfin chez les Sarmates. Les Cimmériens étaient des nomades des steppes qui habitaient les espaces steppiques de la région nord de la mer Noire. Il est généralement admis que les Cimmériens vivaient également dans les steppes de la rive droite du Kouban. De là, les Cimmériens ont traversé la Transcaucasie jusqu'en Asie occidentale et mineure. Les Scythes chassèrent les Cimmériens des steppes de la région nord de la mer Noire et les suivirent jusqu'en Asie occidentale. Les campagnes des Scythes remontent au début du VIIe siècle. AVANT JC. Après avoir séjourné en Asie occidentale pendant environ 90 ans, ils sont retournés dans leur pays d'origine. Les Scythes, à leur retour, auraient pu rester quelque temps dans la région du Kouban. Cela se reflétait dans les armes et les éléments du style animalier.

1. Écriture des tribus sindo-méotiennes

Des recherches menées par des spécialistes ont montré que c'est à l'époque de la démocratie militaire que les anciens Sinds ont développé leur propre écriture, bien que largement primitive. Ainsi, plus de 300 tuiles d'argile ont été retrouvées dans les lieux où vivaient les tribus sindo-méotiennes. Ils mesuraient 14 à 16 cm de long et 10 à 12 cm de large, environ 2 cm d'épaisseur, faits d'argile grise, bien séchée, mais non cuite. Les signes sur les carreaux sont mystérieux et très divers.

L'ancien expert sindic Yu. S. Krushkol note qu'il est difficile d'abandonner l'hypothèse selon laquelle les signes sur les carreaux sont l'embryon de l'écriture. Une certaine similitude de ces carreaux avec des carreaux en terre cuite, également crus, d'écriture assyrienne-babylonienne confirme qu'il s'agit de monuments d'écriture. 19 Un nombre important de ces tuiles ont été trouvées près de la ville de Krasnodar, l'une des zones habitées par les anciens Sinds.

En plus des tuiles de Krasnodar, des scientifiques du Caucase du Nord ont découvert un autre monument remarquable de l'écriture ancienne : l'inscription de Maykop. Elle remonte au IIe millénaire avant JC. e. et est le plus ancien du territoire de l'ex-Union soviétique. Cette inscription a été étudiée par un grand spécialiste des inscriptions orientales, le professeur G. F. Turchaninov. Il a prouvé qu'il s'agit d'un monument à l'écriture biblique pseudo-hiéroglyphique.

La similitude des tuiles de Krasnodar avec l'inscription de Maykop témoigne de manière éloquente de l'origine de l'écriture parmi les tribus sindo-méotiennes - les ancêtres des Abkhazes-Adygs au IIe millénaire avant JC. e. Il convient de noter que les scientifiques ont découvert certaines similitudes entre l'inscription de Maykop et les tuiles de Krasnodar avec l'écriture hiéroglyphique hittite. Bibliographie.

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En vivant dans une ville depuis de nombreuses années, vous avez la certitude de tout savoir sur elle. Bâtiments familiers, rues, usines, magasins, cinémas, places... Rien de nouveau, tout est ordinaire, « gris », ennuyeux. Mais souvent, ces mêmes rues cachent d’étonnants secrets sur la vie de personnes d’un passé lointain. Et maintenant, vous vous précipitez à travers les « labyrinthes de milliers d’années d’histoire », à la rencontre de ses personnages les plus divers. Il était une fois ici des peuples primitifs qui dépeçaient la carcasse d'un mammouth ou d'un bison tué et travaillaient sur un autre outil en pierre ; Les potiers méotiens créaient des céramiques de haute qualité ; Les nomades turcophones se sont arrêtés pour un court repos.

Nous savons tout cela grâce à la science la plus importante dans l’étude de l’histoire « pré-alphabétisée » : l’archéologie. Cela fait des choses du passé une propriété du présent - des restes de bâtiments aux ossements d'animaux domestiques, des outils aux armes militaires... Et les archéologues ont mené des fouilles non seulement quelque part, mais dans les rues de Krasnodar.

Par exemple, sur le site du complexe architectural moderne "Aurora" (construit en 1967), il y a un demi-siècle, il y avait un monticule d'environ 4 mètres de haut (hauteur topographique - environ 37 mètres). En raison de son emplacement idéal au sol et de sa hauteur, après le déplacement des Cosaques vers le Kouban, il a été utilisé comme poste d'observation. Au sommet du remblai, une tour en bois sur 4 piliers était construite, où les Cosaques étaient de service 24 heures sur 24.
En 1965, le monticule a été exploré sous la direction du célèbre archéologue, le professeur N.V. Anfimova. En conséquence, il s’est avéré qu’il a été versé au IIe millénaire avant JC. (c'est-à-dire il y a environ 3,5 mille ans). La chambre funéraire-catacombe avec les objets du rituel funéraire (armes, céramiques, etc.) était parfaitement conservée dans le tumulus, mais les restes de la personne enterrée n'ont pas été retrouvés. Les scientifiques sont arrivés à la conclusion qu'il s'agit d'un cénotaphe (du grec « tombe vide » ou, autrement, d'un enterrement symbolique). Le rituel de construction de cénotaphes était accompli à la mémoire d'une personne qui n'était pas rentrée chez elle, décédée quelque part dans un pays étranger. Il va sans dire que tout le monde ne mérite pas un tel honneur, car... De tels monuments archéologiques ne se trouvent pas très souvent.

