Dans une société de consommation, une personne a tout ce dont elle a besoin pour vivre, mais elle ne peut pas trouver l'essentiel - le sens de cette vie, a écrit le philosophe et fondateur de la troisième école de psychothérapie de Vienne, Viktor Frankl, au milieu du 20ième siècle. Selon lui, un tel « vide existentiel » provoque la dépression et la violence dans la société, et pour trouver une réponse à la question du sens de l'existence, une nouvelle formulation du problème est nécessaire - une sorte de révolution copernicienne. « Théories et pratiques » publie un chapitre de la collection de ses articles « Logothérapie et analyse existentielle : articles et conférences », publié par la maison d'édition Alpina Non-Fiction.

Dans les années vingt de notre siècle, Oswald Spengler a écrit un livre qui deviendra plus tard un best-seller. Cela s’appelait « Le déclin de l’Europe ». Sa prophétie ne s'est pas réalisée, mais une autre, qu'il avait déjà donnée dans les années trente, s'est pleinement réalisée. Selon sa prévision, avant même la fin de notre siècle, les intellectuels cesseront de se laisser emporter par la science et la technologie comme ils le sont aujourd'hui et se consacreront à la réflexion. Cette prophétie est donc en train de devenir réalité, mais dans un sens plutôt négatif. Même à l’échelle internationale, les doutes sur le sens d’être au monde grandissent. Une étude empirique récemment menée aux États-Unis a révélé que 80 % des étudiants souffrent d’un sentiment important de perte de sens. De plus, selon d’autres données, plus d’un demi-million d’adolescents aux États-Unis tentent de se suicider chaque année. Mais qu’est-ce que le suicide sinon une réponse négative à la question du sens de la vie ?

Comment expliquer tout cela ? La formulation la plus concise est la suivante : la société industrielle s’efforce de satisfaire les besoins humains, et la société de consommation tente en outre de créer de nouveaux besoins qu’elle peut ensuite satisfaire. Cependant, un besoin - et peut-être le plus humain de tous les besoins humains - reste insatisfait : le besoin de voir un sens à la vie - ou, plus précisément, à toute situation de vie que nous rencontrons - et de le réaliser autant que possible. Aujourd’hui, les gens, en général, ont de quoi vivre, mais ils ne trouvent pas quelque chose qui vaille la peine de vivre. Et sans « pourquoi », la vie devient insipide et semble dénuée de sens. La dite. De plus, cette situation se retrouve non seulement à l’Ouest, mais aussi à l’Est. Je viens de rentrer de Moscou, où je me suis rendu pour la première fois il y a plusieurs années, sous Brejnev - je peux donc comparer la situation là-bas non seulement avec celle occidentale, mais aussi avec celle qui existait auparavant. Pendant plus de 70 ans, l’URSS a soutenu la thèse de Marx : « La religion est l’opium du peuple ». Mais entre-temps, le marxisme lui-même est devenu une religion dans ce pays. Cependant, avec le déclin de l'idéologie marxiste obligatoire, il ne servait plus à rien d'inculquer l'obéissance à celle-ci, mais au contraire, je dirais : formation d'obéissance devrait être remplacé éducation à la conscience. Mais il faut du temps pour cultiver sa conscience, et pendant cette période intermédiaire, un vide supplémentaire se crée à l’Est, un sentiment encore plus profond de perte de sens. Après tout, la conscience, si l'on veut, est un « organe de sens » greffé sur l'âme humaine, dont la fonction est d'incarner dans chaque situation spécifique la possibilité sémantique contenue dans cette situation, en la « réchauffant ». Aujourd'hui, les médecins sont déjà conscients d'une pathologie telle que la croissance vacante ; dans ce cas, un organe s'atrophie et dans cet organe - par exemple dans le cœur - les cellules musculaires meurent et l'espace résultant est rempli de tissu adipeux. En psychologie de masse, on observe également des cas de croissance vide similaire dans un vide existentiel, et à la suite d'une telle croissance, la « pathologie de l'air du temps » se développe.

« Aujourd’hui, les gens, en général, ont de quoi vivre, mais ils ne trouvent pas quelque chose qui vaille la peine de vivre. »

* « Ils se ruinent - s'entretuent - et s'étendent » (anglais).

Un jour, alors que j'étais aux États-Unis, je cherchais des informations authentiques pour un prochain reportage et j'ai donc demandé à un chauffeur de taxi ce qu'il pensait de la jeune génération. Le chauffeur de taxi a décrit brièvement et succinctement son expérience à ce sujet : « Ils se tuent, ils s'entretuent et ils se droguent »*. Avec cette courte phrase, il caractérise véritablement ces excès qui donnent le ton à l’ambiance qui prévaut parmi la jeunesse moderne : « dépression – agressivité – addiction ». En fait, cela signifie : « tendances suicidaires – agressivité – toxicomanie ». Concernant le suicide, je connais un peu ce sujet. J'ai collaboré pendant dix ans avec la « Consultation psychologique pour les fatigués de la vie », fondée par Wilhelm Berner, et j'ai également dirigé pendant quatre ans le service des femmes du plus grand hôpital psychiatrique autrichien pour les patients souffrant de dépression sévère admis dans notre établissement après tentative de suicide. D'après mes calculs, j'ai dû traiter au moins 12 000 dossiers durant cette période. De plus, dans chaque cas individuel, je devais répondre à la question de savoir si la patiente pouvait être définitivement libérée ou si elle continuait à courir un risque. Chaque fois, une telle décision devait être prise en quelques minutes. La patiente s’est assise devant moi, et pendant ce temps, j’ai feuilleté ses antécédents médicaux, puis je lui ai demandé : « Vous savez que vous êtes arrivé ici parce que vous avez tenté de vous suicider ? "Oui," répondit-elle. « Envisagez-vous toujours de vous suicider ? » - "Non non". Alors je prends l’initiative et demande : « Pourquoi Non?" Au même instant, ce qui suit se produit : un autre patient détourne le regard, s'agite embarrassé sur sa chaise et répond seulement après une pause : « Docteur, vous pouvez me faire sortir en toute sécurité. » Une telle femme fait clairement partie des suicidaires potentiels. Apparemment, rien ne pourrait empêcher le patient de tenter à nouveau de se suicider, rien qui n'indiquerait une éventuelle rechute. D'autres interlocuteurs ont immédiatement répondu à ma question, soulignant qu'ils devaient s'occuper de leur famille, ou qu'ils devaient faire face à d'autres responsabilités ou tâches, ou encore que j'avais moi-même veillé à ce qu'ils puissent sortir d'un état dépressif en bonne santé. personnes. J'ai donc fait sortir l'un des patients le cœur léger ; il savait ce que c'était que de se suicider sur le principe du « pourquoi pas », il savait comment surmonter ce « pourquoi ». Comme le disait Nietzsche : « Celui qui a Pour quoi vivre, sera capable de résister à presque tout Comment».

Lorsque j'ai été transféré du camp de concentration de Theresienstadt à Auschwitz en 1944, mes chances de survie - selon les dernières recherches modernes - n'étaient que de 1 sur 29. Je devais le ressentir d'une manière ou d'une autre. La solution la plus évidente dans cette affaire n’était-elle pas de « se jeter sur le fil », c’est-à-dire de commettre le suicide en camp de concentration le plus courant ? Après tout, un courant électrique traversait la clôture de barbelés entourant le camp. Puis j’ai pensé : « Qui dans le monde entier peut garantir que je vraiment Je ne sortirai pas de là vivant ? Peut-être personne. Mais même si je le peux, j'ai la responsabilité de vivre exactement comme si survie Je suis assuré. J'assume cette responsabilité envers ceux qui attendent mon retour et pour lesquels je suis tenu de tout mettre en œuvre pour répondre à leurs attentes. Ce n'est que plus tard qu'il est devenu clair (je l'ai appris seulement après mon retour à Vienne) que toute ma famille était morte et qu'il n'y avait plus personne pour m'attendre. Mon père est mort à Theresienstadt, mon frère à Auschwitz, ma première femme à Bergen-Belsen et ma mère a été étranglée dans la chambre à gaz d'Auschwitz.

Cependant, j'ai alors réalisé que si ce n'était pas quelqu'un, alors au moins quelque chose Il m'attendait ici. À Auschwitz, j’ai pratiquement préparé l’impression du manuscrit de mon premier livre (« Le Docteur et l’âme »), après quoi j’espérais qu’au moins cet « enfant de mon esprit » me survivrait. C’était précisément le « pourquoi » pour lequel cela valait la peine de survivre ! Après son retour, il était temps de restaurer le manuscrit. Je me suis lancé dans le travail. Le texte est devenu ma thèse de doctorat.

« Quant à la connaissance de soi, il faut se méfier de son hypertrophie, pour qu’elle ne dégénère pas en un exercice d’hyperréflexion. »

Ces souvenirs personnels démontrent ce que j'entends par auto-transcendance : le phénomène anthropologique fondamental selon lequel l'existence humaine s'étend toujours au-delà d'elle-même dans quelque chose qu'elle n'est pas elle-même ; sur quelque chose - ou sur quelqu'un ; à un sens qui semble digne d'être réalisé, ou à une personne à qui vous êtes dévoué dans votre amour ; après tout, ce n’est qu’en servant une cause ou en aimant une autre personne que nous devenons humains et nous réalisons pleinement. Ainsi, la réalisation de soi ne peut pas être obtenue directement, mais seulement de manière détournée. Il doit d’abord y avoir une raison pour laquelle une telle réalisation de soi se produit. En bref, la réalisation de soi ne peut pas être réalisée, elle doit suivre. Cependant, si c'est une conséquence de la prise de sens, alors on peut aussi comprendre qu'à une époque où une partie importante de la population humaine n'est pas en mesure de trouver un sens à sa vie, le « détour » n'est plus posé, mais un itinéraire plus court est recherché. Ces personnes rappellent les boomerangs : malgré le mythe répandu selon lequel un boomerang revient toujours au chasseur après avoir été lancé, cela ne se produit en fait que si le boomerang manque la cible, c'est-à-dire s'il ne renverse pas la proie. La situation est similaire avec la réalisation de soi : en sont particulièrement préoccupés les gens qui, ayant éprouvé de la frustration dans la recherche de sens, reviennent à eux-mêmes, se replient sur eux-mêmes, « réfléchissent » sur eux-mêmes, mais dans ce cas non seulement ils se forcent - l'observation, mais aussi poursuivre intensément la réalisation de soi, et comme c'est précisément ce genre d'intention forcée qui est nettement contre-productive, ces personnes échouent inévitablement tôt ou tard.

Quant à la réalisation de soi, je voudrais également exprimer mon attitude envers la soi-disant connaissance de soi dans l'interprétation dans laquelle elle est une composante obligatoire de l'éducation psychothérapeutique. En effet, l’éducation n’est pas le seul préalable requis à la pratique psychothérapeutique. Outre l'éducation, cela nécessite, d'une part, des talents personnels, qui doivent être immédiatement mis au travail, et, d'autre part, une expérience personnelle, qu'il faut d'abord acquérir. Quant à la connaissance de soi, il faut se prémunir de son hypertrophie, pour qu’elle ne dégénère pas en un exercice d’hyper-réflexivité. Mais même sans en tenir compte, la connaissance de soi a des limites, voire des limites a priori. Dans ce cas, « je » est directement comparé à moi-même, je dirais sans esprit critique. L’idée activement promue de « regarder ses propres états sensoriels » (Heidegger) n’aide pas non plus ici. Après tout, Goethe avait raison lorsqu’il disait : « Comment peut-on se connaître soi-même ? Non pas par la contemplation, mais seulement par l'activité. Essayez de faire votre devoir et vous découvrirez ce qu’il y a en vous. Quel est votre devoir ? La demande du jour."

Il conviendrait ici de lancer un avertissement (notamment en ce qui concerne la psychothérapie de groupe) sur la nécessité de réfléchir à une phrase de Schiller, qui a dit un jour : « Quand l'âme parle ainsi, alors ah, l'âme ne parle plus. » De plus, lors des séances, les participants ouvrent volontiers leur âme les uns aux autres. Si, au contraire, l'un ou l'autre participant se comporte timidement, il doit être préparé à ce que les autres participants le soumettent à une sorte d'inquisition douloureuse.

