La conscience historique, selon M. Barg, est un pont spirituel jeté sur l'abîme du temps, un pont qui conduit une personne du passé vers l'avenir.

Le problème du temps est l'un des points d'actualité de la croissance pour la plupart des sciences, puisque le temps peut se transformer en énergie : « en général, une vie humaine non répétitive (dans le temps et dans l'espace) ou un processus non répétitif consiste en une grande partie de répétition (dans le temps et l'espace) des éléments.

Lors du XVII Congrès international des sciences historiques, tenu à Madrid en 1990, le concept de temps dans les écrits historiques d'Europe et d'Asie a été discuté parmi trois thèmes méthodologiques. M. Barg a analysé dans son rapport la catégorie du temps comme principe cognitif de la science historique. Il a appelé le temps calendaire le temps "externe" de l'histoire, et le temps socio-historique - son temps "interne". Le temps calendaire est continu, absolument symétrique. L'historique est discontinu et relatif, la cyclicité et la répétition, les arythmies, les arrêts, les retours en arrière y sont possibles.

Le temps est une des formes d'existence de la matière. On se souvient rarement de cette définition. La perception quotidienne du temps semble si naturelle, ne nécessitant pas de réflexion. Cependant, il est difficile d'imaginer un concept plus complexe que le temps. Le développement de la société, tous les phénomènes du monde environnant, toutes les actions et actions des personnes - tout se passe dans le temps. I. Brodsky a écrit :

Le temps est plus grand que l'espace.

L'espace est une chose.

Le temps, par essence, est la pensée d'une chose.

En effet, le concept d'« espace historique » fait l'objet d'études dans une moindre mesure que le concept de « temps historique ». L'espace porte des traces du temps historique, c'est une image statique du temps dynamique. De nombreux chercheurs pensent que chaque forme de mouvement de la matière a son propre temps, que les caractéristiques du temps sont différentes en physique, en biologie et en histoire. Si le temps physique est unilinéaire, alors dans le temps historique les coordonnées du passé, du présent et du futur se croisent chez une personne. Le problème du temps est d'une importance particulière pour la science historique aussi pour la raison que l'objet de connaissance en elle et le sujet connaissant sont séparés l'un de l'autre par le temps.

Le temps dans l'histoire a son commencement : il commence avec l'avènement de la société humaine. Le temps en physique se rapproche du temps purement quantitatif - ses caractéristiques qualitatives n'ont été découvertes que par A. Einstein. Le temps dans l'histoire a des propriétés qualitatives prononcées : des temps qualitativement différents coexistent à la même époque. Thomas Mann a cette image : un garçon au crépuscule est assis au bord d'un puits et voit les étoiles se refléter dans l'eau. Il regarde en bas, mais il voit en haut. Cette dichotomie du haut et du bas est également présente dans la connaissance historique : l'historien scrute le passé pour voir l'avenir. Grâce à la discrétion du temps historique, la chronologie et la périodisation de l'histoire sont possibles. M. Mamardashvili a souligné que le début est toujours historique et chargé d'ambiguïté dans le contenu.

La catégorie du temps joue un rôle important dans la vision du monde, car à travers le concept de temps, une compréhension de la direction des processus se forme dans l'esprit humain. Le temps est quelque chose de plus fondamental que tout ce qui est véhiculé par la position des aiguilles des heures ou la position des luminaires dans le ciel. L'essence du temps exprime le sens de l'être et ne se réduit pas aux équations de la physique. Cependant, en tant que critère le plus important pour l'orientation historique d'une personne et de la société dans son ensemble, le temps a commencé à être perçu relativement récemment, à peu près à partir de la Renaissance. Les peuples primitifs ne représentaient le temps que comme la fin de la vie et n'y attachaient aucune signification sociale. Dans les mythes, les contes de fées, le temps épique ne se développe pas et ne change pas. La notion de temps linéaire est devenue l'un des acquis de la civilisation méditerranéenne. Par exemple, les Chukchi n'ont pas pu répondre à la question de L.N. Gumilyov, quel âge ont-ils, car ils considéraient qu'un tel récit n'avait pas de sens. Ils ne s'intéressaient même pas au changement des saisons : ils ne célébraient que le jour et la nuit, et distinguaient aussi les saisons de chasse.

L'application de la théorie des cycles à l'histoire de l'humanité est le résultat d'une découverte astronomique sensationnelle faite dans le monde babylonien à la fin du 3e millénaire av. Trois cycles astronomiques ont été découverts - le changement de jour et de nuit, le cycle mensuel lunaire et le cycle solaire annuel. L'image du temps pour les anciens Chinois était un cercle, et l'image de l'espace était un carré. Confucius comprenait l'histoire et le temps historique comme le mouvement du Rituel. Pour l'Indien médiéval, le temps était une succession continue de cycles qui se répétaient sans cesse. Le changement des saisons déterminait non seulement le rythme des travaux des champs, mais aussi toute activité humaine. La considération dans les enseignements indiens de la vie humaine comme un cycle répétitif postulait l'idée de renaissance. Le temps était perçu comme la rotation d'une roue dont l'axe est immobile et fixe dans l'espace.

Si le christianisme et l'islam supposent la fin inévitable du monde, alors dans l'hindouisme le temps est divisé en quatre grandes ères, chacune étant pire que la précédente, et ensemble elles forment une grande ère égale à un millième de jour de Brahma. Dans la perception bouddhique du temps, une personne qui a atteint la perfection devient un bouddha et quitte le cercle des réincarnations, c'est-à-dire de temps. Bouddha réside au Nirvana, où il n'y a pas de concept de temps. Mais s'il veut rester dans le monde pour aider d'autres êtres vivants, alors on l'appelle un bodhisattva - qui sait comment surmonter les lois du temps, de l'espace et de la causalité. La possibilité d'une telle superpuissance est justifiée par la nature illusoire du monde et du temps, et donc, avec une application suffisante du pouvoir spirituel, on peut faire n'importe quoi avec le temps, même être à deux endroits en même temps.

De nombreux auteurs ont assuré que le monde gréco-romain était incapable de comprendre le temps, de considérer son existence comme quelque chose de prolongé dans le temps. Le monde antique a vécu dans le moment présent, "point par point", représentant le mouvement de l'histoire comme un cycle. Néanmoins, ce sont les auteurs anciens qui ont exprimé de nombreuses considérations fondamentales sur le problème du temps. Ainsi, Hésiode a saisi le cours linéaire de la formation du monde : l'ère d'Uranus - espace sans temps ni énergie ; l'ère de Chron - l'ajout de temps; l'âge de Zeus - l'ajout d'énergie. A notre époque, les enseignements d'Hésiode se sont conservés en géologie sous la forme de la doctrine du changement d'époques. Hésiode a divisé l'histoire de l'humanité en âges d'or, d'argent, de bronze et de fer. Dans le monde antique, le temps a reçu une caractéristique sociale, une compréhension de la connexion des temps s'est formée. Ainsi, Aristote a écrit que le présent est en contact avec le passé et le futur. Il fut le premier à inclure le temps dans la liste des catégories fondamentales structurant le processus de la cognition humaine. Les philosophes de la Grèce antique faisaient la distinction entre le temps formel - chronos - et le temps authentique, plein de contenu et de sens - kairos.

Le temps historique dans les concepts religieux est le temps sacré, le temps de Dieu. Le premier à théoriser dans la culture européenne sur le concept d'histoire fut saint Augustin. Il a prévenu : le temps s'arrête, nous le traversons. Ayant développé le concept religieux de temps historique, Augustin a souligné que seule l'âme participe au temps. Il sentait vivement la temporalité comme élément déterminant de l'existence du monde, de l'histoire et de l'homme. Il a vécu presque physiquement le mouvement du temps, l'a ressenti comme un courant. Le temps, selon Augustin, est l'espace de la vie humaine, fixant les limites de l'individualité. Dans les "Confessions" d'Augustin, une grande attention est accordée à la pénétration dans le mystère du temps : "... qu'est-ce que le temps ? Tant qu'on ne me pose pas la question, je comprends sans aucune difficulté ; mais dès que je veux donner une réponse à ce sujet, je deviens complètement dans une impasse.

Le temps historique dans le christianisme est dramatique. Le début du drame est la chute d'Adam. Comprendre l'histoire terrestre comme l'histoire du salut lui a donné une nouvelle dimension. Le drame de la conscience du temps était déterminé par l'attitude dualiste envers le monde et son histoire. Le temps s'est transformé en une attente constante et tendue de la fin des temps terrestres et du début de l'éternité. Le christianisme primitif a déclaré la guerre aux conceptions cycliques de l'antiquité : les méchants tournent en rond et l'histoire avance vers la béatitude éternelle. Les six jours de la création ont été présentés au chrétien comme une époque entière, les époques ont été comprises comme les âges de l'humanité. Selon les paroles de saint Pierre, « auprès du Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour ». L'idée de temps historique, caractéristique du christianisme, était intérieurement contradictoire : elle ne permettait pas de surmonter l'inertie du postulat principal sur la stabilité et l'immobilité des fondements du monde créé par Dieu. C'est pourquoi les héros de l'antiquité pensent comme les contemporains du chroniqueur qui écrit sur eux. La compréhension des différences entre les époques reposait sur une seule chose : l'histoire avant la venue du Christ et après elle. Une caractéristique de la perception du temps était la fusion du temps biblique avec le temps de sa propre vie. La dualité de la perception du temps a fait de la lutte historique mondiale entre le bien et le mal une affaire personnelle pour chaque croyant.