Les monuments les plus nombreux nous ont été légués en héritage par la population indigène du Kouban. Dans le Krasnodar moderne, il existe plusieurs cimetières et colonies datant de cette époque. La littérature met même en avant le groupe de monuments méotiens de Krasnodar. Ils ont été découverts complètement par hasard, le plus souvent lors de la construction d'immeubles résidentiels et commerciaux. Ainsi, en 1927, N.A. Zakharov a réalisé des travaux sur le site lors de la construction du KRES, et en 1929 M.V. Pokrovsky explore le cimetière découvert dans la rue Pochtovaya. Au cours des années suivantes, des fouilles ont été menées par N.V. Anfimov. Les colonies de Krasnodar apparaissent sur les cartes archéologiques du parc de la ville, à Dubinka ; La colonie de Pashkovskoye et son cimetière ; cimetières derrière les tanneries et sur le territoire de la ferme pédagogique. Cependant, le quartier Prikubansky de Krasnodar, ou plutôt sa nécropole de tumulus, explorée au début du siècle par N.I., a acquis une renommée mondiale. Veselovsky. Malgré le fait que tous les monticules ont été pillés dans l'Antiquité, certains objets qui n'avaient apparemment aucune valeur pour les voleurs, ou n'ont tout simplement pas été remarqués par eux, suscitent désormais l'admiration de nos contemporains et ornent la collection de l'Ermitage d'État. Il s'agit d'une magnifique coquille en bronze totalement intacte avec la tête de Méduse.

Il existe également des tumulus du Moyen Âge sur le territoire de notre ville, qui donnent une idée des peuples qui vivaient sur le territoire du Kouban à cette époque. Ainsi, dans la colonie Pashkovsky n°1, des complexes de tribus de la culture Saltovo-Mayat, apparues dans la région du Kouban aux VIe-VIIe siècles, ont été étudiés. ANNONCE Sépultures des VIIe-VIIIe siècles. ANNONCE trouvé dans la rue Kouban.

Bien entendu, tous les monuments archéologiques situés sur le territoire de l'actuelle Krasnodar ne nous sont pas parvenus. Mais ce que nous savons aujourd'hui nous permet d'imaginer qu'il était une fois ici des citadelles, les vêtements colorés des marchands étrangers rivalisant entre eux pour proposer leurs marchandises, les fours des ateliers de poterie brûlaient, et de temps en temps les flèches mortelles de formidables nomades se sont précipités. C'est ainsi que s'est développée l'histoire de la future capitale du Kouban au cours de plusieurs millénaires.

Tumulus de la nécropole élisabéthaine.

Les tumulus élisabéthains comptent environ 30 tumulus. 5 des plus grands d'entre eux ont été fouillés par N.I. Veselovsky en 1912-1915 et 1917. Les monticules s'élevaient au-dessus du sol de plus de 6 mètres.
Les rites funéraires étaient les mêmes. Une fosse funéraire profonde et rectangulaire a été creusée sur le continent, où une crypte a été aménagée pour la sépulture principale. Un auvent en rondins était construit au-dessus, reposant sur d'épais piliers. Un long couloir (dromos), également recouvert de rondins et parfois bordé de bois à l'intérieur, menait à la fosse. Un grand remblai a été érigé sur tout cela. Dans l'un des tumulus fouillés, la profondeur de la fosse funéraire atteignait 8,5 mètres, tandis qu'elle atteignait 9,65 mètres de largeur et 12,80 mètres de longueur.