Nous arrivons au deuxième aspect de la pathologie de l'air du temps. Aussi difficile qu’il soit de traiter une telle dépendance, il est tout aussi important d’assurer sa prévention, qui est d’ailleurs relativement simple. Il faut simplement partir du fait qu'en principe la toxicomanie surgit pour deux raisons : à cause de la curiosité et de ce qu'on appelle la « pression de groupe ». Lorsqu'en 1938 mon patron, le directeur de l'hôpital psychiatrique universitaire, Otto Poetzl, m'a chargé d'étudier l'amphétamine nouvellement obtenue (à une époque la drogue s'appelait « Benzédrine », puis « Pervitine ») pour son efficacité dans le traitement des troubles mentaux. maladie, j'étais très difficile de résister à la tentation pour ne pas prendre au moins un comprimé lui-même; J'étais probablement instinctivement conscient du danger de devenir dépendant de cette drogue, même si à cette époque cette dépendance était encore pratiquement inconnue. Quoi qu'il en soit, il est clair pourquoi les jeunes ne peuvent pas résister à la curiosité et essayer comment telle ou telle substance chimique les affectera exactement. Quant à la pression de groupe, il est facile d'imaginer comment un écolier se comportera s'il regarde ses camarades de classe se précipiter vers le fumoir pendant la récréation (le ministère autrichien de l'Éducation a récemment installé de telles salles dans toutes les écoles) ; bien sûr, il ne sera pas « à la traîne » d'eux, mais voudra témoigner qu'il a lui-même « mûri » et mérite une place en compagnie des fumeurs. Il en est fier ! De plus, personne n'a attiré son attention sur la fierté qu'il aurait pu avoir s'il n'avait pas succombé à l'exemple des fumeurs, mais avait trouvé la force de résister à une telle tentation. C'est probablement précisément cette fierté « la plus élevée » qu'ils ont décidé de jouer aux États-Unis, lorsque les journaux étudiants ont publié la publicité sociale suivante sur une page entière : un étudiant regarde le lecteur d'un air scrutateur et demande d'un ton moqueur (en anglais) : « Est-ce que Êtes-vous assez malin pour parler du « vide existentiel » de Viktor Frankl, mais en même temps vous n’avez pas la force d’arrêter de fumer ? Cet appel, plutôt non trivial, à une fierté « supérieure » n’est vraiment pas passé inaperçu.

« Quand tout n’a aucun sens, il n’y a aucun contre-argument contre la violence »

En 1961, un cas similaire s’est produit à l’Université Harvard. Le professeur Gordon Allport, président élu de l'American Psychological Association, m'a demandé : « M. Frankl, nous avons un jeune professeur nommé Timothy Leary. La question est de savoir si nous devrions le licencier parce qu’il fait la promotion d’un hallucinogène, une substance appelée diéthylamide de l’acide lysergique (LSD). Le vireriez-vous ? J'ai répondu par l'affirmative. « Je suis d’accord avec vous, mais la majorité des professeurs ne m’a pas soutenu, s’exprimant au nom de la liberté académique d’enseignement. » Ce résultat du vote a provoqué une véritable avalanche mondiale de drogue ! Une fois de plus, j’ai dû constater à quel point j’avais raison lorsque j’ai attiré l’attention de mes amis américains sur ce qui suit : « La liberté, y compris la liberté d’enseigner, n’est pas toute l’histoire, mais seulement une demi-vérité. un côté de la médaille. Son inconvénient est la responsabilité ; car la liberté risque de dégénérer si elle n’est pas contrôlée par la responsabilité. C’est pourquoi je vous souhaite vivement de compléter la Statue de la Liberté qui se dresse sur la côte Est de votre pays et, à cet effet, d’ériger une « Statue de la Responsabilité » sur la côte Ouest.

Enfin, concernant le troisième aspect de la pathologie de l’air du temps, je voudrais évoquer une situation qui s’est produite très récemment à Essen. Il y a eu une explosion de violence là-bas, et les auteurs étaient des jeunes. À la question Pourquoi ils ont commis des crimes, ils ont simplement demandé : « Et pourquoi pas? Un cas déjà familier : rien ne les empêchait de commettre de tels actes. Quand tout n’a plus de sens, il n’y a aucun contre-argument contre la violence.

Dans l’ex-RDA, il existe une ville dotée d’un « téléphone de crise » spécial. Jusqu’aux « retrouvailles », il était souvent utilisé principalement par des personnes qui avaient des questions pressantes liées au sexe. En même temps, les questions concernaient principalement – ​​je cite textuellement – ​​« la dépression – la violence – l’alcoolisme ». Comme vous pouvez le constater, cette triade coïncide pratiquement avec les trois aspects évoqués ci-dessus : « dépression - agressivité - addiction ». Il convient également de noter que les auteurs en question estiment que le tableau clinique tripartite qu’ils observent est en fin de compte à l’origine de ce que l’on appelle l’absence de lignes directrices pour la vie. Mais qu'est-ce que l'absence de lignes directrices de vie sinon l'absence d'une idée digne de la personne, l'absence d'une anthropologie où il y aurait une place pour la dimension humaine, celle-là même où les phénomènes propres à l'humain sont trouvés. De plus, cette dimension – pour reprendre le titre de mon livre préféré issu de l’héritage de Freud – se situe « au-delà du principe de plaisir ».

Une fois que nous avons défini l’auto-transcendance de l’existence humaine comme un phénomène anthropologique fondamental, le déficit de ce phénomène dans le cadre du concept psychanalytique de l’homme est peut-être le plus clairement visible précisément là où Freud expose sa théorie sexuelle. Comme toute attraction, l’instinct sexuel vise un « but » et un « objet de désir » spécifiques. Le but est la libération et l'objet du désir est le partenaire qui le satisfait. Cependant, pour atteindre cet objectif, la masturbation suffirait amplement, et s'il ne s'agissait que d'un objet, n'importe lequel objet, alors on pourrait se contenter d’une prostituée. Cependant, tout cela n’affecte pas le plan humain ; après tout, selon la deuxième version de l’impératif catégorique de Kant, une personne ne peut pas être utilisée comme un moyen ordinaire pour parvenir à une fin. Mais même dans les cas où le partenaire est compris dans toutes ses humanité, la promiscuité fleurit en pleine floraison ; après tout, seulement après que quelqu'un se rende compte en plus unicité Et unicité partenaire, cela constitue une garantie d'exclusivité et de longévité de la relation, c'est-à-dire d'amour et de fidélité, puisque cette originalité et ce caractère unique (« ceci » selon Duns Scot) n'est compréhensible que par ceux qui aiment leur partenaire.

Il est à noter que - si l'on en croit les résultats de recherches empiriques récentes - la plupart des jeunes d'aujourd'hui considèrent le sexe précisément comme l'une des options pour exprimer leur amour. Cependant, à côté de la « partie surnaturelle du principe de plaisir », il existe également une partie « de ce monde » de ce principe, régulant le comportement d'une personne pour qui le sexe ne sert pas à exprimer l'amour, mais à satisfaire la convoitise. Le plaisir devient une fin en soi, et c’est précisément cette déformation de son statut originel, pour ne pas dire « perversion », qui conduit au fiasco. Après tout, plus le plaisir est important pour quelqu'un, plus il est fort de sa part. s'échappe. Formulation plus générale : plus c'est dur tu poursuis pour le bonheur, plus vous le chassez. C’est d’ailleurs de ce moment que découle dans la plupart des cas l’étiologie des troubles de la puissance et de l’orgasme. La luxure ne peut pas devenir un but, elle doit rester un moyen. Le plaisir en tant que tel surgit automatiquement s'il y a quelque chose pour cela cause, en d’autres termes, le plaisir ne peut pas non plus être atteint, il peut seulement être atteint. Le plaisir est aussi « obtenu », pour ainsi dire, de manière détournée, et toute tentative de raccourcir ce chemin mène à une impasse.

Mais un névrosé ne gravite pas vers « l’examen de ses propres états sensoriels » déjà évoqué ci-dessus, c’est-à-dire vers une introspection forcée, mais est enclin à une rétrospection excessive. Alfred Adler aimait nous amuser avec une de ses plaisanteries. Une nuit, dans le dortoir d'un camp de touristes, une femme se met à gémir : "Mon Dieu, j'ai tellement soif..." Finalement, quelqu'un se lève et lui apporte un verre d'eau de la cuisine. Finalement, tout le monde se rendort, mais au bout d'un moment, la femme recommence à gémir : « Seigneur, comment vais-je ? recherché boire..." Le névrosé revient aussi constamment dans le passé, se souvient de son enfance, de son éducation, parle du "complexe de mauvais parents" (Elizabeth Lucas), rejette la responsabilité de sa névrose sur les autres. En fait, des études empiriques longitudinales menées indépendamment à l’Université de Columbia et à l’Université de Californie ont confirmé que les expériences négatives acquises dans la petite enfance n’ont pas le même impact transformateur sur la vie ultérieure qu’on leur attribuait auparavant. Je me souviens de la thèse d'un étudiant diplômé de l'Université de San Francisco : de ce travail il résulte qu'une enfance tragique ne doit en aucun cas causer de préjudice grave par la suite ; malgré cela, on parvient à construire une vie complètement « heureuse », « réussie » et « significative ». L'auteur s'appuie sur de nombreux éléments issus des biographies d'anciens prisonniers des camps de concentration et elle sait de quoi elle parle : lorsqu'elle était enfant, elle a dû passer du temps à Auschwitz. De plus, elle résume des résultats de recherche totalement indépendants provenant de deux auteurs différents.

La théorie motivationnelle des trois écoles viennoises de psychothérapie n'est-elle pas évidente dans les preuves empiriques citées ? Le « bonheur » ne renvoie-t-il pas au principe de plaisir, le « succès » à la volonté de puissance et le « sens » à la volonté de sens ?

Arrêtons-nous sur la volonté de sens et posons la question : existe-t-il une preuve objective de l'existence de la volonté de sens, semblable à la preuve du sentiment de perte de sens dont nous parlions au début de cet ouvrage - comment les gens pourraient souffrir à cause de cette condition, si courante aujourd'hui, si au fond chacun d'eux ne faisait pas l'expérience besoin de sens? Je vous lance un appel : comment la nature pourrait-elle inculquer à une personne le besoin de sens, si en fait il n'y avait pas de sens, plus précisément de possibilités sémantiques qui, pour ainsi dire, n'attendent que que nous les traduisions dans la réalité. Ce faisant, vous avez peut-être remarqué que je m'appuie sur les belles paroles de Franz Werfel : « La soif est la preuve de l'existence de quelque chose comme l'eau » (« Ciel volé »). Cependant, la question de savoir quel est le sens de la vie, malgré toute son ingéniosité, nous amène à une autre question : quelle est la décision tactique la plus sage au monde ? Bien entendu, un tel « coup » ne peut pas exister, puisque, comme aux échecs, chaque coup est déterminé par la situation du jeu et – et surtout – par la personnalité du joueur d’échecs. À peu près la même situation se présente avec le sens : afin de ne pas entrer dans des « disputes scolastiques sur les universaux », je voudrais dire que le sens n'est pas un universel, mais dans chaque cas individuel il est unique, ce qui détermine son « caractère rigoureux » obligation attrait sémantique, dû au caractère unique de chaque situation spécifique et au caractère unique de la personne qui s'y retrouve. Cependant, aussi unique qu'un cas puisse paraître, il n'y a aucune situation qui n'ait un sens potentiel, ne serait-ce que pour témoigner de la capacité humaine à transformer la triade tragique souffrance - culpabilité - mort en triomphe personnel. C’est à cet égard que le sens de l’existence humaine dans le monde est même inconditionnel.