Depuis la Renaissance, l'activité pratique, son rythme, est devenu synonyme de temps. Le temps est le tissu dont la vie est faite. Dans la Divine Comédie de Dante, un extraterrestre du temps rencontre l'éternité. Un enseignement typique de cette époque était la maxime : "Souviens-toi que le temps perdu ne peut pas être récupéré." Dans les travaux de Pétrarque, l'idée de cycles historiques alternés a été devinée. Le temps est repensé : le processus historique acquiert le caractère de fluctuations - les faces vertueuses et vicieuses du temps se succèdent successivement. Les humanistes ont abandonné les traditions des chroniqueurs médiévaux et ont esquissé une périodisation à trois termes de l'histoire - ancienne, moyenne et nouvelle. La découverte de son propre passé sous la forme de l'héritage de l'Antiquité, la découverte du Nouveau Monde et la découverte de la connaissance scientifique étaient d'une grande importance pour l'enracinement des idées temporelles. Les humanistes ont introduit dans la méthodologie de l'histoire une distinction entre le passé lointain et le passé proche. Ils ont commencé à diviser en périodes non seulement l'histoire du monde ou l'histoire de telle ou telle société dans son ensemble, mais aussi l'histoire des sous-systèmes sociaux. Par exemple, baroque, classicisme, moderne - ce ne sont pas seulement des styles, mais aussi des périodes de développement de la culture européenne, ils ont des caractéristiques temporelles. Et selon A. Smith, l'humanité dans son développement passe par des étapes qui correspondent aux principaux modes d'obtention de nourriture : la chasse, l'élevage, l'agriculture et le commerce.

Une perception particulière du temps est caractéristique d'un mode de pensée conservateur. Le présent pour le conservateur comprend à la fois la mémoire du passé et la vague attente de l'avenir, de sorte que le conservateur a tendance à trouver du plaisir dans le présent. Le différend entre Occidentaux et Slavophiles en Russie peut être défini comme un affrontement de deux modèles de perception du temps. Pour les slavophiles, le passé est prioritaire en tant que texte mal lu au présent, mais qui peut s'incarner dans le futur. Pour les Occidentaux, le présent apparaît comme une conséquence du passé et la cause du futur.

L'accélération du rythme du temps historique a ouvert la voie à l'émergence d'une compréhension matérialiste de l'histoire. K. Marx a ironisé sur le fait que "seuls les petits bourgeois allemands, mesurant l'histoire du monde par leur propre arshin ... peuvent imaginer que dans des processus aussi énormes, 20 ans signifient quelque chose de plus qu'un jour, bien que des jours ultérieurs puissent venir dans lesquels 20 années". La versatilité du temps se manifeste dans l'histoire par le fait qu'un même laps de temps pour chaque nation a un contenu particulier ; ce n'est pas un hasard si L.N. Tolstoï a écrit sur le goût et la couleur du temps. W. Dilthey a défini le temps comme une forme spécifique du flux de la vie. Il était important pour lui de noter l'unité du temps avec son contenu, car le temps a un caractère différent selon ce qui le remplit. Dilthey a une idée de "l'impénétrabilité du temps pour la connaissance". Mais il a essayé de comprendre le temps comme le rythme de l'existence historique.

SUR LE. Berdyaev considérait le problème du temps comme le principal problème de la philosophie, car le temps est le plus grand mystère métaphysique et un paradoxe complet. Le fil du temps lui semblait brisé : le temps est divisé en passé et en futur, et au milieu il y a un point insaisissable du présent, et donc il n'y a pas de temps réel. La doctrine du progrès, selon Berdiaev, est une fausse divinisation de l'avenir, non justifiée ni d'un point de vue scientifique, ni philosophique, ni moral. La religion du progrès considère toutes les générations humaines, tous les âges, non pas comme ayant leurs propres valeurs et objectifs, mais seulement comme des outils et des moyens pour l'avenir. La religion du progrès, selon Berdyaev, combine un optimisme sans bornes par rapport à l'avenir avec un pessimisme sans bornes par rapport au passé.

Le XXe siècle a apporté beaucoup de nouveautés à la compréhension du temps historique. Le temps de ce siècle a divisé et explosé l'espace. Elle volait comme l'horloge ailée de M. Chagall et expirait comme les cadrans aux courbes souples de S. Dali. La montre molle de Dali est un symbole de la fluidité du temps et un signe que le temps s'est arrêté : « La montre devient plus élégante, le temps devient de plus en plus dangereux », écrit E. Canetti, « le temps se rétrécit. Chaque heure devient plus courte. Avec l'invention de la cinématographie, il est devenu possible de voir la réversibilité du temps grâce à la rétroprojection. Le cinéma a lyriquement maîtrisé le tourbillon du retour de la vie : une jeune comédienne joue souvent deux femmes de générations différentes. Une idée notable de la culture moderne est devenue l'idée d'un écoulement cyclique du temps. Dans le roman Cent ans de solitude de G. Marquez, le temps a évolué en un âge clos sans avenir dans l'esprit de la pensée mythologique traditionnelle.

L'ère moderne se caractérise par le phénomène de compression du temps historique : la mémoire et les liens traditionnels avec le passé sont tendus à l'extrême. C'est ce que certains auteurs tendent à expliquer même l'effondrement des empires, la violation de l'ordre dans l'organisation de la société, la multiplication des phénomènes négatifs. L'urgence du changement conduit à la crise et au stress au niveau de l'individu, de la famille et de la société. Le processus historique, qui a duré des centaines d'années au Moyen Âge, est désormais déterminé par l'échelle temporelle de décisions politiques spécifiques.

L'histoire est loin de la linéarité qu'on lui attribue - qu'il s'agisse de "progrès linéaire" ou de "régression linéaire". Il peut être compris comme un processus ondulatoire avec de nombreuses transitions, dont le résultat n'est pas prédéterminé. Les questions fondamentales de la science historique sont liées au problème du temps dans l'histoire, comme la périodisation de l'histoire, les problèmes de causalité et de loi, de possibilité et de réalité, et même l'essence du fait historique. Le temps historique est caractérisé par des ruptures et des sauts sans fin, il a un contenu différent selon les périodes historiques, ayant la capacité de devenir plus saturé, plus vaste, plus intense.

La périodisation de l'histoire peut être qualifiée de méthode d'interprétation et même de compréhension des événements et des processus historiques. La mesure de l'histoire n'est pas une action mécanique, mais une sorte de recherche scientifique conduisant à une explication approfondie des propriétés d'un phénomène donné. Lobatchevsky considérait le temps comme un mouvement qui permet de mesurer un autre mouvement.

Des concepts de périodisation historique tels que "période", "époque", "âge", "siècle", sont apparus dans la Grèce antique. Ils étaient largement utilisés dans l'astronomie, la poésie et les mathématiques de la Grèce antique, mais ces concepts ne sont pas entrés dans la conscience de masse à l'époque. Voici comment un historien moderne écrit à propos du VIe siècle av. J.-C. : « Le siècle s'en allait. Il est parti insensiblement, ne s'étant pas encore réalisé pendant un siècle. Ce concept lui-même surgira dans plus de mille ans. L'histoire sera mesurée, des frontières immuables seront tracées entre les siècles, les numéros de série seront soigneusement placés... ils établiront fermement en quoi le 6e siècle diffère du 7e siècle « archaïque » et du 5e siècle « classique ».

En effet, la répartition des décennies et des siècles dans la périodisation de l'histoire n'est devenue une coutume qu'au Moyen Âge. L'une des premières tentatives d'une telle division est contenue dans le célèbre ouvrage "Les siècles de Magdebourg", publié au XVIe siècle. Chacun des 13 volumes de l'histoire du déclin progressif de l'Église catholique couvre un siècle. Ainsi, l'auteur de ce livre, le luthérien Matthias Flacius Illyricus, avec ses co-auteurs, a introduit l'un des concepts les plus stables de l'historiographie européenne.

La périodisation est la clé pour révéler le contenu du processus historique, c'est une expression concentrée de son essence. La périodisation reflète la direction et vous permet d'expliquer plus précisément le sens de ce qui se passait. Comme N. Matveeva l'a écrit sur le travail d'un historien,

Dans l'intérieur de la race, somnolent et sombre,

Il plonge la ferraille de recherche

Et rend l'histoire transparente

Pour voir le futur dans le passé.