Pour qui des structures funéraires aussi impressionnantes ont-elles été construites ? Bien sûr, tous les citoyens ordinaires de la ville méotienne ne pouvaient pas compter sur des conditions de vie aussi confortables pour leur vie dans l’autre monde. Bien sûr, des représentants de l'aristocratie familiale, des chefs de tribus partis dans un autre monde avec des serviteurs dévoués et des troupeaux entiers de chevaux ont été enterrés ici. Ainsi, par exemple, dans une tombe, 23 chevaux gisaient le long des murs, la plupart avec des harnais (ensembles de brides), et dans le plus grand monticule, leur nombre atteignait 200. Parfois, il n'y avait pas que des squelettes de chevaux, mais des chevaux attelés à un char. . Dans l'un des monticules du dromos menant à la crypte, deux chars en bois à quatre roues ont été trouvés, tirés par six chevaux (trois d'affilée), entre eux se trouvait un timon dont l'extrémité était recouverte de fer. Le corps des chars était peint - des traces de peinture bleue, blanche et jaune ont été conservées, la paroi avant était décorée de cercles et de boutons en os. Les roues étaient recouvertes de fer. Dans deux tumulus se trouvaient des sépultures de guerriers en armures coûteuses, avec de longues épées, placés à l'extérieur de la crypte, comme s'ils gardaient leur maître dans un autre monde. Très probablement, ce sont les guerriers ou les écuyers du chef. Il y avait aussi des enterrements de femmes portant des boucles d'oreilles en bronze, des perles au cou et des bracelets et des bagues en bronze aux mains. Très probablement, il s'agissait de servantes, peut-être d'esclaves, utilisées pour les services domestiques, puisqu'elles se trouvaient soit à l'extérieur de la fosse funéraire avec les chevaux, soit dans la tombe avec les sépultures des chevaux.

Malheureusement, tous les monticules examinés ont été pillés dans les temps anciens, lorsque les toits en rondins des chambres funéraires ne pourrissaient pas et que les voleurs étaient libres d'opérer sous terre. Cependant, soit par précipitation, soit par manque de lumière, soit pour quelque autre raison, les pilleurs de tombes n'ont pas tout emporté avec eux. Par exemple, dans un monticule, une partie des objets funéraires est restée intacte et les archéologues sont tombés entre les mains de 2 cruches en argile grise de production locale, de 9 amphores simples à fond pointu, d'une boîte en bois décorée de figurines et de colonnes d'animaux en bronze et d'un magnifique, complètement intact. Ici et là, nous rencontrions des plaques et des plaques d'or cousues, des restes d'un collier composé de tubes creux, de pendentifs en forme d'amphore et de perles d'or. Et lors du vol de l'un des monticules, 3 bandes dorées avec l'image de l'ancienne déesse grecque de la victoire Niké, une bande dorée avec des boucles et une coquille de bronze avec la tête de Méduse ont été trouvées. Toutes ces découvertes font partie du trésor culturel mondial et nombre d'entre elles ornent aujourd'hui le magasin spécial de l'Ermitage.

Amphore panathénaïque.

De telles amphores, remplies d'huile d'olive coûteuse, étaient décernées aux gagnants des concours panathénaïques organisés à Athènes en l'honneur de la patronne de la ville, la déesse Athéna. Il n'y a aucune raison de supposer que le dirigeant méotien ait participé à de tels événements, puisque seuls les Grecs étaient autorisés à y participer. Très probablement, l'amphore était un objet de commerce et avait été achetée auprès d'un marchand du Bosphore.

Cuirasse en bronze à tête de Méduse.

L'image est réalisée dans un style archaïque. Un visage large avec des yeux menaçants ouverts, un nez aplati, une bouche expressive avec une langue saillante et des dents découvertes, des cheveux ondulés comme des serpents, courbés ornementalement et remplissant le champ supérieur du bavoir. Une telle image était destinée à produire un effet terrifiant et, compte tenu de la propriété de la tête de Méduse la Gorgone avec son regard de transformer une personne en pierre, elle aurait pu servir en quelque sorte de talisman ou de talisman.

Méotiens.

Les tribus qui habitaient le bassin des cours moyen et inférieur du fleuve Kouban et la région orientale d'Azov étaient appelées Méotiens par les auteurs anciens du début de l'âge du fer. Ils parlaient des langues appartenant à la famille des langues caucasiennes et liées à l'Adyghe moderne. Nous en trouvons la preuve dans les noms de localités, de rivières et de noms propres qui nous sont transmis depuis plus de deux mille ans par les auteurs anciens. Par exemple, des noms de lieux tels que Psoa, Psekhano, r. Psat (Psatiy) contient la racine « ps » (eau) et trouve une explication dans la langue adyghe. Il est vrai que la langue n'était que parlée ; les Méotiens n'avaient pas de langue écrite.

La base de l'économie de ces tribus était l'agriculture, l'élevage, la pêche et la production artisanale. Les anciens ne dédaignaient pas le commerce. Elle a été menée avec une vigueur particulière auprès des colons de la Grèce antique, qui ont fondé des villes le long de la côte de la mer d'Azov et de la mer Noire et se sont unies dans l'État du Bosphore. Au 5ème siècle AVANT JC. sur la colonie méotienne près de la gare actuelle. Elizavetinskaya (district Prikubansky de Krasnodar), même un comptoir commercial du Bosphore apparaît. Non seulement les marchands du Bosphore, mais aussi les artisans se sont installés ici ; à partir de là, les marchandises remontent le Kouban et s'enfoncent dans les profondeurs des steppes.