Mesdames et Messieurs, la souffrance est tout aussi insupportable dans un contexte d'absurdité apparente de la vie, tant la question du sens est aujourd'hui d'actualité. Mais pour y répondre, il faut une sorte de révolution copernicienne, à savoir une nouvelle formulation du problème ; Après tout, en fin de compte, c'est vous et moi qui sommes interrogés ; nous devons répondre aux questions que la vie nous pose. Mais une fois que nous aurons répondu à cette question, nous le ferons Une fois pour toutes! Nous garderons cette réponse dans notre passé. Rien ne peut être annulé et « annuler » tel ou tel événement. Tout ce qui reste du passé n’est pas irrémédiablement perdu, mais au contraire est préservé de manière sécurisée. J'ajouterai : en règle générale, nous ne voyons, pour ainsi dire, que les terres arables compressées du passé, mais nous ne remarquons pas des granges entières avec le passé, dans lesquelles toute la récolte a depuis longtemps été emportée : les créations que nous que nous avons créés, les actes que nous avons accomplis, l'amour que nous avons vécu et, surtout, les souffrances que nous avons endurées avec dignité et courage.

4. CONDITIONS DU BONHEUR

LITTÉRATURE

1. DE QUOI LES PHILOSOPHES DISCUTERENT DEPUIS DEUX MILLÉNAIRES

Barba non fasit philosophum.

Une barbe ne fait pas de vous un philosophe.

Aphorisme latin

La prise de conscience théorique du problème du sens de la vie se produit à différents niveaux et à travers différentes disciplines sociales. Ce problème se pose en sociologie, en psychologie, en éthique, en esthétique et en philosophie. À la fin du XXe siècle. Dans les sciences sociales, de nombreuses directions ont émergé, de différents points de vue, analysant les questions d'essence, le sens de l'être, le problème de la mort et de l'immortalité. À propos, le problème de la mort et de l'immortalité est considéré comme le tout premier problème qui, dans les temps anciens, a servi de base à la naissance d'une science telle que la philosophie.

Il est traditionnellement admis de considérer le problème de la vie et du sens comme l'apanage de l'éthique, qui a en effet peut-être le plus contribué à son développement. Selon la majorité des auteurs - éthiciens et philosophes, le concept de « sens de la vie » n'exprime pas ce qui est essentiel, mais ce qui devrait l'être, il est donc d'abord chargé intérieurement « moralement ». De là, il est tout à fait légitime de conclure qu'il est impossible d'apporter une réponse théorique à la question du sens de la vie, puisqu'il s'agit d'une question vitale et pratique.

La psychologie générale et sociale considère le sens comme le fondement de la personnalité, le maillon central et organisateur du monde de la vie. Le sens et l'individualité de l'existence permettent de relier la conscience et l'activité, la conscience et l'être dans une certaine intégrité. En psychologie, une attention particulière est accordée au problème de la finitude, de la mortalité et de sa conscience en tant que stimulant pour l'expression réelle de la personnalité.

Depuis le milieu des années 70. Dans la compréhension théorique du problème du sens de la vie, un changement qualitatif s'est produit : parallèlement à l'approfondissement de l'approche anthropologique centrée sur l'individu, les théories de la créativité socio-historique et culturelle de l'homme en tant que réalisation du sens de la vie ont commencé à se développer. . La réalisation de l'homme dans la culture, son incohérence et son ambiguïté, ainsi que l'orientation créatrice de l'individu sont devenues le sujet d'une réflexion philosophique appropriée. En combinaison avec des recherches historiques et philosophiques approfondies, la recherche éthique traditionnelle a également atteint de nouveaux sommets.

La vie et la mort, l'amour et l'égocentrisme, l'éthique et l'amoralisme, le sens et l'absurdité, le nihilisme et le sacrifice de soi - ces « absolus » polaires et dans leur polarité profondément liés de l'existence humaine sont devenus le sujet d'analyse dans les travaux de nombreux auteurs remarquables. philosophes.

Ainsi, l'état de la recherche sur l'homme et sa place dans le monde moderne indique une attention accrue de la recherche aux problèmes du sens de la vie, au plus large éventail d'approches et de solutions possibles dans diverses directions. D'autre part, la vie elle-même, l'état réel de la société dans des conditions de changements sociaux et spirituels, évoquent des réflexions sur le rôle, le but et le sens de la vie d'un individu dans des situations ambiguës exigeant détermination et choix.

C'est précisément à l'heure des « bouleversements » de la conscience sociale qu'il devient, à mon avis, nécessaire de prêter attention à une personne, à son âme, pour résoudre les questions qu'elle se pose et qu'elle pose au monde : comment vivre ; pourquoi vivre ; ce qu'il faut faire; Qu'est ce que la vie; et la question la plus importante : quel est le sens de la vie ?

Vous remarquerez probablement que ces questions sont posées par la philosophie depuis toujours, et qu’il y a autant de réponses qu’il y a eu et qu’il y aura d’humains sur terre. Néanmoins, à différents moments, les gens ont pris conscience de différentes manières. Je me suis fixé une tâche en écrivant ce travail de cours : essayer de comprendre comment et pourquoi ces questions se posent avec une telle urgence, comment et pourquoi on y répond d'une manière ou d'une autre - maintenant, sous nos yeux, dans notre monde fragile, l'apparence familière qui est la vie de tous les jours,

2. CHEMIN DE FER. PERTE DE SENS ET AFFORDATION DE LA VIE DANS LA CONSCIENCE ORDINAIRE

Bon Dieu, vraiment ?

je le suivrai aussi

Dans la vie depuis la vie au-delà du but

Au-delà du sens de l'Existence.

Arsène Tarkovski

« Épigraphes de Pouchkine »

En réfléchissant au problème du sens de la vie, on ne peut ignorer cette sphère initiale dans laquelle elle n'est peut-être pas reconnue comme un problème, mais dans laquelle elle mûrit précisément comme un problème.

La nécessité de s'y tourner est déterminée avant tout par le caractère vital et pratique du sens de la vie. Dans nos conditions, cet appel est également important en raison des circonstances sociales dominantes, dont les publicistes modernes parlent de manière très précise et acerbe : « Dans notre pays, la plupart des gens se soucient principalement de subvenir aux besoins biologiques de base : comment se procurer de la viande, du beurre, sucre; comment se procurer des chaussures, des vêtements ; comment avoir un toit même à un âge avancé ; comment nourrir, vêtir, éduquer, soigner les héritiers... Et jusqu'à présent, ce sont eux, les besoins primaires, et non le bien et le mal, qui sont les héros de la bataille principale - le cœur humain. De tout ce qui précède, il ressort clairement que dans le journalisme et la fiction, il y a une conversation sur la vie quotidienne, l'incarnation « matérielle » de la vie quotidienne. Mais le concept de vie quotidienne n’est pas identique à la vie quotidienne. Le sentiment d’une certaine perte de sens dans la vie dans des conditions difficiles ne peut se réduire à se concentrer sur les problèmes quotidiens. Le fait est que la vie quotidienne elle-même, en tant qu'existence directe et empirique d'une personne dans le monde, s'avère être le monde lui-même, le monde de la vie de l'individu, organisant son activité et sa conscience en quelque chose d'intégral. Notre philosophie sociale, aussi étrange que cela puisse paraître, n'a pas non plus ignoré la sphère de la conscience ordinaire et de la vie quotidienne, même si elle ne procédait pas du pathétique critique du journalisme moderne, mais de problèmes « épistémologiques ».

Au milieu des années 70. Les chercheurs en conscience sociale ont enregistré dans leurs recherches théoriques les connaissances sociales dites extra-scientifiques, qui sont en corrélation avec les activités pratiques et spirituelles, avec la vie humaine quotidienne.

Le contenu des connaissances « extra-scientifiques » a été compris différemment selon les philosophes. Mais ce qui est important pour nous, c'est que la vie réelle a « forcé » les théoriciens à prêter attention à l'existence dans la conscience de la société, d'une part, d'une conscience pratique quotidienne, établie dans la vie quotidienne - cette conscience fonctionnait tout à fait indépendamment de l'idéologie vulgarisée. qui était proclamée par les sciences sociales et les structures politiques officielles, et d’autre part, une compréhension esthétique de l’existence, elle aussi, apparemment, « autosuffisante ».

Dans le cadre de ce domaine de recherche, la priorité est donnée à l'analyse du phénomène qui nous intéresse directement, la conscience dite ordinaire.

On sait que la conscience en tant que conscience d'être accompagne nécessairement toute activité humaine. Il surgit au cours de cette activité, et surtout - activité matérielle « la production d'idées, d'idées, de conscience est initialement directement tissée dans l'activité matérielle et dans la communication matérielle des personnes... La formation des idées, la pensée, la communication spirituelle des gens sont ici encore le produit direct de l’attitude matérielle des gens », – écrivent K. Marx et F. Engels dans « L’Idéologie allemande ».

Existant comme un « reflet » de l'activité pratique réelle et de la vie des gens, la conscience quotidienne « s'incarne » dans le flux même de la vie, dans les discours actuels, les normes morales, les valeurs esthétiques, mais n'a pas d'expression écrite sous forme de textes. ou des produits matériels de l'activité.

Pour cette raison, l'étude de la conscience ordinaire se fait, en règle générale, sur la base de sa rationalisation dans l'art, la religion, la philosophie, la science, la moralité, le droit, c'est-à-dire à travers la création de typologies de conscience ordinaire et de leurs modèles. La réalité immédiate de la compréhension « ordinaire » de la réalité est l’action pratique et l’activité linguistique et vocale réelle dans leurs caractéristiques abstraitement universelles, difficiles à imaginer visuellement et empiriquement. C'est pourquoi l'étude théorique de la conscience ordinaire n'est parfois possible que comme une reconstruction simultanée et même une construction d'idées et de jugements quotidiens.

Le problème de la conscience ordinaire ne se pose pas par hasard en philosophie sociale. Il est impossible d'imaginer que la forte augmentation du nombre de travaux de recherche scientifique sur ce sujet dans la philosophie russe soit due à nos difficultés sociales et quotidiennes spécifiques. Le fait est que dans le monde moderne, la sphère de la vie quotidienne, en raison du développement de la technologie, est extrêmement standardisée, unifiée et inclut dans son fonctionnement d'énormes masses de personnes. Dans la sociologie occidentale, toute une direction de recherche a émergé, ce qu'on appelle la sociologie de la vie quotidienne. Son découvreur A. Schutz identifie deux caractéristiques principales de la vie quotidienne - la première, la stabilité, la stabilité, le cours normal et ordinaire de la vie, et la seconde - la certitude typologique de la vie quotidienne. La réalisation la plus importante de la sociologie occidentale dite compréhensive en ce qui concerne la conscience et la vie quotidiennes est la compréhension de l’intégrité interne et de l’organisation spécifique de la « pensée quotidienne ».

Pour comprendre de quoi nous parlons, nous devrons concentrer notre attention sur un phénomène remarquable de la littérature moderne, la soi-disant nouvelle prose. Ce sont des récits, des nouvelles, des pièces de théâtre et des « monologues » qui « explorent » – il est difficile de trouver un autre mot – la logique et l’absurdité du quotidien. C’est précisément à cause de ce type de recherche que le lecteur est contraint par la logique – ou l’absurdité – de l’histoire de poser la question du sens de la vie dans sa forme originelle. Cette rose résout magistralement le problème presque insoluble pour un théoricien de la construction et de l’objectivation de la conscience quotidienne. L'« imbrication » directe dans la vie quotidienne permet à une personne de recréer dans sa connaissance « ordinaire » les caractéristiques internes de la vie sociale qui sont cachées aux agents de production spirituelle spécialisée, à la fois en raison de considérations idéologiques et en raison de la « pression » de l'image théorique. du monde, ce qui peut obscurcir la véritable image. La vie quotidienne elle-même, dans laquelle la conscience ordinaire est directement incluse, est le résultat d'une médiation complexe et en plusieurs étapes, de changements provoqués par la culture, et puisque l'expérience sociale passée acquise par une personne peut ne pas correspondre aux conditions modifiées, il devient possible de changer les idées enracinées dans la conscience ordinaire « avec des préjugés durables ». C’est pourquoi il est tout à fait possible de percevoir de manière critique des jugements sur l’expérience immédiate d’une personne qui semblaient auparavant inébranlables. La conscience ordinaire est aussi changeante et diversifiée que la vie quotidienne est diversifiée et changeante, et aussi limitée que ce fragment de la vie quotidienne qui devient le « champ » de l'activité humaine est limité. En même temps, la conscience ordinaire représente une certaine intégrité organisée en valeurs, qui, dans un certain sens, est insaisissable.