La périodisation organise et rationalise le système de connaissances sur les événements et les processus historiques. Derrière son visible sens utilitaire, on distingue à la fois des connotations cognitives et même idéologiques. Le choix même d'un schéma de périodisation porte l'empreinte de l'époque et de la vision du monde de l'historien. Ainsi, l'école des Annales a tenté une structuration « non éventuelle » du temps historique, qui s'appuyait sur la classification des processus. La prédominance de l'histoire structurale a considérablement réduit l'intérêt pour la chronologie.

Pendant longtemps, la tradition historique européenne s'est caractérisée par l'idée du caractère stadial du développement linéaire de l'humanité. Les grandes étapes du développement ascendant et progressif de l'humanité K. Marx ont appelé les formations. Ce mot a été emprunté par lui à la géologie et était censé exprimer le principe de stricte séquence dans le temps avec la clarté des sciences naturelles. Marx avait l'intention de construire une théorie unifiée du progrès social. Dans les dernières années de sa vie, il a compilé des "Extraits chronologiques" avec un volume d'une centaine de feuilles imprimées, essayant de comprendre le lien entre des phénomènes et des événements qui se sont déroulés simultanément ou séquentiellement dans divers pays et régions. La doctrine des formations se prétendait universelle et a été créée sur la base de l'importance exceptionnelle de l'aspect socio-économique de l'histoire, la soi-disant base. Les modèles explicatifs du marxisme se limitent principalement à la sphère de la production, et les questions plus "subtiles" sont soit repoussées à la périphérie de la pensée scientifique, soit complètement ignorées. L'approche formationnelle de l'histoire et en particulier le fameux "cinq termes" ont simplifié l'essence même du processus historique - l'histoire des personnes. L'hypothèse scientifique avancée par Marx est devenue un dogme. Marx est crédité de la découverte de lois supposées valables en tout temps et sous toutes les latitudes. De penseur curieux, Marx est devenu un vicaire de la vérité absolue : si toutes les périodes de l'histoire de la société sont « découpées » selon les mêmes schémas, alors il ne restera qu'un seul tambour du magnifique orchestre de la science.

Une place particulière dans la périodisation est occupée par le concept d'"époque". Une époque est une vision holistique du monde qui entourait une personne, sur les tendances de son temps. L'utilisation de ce terme est associée à un certain état qualitatif dans le temps. Traduit du grec, "époque" signifie stop. Ce concept est opposé au concept de "temps", qui, en traduction du slave, signifie mouvement. Les frontières des époques sont conditionnelles, mobiles, relatives. Cependant, l'approximation dans la sélection des époques ne signifie pas un arbitraire complet, elle est associée à la tentative du chercheur d'établir de véritables tournants dans l'histoire qui ont influencé le cours d'un processus particulier. Le concept "d'époque" prend en compte l'inégalité, l'asynchronie, la variance du développement historique. Il se concentre sur l'aspect dynamique de l'espace et du temps historique associé aux activités humaines. Une époque est un niveau d'intégrité et une étape de développement historique. Le concept d'une époque historique a été affirmé dans le contexte de la culture de la Renaissance et de la Réforme. Les humanistes ont proposé une telle vision de l'histoire, selon laquelle le jalon le plus important séparant l'histoire ancienne de la nouvelle était l'établissement du christianisme et la chute de l'Empire romain d'Occident.

Un certain caractère paradoxal du concept d'"époque" a été remarqué par un poète russe qui s'exclamait : "... plus une époque est intéressante pour un historien, plus elle est triste pour un contemporain." En effet, les époques communément appelées « critiques » ou « transitionnelles » ont pourtant très souvent littéralement brisé des vies et des destins humains, attirant ainsi l'attention des historiens qui ont tenté d'appréhender ces drames de l'histoire.

La fonction esthétique de la périodisation est d'une grande importance pour le travail historique. Pour construire une périodisation, il est nécessaire de comprendre la loi d'harmonie et de symétrie du temps historique. Le concept de "période" implique la présence de rythme. La beauté, ou l'harmonie esthétique, de telle ou telle périodisation ne peut probablement pas devenir un critère de sa vérité, mais aide à se débarrasser des erreurs dans le processus de périodisation. Même les mathématiciens ne nient pas le lien entre l'impression esthétique d'une formule et sa vérité.

La période reflète l'unité de la discontinuité et de la continuité du processus historique. Souvent, ce terme est remplacé par le concept de "stade" et vice versa, "stade" a des significations différentes. Il peut s'agir d'une partie distincte d'un processus ou d'une période de temps marquée par un événement particulièrement important, appelé "étape". Les historiens utilisent également la notion assez vague de « moment d'histoire ». Lorsqu'il est utilisé, la différence entre l'heure historique et l'heure calendaire est particulièrement visible. Si dans le langage courant le mot "moment" est synonyme d'un moment ou d'une autre idée de quelque chose de courte durée, alors dans la terminologie historique "moment" acquiert une extension, par exemple, "moment historique", "moment significatif", "moment tragique", "moment actuel" . Ces concepts peuvent caractériser des événements de durée différente, jusqu'à des décennies. Le concept de "moment historique" porte le pathos de l'optimisme historique, étant synonyme de concepts tels qu'un moment exceptionnel, un grand moment, un jalon ou une étape importante dans l'histoire.

La périodisation peut être considérée comme un outil nécessaire de la connaissance historique. Dans l'analyse historiographique, l'utilisation de la périodisation selon la méthodologie de l'histoire est la plus efficace. La différence des approches méthodologiques est très évidente dans toute tentative de reconstruction du processus historiographique. Ce critère a été compris par P.N. Milyukov dans le livre "Les principaux courants de la pensée historique russe". Cependant, même maintenant dans les thèses de nos étudiants, la préférence est donnée au critère chronologique le plus familier. Mais la périodisation n'est pas seulement un moyen d'explication historique. Parfois, il peut devenir une cible. Ainsi, en changeant la périodisation, on peut s'affranchir des représentations schématiques ou des traditions dépassées.

La pensée historique opère volontiers avec des concepts tels que « l'âge de la foi » ou « l'âge de la raison », où le concept de siècle n'est pas égal à celui de siècle. Le "long 19e siècle" est souvent évoqué, commençant par la Révolution française de 1789 et se terminant en 1914. Certains auteurs prolongent le XIXe siècle presque jusqu'en 1920. Ainsi, dans l'une des monographies sur l'histoire allemande, la Révolution de novembre est évaluée comme «la dernière des révolutions européennes du« long XIXe siècle », qui a éliminé les atavismes absolutistes dans la structure politique de la société industrielle établie». Non seulement les historiens, mais aussi les gens ordinaires savent que la différence entre une décennie et une autre, ou le "visage du siècle", est un phénomène réel. Les gens qui se sont sentis les initiateurs du siècle ne sont pas comme ceux qui ont dû le résumer. Lorsque nous opérons avec des concepts tels que "le temps des troubles", "le temps de Périclès" ou "notre temps", le temps perd sa précision scientifique, est enfoui dans une variété de définitions empiriques, mais acquiert des caractéristiques qualitatives notables.

La conditionnalité de la périodisation apparaît clairement dans l'utilisation du terme très courant de "Moyen Âge", bien que ce concept n'ait un certain contenu sémantique que par rapport à l'histoire européenne. On ne peut parler de "nouvelle histoire" en relation avec les peuples et les pays d'Asie et d'Afrique principalement que dans le sens où l'essor de la civilisation européenne a été associé à l'expansion coloniale dans ces pays. La conditionnalité de la périodisation donne lieu à des discussions, le non-synchronisme de la « connexion » des différents pays aux nouveaux phénomènes de l'histoire mondiale sert d'indicateur du développement historique inégal.

L'histoire connaît des tentatives répétées mais infructueuses d'influer sur l'irréversibilité du temps historique. Non seulement des individus, mais des époques entières étaient "célèbres" pour avoir mystifié le passé. Les épidémies de contrefaçon sont nées des motifs égoïstes de réviser le passé, du désir de le voir non pas tel qu'il était, mais tel qu'il aurait dû être du point de vue des canulars. Certains auteurs considèrent le temps historique comme une durée pure, où rien n'est limité ou isolé, mais où tout se confond. L'historien allemand E. Troelch a estimé que la division chronologique des événements historiques est un moyen d'orientation extrêmement grossier, étranger à leur division et à leur rythme internes. L'historien français Henri Se a insisté sur la subjectivité et l'arbitraire de toute périodisation, car l'histoire ne connaît pas d'arêtes vives et tout s'y mêle.

L'une des fonctions du temps historique est d'assurer la continuité du développement historique. Lors de l'étude du rôle du temps historique dans les mécanismes de continuité de l'histoire et de la culture humaines, des problèmes spécifiques se posent, liés, en particulier, à l'étude d'un élément de la structure du temps historique tel que la génération. D'après P.N. Milyukov, "chaque nouvelle génération tombe du ciel et chacune retrouve son Amérique". En effet, chaque génération perçoit et interprète le passé sur la base de ces concepts, de ces valeurs, de cette vision du monde qui déterminent son attitude vis-à-vis du monde qui l'entoure. L'historien américain K. Becker, spécialiste de l'étude de la mentalité des époques des révolutions américaine et française, a estimé que chaque génération donne naissance à ses propres historiens. L'historien français F. Furet croyait que tant que les historiens sont émotionnellement dépendants de la révolution, elle continue. Les politiciens déclenchent des révolutions et les historiens les terminent. Le temps historique entre le début et la fin des révolutions est d'une intensité inhabituelle et d'une durée indéfinie. Si le début d'une explosion révolutionnaire est localisé dans la mémoire de la génération contemporaine, alors la fin de la révolution est généralement floue dans le temps, suscitant de vives polémiques entre historiens de différentes générations.