Qu’échangeaient-ils en ces temps lointains ? Ils exportaient principalement des céréales, des produits de l'élevage (cuir, laine), des conserves de poisson, des fourrures et des esclaves. En retour, les Grecs recevaient du vin et de l'huile d'olive, de l'encens, des bijoux, des perles, des armes coûteuses, des poteries grecques anciennes peintes et émaillées de noir, etc. - en un mot, des objets de luxe. En raison d'une communication si étroite avec les Grecs, les Méotiens ont emprunté un certain nombre de réalisations de la culture ancienne, mais les Grecs ont également adopté de nombreuses choses précieuses : par exemple, des tactiques de combat, certains types d'armes, des vêtements plus pratiques dans les conditions locales. que les Grecs d'origine, etc. Ils ont également eu affaire à des nomades, qui n'étaient pas toujours pacifiques. Et au fil du temps, les petits villages ancestraux se sont transformés en colonies fortifiées.

Les colonies étaient généralement situées sur de hautes terrasses de rivières, de canaux et d'estuaires, occupant souvent des contreforts et des caps naturels. De hautes berges, parfois presque verticales, assuraient une protection fiable, et de l'autre côté se trouvaient des fossés et des remparts en terre. Une colonie se composait généralement d'une citadelle interne, entourée d'un profond fossé interne et d'un rempart, et d'une zone de colonisation principale adjacente, elle-même protégée par un fossé et un rempart. Ces villages étaient petits. Derrière les fortifications extérieures des colonies, en règle générale, se trouvaient d'anciens cimetières de la population ordinaire - des lieux de sépulture au sol qui n'avaient aucun signe extérieur visible. Il y avait autrefois des collines ici, qui se sont atténuées avec le temps.

En règle générale, les représentants de l'aristocratie familiale étaient enterrés dans des tumulus (grands tumulus en terre, parfois avec des structures funéraires complexes). Les habitations des Méotiens étaient pour la plupart turluch, certaines avaient des caves pour stocker la nourriture. Si au départ les colonies étaient de petits villages tribaux, où vivaient plusieurs dizaines à plusieurs centaines de personnes, au fil du temps, des villes sont apparues, dont la population s'élevait à plusieurs milliers de personnes. Et toute cette masse de gens devait être contrôlée par une sorte d’administration.

Peu à peu, la noblesse des rangs inférieurs est apparue, aidant le chef de l'administration, les guerriers et les chevaux-guerriers professionnels. Ce système social était appelé « démocratie militaire ». Les membres libres de la communauté étaient divisés en membres ordinaires de la communauté, pour la plupart des agriculteurs, et en une partie militaro-aristocratique, qui se regroupaient autour du chef et constituaient une escouade militaire. Dans le même temps, le chef s'appuyait sur la majeure partie des membres de la communauté, car il n'y avait toujours pas de pouvoir séparé du peuple et chaque membre de la communauté était un guerrier armé. Il y avait aussi l'esclavage. Certains des prisonniers de guerre et de la population capturée ont été transformés en esclaves et utilisés à la ferme comme membres juniors de la famille, certains ont été vendus à d'anciennes colonies.

Dans la seconde moitié du Ier siècle après JC. De nouvelles tribus sont apparues dans la région du Kouban, venant du nord-est : les Alains. Les Méotiens ont été contraints de quitter leurs foyers et de s'installer dans la région du Trans-Kuban, où vivaient les tribus qui leur étaient liées. Vers la fin du IIe siècle. ANNONCE Dans de nombreuses colonies et villes, la vie a cessé et seules les grandes colonies dotées d'un puissant système défensif ont continué à exister jusqu'au milieu du IIIe siècle après JC. A partir de cette époque, les steppes du Kouban deviennent le lot des nomades.

Bulgares.

Tribus turcophones qui parcouraient le territoire des steppes du Caucase du Nord au cours des premiers siècles de la nouvelle ère. Ils faisaient partie de la horde hunnique dont l'invasion provoqua un mouvement grandiose de peuples, qualifié à juste titre de « grand ». Massif hunno-bulgare au VIe siècle. représentait un peuple composé de plusieurs tribus et divisé en plusieurs organisations militaro-politiques. De plus, malgré le fait qu'ils parlaient la même langue, ils appartenaient au groupe turc occidental, menaient le même style de vie, portaient des vêtements similaires et étaient très différents les uns des autres en apparence. Chaque tribu était dirigée par son propre dirigeant et l'union des tribus était dirigée par un chef (khan).