Dans des conditions d'activité de vie aliénée, le travail lui-même, quel qu'il soit, est capable de générer chez une personne un sentiment de soutien dans la vie, et l'exécution prudente et consciencieuse du travail peut remplacer les besoins non réalisés qui ont un sens à la vie. Rappelons, par exemple, Akaki Akakievich de Gogol, qui s'est consacré de manière désintéressée à l'écriture calligraphique de lettres dans l'un des bureaux bureaucratiques les plus insignifiants - mais c'est précisément dans cette compétence que Bashmachkin se sent comme un spécialiste indispensable, ce qui lui donne respect. Est-il facile de reconnaître qu’une telle vie est dénuée de sens et absurde ? Apparemment, la vie quotidienne est capable de générer du sens non seulement dans l'illusoire, même si pour se débarrasser de l'illusoire, il est encore nécessaire de faire l'expérience de la vie quotidienne et de se rendre compte de son étroitesse et de son insuffisance.

Cependant, la capacité productive de la conscience humaine est si élevée et le désir de trouver le sens de la vie est aussi inébranlable que le désir et le droit de vivre qu'une personne essaie certainement de trouver un moyen de sortir de la situation. En se séparant de la vie quotidienne et même en la détruisant, une personne n'est cependant pas toujours en mesure de faire un pas supplémentaire précisément vers la vérité et se retrouve souvent dans une fausse situation de choix entre la fiction incarnée et l'illusion du sens, c'est-à-dire Quand les significations sont soit fictifs et acceptés comme réels, soit simplement illusoires.

3. ENTRE LA RÉALITÉ DE LA FICTION ET L’ILLUSION DU SENS, UNE SORTIE EST-ELLE POSSIBLE ?

Le moment est venu d'être compris par les gens,

En même temps, nous nous souvenons des sourds.

L.Aragon

De ce qui précède, nous pouvons conclure que la vie terrestre ordinaire amène tôt ou tard une personne au besoin de réaliser son existence ou de résoudre par elle-même le problème du sens de la vie. En même temps, une personne prend conscience de l'insuffisance de l'existence quotidienne ou comprend l'absurdité de l'existence, réduite à la seule vie quotidienne.

Ainsi, après avoir pris conscience de l'insuffisance de la vie quotidienne, une personne peut faire un pas vers la société, vers « l'existence civile ». Cette étape est encore plus difficile que de trouver un sens à la vie quotidienne. Bien que la littérature philosophique et le journalisme modernes offrent de nombreux modèles différents de renouveau civil dans divers domaines de la vie, une personne ordinaire, élevée par des années de double pensée, soit ne leur fait pas pleinement confiance, soit se retire de l'expérience active des problèmes urgents de la vie civile. Le fait est apparemment que la mémoire sociale a fermement fixé des situations sociales alors que de nombreuses tentatives de comportement civil ont créé le faux dilemme présenté dans le titre de cette section.

Tournons-nous vers la philosophie orientale, en particulier vers les enseignements de Lao Tseu et de Confucius. Le fait est que les enseignements de ces philosophes soulèvent également la question de la réalité ou de la fiction. En particulier, il y a une discussion sur la question de savoir s'il est possible « d'inventer » un nouveau sens pour soi-même ou si le sens devrait apparaître tout seul au cours de certaines expériences de vie. Il me semble que ces thèses ne sont pas dénuées de sens, puisque la vie ne nous « donne » pas toujours le sens que nous souhaitons. Et en même temps, on parvient toujours à choisir le sens souhaité, mais on n'arrive pas à trouver le chemin par lequel il faut y arriver. Il existe même un aphorisme : « Le plus grand bonheur au monde est le sens de la vie trouvé dans la joie. »

Le besoin d’une justification personnelle et sémantique de l’existence dans des conditions de réalité « inauthentique » donne inévitablement lieu à l’illusion du sens. Comme on peut en juger par l’état de la conscience publique, ces illusions se révèlent aujourd’hui particulièrement fortes et sont définitivement ancrées dans la mémoire sociale.

Cette illusoire « création de sens », la pseudo-créativité a embrassé toutes les institutions idéologiques : il suffit de rappeler comment un autre slogan se voulant profond, « dialectique », a été repris et comment il a été magistralement « joué » par des personnages loin d'être malveillants. de la science et de l'art, a grandi, s'est renforcé et, bien que sans réelle force possédée, la conscience n'a pas rejeté.

Le conformisme, même en l’absence de capacité critique et de bon sens, qui a donné lieu à des « conversations en cuisine », a prospéré et s’est profondément enraciné dans la conscience scientifique et théorique, dans l’idéologie et l’art.

Notre science sociale, qui semble avoir une unité et une incohérence formelle-logique, peut difficilement prétendre être une théorie ayant une « signification personnelle » - elle ne traite pas du problème du sens de la vie.

Lors de sa formation et de son introduction dans la conscience de la société, une telle « science sociale » était avant tout conçue comme une « science », une « cognition » et était plutôt un ensemble digeste d'idées idéologiques.

Ce que représente ce complexe peut être jugé non seulement à partir des manuels scolaires et universitaires, mais aussi à partir de l'ensemble des travaux de recherche scientifique, quel que soit le sujet figurant dans le titre. De plus, il existe d'assez bonnes tentatives pour présenter les caractéristiques stables de la pensée des sciences sociales comme un « système de catégories » ; De plus, le lavage minutieux et scrupuleux de la masse des aménagements privés à travers ce « tamis » en vue d'une construction plus rationnelle du temple en or pur est considéré par leurs auteurs comme un ouvrage théorique fondamental, le seul prétendant être authentique » lien avec la pratique ».

Dans l'un de ces ouvrages, il est montré qu'il existe un certain système de catégories de sciences sociales, qui ne signifierait pas grand-chose sans son appareil scientifique développé, tandis que le système et l'appareil sont représentés comme « l'inspiration » et « l'expiration » des sciences sociales : « Le système de catégories et l'appareil catégoriel de la compréhension matérialiste de la société sont en relation avec la réflexion présupposée, le conditionnement mutuel. Au sens figuré, ils forment des phases successives du « souffle » du matérialisme historique. Le terme « appareil » est une découverte des scientifiques, sans laquelle il serait impossible d’expliquer l’existence du matérialisme historique.

Il est nécessaire d'attirer votre attention sur le fait que dans la situation pratique de la vie, les recettes toutes faites ne fonctionnent pas. Autrement dit, vous devez d'abord tout passer par vous-même, par votre monde intérieur, et ensuite seulement prendre certaines décisions. Pour comprendre le but et l'essence d'une personne, il faut laisser toute l'expérience de la fiction comme inadaptée. Bien sûr, vous ne serez pas d'accord avec moi pour dire qu'il vaut mieux apprendre des erreurs des autres que des siennes, mais d'un autre côté, les temps changent, et cela signifie que tout ce qui est écrit dans la fiction ne peut pas être utilisé comme quelque chose de standard pour résoudre problèmes vitaux. Il faut aussi considérer que vous n’êtes pas le personnage principal d’une histoire ou d’un roman où tout se termine bien. Vous n’êtes qu’un résident de cette planète Terre qui souffre depuis longtemps. Vous n'êtes qu'un marcheur qui essaie de trouver une issue au labyrinthe de la vie. Bien sûr, il n'est pas toujours possible de prendre la bonne décision et nous nous retrouvons souvent dans des situations difficiles dont, à première vue, il n'y a aucune issue. Mais ce n’est pas le cas, il y a toujours une issue, mais nous n’avons tout simplement pas encore appris à la trouver. Comment trouver une issue à une situation difficile ? Souvent la sortie se situe au même endroit que l’entrée. Oui, il s’agit d’un petit jeu de mots inhérent à la philosophie dans son ensemble, mais néanmoins, comme le montre l’expérience de la vie, ce dicton est correct. Tout ce qui précède est tiré de manuels de philosophie et de psychologie, il est donc très difficile de comprendre, et encore plus difficile de comprendre tout ce qui y est discuté. Mais je vais essayer de traduire tout cela en un « Grand et Puissant » simple et compréhensible pour tout le monde. Ainsi, nous pouvons souligner l’idée principale : il n’existe pas de modèle ni de système pour choisir le sens de la vie. Nous devons tout faire nous-mêmes. De plus, nous avons besoin de l’analyse la plus approfondie de nos vies. Afin de choisir le bon sens pour vous-même dans la vie, vous devez imaginer votre vie future. Pour beaucoup d’entre vous, il semblera que cela signifie des projets pour l’avenir. C'est absolument faux. Le sens de la vie est quelque chose vers lequel il faut tendre tout au long de la vie, mais c'est semblable à un objectif : dites-vous. Oui, bien sûr, il y a quelque chose de similaire entre le sens et le but. Néanmoins : un objectif est une tâche spécifique, c'est le sommet vers lequel nous nous concentrons dans notre vie. Le sens est ce sur quoi nous nous concentrons dans notre vie quotidienne. Le sens peut changer chaque jour, mais pas le but. Nous pouvons perdre le sens dans n’importe quelle situation, mais nous pouvons perdre l’objectif, à moins qu’il ne s’agisse d’un objectif réel, seulement lorsque nous l’atteignons. Ensuite, nous devrons en fixer un nouveau et y parvenir avec une force nouvelle. Mais trouver un nouveau sens est bien plus difficile que trouver un nouvel objectif. C’est l’une des différences les plus fondamentales entre le sens de la vie et le but de la vie. Ainsi, nous sommes parvenus à la solution du problème séculaire, le problème du sens de la vie et le problème du but dans la vie. La vie quotidienne grise, les troubles de la vie que nous devons vivre, tout déprime une personne, même le plus fervent passionné. Mais si une personne a correctement choisi le sens de la vie, elle ne perdra jamais sa présence d'esprit. Alors que je parcourais un tas de littérature, à la recherche de quelque chose d'approprié pour ce travail de cours, je suis tombé sur un test intéressant dans un livre de l'auteur tchèque Toman, on peut dire que c'est un jeu pour choisir, bien que théorique, le sens de la vie. Mais pour cela, nous devons mettre de côté tous nos problèmes urgents et passer cinq minutes dans un détachement complet de ce monde. Ce processus est quelque peu similaire à la méditation. Ensuite, nous devons choisir, le plus honnêtement possible, celles de nos qualités que vous considérez comme des inconvénients, et celles que vous considérez comme des avantages. Demandez ensuite à vos proches de faire de même. Ils choisiront les qualités qu’ils considèrent comme vos points forts et ainsi de suite. L'annotation dit : « si vos défauts prédominent, soit vous n'avez pas encore trouvé de sens digne, soit vous le changerez. Si vos vertus prédominent, votre objectif de vie doit se combiner harmonieusement avec votre sens de la vie. Si ce n’est pas le cas, vous devriez reconsidérer votre vision de la vie. Et enfin, si vos défauts sont à la hauteur de vos avantages, vous êtes sur la bonne voie et à l'avenir vous ne vous développerez que pour le mieux. Autrement dit, vous avez une très bonne volonté et personne ne pourra vous détourner du droit chemin.

Ci-dessous, je donne un tableau approximatif des qualités humaines.