Dans les sociétés traditionnelles, le changement de génération a peu changé. Mais avec l'accélération du processus historique, l'âge a remplacé le statut. A. Tocqueville était convaincu que dans les nations démocratiques chaque génération est un nouveau peuple. O. Comte a été l'un des premiers à prendre conscience de l'importance historique du changement de génération. Ses réflexions à ce sujet ont incité J.St. Mill pour proclamer que le changement historique doit être mesuré à des intervalles d'une génération. Le philosophe espagnol J. Ortega y Gasset a apporté une clarification importante dans la compréhension du phénomène de génération. Selon lui, une génération et, par conséquent, "le visage de la vie change tous les quinze ans". Certes, la « méthode des générations » qu'il propose ne permet pas de prendre en compte les conflits au sein d'une génération, mais sa signification est déterminée par la capacité à comprendre le contenu humain de l'histoire. Définissant une génération comme « une communauté de pairs coexistant dans le même cercle », Ortega a souligné la similitude des expériences de vie des personnes de la même génération. Dans les relations entre les générations, il voyait une sorte de polémique entre l'une et l'autre. Dans les conflits de générations, Ortega ne voyait pas une anomalie, mais la norme de vie, reconnaissant également que chaque nouvelle génération de personnes absorbait la culture des générations passées. Ayant établi un rythme de quinze ans de changement générationnel, Ortega croyait que l'histoire était faite par des «minorités choisies». Les idées avancées par l'élite deviennent des croyances dans les générations suivantes.

Le point le plus faible de la "méthode des générations" est le fait incontestable que les enfants naissent en continu, de sorte que la division des personnes en générations est très arbitraire. Cependant, cette objection ne supprime pas la similitude évidente des sentiments et des points de vue entre les personnes qui ont une expérience de vie commune. Dans une certaine mesure, la périodisation par générations revient à l'ancienne périodisation par personnalités individuelles remarquables, à la différence qu'au lieu des rois et des généraux, les figures culturelles viennent au premier plan. Ortega parle des générations de Descartes, Hobbes, Galilée, etc. Il est possible d'imaginer les scientifiques d'une génération, il est plus difficile d'imaginer les paysans de la "génération de Descartes". Charles Ier et Cromwell, Catherine II et Radichtchev appartenaient à la même génération, il est difficile de parler de leur point commun idéologique. Les politologues américains, outre les concepts de « génération perdue » courants en Europe, distinguent la « génération silencieuse » des années 1950 et la « génération bruyante » des années 60. Ortega n'était pas d'accord pour dire que l'hostilité des points de vue au sein de la génération dévalorise sa méthode. À son avis, les réactionnaires et les révolutionnaires du 19e siècle sont beaucoup plus proches les uns des autres que l'un d'eux ne l'est de n'importe quelle personne du 20e siècle.

Selon K. Mannheim, les représentants d'une génération occupent une place commune dans la dimension historique du processus social. Comme Ortega, il raconte la vie politique d'une génération sur une trentaine d'années. « Chaque génération, devenue politiquement majeure, passe les quinze premières années à défier et à défendre la génération qui détient déjà le pouvoir. Puis cette nouvelle génération arrive elle-même au pouvoir pour quinze ans, après quoi son activité politique s'affaiblit, et la nouvelle génération adulte prétend lui succéder.

Selon Schlesinger, l'élément de répétabilité est très important dans le changement de génération. Au cours de la vie de toute génération, des événements se produisent qui affectent la dynamique de la conscience politique. La génération au pouvoir nourrit les vues et les idées de la génération qui vient la remplacer. Cependant, chaque nouvelle génération, arrivée au pouvoir, a tendance à rejeter les œuvres de la génération qu'elle a remplacée et à raviver ses propres idéaux de jeunesse d'il y a trente ans. En même temps, il n'y a pas de fatalité arithmétique dans le changement successif des générations. Bien sûr, une génération est un concept très approximatif pour la science académique ; ce n'est plutôt pas une catégorie, mais une métaphore. Cycles approximatifs et générationnels. Ainsi, en Russie, ils ont souvent été interrompus par des guerres et des révolutions spontanées.

L'histoire étant constituée d'étapes et de périodes, la tentation a toujours existé de trop isoler une période historique d'une autre. Naturellement, chaque période historique est indépendante et se suffit à elle-même, elle mérite donc une analyse particulière, au cours de laquelle cette période doit être précisément contrastée avec les précédentes et les suivantes. De nombreux sauts dans l'histoire ont été précédés de dizaines, voire de centaines d'années de développement continu et à première vue à peine perceptible. Dans la science historique soviétique, une telle opposition des étapes de l'histoire a prévalu, qui a atteint le point d'absurdité. Littéralement après chaque nouvelle directive du Congrès du PCUS ou du Plénum du Comité central du PCUS, les historiens étaient prêts à commencer un nouveau calcul du temps. Les mécanismes de la continuité du développement historique n'ont pas été suffisamment étudiés - dans les manuels d'histoire, le temps historique est déchiré en lambeaux. La compréhension méthodologique du processus historique implique une étude approfondie de la manière dont discontinuité et continuité s'y sont combinées.

Les gens ne peuvent pas changer le cours et la direction du temps calendaire. Cependant, l'activité des gens change la valeur d'une unité de temps historique, puisque les mêmes intervalles de temps astronomiques sont différemment saturés de phénomènes et d'actions sociales. Ainsi, le XXe siècle dans le temps historique n'est pas seulement un siècle suivant le XIXe siècle, mais un temps qui a un contenu qualitatif, l'âge des guerres et des révolutions, l'âge de l'exploration spatiale, l'âge des grandes angoisses et des grands espoirs. Les horloges historiques ne montrent pas des chiffres et des nombres, mais des époques et des étapes dans le développement des processus sociaux et spirituels. Le temps fixe non seulement la durée, la séquence, la vitesse, le rythme, la direction des processus sociaux, mais est aussi un véritable limiteur de la vie sociale, qui détermine sa continuité.

Le changement radical des idées sur le temps historique est, bien sûr, lié aux réalisations de l'école des Annales. Avant Braudel, la perception du temps dans la science historique était simplifiée et univoque. Les historiens ont enchaîné les faits sur une échelle de temps calendaire. L'idée de temps comme durée inconsciente a été remplacée par l'idée de temps historique, de divers rythmes temporels inhérents à différentes réalités. La catégorie du « temps historique » a absorbé toute une gamme de connaissances qui reflètent le passé et le présent sous une forme filmée. Introduisant le concept de durée dans la science historique, Braudel s'en est servi pour définir le sujet même de l'histoire : l'histoire est la dialectique de la durée. Par elle et grâce à elle, l'histoire est la doctrine du passé et du présent sociaux. Selon Braudel, l'historien ne peut ignorer le temps car il colle à sa pensée comme la terre à la pelle du jardinier. Chaque personne vit simultanément dans le court et le long temps. En plein accord avec la thèse selon laquelle chaque pensée nouvelle n'a qu'un moment de triomphe, les idées de Braudel sont très vite devenues un « lieu commun », dissous dans le savoir historique.

En relation avec la structuration du temps historique, un événement y acquiert un rôle particulier. Une fonction importante d'un événement significatif et marquant est la délimitation des périodes historiques, la rupture dans le temps historique, la rupture dans la progressivité. Lorsque l'historien décrit, analyse, compare, explique, il dépasse les limites de son récit, brise le temps de l'histoire, néglige sa continuité. En d'autres termes, l'historien ne perçoit pas le temps dans sa continuité chronologique, mais l'utilise comme moyen d'observation historique.

Le sociologue français Georges Gurvitch a écrit sur la divergence inévitable entre la réalité historique et ce qui est projeté par les historiens. Il appelait la prédiction du passé la grande tentation de la science historique. Gurevich pensait qu'il ne fallait pas confondre temps et rythme : le rythme est associé au temps, mais le temps est indépendant du rythme et peut s'en passer.

L'auteur russe moderne V.I. Pantin est un partisan actif de l'approche par vagues cycliques de l'histoire. Il part du fait que la fin du cycle précédent est toujours le début d'un nouveau, alors que l'ère passée ne disparaît pas, ne disparaît pas complètement dans "nulle part", elle continue à vivre dans l'ère nouvelle sous la forme de sa culture et sa technologie, sous la forme de la conscience des gens et du choix qu'ils ont fait. . La nature ondulatoire du développement économique, politique et culturel fournit la clé pour expliquer ces points critiques dont l'histoire humaine est si riche, nous permet de comprendre les forces sous-jacentes qui conduisent à la montée et à la chute des empires, permet de voir derrière tout tournants et cataclysmes historiques le renouvellement constant des formes et la complication graduelle de l'homme et de la société.