Aime la compagnie	Aime la solitude
Aime les gens	N'aime pas les gens
Collectiviste	Manque le sens du collectivisme
Se fait facilement des amis	C'est difficile de faire des connaissances
Tout le monde l'aime	L'amour universel manque
Intéressé par les gens	A peu d'intérêt pour les gens
Silencieux	Bavard
Agréable dans les relations avec les gens	Tu devrais essayer d'être plus gentil
Sait bien se comporter en société	Besoin d'acquérir de meilleures manières
Poli	Cela aurait pu être plus poli
Délicat	Cela aurait pu être plus délicat
Bon	Désagréable
Gentil
Spirituel
Intéressant	Pas intéressant
	Pas drôle
A le sens de l'humour	Manquant le sentiment de peste
Plein de tact	Cela aurait pu être plus délicat
N'aime pas se disputer	A tendance à argumenter
Intransigeant	À la recherche de compromis
Conforme
	Manque de sensibilité
Franc	Fermé
Sincère	Pas sincère
Attentif	Inattentif
Non offensif	Facilement offensé
Facile à adapter	Difficile de s'adapter
Restreint	Effréné
Réagit calmement aux critiques	N'aime pas les critiques
S'habille bien	Je pourrais me soucier davantage des vêtements
Prend soin de son apparence	Pourrait se soucier davantage de l'apparence
Bienveillant	La bonté manque
Toujours objectif	Souvent pas objectif
Équitable	Injuste
A tendance à se soumettre	Aime commander
personne de bonne nature	Mal intentionné
Confiant	Méfiant
Décisif	Indécis
Caractère large	Petit
Patient	Impatient
Altruiste
Optimiste	Pessimiste
Se sous-estime	Se surestime
Modeste	Cela aurait pu être plus modeste
Ne se vante jamais	Vantard
Croit en lui-même	Trop sûr de lui
Confiant	Pas sûr de vos capacités
Sociable	Timide
Ne gaspille pas de mots	Jette les mots au vent
Calme	Agité
Forte personnalité	Faible personnalité
	Démocrate
Équilibré	Pas toujours équilibré
Principal	Sans scrupules
Indifférent à la gloire	Populaire
	Faible volonté
Déterminé
Exigeant	Pas exigeant
Sans complexe	Souffrant de complexes
Diligent	Pas diligent
	N'a aucune fierté
Loyal	Intolérant

Le but du test n'est pas de nous donner un sens à la vie, mais seulement de mieux nous connaître, d'ouvrir tous les recoins cachés de notre âme. Cela devrait vous aider lors du choix d’une position dans la vie et lors du choix du sens de la vie. Il faut se rappeler : « Le sens correctement choisi aide à vivre, mais le sens mal choisi fait de la vie un fardeau » - Confucius.

Ce chapitre soulève la question de la création de sens. Cependant, pour répondre à la question : « Comment trouver du sens, par le choix, ou le sens sera-t-il déterminé par lui-même ? Je n'ai jamais pu. Très probablement, chacun doit choisir sa propre voie de développement. Il n'existe tout simplement pas de livre universel qui puisse donner des réponses à toutes les questions ; même la philosophie, la plus ancienne des sciences, ne peut pas donner une réponse précise et, surtout, acceptable pour tout le monde. Lors du choix du sens, vous devez vous rappeler l'essentiel : le sens de la vie doit être « résistant » aux influences extérieures. Et le plus important : l’objectif principal de la vie est d’atteindre une harmonie complète dans toutes les relations. Et l'harmonie est le bonheur, dont nous parlerons plus loin.

4. CONDITIONS DU BONHEUR

Qu'est-ce que le bonheur? Enfant au discours fou ?

Une minute en route

Où avec le baiser d'une rencontre gourmande

Un pardon inaudible a-t-il fusionné ?

Ou est-ce sous la pluie printanière ?

Au retour du jour ? Dans la fermeture des cales ?

Dans des biens que nous ne valorisons pas

Pour la laideur de leurs vêtements ?

I. Annenski

Il est difficile de trouver une personne qui ne rêve pas de devenir heureuse. Après tout, le problème du bonheur est l’un des problèmes « éternels » qui inquiètent l’humanité depuis des milliers d’années. Comme l'a écrit F. Engels. « Le désir de bonheur est inné à l’homme. C’est pourquoi cela doit être la base de toute moralité. Son camarade K. Marx écrit : « L’expérience exalte comme le plus heureux celui qui a apporté le bonheur au plus grand nombre. »

Certains croient que le bonheur est le résultat de la chance dans la vie, un cadeau du « destin chanceux ». Cette opinion a d’ailleurs une histoire ancienne. Les Romains représentaient également la déesse du bonheur Fortuna avec un bandeau sur les yeux. Et les proverbes et dictons russes soulignent le « caractère inné » du bonheur : « ne naissez pas beau, mais naissez heureux » et même « le bonheur des imbéciles ». La croyance en une chance chanceuse qui vous apportera le bonheur est toujours vivante. Mais en même temps, nombreux sont ceux qui sont convaincus que le bonheur est uniquement le résultat de leur propre activité. Ce n’est pas un hasard s’il existe un dicton « Faber est suse qoisque fortunes », qui signifie en russe : « chacun est l’architecte de son propre bonheur ».

Il y en a aussi beaucoup pour qui la base du bonheur est le prestige, la renommée et la richesse matérielle. En un mot, pour devenir heureux, il faut d’abord répondre à la question : qu’est-ce que le bonheur exactement ? Il semblerait que la question soit simple, mais vous ne trouverez pas la réponse si rapidement. Bien sûr, combien de personnes – autant d’opinions. Chacun interprétera le bonheur tel qu’il le comprend lui-même. Mais pour chacun, en fin de compte, le bonheur sera présenté comme une sorte de bénéfice, qu'il soit matériel, spirituel ou autre.

Alors, qu'est-ce que le bonheur ? Après tout, avant d’envisager les moyens d’atteindre le bonheur, il est nécessaire de définir précisément le concept qui sera abordé dans cette section.

L’humanité, ou plutôt ses plus grands esprits, a donné de nombreuses définitions du bonheur qui, d’ailleurs, ne coïncident pas toujours. Cependant, je n'occuperai pas votre attention avec une liste détaillée d'entre eux, et encore moins avec une analyse.

Selon la définition de V. Dahl : le bonheur est en général « tout ce qui désire, tout ce qui apaise et apporte une personne, selon ses croyances, ses goûts et ses habitudes ». Il faut dire que ces trois points ont également été relevés par I. Kant, qui définissait le bonheur comme la satisfaction de toutes nos inclinations dans leur ampleur, leur force et leur durée.

Il semblerait que la légitimité des définitions ci-dessus ne fasse aucun doute. Mais seulement à première vue. Après tout, si l'on adopte ce point de vue, il est difficile d'expliquer la situation assez courante où des personnes entièrement satisfaites de la vie ne se considèrent néanmoins pas heureuses.

Il faut évidemment un autre critère de bonheur. Il est important de prendre en compte ici que le bonheur est la plus haute manifestation de la réalisation du sens de la vie d’un individu. La satisfaction exprime uniquement le côté individuel du sens de la vie, c’est-à-dire la satisfaction complète des besoins de l’individu. Un indicateur de la réalisation du côté social du sens de la vie est le degré avec lequel une personne atteint des objectifs socialement significatifs. À un niveau ordinaire, cela s’exprime dans sa conscience de la futilité de sa vie.

Il arrive souvent qu'une personne comprenne qu'elle ne vit pas en vain, mais qu'elle n'éprouve toujours pas de satisfaction dans la vie. On ne peut pas non plus le qualifier de vraiment heureux. Le vrai bonheur implique une fusion harmonieuse des aspects personnels et sociaux, émotionnels et rationnels. D’une part, le bonheur signifie le sentiment de satisfaction d’une personne à l’égard de sa vie individuelle, d’autre part, la compréhension de ses conséquences sociales.

Examinons de plus près la satisfaction de vivre en tant que base interne du bonheur.

Naturellement, tout au long de sa vie, une personne ne peut s'en contenter. Certaines périodes sont inévitables où il peut se sentir profondément malheureux. Cependant, ils sont également nécessaires pour ressentir plus intensément la joie de vivre. De plus, en nous réjouissant et en appréciant certains aspects de notre vie, nous pouvons transférer ces sentiments tout au long de notre vie et en être satisfaits.

Dans le processus d'étude du degré de satisfaction des étudiants à l'égard de divers aspects de la vie, trois types correspondants ont été identifiés.

Le premier type – entièrement satisfait de la vie – 8,7% des répondants. La principale chose qui détermine leur satisfaction dans la vie est la possibilité de réaliser leurs projets, leurs désirs, la possibilité de passer du temps libre et de bonnes conditions matérielles et de vie.

Le deuxième type – partiellement satisfait – 34,1% des répondants. Leur sentiment de bonheur repose sur la satisfaction des opportunités de loisirs significatifs et de la réalisation de leurs projets et désirs, ainsi que sur de bonnes relations avec les autres. Certes, beaucoup d’entre eux s’inquiètent des mauvaises conditions matérielles et de vie.

Le troisième type – insatisfait de la vie – 60,2% des répondants. Leurs composantes de bonheur sont les mêmes que celles de ceux qui sont partiellement satisfaits de la vie, mais ils sont beaucoup moins satisfaits de ces aspects de la vie. De plus, leur perception du monde est considérablement affectée par une insatisfaction fréquente à l’égard de leur santé et de leurs relations avec les autres, ainsi que des relations familiales.

Nos recherches nous ont permis de répondre à la question dans quelle mesure certains aspects de la vie influencent le sentiment de bonheur. En termes de degré d’influence sur le sentiment de bonheur, seul l’état de santé occupe la première place, car il affecte le plus fortement la satisfaction d’une personne à l’égard de la vie en général, et donc son état de bonheur. Sur le deuxième point, les relations familiales et les conditions matérielles et de vie. Au troisième niveau se trouvent les relations avec les personnes qui vous entourent et les possibilités d'activités de loisirs. Et enfin, la capacité à réaliser ses projets et ses désirs, située au quatrième niveau, a une influence plus faible sur le sentiment de bonheur d’une personne.

En général, il existe aujourd'hui une contradiction assez aiguë entre le processus d'augmentation des besoins des personnes, d'une part, et les limites de leur mise en œuvre, dictées par le niveau actuel de développement des forces productives et la structure sociale existante de la société, d'autre part. L'autre. Il est donc beaucoup plus difficile d’atteindre la satisfaction de la vie à grande échelle.

Ainsi, la satisfaction de vivre, en tant qu'aspect important du bonheur humain, dépend en grande partie de divers facteurs sociaux, qui ont parfois l'effet inverse. Cependant, ce qui a été dit n’enlève rien à l’importance de la propre activité d’une personne pour atteindre le bonheur.

Au sens figuré, le bonheur peut être comparé à une maison que chacun se construit, selon ses goûts, ses habitudes et ses inclinations. Les murs de cette maison ne sont pas monolithiques, mais sont constitués de « briques » uniques - diverses expériences agréables. De telles expériences peuvent être de différents degrés d'intensité - depuis de faibles sautes d'humeur, une vague langueur de sentiments jusqu'à une extase dévorante. Il est clair que plus ces expériences sont fortes, plus une personne se sent heureuse. Bien que notre vie ne soit pas une chaîne continue d'extases ou même simplement de bonne humeur, mais leur alternance avec des émotions négatives. Mais même si elles ne se produisent pas souvent, de telles expériences - principalement du degré d'intensité maximum - nous donnent un sentiment de la netteté et de la plénitude de la vie, de son sens, de la joie d'être.

Malheureusement, il n’est pas facile de décrire de telles expériences avec des mots, même si chacun de nous les a vécues plusieurs fois dans sa vie. Souvenez-vous de l'exaltation agréable, voire du choc, provoquée par la contemplation d'un paysage ou d'une œuvre d'art étonnants, ou de la perte des limites de votre personnalité lors d'une conversation intime, de la découverte de la vérité après une réflexion douloureuse sur la solution d'une tâche ou d'un problème. Enfin, la naissance d'un amour passionné dévorant... Il semble que beaucoup connaissent ces expériences ou des expériences similaires qui nous réjouissent comme des enfants.

La spécificité de telles expériences dépend en grande partie des besoins humains qui les sous-tendent. Dans la littérature scientifique moderne, il existe des dizaines de définitions de la notion de « besoin », parfois très différentes les unes des autres. Il semble qu’il ne soit pas nécessaire de comprendre ici la diversité des approches existantes, leurs avantages et leurs inconvénients. Sous sa forme la plus générale, un besoin peut être défini comme une condition humaine déterminée entre le présent et le nécessaire et qui incite à agir pour éliminer cette contradiction. Tout besoin présuppose le besoin d'un objet. De plus, il n’est pas nécessaire qu’il s’agisse d’un objet physique. Le sujet du besoin peut être des formations spirituelles et certaines attitudes envers la réalité, comme la sympathie, l'amour pour les gens autour, le désir de leur apporter aide et soutien, qui font l'objet du besoin dit altruiste.