L'intérêt pour le problème du temps historique est l'intérêt d'une personne pour elle-même : sa vie, son destin et sa personnalité. La nature est insouciante et gaspilleuse par rapport au temps. Pour une personne, le temps est « mesuré », donc la plupart des gens vivent de seconde main, avec les soucis d'aujourd'hui. Vivant la sagesse du jour, nous remarquons rarement le mouvement des aiguilles de la grande horloge historique. La science, cependant, ne peut ignorer les différences entre la sagesse millénaire de la Bible et la sagesse mensuelle d'un magazine métropolitain "épais", entre la sagesse d'un quotidien et la sagesse séculaire des œuvres de Shakespeare ou L. Tolstoï.

Le concept de temps historique et social coïncide chez certains auteurs, alors que d'autres y voient une différence significative, par exemple, ils distinguent trois types de temps social : temps individuel, temps de génération et temps de l'histoire. Dans ce cas, le temps historique n'est pas le seul, mais l'aspect le plus profond et le plus développé du temps social. Dans le processus historique, les individus, les générations, les collectifs humains ne sont pas seulement unis et unis par le temps, mais, constituant un tout dans cette unité, ils agissent comme une qualité nouvelle, comme la plus haute forme d'être de la matière sociale.

Les politologues et les philosophes politiques développent la catégorie du temps politique. Ils voient sa pulsation dans de petits cercles politiques et lors de rassemblements de plusieurs milliers de personnes, ils analysent sa liberté, son authenticité et son unicité comme une sorte de destin de la culture. Les guerres, les révolutions et les dictatures dans une telle analyse sont des symboles de la saturation dramatique du temps cyclique avec des événements politiques. La question du rapport entre temps politique et temps socioculturel est liée à la question de savoir comment tel ou tel processus politique est déterminé par la culture. Le temps socioculturel reflète les rythmes des actions collectives de chaque civilisation, le temps politique reflète les rythmes de la vie politique.

Les repères de mesure du temps socioculturel et politique de chaque civilisation dépendent des traditions et coutumes nationales. Tel est, par exemple, le rythme de la durée des foires, qui déterminait la durée de la semaine dans telle civilisation : huit jours dans la Rome primitive, dix dans la Chine ancienne, sept dans la tradition judéo-chrétienne, cinq ou six dans certaines régions d'Afrique et d'Amérique centrale. Si le vecteur du temps socioculturel est constitué des orientations socioculturelles de toutes les couches et groupes de la société, alors le vecteur du temps politique dépend principalement de la génération qui domine la scène politique. La direction du temps politique peut ne pas coïncider avec la tradition socioculturelle. Le temps linéaire provoque les politiciens avec la possibilité de son « accélération ». Les politiciens utilisent le mythe du "temps accéléré" pour attirer les masses. C'est ainsi que sont nées les utopies du « Grand bond en avant » de Mao Zedong et de Khrouchtchev. Toute tentative d'avancer les aiguilles de l'horloge politique s'est soldée soit par une catastrophe, soit par une crise prolongée et un retour en arrière. Donc c'était en Turquie sous Abdul Hamid II, donc c'était en Chine entre Mao et Deng Xiaoping, donc c'est maintenant en Russie.

Dans la pensée philosophique, sociologique et historique on rencontre souvent la division de l'histoire en trois périodes, étapes, stades ou étapes. De tels schémas ont été proposés par J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte et d'autres.Cet attachement aux trois périodes n'est pas lié au symbolisme des nombres, comme on pourrait le supposer, mais reflète plutôt uniquement la séquence des changements passés. , présent et futur. Ainsi, l'appel à la triade n'est pas causé par les aspirations subjectives du penseur, mais par la dialectique de la vie elle-même. Certains auteurs proposent cependant d'autres schémas. Ainsi, le politologue chinois Yan Jiaqi a avancé la théorie des quatre étapes : la soi-disant « société de la pomme de terre », constituée d'unités autonomes isolées les unes des autres ; une « société pyramidale » gouvernée de haut en bas ; une société juridique avec des liens horizontaux développés et une société du futur hautement organisée. Si nous utilisons ce schéma, alors la place de la Russie et de la Chine se situe au deuxième niveau : l'image de la « verticale du pouvoir » est une sorte de pyramide.

En ce qui concerne l'application pratique de certains développements sur le problème du temps historique, il serait opportun d'augmenter le nombre d'ouvrages de référence publiés contenant des tableaux synchroniques sur l'histoire. Ils font clairement défaut dans le système national d'enseignement historique. La circulation des ouvrages de référence disponibles est faible, de sorte que les besoins des enseignants, des étudiants, des historiens locaux, des employés des musées, des archives et des bibliothèques sont loin d'être satisfaits.

Sections: La physique

La science commence dès qu'on commence à mesurer.
DI. Mendeleïev

Pendant longtemps, les gens ont été confrontés à la nécessité de déterminer des distances, des longueurs d'objets, des temps, des surfaces, des volumes, etc.

Des mesures étaient nécessaires dans la construction, le commerce et l'astronomie, en fait, dans toutes les sphères de la vie. Une très grande précision de mesure était nécessaire lors de la construction des pyramides égyptiennes.

L'importance des mesures a augmenté à mesure que la société se développait et, en particulier, que la science se développait. Et pour mesurer, il fallait trouver des unités de différentes grandeurs physiques. Rappelons-nous comment il est écrit dans le manuel : "Mesurer une quantité signifie la comparer à une quantité homogène prise comme unité de cette quantité."

Le but de mon travail était de découvrir : quelles unités de longueur et de masse existaient et existent maintenant, quelle est leur origine ?

Vershok, coudée et autres unités...

Mesurez ce qui est mesurable et rendez accessible ce qui ne l'est pas.
G. Galilée

Les unités les plus anciennes étaient des unités subjectives. Ainsi, par exemple, les marins ont mesuré le chemin avec des pipes, c'est-à-dire la distance parcourue par le navire pendant le temps jusqu'à ce que le marin fume sa pipe. En Espagne, une unité similaire était un cigare, au Japon - un fer à cheval, c'est-à-dire le chemin parcouru par un cheval jusqu'à ce que la semelle de paille attachée à ses sabots, qui a remplacé le fer à cheval, soit usée.

Au programme des Jeux Olympiques de l'ancienne Hellas, il y avait une course de stade. Il a été établi que le stade (ou les stades) grec(s) est la longueur du stade d'Olympie - 192,27 m d'horizon. Ce temps est d'environ deux minutes...

Les étapes, en tant qu'unité de mesure des distances, étaient également chez les Romains (185 cm), chez les Babyloniens (environ 195 cm) et chez les Égyptiens (195 cm).

En Sibérie, dans les temps anciens, une mesure de distance était utilisée - le hêtre. C'est la distance à laquelle une personne cesse de voir séparément les cornes d'un taureau.

Pour de nombreux peuples, la longueur de la flèche était utilisée pour déterminer la distance - la portée de la flèche. Nos expressions « tenir à l'écart d'un coup de fusil », plus tard « sur un coup de canon » rappellent de telles unités de longueur.

Les anciens Romains mesuraient les distances en pas ou en pas doubles (pas du pied gauche, pas du pied droit). Mille pas doubles équivalaient à un mile (latin "mille" - mille).

La longueur d'une corde ou d'un tissu n'est pas pratique à mesurer par étapes ou par étapes. Pour cela, les unités trouvées chez de nombreux peuples, identifiées aux noms de parties du corps humain, se sont révélées adaptées. Coude - la distance entre le bout des doigts et l'articulation du coude.

Une mesure de longueur pour les tissus, les cordes, etc. matériaux enroulés, beaucoup de peuples avaient une double coudée. Nous utilisons toujours cette mesure pour une estimation approximative de la longueur ...

En Rus', pendant longtemps, l'arshin (environ 71 cm) a été utilisé comme unité de longueur. Cette mesure est née lors des échanges avec les pays de l'Est (persan, "arsh" - coudée). De nombreuses expressions : « C'est comme avaler un étalon », « Mesurez à votre propre étalon » et autres témoignent de sa propagation.

Pour mesurer des longueurs plus petites, une portée a été utilisée - la distance entre les extrémités du pouce et de l'index espacés.

Une travée ou, comme on l'appelait aussi, un quart (18 cm) équivalait à 1/4 d'un arshin et 1/16 d'un arshin équivalait à un vershok (4,4 cm).

Une unité de longueur très courante était la brasse. La première mention de celui-ci se produit au XIe siècle. Depuis 1554, le sazhen est égal à 3 arshins (2,13 m) et on l'appelle le royal (ou aigle, imprimé) par opposition aux arbitraires - poids mouche et oblique. La brasse de mouche - l'envergure des bras - est d'environ 2,5 arshins. Le pêcheur, qui nous montre quel gros poisson il a raté, nous montre le volant.