Il s’agit du besoin. Mais comment réaliser ce besoin de quelque chose ? Il existe un merveilleux proverbe : « viens et prends-le ». Mais si ce qui doit être « pris » n’est pas disponible, qu’en est-il, car vous ne pouvez pas violer les traditions morales déjà établies pour votre propre satisfaction.

Dans ce cas, vous devez soit comprendre comment vous pourriez vous passer de cet objet, soit... le prendre. En même temps, il ne faut pas oublier, pour paraphraser le célèbre proverbe : « c’est seulement dans l’amour que toutes les voies sont bonnes ».

Nous sommes donc arrivés à la conclusion que trouver le bonheur n’est rien d’autre qu’un des objectifs de la vie. Et peut-être le principal. Le seul problème est que la définition de ce mot est différente pour chacun de nous. On peut bien entendu définir plusieurs choses qui composent la notion de bonheur. Tout d'abord, c'est une carrière réussie et, par conséquent, trouver sa place dans cette vie. Ensuite, une bonne famille et, par conséquent, une harmonie intérieure. Et bien sûr, nous rêvons tous d’enfants. Après tout, ce sont les fleurs de la vie, la plus belle chose qu’une personne laisse derrière elle.

Les gens discutent du problème du sens de la vie au niveau ordinaire de la conscience. Pour certains, il s’agit d’avoir une famille, des enfants, de leur donner une éducation, une bonne profession et de les amener « au sein du peuple ». D’autres, notamment les vétérans de la Grande Guerre patriotique, affirment avec une grande fierté qu’après avoir traversé « le feu et l’eau », ils sont restés en vie et ont contribué à la victoire sur le fascisme. Et en cela ils voient leur bonheur, ils trouvent le sens de leur vie. Et certains jeunes disent vouloir devenir millionnaires et voir le sens de la vie dans l’acquisition de richesses.

Ainsi, les philosophes et les penseurs attribuent divers contenus au sens de la vie humaine : certains le nient, estimant qu'il n'y a pas de sens à la vie (« tout est vanité des vanités ») ; d'autres, bien qu'ils le reconnaissent, y mettent tout ce qui est négatif et négatif (« la souffrance », par exemple) ; d'autres encore reconnaissent le sens de la vie, impliquant quelque chose de « positif » - « bonheur », « moralité », etc.

À mon avis, ceux qui nient le sens de la vie se trompent. Nous ne pouvons pas non plus être d’accord avec ceux qui y donnent un sens pessimiste. Sinon, une solution métaphysique unilatérale au problème apparaît, les difficultés de la vie sont absolutisées et la dépendance totale d'une personne à l'égard du monde qui l'entoure (nature, société, autres personnes) est prouvée. Une telle interprétation du sens de la vie empêche de renforcer la force de l'esprit humain dans la lutte contre les difficultés et les contradictions réelles. En même temps, toute théorie contient une quantité considérable de vérité.

L’ère moderne, avec ses problèmes mondiaux, se caractérise par une attitude accrue des gens à l’égard de la recherche du sens de la vie. Ainsi, la nature apporte beaucoup de souffrances et d’épreuves aux humains : tremblements de terre, volcans, sécheresses, incendies, etc. Et la structure de la société humaine est loin non seulement d'un idéal, mais même d'un état normal. Guerres constantes, crises, chômage, famine, révolutions, conflits interethniques, autant d'éléments sociaux qui conduisent non seulement à la souffrance, mais aussi à la mort.

La fin du XXe siècle non seulement n’a pas aplani, mais a encore aggravé les difficultés et les contradictions vécues par les peuples. Je crois que le fardeau des guerres mondiales est derrière nous, mais des guerres dites locales et interethniques ont surgi et, par conséquent, ont fait des millions de victimes.

Ma position est que les théories pessimistes sur le sens de la vie ne reflètent pas l’intégralité du contenu de la vie réelle et possible des gens. Ces théories ne peuvent pas être considérées comme complètement vraies. Il est bien connu que la vie des gens a aussi un deuxième côté, un côté positif. Vous pouvez citer de nombreux faits qui indiquent : en général, la vie est vraiment belle et intéressante - vous pouvez y être heureux et éprouver beaucoup de joies. Le mariage d'amour, la naissance d'un enfant, l'amour, la réussite d'études universitaires, les découvertes scientifiques, la soutenance de mémoires, etc. apportent beaucoup de bonheur à une personne. Autrement dit, je privilégie les théories qui reconnaissent le sens de la vie humaine. Ne pas reconnaître le sens de la vie revient à sous-estimer une personne et sa vie.

Reconnaissant le sens de la vie, elle ne peut être réduite à une seule propriété, même si elle est très importante : « être moral », « être une personne », « être heureux », « être riche », etc. Dans ma profonde conviction, un concept aussi complexe que « le sens de la vie » doit être considéré en relation avec les phénomènes suivants : l'essence de l'homme (nature biosociale et conscience de la vie), ses buts et idéaux, le contenu de sa vie. Apparemment, le sens de la vie humaine comporte plusieurs niveaux. Cela inclut la moralité, la lutte contre les difficultés - naturelles, sociales, humaines, l'obtention du bonheur et du plaisir du fait même de l'existence humaine. Cela exige qu'une personne contribue à la préservation et à l'amélioration de la nature environnante, au développement d'une société juste, qu'elle apporte du bien aux autres, qu'elle développe et améliore constamment ses relations physiques, mentales, morales et esthétiques, qu'elle agisse conformément aux les lois objectives du monde. Seuls les signes du sens de la vie sont répertoriés ici ; sa définition fait l’objet de recherches futures.

Après avoir lu ce projet, il est fort probable qu'au lieu de trouver la réponse à vos questions, vous en recevrez de nombreuses nouvelles. Si c'est le cas, je peux dire que j'ai atteint mon objectif. Car vous avez matière à réflexion, c’est-à-dire que vous avez quelque chose à penser. Eh bien, si après avoir lu ce projet vous n'êtes pas d'accord avec moi sur quelque chose, FÉLICITATIONS. Car c’est avec sa propre opinion que commence le chemin vers la formation d’une personnalité extraordinaire. Il ne reste plus qu’à ajouter : « Je pense, donc j’existe. »

LITTÉRATURE

1 Bulatov M. A. Essais critiques sur la philosophie de Kant. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Conversations populaires sur la psychologie. M., « Pédagogie », 1976.

3 Petrovsky A.V. Psychologie générale M., « Lumières », 1988

4 Philosophie pratique M., « Connaissance » 1995

5 Tolstykh V.I. Socrate et nous. M., Politizdat. 1986

6 Philosophie pratique M., « Connaissance » 1995

7 Nemirovsky V. G. Le sens de la vie : problèmes et recherches. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov O. N. Sur le sens de la vie, sa perte et sa création. M., « Connaissance ». 1990

9 Bulatov M. A. Essais critiques sur la philosophie de Kant. K., 1975

10 Aptitudes et capacités. Éd. V. N. Myasishcheva. Maison d'édition de l'Université d'État de Léningrad, 1989.

11 Teplov B. M. Problèmes de différences individuelles. M., Maison d'édition de l'Académie des sciences pédagogiques de la RSFSR, 1989.

12 Petrovsky A.V. Psychologie générale M., « Lumières », 1988

13 Rean A. A. Psychologie et pédagogie S.-P. "Pierre", 2000

14 Nemirovsky V. G. Le sens de la vie : problèmes et recherches. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov O. N. Sur le sens de la vie, sa perte et sa création. M., « Connaissance ». 1990

16 Teplov B. M. Problèmes de différences individuelles. M., Maison d'édition de l'Académie des sciences pédagogiques de la RSFSR, 1989.

17 Petrovsky A.V. Psychologie générale M., « Lumières », 1988

18 Rean A. A. Psychologie et pédagogie S.-P. "Pierre", 2000

19 Nemirovsky V. G. Le sens de la vie : problèmes et recherches. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov O. N. Sur le sens de la vie, sa perte et sa création. M., « Connaissance ». 1990

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• Le vrai et le faux patriotisme sont l’un des problèmes centraux du roman. Les héros préférés de Tolstoï ne prononcent pas de grandes paroles sur l’amour de leur patrie, ils commettent des actions en son nom. Natasha Rostova persuade sa mère de donner des charrettes aux blessés de Borodino ; le prince Bolkonsky a été mortellement blessé sur le terrain de Borodino. Le véritable patriotisme, selon Tolstoï, réside dans les Russes ordinaires, dans les soldats qui, dans un moment de danger mortel, donnent leur vie pour leur patrie.
• Dans le roman L.N. Dans Guerre et Paix de Tolstoï, certains héros se considèrent comme des patriotes et crient haut et fort leur amour pour la patrie. D’autres donnent leur vie au nom d’une victoire commune. Ce sont de simples hommes russes en pardessus de soldat, des soldats de la batterie de Touchine, qui se sont battus sans couverture. Les vrais patriotes ne pensent pas à leurs propres intérêts. Ils ressentent le besoin de simplement défendre leur territoire contre l’invasion ennemie. Ils ont dans leur âme un véritable et saint sentiment d’amour pour leur patrie.

N.-É. Leskov "Le vagabond enchanté"

Selon la définition de N.S., un Russe a sa place. Leskova, conscience « raciale », patriotique. Toutes les actions du héros de l'histoire «Le vagabond enchanté», Ivan Flyagin, en sont imprégnées. Alors qu'il est capturé par les Tatars, il n'oublie pas un instant qu'il est russe et s'efforce de toute son âme de retourner dans son pays natal. Ayant pitié des malheureux vieillards, Ivan rejoint volontairement les recrues. L'âme du héros est inépuisable, indestructible. Il sort de toutes les épreuves de la vie avec honneur.

V.P. Astafiev
Dans l'un de ses articles journalistiques, l'écrivain V.P. Astafiev a raconté comment il avait passé ses vacances dans un sanatorium du sud. Des plantes récoltées du monde entier poussaient dans le parc en bord de mer. Mais soudain, il aperçut trois bouleaux qui miraculeusement pris racine dans un pays étranger. L'auteur a regardé ces arbres et s'est souvenu de la rue de son village. L'amour pour votre petite patrie est une manifestation du véritable patriotisme.

La légende de la boîte de Pandore.
Une femme a découvert une étrange boîte dans la maison de son mari. Elle savait que cet objet représentait un terrible danger, mais sa curiosité était si forte qu'elle ne put le supporter et ouvrit le couvercle. Toutes sortes de problèmes sont sortis des sentiers battus et se sont dispersés dans le monde entier. Ce mythe constitue un avertissement pour toute l'humanité : des actions irréfléchies sur le chemin de la connaissance peuvent conduire à une fin désastreuse.

M. Boulgakov "Cœur de chien"
Dans l'histoire de M. Boulgakov, le professeur Preobrazhensky transforme un chien en homme. Les scientifiques sont animés par une soif de connaissances, une envie de changer la nature. Mais parfois, le progrès se transforme en conséquences terribles : une créature à deux pattes avec un « cœur de chien » n'est pas encore une personne, car elle n'a pas d'âme, pas d'amour, d'honneur, de noblesse.

N. Tolstoï. "Guerre et Paix".
Le problème est révélé à travers l'exemple des images de Koutouzov, Napoléon, Alexandre Ier. Une personne qui est consciente de sa responsabilité envers sa patrie, son peuple et qui sait les comprendre au bon moment est vraiment formidable. Tel est Koutouzov, tels sont les gens ordinaires du roman qui accomplissent leur devoir sans phrases nobles.