Oblique sazhen - la distance entre l'extrémité du bras droit étendu vers le haut jusqu'à l'orteil de la jambe gauche, elle est approximativement égale à 3,25 arshins.

Rappelons-nous, comme dans les contes de fées sur les géants: "Un sazhen incliné dans les épaules." Étonnamment, la coïncidence de l'ancienne mesure romaine de longueur - la "canne architecturale" et l'ancienne brasse oblique russe : 248 cm. Cette brasse était déterminée par la longueur de la corde, dont une extrémité était appuyée avec le pied sur le sol, et l'autre était jetée sur le bras d'une personne debout pliée au coude et abaissée à nouveau sur le sol.

En ajoutant quatre fois le sazhen oblique mentionné ci-dessus, on obtient une "coudée lituanienne" (62 cm).

Dans les pays d'Europe occidentale, le pouce (2,54 cm) a longtemps été utilisé comme unité - la longueur de l'articulation du pouce (du néerlandais "pouce" - pouce) et du pied (30 cm) - la longueur moyenne de le pied humain (de l'anglais "foot" - sole).

Riz. 6 Fig. 7

Une coudée, un vershok, un span, un sazhen, un pouce, un pied, etc. sont très pratiques pour les mesures, car ils sont toujours "à portée de main". Mais les unités de longueur correspondant aux parties du corps humain ont un grand inconvénient : différentes personnes ont des doigts, des pieds, etc. ont des longueurs différentes. Pour se débarrasser de l'arbitraire, au XIVe siècle. les unités subjectives commencent à être remplacées par un ensemble d'unités objectives. Ainsi, par exemple, en 1324 en Angleterre, un pouce légal a été établi, égal à la longueur de trois grains d'orge attachés les uns aux autres, étirés à partir de la partie médiane de l'épi. Le pied a été défini comme la longueur moyenne des pieds de seize personnes quittant l'église, c'est-à-dire qu'en mesurant des personnes au hasard, ils ont cherché à obtenir une valeur unitaire plus constante - la longueur moyenne du pied.

Quelle valeur détermine-t-on en pesant le corps sur une balance ?

Ce que les gens et quand ont inventé les échelles à levier est inconnu. Il est possible que cela ait été fait par de nombreux peuples indépendamment les uns des autres, et la facilité d'utilisation était la raison de leur large diffusion.

Riz. 9

Lors de la pesée sur une balance, le corps à peser est placé sur une tasse et les poids sont placés sur l'autre. Les poids sont choisis de manière à établir l'équilibre. Dans ce cas, les masses du corps pesé et les poids sont équilibrés. Si les balances équilibrées sont transférées, par exemple, sur la Lune, où le poids du corps est 6 fois inférieur à celui sur Terre, l'équilibre ne sera pas perturbé, car le poids du corps et les poids sur la Lune ont diminué par le même nombre de fois, mais la masse est restée la même.

Par conséquent, lorsque nous pesons un corps sur une balance, nous déterminons sa masse et non son poids.

Les unités de masse, comme les unités de longueur, ont d'abord été établies selon des modèles naturels. Le plus souvent par la masse d'une graine. Ainsi, par exemple, la masse de pierres précieuses a été déterminée et est toujours déterminée en carats (0,2 g) - c'est la masse de la graine de l'un des types de haricots.

Plus tard, la masse d'eau remplissant un récipient d'une certaine capacité a commencé à être considérée comme une unité de masse. Par exemple, dans l'ancienne Babylone, le talent était considéré comme une unité de masse - la masse d'eau qui remplit un tel récipient, à partir de laquelle l'eau s'écoule uniformément à travers un trou d'une certaine taille pendant une heure.

Selon la masse de grains ou d'eau, des poids métalliques de différentes masses ont été fabriqués. Ils servaient à la pesée.

Les poids qui servaient d'étalon (échantillon) étaient conservés dans les temples ou les bureaux du gouvernement.

En Rus', l'unité de masse la plus ancienne était la hryvnia (409,5 g). On suppose que cette unité nous a été apportée de l'Est. Par la suite, elle a reçu le nom de fourrière. Pour déterminer les grandes masses, un poud (16,38 kg) a été utilisé et les petits - une bobine (12,8 g).

En 1791, en France, il fut décidé de créer un système métrique décimal de mesures. Les grandeurs principales de ce système ont été choisies comme étant la longueur et la masse.

La commission, qui comprenait les plus grands savants français, proposa de prendre comme unité de longueur 1/40 000 000 de la longueur du méridien terrestre passant par Paris . Les astronomes Méchain et Delambert ont été chargés de mesurer la longueur du méridien. Les travaux durent six ans. Les scientifiques ont mesuré la longueur du méridien situé entre les villes de Dunkerque et de Barcelone, puis ont calculé la longueur totale d'un quart du méridien du pôle à l'équateur.

Riz. onze

Sur la base de leurs données, un standard d'une nouvelle unité a été fabriqué à partir de platine. . Cette unité s'appelait mètre - du mot grec "metron", qui signifie "mesure".

Riz. 12

La masse d'un décimètre cube d'eau distillée à la température de sa plus haute densité de 4°C, déterminée par pesée sous vide, a été prise comme unité de masse. L'étalon de cette unité, appelé kilogramme, était réalisé sous la forme d'un cylindre de platine.

En 1869, l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg a fait appel aux institutions scientifiques du monde entier en les appelant à rendre international le système métrique décimal proposé par les scientifiques français. Cet appel disait aussi que « les acquis de la science ont conduit à la nécessité d'abandonner la définition précédente du mètre comme 1/40 000 000 de quart de la longueur du méridien parisien, puisque plus tard, des mesures plus précises du méridien ont donné des résultats différents. .” De plus, il est devenu connu que la longueur du méridien change avec le temps. Mais comme il était impensable de changer la longueur d'un mètre après chaque mesure méridienne, le système métrique St. de mesures internationales.

Quand le système métrique de mesures a-t-il été introduit dans notre pays ? Les scientifiques russes avancés, qui ont beaucoup fait pour que le système métrique de mesures devienne international, n'ont pas pu surmonter la résistance du gouvernement tsariste à l'introduction du système métrique de mesures dans notre pays. Il n'a été possible de réaliser qu'en 1899 une loi a été adoptée, préparée par D. I. Mendeleev, selon laquelle, parallèlement aux mesures russes, "il était permis d'utiliser le mètre et le kilogramme internationaux en Russie", ainsi que plusieurs unités d'entre eux - gramme, centimètre, etc.

La question de l'utilisation du système métrique de mesures en Russie a finalement été résolue après la Grande Révolution socialiste d'Octobre. Le 14 septembre 1918, le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR a publié une résolution déclarant: "Baser toutes les mesures sur le système métrique international de mesures et de poids avec divisions décimales et dérivées."

Conclusion

Selon le calcul de l'académicien B.S. Jacobi (partisans de la transformation du système métrique en système international), l'enseignement de l'arithmétique à l'école a gagné un tiers du temps imparti à cette matière en remplaçant l'ancien système de mesures par la métrique un. En conséquence, les calculs dans l'industrie et le commerce ont été grandement simplifiés.

Conclusion: la longueur et la masse ont traversé une si longue histoire, jusqu'à ce qu'elles commencent à être mesurées en mètres et en kilogrammes, respectivement.

Ce que nous avons maintenant :

Les unités SI

Dimensions des grandeurs de base en SI

Unités de base SI

Définitions des unités de base

1. Mètre est égal à la distance parcourue par une onde électromagnétique plane dans le vide en 1/299792458 de seconde.
2. Kilogrammeégale à la masse du prototype international du kilogramme.
3. Deuxième est égal à 9 192 631 770 périodes de rayonnement correspondant à la transition entre deux niveaux hyperfins de l'état fondamental de l'atome de césium 133 Cs.
4. Ampère est égale à l'intensité du courant continu qui, en traversant deux conducteurs rectilignes parallèles de longueur infinie et de section circulaire négligeable, situés dans le vide à une distance de 1 m l'un de l'autre, provoquerait une force d'interaction égale à 2 10 -7N.
5. Kelvin est égal à 1/273,16 de la température thermodynamique du point triple de l'eau.
6. taupe est égal à la quantité de matière d'un système contenant autant d'éléments structuraux qu'il y a d'atomes dans le carbone 12 C de masse 0,012 kg.
7. Candéla est égale à l'intensité lumineuse dans une direction donnée d'une source émettant un rayonnement monochromatique de fréquence 540.10 12 Hz, dont l'intensité énergétique dans cette direction est de 1/683 W/sr.

Les références:

1. SA Shabalin. mesures pour tout le monde.
2. Encyclopédie de Cyrille et Méthode.
3. A.G. Chertov. Grandeurs physiques.
4. I.G. Kirillova. Livre pour lire en physique.

temps système hiérarchiquement multi-niveaux de la société humaine, dans lequel son activité vitale est structurée et se manifestent des relations causales et des relations qui déterminent la direction et la nature de son développement. L'histoire de l'humanité est composée de processus et d'événements qui se déroulent en parallèle dans différents pays, de sorte que le véritable I. BP. est étroitement lié à l'espace, mais pas sous la forme d'un espace-temps à quatre dimensions, mais sous la forme de chronotopes existants parallèles, puisque l'espace historique n'est pas une diversité tridimensionnelle abstraite, mais un champ qui a des spécificités nationales, historiques. , caractéristiques écologiques-climatiques et autres sur différents continents et dans différents pays activité historique des peuples. Je. vr. se développe avec la formation et le développement de l'humanité, qui a couvert plusieurs millions d'années depuis de petits groupes sociaux dispersés d'ancêtres humains semi-animaux jusqu'au système planétaire unifié qui se forme aujourd'hui - l'humanité de la Terre. Au début, les communautés individuelles (tribus, peuples, pays), non seulement sur différents continents, mais aussi au sein du même continent, se sont développées relativement séparément, passant par des étapes similaires dans leur propre I. BP systémique. Dans ces conditions, le temps calendaire, dans lequel les événements historiques sont enregistrés, agit comme un arrière-plan temporel externe. Propre I. vr. chaque communauté individuelle est difficile à identifier et à fixer en raison du fait que les stades de formation et de développement assez clairement définis des peuples, pays et civilisations individuels dépendent de nombreuses circonstances, souvent aléatoires, et occupent différents intervalles de durée en unités de physique (calendrier) temps. Cela rend difficile l'identification du même type de cyclicité dans leur développement et empêche la prise de conscience du fait que le développement des communautés individuelles se déroule dans leur temps historique systémique spécifique1. Au fur et à mesure que l'humanité se développait, les liens entre les communautés se sont intensifiés, d'abord au sein de continents séparés, puis différents, ce qui a conduit à la formation de communautés plus complexes et à grande échelle se développant dans un même temps historique, leurs périodes spécifiques, non réductibles à des périodes de temps calendaire externe , dans des unités qui enregistraient et décrivaient des événements historiques. Au stade actuel de l'intégration de l'humanité dans une communauté planétaire unique, il se révèle que l'humanité se développe dans un temps historique hiérarchisé à plusieurs niveaux, dont le niveau le plus élevé, couvrant plusieurs millions d'années, peut être légitimement considéré comme le temps évolutif du développement de l'humanité. Le temps évolutif a une échelle uniforme interne, qui est exprimée comme une fonction logarithmique du temps physique. La nature exponentielle du développement humain a déjà commencé à être reconnue au tournant des XIXe et XXe siècles, mais ce n'est que dans le dernier quart du XXe siècle qu'elle a été scientifiquement prouvée sur la base de l'étude de l'évolution d'un tel indicateur démographique transversal. pour toute l'histoire de l'humanité comme le nombre d'individus vivant simultanément sur Terre. Comme généralisé S.P. Selon les études Kapitsa des démographes, l'ensemble du stade de formation et de développement de l'humanité couvrant 4 à 5 millions d'années peut être divisé en 12 périodes d'augmentation uniforme du nombre d'individus vivant simultanément sur Terre. Il s'est avéré que chaque période ultérieure en unités de temps physique dans? 2,73 fois plus courte que la précédente1. Autrement dit, congruentes, du point de vue de la croissance démographique, des périodes de temps évolutif en unités de temps physique sont exprimées en fonction de logarithmes naturels. Selon la loi exponentielle, le développement initialement extrêmement lent de l'humanité, s'accélérant progressivement, atteint un stade où la courbe de développement se précipite fortement vers l'infini. Une telle dynamique permet d'expliquer rationnellement de nombreuses caractéristiques de l'évolution historique de l'humanité. Ainsi, par exemple, la formation de la conscience individuelle et l'émergence d'un Humain de type moderne ont lieu au stade de développement encore très lent de l'humanité. Un rythme très modéré, bien que sensiblement croissant, persiste jusqu'à la Renaissance. Cette circonstance explique le fait que le principe de l'historicisme, i. "la combinaison d'une attitude active envers l'avenir avec une large imagination temporelle, embrassant à la fois la vie quotidienne et les processus historiques" (Sztompka), n'apparaît qu'aux XVIe-XVIIe siècles. Une forte accélération du processus historique ne se manifeste qu'à la fin du XIXe - début du XXe siècle, lorsque le progrès scientifique et technologique commence à modifier qualitativement les sphères de la production matérielle, des communications, des transports et, en général, tout le mode de vie des gens. Aujourd'hui, l'humanité est entrée dans une phase où de nombreux paramètres caractérisant le développement atteignent leurs valeurs maximales possibles, ce qui indique une approche rapide d'un point singulier1 (spécial), au-delà duquel l'évolution ne peut aller sur le même mode2. Le rythme actuel de croissance des processus d'information dans la société et l'émergence des technologies de l'information, capturant des domaines et des sphères toujours nouveaux de l'activité humaine, indiquent que le passage du point singulier est associé au début d'une transition directe du post-industriel au la société de l'information. S'opposant aux opinions alternatives répandues selon lesquelles l'humanité est déjà entrée dans une phase que l'on peut appeler la société de l'information et que la société de l'information appartient aux concepts du futur lointain, N.N. Moiseev3 a écrit: «... l'entrée dans la société de l'information devrait être associée à la création du Collectif General Planetary Mind, à une étape qualitativement nouvelle dans le développement de la civilisation, et pas seulement à l'ingénierie électronique et informatique, qui n'est que l'une des les conditions préalables, bien que super-nécessaires, pour la transition de la société post-industrielle à la société informatique. Le problème de la formation de la société de l'information est si profond que la nécessité de le résoudre impose un fardeau de nouvelles responsabilités à une personne. En cours de route, diverses difficultés nous attendent, mais il existe également suffisamment d'arguments en faveur du fait qu'elles peuvent être surmontées. Au stade ultime de la formation de l'Humanité de la Terre, qui a apparemment commencé dans le dernier quart du XXe siècle, la nature hiérarchique à plusieurs niveaux du temps historique et la présence de temps spécifiques dans la production, économique, sociale, intellectuelle, spirituelle et d'autres sphères de l'Humanité en tant que système unique commencent à se manifester clairement. C'est ce processus de formation des temps supra-événementiels qui s'est reflété dans les idées de Fernand Braudel sur la nécessité d'étudier l'histoire à différentes échelles de temps, et les temps à grande échelle d'un niveau hiérarchiquement supérieur du processus historique se sont avérés être liés à l'évolution de la vie économique de la société humaine et de sa structure sociale2. L'existence d'un moment précis du développement spirituel de l'humanité se reflète dans les études de K. Jaspers, V. Dilthey, O. Spengler et d'autres historiens. Certes, ces études se réfèrent à la période où l'humanité approchait à peine le stade de l'intégration dans le système unifié de l'Humanité Terrestre. Cependant, l'identification par K. Jaspers du temps Axial, c'est-à-dire une période historique très courte, lorsque des changements qualitativement homogènes dans la sphère spirituelle se sont produits de manière synchrone dans les sociétés de différents continents qui n'avaient pas de liens étroits, indique qu'il existe des lois du développement spirituel de l'humanité qui opèrent en même temps. Il est légitime de considérer tous ces temps spécifiques comme des formes (ou types) particulières de temps historique à côté du temps historique événementiel traditionnel, dans lequel la vie spécifique de l'humanité, de ses communautés et cellules individuelles sur tous les continents et à différentes époques historiques est étudié et décrit avec plus ou moins de détails et de généralisation. . On notera en particulier la différence qualitative qui existe entre le temps historique objectif, dans lequel fonctionnent les lois du développement de la société, et le temps historique narratif, dans lequel les historiens retracent l'histoire des peuples, des pays et des hommes. Le temps historique objectif a ses propres métriques, différentes pour différents niveaux hiérarchiques de développement économique, socio-politique, spirituel, qui sont encore inconnues. Quant au temps historique narratif, la base de ce temps est le temps calendaire externe. Étant donné que des événements et des processus historiques liés par des liens et des relations causales et autres se déroulent dans différents pays, sur différents continents, à la fois simultanément et dans une certaine séquence temporelle, cette fois acquiert une sorte de "voluminosité" spatio-temporelle et de multidimensionnalité. Voir : « Multiniveaux du temps. 3. Nature multiniveaux du temps historique ». lit.: Diakonov I.M. Chemins de l'histoire. De l'homme ancien à nos jours. M., 1994. Kapitsa S.P. De l'accélération du temps historique // Histoire nouvelle et contemporaine, 2004, n° 6. Jaspers K. Le sens et la finalité de l'histoire. - M., 1994. Ilgiz A. Khasanov

Nous sommes tous habitués aux faits habituels - il y a 24 heures dans une journée, un mois a 30 jours, il y en a 365 dans une année. Les montres mécaniques et électroniques sont notre réalité quotidienne, et il est difficile d'imaginer aujourd'hui ce qui pourrait sois différent. Comment vivaient les gens avant l'invention de l'horloge moderne ? Quelles sont les manières de calculer le temps des autres peuples ? Nous trouverons ci-dessous les réponses à ces questions.