A. Kouprine. "Merveilleux docteur."
Un homme épuisé par la pauvreté est prêt à se suicider par désespoir, mais le célèbre docteur Pirogov, qui se trouve à proximité, lui parle. Il aide le malheureux, et à partir de ce moment, la vie du héros et de sa famille change de la manière la plus heureuse. Cette histoire montre avec éloquence que les actions d’une personne peuvent affecter le destin d’autres personnes.

Et S. Tourgueniev. "Pères et fils".
Une œuvre classique qui montre le problème de l’incompréhension entre les générations plus âgées et plus jeunes. Evgeny Bazarov se sent comme un étranger tant pour l'aîné Kirsanov que pour ses parents. Et bien que, de son propre aveu, il les aime, son attitude leur apporte du chagrin.

L. N. Tolstoï. Trilogie « Enfance », « Adolescence », "Jeunesse".
S'efforçant de comprendre le monde, de devenir adulte, Nikolenka Irtenev apprend progressivement à connaître le monde, comprend que beaucoup de choses y sont imparfaites, fait face à des malentendus de la part de ses aînés et les offense parfois (chapitres « Cours », « Natalya Savishna »)

K. G. Paustovsky « Télégramme ».
La fille Nastya, vivant à Leningrad, reçoit un télégramme indiquant que sa mère est malade, mais des questions qui lui semblent importantes ne lui permettent pas d'aller chez sa mère. Quand elle, réalisant l'ampleur de la perte possible, arrive au village, il s'avère trop tard : sa mère n'est plus là...

V. G. Raspoutine « Leçons de français ».
L'enseignante Lydia Mikhailovna du récit de V. G. Raspoutine a enseigné au héros non seulement des cours de français, mais aussi des cours de gentillesse, d'empathie et de compassion. Elle a montré au héros combien il est important de pouvoir partager la douleur de quelqu'un d'autre avec une personne, combien il est important de comprendre une autre.

Un exemple tiré de l'histoire.

Le professeur du grand empereur Alexandre II était le célèbre poète V. Joukovski. C'est lui qui a inculqué au futur dirigeant le sens de la justice, le désir de profiter à son peuple et le désir de mener à bien les réformes nécessaires à l'État.

V.P. Astafiev. "Un cheval à la crinière rose."
Années difficiles d'avant-guerre du village sibérien. La formation de la personnalité du héros sous l'influence de la gentillesse de ses grands-parents.

V. G. Raspoutine « Leçons de français »

• La formation de la personnalité du personnage principal pendant les années de guerre difficiles a été influencée par l'enseignant. Sa générosité spirituelle est illimitée. Elle lui a inculqué force morale et estime de soi.

L.N. Tolstoï « Enfance », « Adolescence », « Jeunesse »
Dans la trilogie autobiographique, le personnage principal, Nikolenka Irtenyev, comprend le monde des adultes et tente d'analyser ses propres actions et celles des autres.

Fazil Iskander « Le treizième travail d'Hercule »

Un enseignant intelligent et compétent a une énorme influence sur la formation du caractère d'un enfant.

Et A. Gontcharov « Oblomov »
L'atmosphère de paresse, de refus d'apprendre, de penser défigure l'âme du petit Ilya. À l’âge adulte, ces défauts l’ont empêché de trouver le sens de la vie.

L’absence de but dans la vie et l’habitude de travailler ont formé une « personne superflue », un « égoïste réticent ».

L’absence de but dans la vie et l’habitude de travailler ont formé une « personne superflue », un « égoïste réticent ». Pechorin admet qu'il apporte le malheur à tout le monde. Une mauvaise éducation défigure la personnalité humaine.

COMME. Griboïedov "Malheur à l'esprit"
L'éducation et l'apprentissage sont des aspects fondamentaux de la vie humaine. Chatsky, le personnage principal de la comédie A.S., a exprimé son attitude à leur égard dans des monologues. Griboïedov "Malheur de l'esprit". Il a critiqué les nobles qui recrutaient des « professeurs du régiment » pour leurs enfants, mais en raison de l'alphabétisation, personne « ne savait ni n'étudiait ». Chatsky lui-même avait un esprit « avide de connaissances » et s'est donc avéré inutile dans la société des nobles de Moscou. Ce sont les défauts d’une mauvaise éducation.

B. Vasiliev « Mes chevaux volent »
Le Dr Jansen est mort en sauvant des enfants tombés dans une fosse d'égout. L'homme, vénéré comme un saint de son vivant, a été enterré par toute la ville.

Boulgakov "Le Maître et Marguerite"
Le sacrifice de Margarita pour sa bien-aimée.

V.P. Astafiev "Ludochka"
Dans l'épisode avec le mourant, quand tout le monde l'a quitté, seule Lyudochka a eu pitié de lui. Et après sa mort, tout le monde a seulement fait semblant d'avoir pitié de lui, tout le monde sauf Lyudochka. Un verdict sur une société dans laquelle les gens sont privés de chaleur humaine.

M. Sholokhov « Le destin de l'homme »
L'histoire raconte le sort tragique d'un soldat qui a perdu tous ses proches pendant la guerre. Un jour, il rencontra un garçon orphelin et décida de s'appeler son père. Cet acte suggère que l'amour et le désir de faire le bien donnent à une personne la force de vivre, la force de résister au destin.

V. Hugo "Les Misérables"
L'écrivain du roman raconte l'histoire d'un voleur. Après avoir passé la nuit dans l'évêché, ce voleur lui a volé de l'argenterie au matin. Mais une heure plus tard, la police a arrêté le criminel et l'a emmené dans une maison où il a été hébergé pour la nuit. Le prêtre a dit que cet homme n’avait rien volé, qu’il avait tout pris avec la permission du propriétaire. Le voleur, étonné par ce qu'il entendit, connut en une minute une véritable renaissance, et après cela il devint un honnête homme.

Antoine de Saint-Exupéry "Le Petit Prince"
Il existe un exemple de juste pouvoir : "Mais il était très gentil et ne donnait donc que des ordres raisonnables. "Si j'ordonne à mon général de se transformer en mouette", disait-il, "et si le général n'exécute pas l'ordre, ce ne sera pas sa faute, mais la mienne.

A. I. Kuprin. "Bracelet grenat"
L'auteur affirme que rien n'est permanent, tout est temporaire, tout passe et s'en va. Seuls la musique et l'amour affirment les vraies valeurs sur terre.

Fonvizine "Nedorosl"
On dit que de nombreux enfants nobles, s'étant reconnus à l'image du fainéant Mitrofanushka, ont connu une véritable renaissance : ils ont commencé à étudier assidûment, à lire beaucoup et ont grandi comme des fils dignes de leur patrie.

L. N. Tolstoï. "Guerre et Paix"

• Quelle est la grandeur d'une personne ? C'est là que se trouvent la bonté, la simplicité et la justice. C’est exactement ainsi que L.N. l’a créé. L'image de Koutouzov par Tolstoï dans le roman "Guerre et Paix". L'écrivain le qualifie de vraiment grand homme. Tolstoï éloigne ses héros préférés des principes « napoléoniens » et les met sur la voie du rapprochement avec le peuple. "La grandeur n'est pas là où il n'y a pas de simplicité, de bonté et de vérité", a affirmé l'écrivain. Cette phrase célèbre a une consonance moderne.
• L’un des problèmes centraux du roman est le rôle de la personnalité dans l’histoire. Ce problème est révélé dans les images de Koutouzov et de Napoléon. L'écrivain estime qu'il n'y a pas de grandeur là où il n'y a pas de bonté et de simplicité. Selon Tolstoï, une personne dont les intérêts coïncident avec ceux du peuple peut influencer le cours de l'histoire. Kutuzov comprenait les humeurs et les désirs des masses, c'est pourquoi il était génial. Napoléon ne pense qu'à sa grandeur, il est donc voué à la défaite.

I. Tourgueniev. "Notes d'un chasseur"
Les gens, après avoir lu des histoires brillantes et vivantes sur les paysans, se sont rendu compte qu'il était immoral de posséder des gens comme du bétail. Un vaste mouvement pour l'abolition du servage a commencé dans le pays.

Cholokhov « Le destin de l'homme »
Après la guerre, de nombreux soldats soviétiques capturés par l'ennemi ont été condamnés comme traîtres à leur patrie. L'histoire de M. Sholokhov « Le destin d'un homme », qui montre le sort amer d'un soldat, a forcé la société à porter un regard différent sur le sort tragique des prisonniers de guerre. Une loi a été votée pour leur réhabilitation.

COMME. Pouchkine
Parlant du rôle de l'individu dans l'histoire, on peut rappeler la poésie du grand A. Pouchkine. Il a influencé plus d'une génération avec son don. Il a vu et entendu des choses qu’une personne ordinaire ne remarquait pas et ne comprenait pas. Le poète a parlé des problèmes de la spiritualité dans l'art et de son objectif élevé dans les poèmes « Prophète », « Poète », « Je me suis érigé un monument non fait à la main ». En lisant ces ouvrages, vous l'aurez compris : le talent n'est pas seulement un don, mais aussi un lourd fardeau, une grande responsabilité. Le poète lui-même était un exemple de comportement civique pour les générations suivantes.

V.M. Shukshin "Bizarre"
« Crank » est une personne distraite qui peut paraître mal élevée. Et ce qui le pousse à faire des choses étranges, ce sont des motivations positives et égoïstes. Le cinglé réfléchit aux problèmes qui préoccupent l’humanité de tout temps : quel est le sens de la vie ? Qu'est-ce que le bien et le mal ? Qui a « raison, qui est le plus intelligent » dans cette vie ? Et avec toutes ses actions, il prouve qu'il a raison, et non ceux qui pensent

I. A. Gontcharov "Oblomov"
C'est l'image d'une personne qui voulait seulement. Il voulait changer de vie, il voulait reconstruire la vie du domaine, il voulait élever des enfants... Mais il n'avait pas la force de réaliser ces désirs, alors ses rêves restaient des rêves.

M. Gorki dans la pièce « Aux profondeurs inférieures ».
A montré le drame des « anciens » qui ont perdu la force de se battre pour eux-mêmes. Ils espèrent quelque chose de bien, comprennent qu’ils doivent vivre mieux, mais ne font rien pour changer leur destin. Ce n’est pas un hasard si la pièce commence dans une maison de chambres et s’y termine.