Dans les temps anciens, il existait différentes manières de déterminer le temps. Le cadran solaire a aidé à naviguer grâce à l'ombre projetée par le Soleil lorsqu'il se déplaçait dans le ciel pendant la journée. Ils comprenaient un poteau ( gnomon ) qui projetait une ombre et un cadran avec des marques le long desquelles l'ombre se déplaçait. Le principe même de fonctionnement de la montre implique leur dépendance totale au Soleil, il était donc impossible d'utiliser cette montre la nuit ou par temps nuageux. Différents peuples de l'Antiquité, tels que l'Égypte, Rome, la Chine, la Grèce, l'Inde, avaient leurs propres variétés de cadrans solaires, qui différaient par leur conception.

L'horloge à eau était un récipient cylindrique d'où coulait l'eau goutte à goutte. Le temps était déterminé par la quantité d'eau qui s'écoulait. De telles montres étaient courantes en Egypte, à Babylone, à Rome. Cependant, il y avait un autre type d'horloge à eau, qui était courante dans les pays asiatiques - un navire flottant était rempli d'eau, qui entrait par un petit trou.

Le sablier nous est familier à tous. Ils existaient avant notre ère, au Moyen Age leur développement s'est amélioré. Pour la précision de la montre, la qualité du sable et l'uniformité de sa fluidité étaient d'une grande importance, elle a été fabriquée spécialement. Une poudre fine de marbre noir a été utilisée, ainsi que du sable de poussière de plomb et de zinc prétraité et d'autres types de sable.

Le temps a également été déterminé à l'aide du feu. Les horloges à incendie étaient très courantes dans les temps anciens, en particulier dans les maisons. Il y avait différents types de telles montres - bougie, mèche, lampe. En Chine, où l'on pense que les horloges à incendie sont apparues pour la première fois, une variété était courante, composée d'une base en matériau combustible (sous la forme d'une spirale ou d'un bâton) et de billes de métal attachées à celle-ci. Lorsqu'un certain intervalle de la base a brûlé, les balles sont tombées, battant ainsi le temps.

En Europe, les horloges à bougies étaient populaires, ce qui permettait de déterminer l'heure par la quantité de cire brûlée. Cette variété était particulièrement courante dans les monastères et les églises.

On peut également citer une telle méthode de détermination du temps dans l'antiquité comme l'orientation par les astres. Dans l'Égypte ancienne, il existait des cartes stellaires, selon lesquelles les observateurs égyptiens, lorsqu'ils utilisaient un instrument de transit, étaient guidés la nuit.

Il convient de noter que dans l'Égypte ancienne, il y avait aussi une division du jour et de la nuit en 12 heures, mais les heures n'étaient pas de la même longueur. En été, les heures de jour étaient plus longues, les heures de nuit étaient plus courtes et vice versa en hiver. Le mois selon le calendrier égyptien se composait de 30 jours, l'année se composait de 3 saisons de 4 mois chacune. Pour les Égyptiens, le Nil servait de base à la vie et les saisons étaient étroitement liées aux événements autour de ce fleuve: le moment de la crue du fleuve (akhet), le moment de l'émergence de la terre hors de l'eau et le début de l'agriculture (peret) et le temps des basses eaux (shemu).
Les Égyptiens célébraient le Nouvel An en septembre, avec l'apparition de l'étoile Sirius dans le ciel.

Dans la Rome antique, l'année ne comptait que 10 mois (304 jours). Le début de l'année était en mars. Par la suite, le calendrier romain a subi des changements - Jules César a établi une année civile de douze mois, dont le début a été déterminé le 1er janvier, puisque ce jour-là les consuls romains ont pris leurs fonctions et un nouveau cycle économique a commencé. Ce calendrier s'appelle le Julien. Les noms des mois qui nous sont familiers depuis l'enfance - janvier, février, mars, etc. - nous est venu de Rome.

De nos jours, dans la plupart des pays, le temps est compté à partir de la Nativité du Christ et le calendrier grégorien est adopté. Cependant, il existe d'autres options pour le calendrier. Par exemple, en Israël, le calcul date de la création du monde, qui remonte à 3761 av. selon le judaïsme. L'année dans le calendrier juif est de 3 types - correcte, composée de 354 jours, suffisante, comptant 355 jours, et insuffisante, composée de 353 jours. Dans une année bissextile, un mois supplémentaire est ajouté.

Tout le monde connaît le calendrier chinois, dans lequel chaque année est dédiée à un animal particulier. Au début, la Chine y a adhéré, mais avec la formation du communisme dans ce pays, il y a eu une transition vers le calendrier grégorien. Le calendrier oriental est encore utilisé en Chine aujourd'hui pour déterminer les dates des fêtes telles que la Fête du Printemps, qui est le Nouvel An chinois, et la Fête de la Mi-Automne. Le Nouvel An en Chine est un jour férié variable et tombe le "Jour de la première nouvelle lune", qui se situe entre le 21 janvier et le 21 février.

A ce jour, il existe d'autres exemples de référentiels temporels qui reflètent la vision du monde et les traditions des peuples qui les ont créés.

La nécessité de déterminer le moment où une personne a commencé à s'engager dans l'agriculture est apparue. Il avait besoin de savoir quand semer et quand il était temps de récolter. Au début, les gens étaient guidés par le temps en général : l'hiver se terminait, ce qui signifiait qu'il fallait semer. Et dès qu'il y a eu des signes du premier temps froid - il est temps de ramasser.

Il s'avère que l'enregistrement du temps était très primitif : du semis à la récolte. Lorsqu'on demandait à une personne quel âge elle avait, elle pouvait répondre: "J'ai quinze hivers." Jusqu'à présent, les scientifiques trouvent les restes d'un récit de ce type.

Comment le moment a-t-il été déterminé ?

Les différentes nationalités avaient leur propre point de référence pour le temps. Par exemple, dans l'Égypte ancienne, c'était la crue du Nil. Lorsque ce processus a recommencé, il était clair qu'un an s'était écoulé. Les Romains croyaient que le temps commençait à passer lorsque leur ville de Rome a été créée. Les habitants de la Chine ancienne calculaient le temps au moment de l'ascension au trône du nouvel empereur. Comme vous pouvez le voir, chaque nationalité a pris un événement brillant et a commencé à compter les années à partir de celui-ci.

Étant donné que chaque pays avait ses propres règles sur la façon de compter le temps, cela était extrêmement gênant pour leur relation. De plus, cela crée des difficultés pour les historiens modernes. Pour comprendre l'année au cours de laquelle un événement a été déterminé, vous devez vous plonger dans la culture des gens et découvrir comment ils comptaient le temps.

En raison de l'inconvénient d'un rapport d'années différent, il était nécessaire de créer un système unique qui fonctionnerait dans le monde entier. Il a été décidé de prendre comme base le message biblique sur la naissance de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Cette année a été le début du rapport.

Les pays qui ne reconnaissent pas la venue de Jésus n'étaient pas d'accord avec un tel calcul. C'étaient des pays musulmans. Le point de départ de leur calcul des années était la naissance de leur prophète Muhammad.

Comment se sont passées les premières heures ?

On a remarqué que de nombreuses personnes déterminaient dans quelle position se trouvait le soleil et pouvaient donc dire quelle heure il était. Dans ce cas, les erreurs étaient égales à un maximum de 10 minutes. Par conséquent, les premières horloges permettant de déterminer l'heure étaient des dispositifs solaires fabriqués en tenant compte du mouvement du soleil. Ils se composaient d'une base et d'un mécanisme tel qu'un gnomon. L'ombre de lui accomplissait la tâche de la flèche. Son extrémité pointait vers le nord et lorsque le soleil commençait à bouger, l'aiguille de l'ombre indiquait l'heure.

Malgré le fait que le dispositif solaire était un outil très efficace dans les temps anciens, il présentait de nombreux inconvénients. Ils ne peuvent être utilisés que les jours ensoleillés. De plus, ils ne pouvaient afficher l'heure que dans une certaine zone.

Les gens pouvaient également déterminer l'heure à l'aide d'appareils à sable, à eau et à incendie. Bien sûr, chacun de ces appareils avait une précision relative, car de nombreux facteurs les influençaient. Par exemple, la précision des horloges à eau a souffert de la pression atmosphérique ou de la température. La mesure du temps à l'aide de la vitesse de la mèche dépendait de l'afflux d'air et du mouvement du vent.

La réalisation la plus productive de la mesure du temps dans l'Antiquité était l'observation astronomique de la position des étoiles. La précision de la mesure du temps est très élevée, de sorte que ces méthodes sont aujourd'hui très populaires.

Tout le monde ne pouvait pas utiliser les réalisations de l'Antiquité. Beaucoup vivaient à la campagne et devaient lire l'heure sans horloges ni installations spéciales. Ils ont observé la nature environnante, ses phénomènes et ont remarqué que de nombreuses actions sont périodiques. En suivant le cycle de vie des animaux et des plantes, vous pouvez savoir quelle heure il est avec une grande précision.