De l'histoire

• Les historiens anciens racontent qu'un jour un étranger est venu voir l'empereur romain et lui a apporté un cadeau en métal aussi brillant que l'argent, mais extrêmement doux. Le maître a dit qu'il extrayait ce métal du sol argileux. L’empereur, craignant que le nouveau métal ne dévaluerait ses trésors, ordonna de couper la tête de l’inventeur.
• Archimède, sachant que les gens souffraient de sécheresse et de faim, proposa de nouvelles méthodes d'irrigation des terres. Grâce à sa découverte, la productivité a fortement augmenté et les gens n'ont plus peur de la faim.
• L'éminent scientifique Fleming a découvert la pénicilline. Ce médicament a sauvé la vie de millions de personnes décédées d’un empoisonnement du sang.
• Au milieu du XIXe siècle, un ingénieur anglais a proposé une cartouche améliorée. Mais les responsables du département militaire lui ont dit avec arrogance : « Nous sommes déjà forts, seuls les faibles doivent améliorer leurs armes. »
• Le célèbre scientifique Jenner, qui a vaincu la variole grâce à la vaccination, s'est inspiré des paroles d'une paysanne ordinaire. Le médecin lui a dit qu'elle avait la variole. A cela, la femme répondit calmement : « Ce n’est pas possible, parce que j’ai déjà eu la variole. » Le médecin ne considérait pas ces mots comme le résultat d'une sombre ignorance, mais commença à faire des observations qui conduisirent à une brillante découverte.
• Le début du Moyen Âge est généralement appelé « l’âge des ténèbres ». Les raids des barbares et la destruction de la civilisation ancienne ont entraîné un profond déclin de la culture. Il était difficile de trouver une personne alphabétisée non seulement parmi les gens ordinaires, mais aussi parmi les gens de la classe supérieure. Par exemple, le fondateur de l’État français, Charlemagne, ne savait pas écrire. Cependant, la soif de connaissance est intrinsèquement humaine. Le même Charlemagne, lors de ses campagnes, emportait toujours avec lui des tablettes de cire pour écrire, sur lesquelles, sous la direction de professeurs, il écrivait soigneusement des lettres.
• Pendant des milliers d’années, des pommes mûres sont tombées des arbres, mais personne n’accordait d’importance à ce phénomène courant. Le grand Newton a dû naître pour regarder un fait familier avec des yeux nouveaux et plus pénétrants et découvrir la loi universelle du mouvement.
• Il est impossible de calculer combien de désastres leur ignorance a causé aux gens. Au Moyen Âge, chaque malheur : la maladie d'un enfant, la mort du bétail, la pluie, la sécheresse, les mauvaises récoltes, la perte de quelque chose - tout s'expliquait par les machinations des mauvais esprits. Une chasse aux sorcières brutale a commencé et des incendies ont commencé à brûler. Au lieu de guérir les maladies, d’améliorer l’agriculture et de s’entraider, les gens ont dépensé énormément d’énergie dans une lutte insensée contre les mythiques « serviteurs de Satan », sans se rendre compte qu’avec leur fanatisme aveugle et leur sombre ignorance, ils servaient le Diable.
• Il est difficile de surestimer le rôle d'un mentor dans le développement d'une personne. Une légende intéressante concerne la rencontre de Socrate avec Xénophon, le futur historien. Un jour, après avoir parlé avec un jeune homme inconnu, Socrate lui a demandé où aller chercher de la farine et du beurre. Le jeune Xénophon répondit vivement : « Au marché. » Socrate a demandé : « Qu'en est-il de la sagesse et de la vertu ? Le jeune homme fut surpris. "Suivez-moi, je vais vous montrer!" - Socrate a promis. Et le long chemin vers la vérité a lié le célèbre professeur et son élève par une forte amitié.
• Le désir d'apprendre de nouvelles choses vit en chacun de nous, et parfois ce sentiment s'empare tellement d'une personne qu'il l'oblige à changer son chemin de vie. Aujourd'hui, peu de gens savent que Joule, qui a découvert la loi de conservation de l'énergie, était cuisinier. Le brillant Faraday a débuté sa carrière comme colporteur dans un magasin. Et Coulomb travaillait comme ingénieur sur les fortifications et consacrait uniquement son temps libre à la physique. Pour ces personnes, la recherche de quelque chose de nouveau est devenue le sens de la vie.
• Les nouvelles idées se frayent un chemin à travers une lutte difficile contre les anciennes idées et les opinions établies. Ainsi, l'un des professeurs, donnant des cours de physique aux étudiants, a qualifié la théorie de la relativité d'Einstein de « malentendu scientifique ennuyeux » -
• À une certaine époque, Joule utilisait une batterie voltaïque pour démarrer un moteur électrique qu'il avait assemblé à partir de celle-ci. Mais la batterie s’est vite épuisée et une nouvelle batterie coûtait très cher. Joule a décidé que le cheval ne serait jamais remplacé par le moteur électrique, car nourrir un cheval coûtait beaucoup moins cher que changer le zinc d'une batterie. Aujourd'hui, alors que l'électricité est utilisée partout, l'opinion d'un scientifique hors du commun nous semble naïve. Cet exemple montre qu'il est très difficile de prédire l'avenir, il est difficile d'évaluer les opportunités qui s'ouvriront à une personne.
• Au milieu du XVIIe siècle, le capitaine de Clieu transportait une coupe de café dans un pot de terre de Paris jusqu'à l'île de la Martinique. Le voyage fut très difficile : le navire survécut à une bataille acharnée contre les pirates, une terrible tempête faillit le briser contre les rochers. Sur le navire, les mâts n'étaient pas cassés, le gréement était cassé. Les réserves d’eau douce ont progressivement commencé à se tarir. Il était distribué en portions strictement mesurées. Le capitaine, à peine capable de se tenir debout à cause de la soif, donna les dernières gouttes de sa précieuse humidité à la pousse verte... Plusieurs années passèrent et les caféiers recouvrirent l'île de la Martinique.

I. Bounine dans l'histoire "Le gentleman de San Francisco".
A montré le sort d'un homme qui servait de fausses valeurs. La richesse était son dieu, et ce dieu il adorait. Mais lorsque le millionnaire américain est mort, il s’est avéré que le véritable bonheur avait échappé à l’homme : il est mort sans jamais savoir ce qu’était la vie.

Essénine. "Homme noir".
Le poème « L’homme noir » est le cri de l’âme mourante de Yesenin, c’est un requiem pour la vie laissée derrière lui. Yesenin, comme personne d'autre, était capable de dire ce que la vie fait à une personne.

Maïakovski. "Écouter."
La conviction interne de la justesse de ses idéaux moraux séparait Maïakovski des autres poètes, du flux habituel de la vie. Cet isolement a donné lieu à une protestation spirituelle contre l'environnement philistin, où il n'y avait pas d'idéaux spirituels élevés. Le poème est un cri de l’âme du poète.

Zamiatine "Grotte".
Le héros entre en conflit avec lui-même, une scission se produit dans son âme. Ses valeurs spirituelles sont en train de mourir. Il viole le commandement « Tu ne voleras pas ».

V. Astafiev « Le tsar est un poisson ».

• Dans l'histoire de V. Astafiev «Le Tsar du poisson», le personnage principal, le pêcheur Utrobin, ayant attrapé un énorme poisson avec un hameçon, est incapable d'y faire face. Afin d'éviter la mort, il est obligé de la relâcher. La rencontre avec un poisson qui symbolise le principe moral de la nature oblige ce braconnier à reconsidérer ses idées sur la vie. Dans les moments de lutte désespérée avec le poisson, il se souvient soudain de toute sa vie, réalisant à quel point il a peu fait pour les autres. Cette rencontre change moralement le héros.
• La nature est vivante et spirituelle, dotée d'un pouvoir moral et punitif, elle est capable non seulement de se défendre, mais aussi de se venger. Une illustration du pouvoir punitif est le sort de Gosha Gertsev, le héros de l’histoire d’Astafiev « Le tsar est un poisson ». Ce héros n’est pas puni pour son cynisme arrogant envers les gens et la nature. Le pouvoir de punition ne s’étend pas seulement aux héros individuels. Un déséquilibre constitue une menace pour l’humanité toute entière s’il ne revient pas à la raison dans sa cruauté intentionnelle ou forcée.

I. S. Tourgueniev "Pères et fils".

• Les gens oublient que la nature est leur seule et unique maison, ce qui nécessite un traitement minutieux, comme le confirme le roman de I. S. Tourgueniev «Pères et fils». Le personnage principal, Evgeny Bazarov, est connu pour sa position catégorique : « La nature n'est pas un temple, mais un atelier, et l'homme y travaille. » C'est exactement ainsi que l'Auteur voit en lui une « nouvelle » personne : il est indifférent aux valeurs accumulées par les générations précédentes, vit dans le présent et utilise tout ce dont il a besoin, sans penser aux conséquences que cela peut entraîner.
• Le roman « Pères et fils » de I. Tourgueniev soulève le thème actuel de la relation entre la nature et l'homme. Bazarov, rejetant tout plaisir esthétique dans la nature, la perçoit comme un atelier et l'homme comme un ouvrier. Arkady, l'ami de Bazarov, au contraire, la traite avec toute l'admiration inhérente à une jeune âme. Dans le roman, chaque héros est mis à l'épreuve par la nature. Pour Arkady, la communication avec le monde extérieur aide à panser les blessures mentales, pour lui cette unité est naturelle et agréable. Bazarov, au contraire, ne cherche pas le contact avec elle - quand Bazarov se sentait mal, il "est allé dans la forêt et a cassé des branches". Elle ne lui donne pas la tranquillité d'esprit ou la tranquillité d'esprit souhaitée. Ainsi, Tourgueniev souligne la nécessité d'un dialogue fructueux et bidirectionnel avec la nature.

M. Boulgakov. "Cœur de chien".
Le professeur Preobrazhensky transplante une partie d'un cerveau humain dans le chien Sharik, transformant un chien complètement mignon en le dégoûtant Polygraph Polygraphovich Sharikov. Vous ne pouvez pas interférer sans réfléchir avec la nature !

A. Bloc
Le problème d'une personne irréfléchie et cruelle envers le monde naturel se reflète dans de nombreuses œuvres littéraires. Pour le combattre, nous devons prendre conscience et voir l’harmonie et la beauté qui règnent autour de nous. Les travaux de A. Blok y contribueront. Avec quel amour il décrit la nature russe dans ses poèmes ! Des distances immenses, des routes sans fin, des rivières profondes, des blizzards et des cabanes grises. C’est la Russie de Blok dans les poèmes « Rus » et « Autumn Day ». Le véritable amour filial du poète pour sa nature natale est transmis au lecteur. Vous en venez à l’idée que la nature est originale, belle et a besoin de notre protection.

B. Vasiliev « Ne tirez pas sur les cygnes blancs »

• Aujourd’hui, alors que les centrales nucléaires explosent, que le pétrole coule dans les rivières et les mers et que des forêts entières disparaissent, les gens doivent s’arrêter et réfléchir à la question : que restera-t-il sur notre planète ? Dans le roman « Ne tirez pas sur les cygnes blancs » de B. Vasiliev, l’idée de l’auteur sur la responsabilité humaine envers la nature est également entendue. Le personnage principal du roman, Egor Polushkin, s'inquiète du comportement des « touristes » en visite et du lac devenu vide à cause des braconniers. Le roman est perçu comme un appel à chacun de prendre soin de notre terre et des autres.
• Le personnage principal Egor Polushkin aime infiniment la nature, travaille toujours consciencieusement, vit paisiblement, mais s'avère toujours coupable. La raison en est que Yegor ne pouvait pas perturber l'harmonie de la nature, il avait peur d'envahir le monde vivant. Mais les gens ne le comprenaient pas, ils le considéraient comme inadapté à la vie. Il a dit que l'homme n'est pas le roi de la nature, mais son fils aîné. En fin de compte, il meurt aux mains de ceux qui ne comprennent pas la beauté de la nature, habitués seulement à la conquérir. Mais mon fils grandit. Celui qui peut remplacer son père respectera et prendra soin de sa terre natale.

V. Astafiev « Belogrudka »
Dans l'histoire "Belogrudka", les enfants ont détruit la couvée d'une martre à poitrine blanche et elle, folle de chagrin, se venge du monde entier qui l'entoure, exterminant les volailles de deux villages voisins jusqu'à ce qu'elle meure elle-même d'un coup de feu.

Ch. Aitmatov « L'échafaudage »
L’homme, de ses propres mains, détruit le monde coloré et peuplé de la nature. L'écrivain prévient que l'extermination insensée des animaux constitue une menace pour la prospérité terrestre. La position du « roi » par rapport aux animaux est pleine de tragédies.

COMME. Pouchkine "Eugène Onéguine"

Dans le roman d'A.S. Dans « Eugène Onéguine » de Pouchkine, le personnage principal n'a pas pu trouver l'harmonie spirituelle, faire face au « blues russe », également parce qu'il était indifférent à la nature. Et le « doux idéal » de l'auteur, Tatiana, se sentait comme faisant partie de la nature (« Elle aimait avertir le lever du soleil sur le balcon… ») et se montrait donc une personne spirituellement forte dans une situation de vie difficile.

À. Tvardovsky « Forêt en automne »
En lisant le poème de Tvardovsky « La forêt en automne », vous êtes imprégné de la beauté immaculée du monde et de la nature qui vous entourent. Vous entendez le bruit d'un feuillage jaune vif, le craquement d'une branche cassée. Vous voyez le léger saut d’un écureuil. Je voudrais non seulement admirer, mais essayer de préserver toute cette beauté le plus longtemps possible.

L. N. Tolstoï "Guerre et Paix"
Natasha Rostova, admirant la beauté de la nuit à Otradnoye, est prête à voler comme un oiseau : elle s'inspire de ce qu'elle voit. Elle raconte avec enthousiasme à Sonya la merveilleuse nuit, les sentiments qui submergent son âme. Andrei Bolkonsky sait aussi ressentir subtilement la beauté de la nature environnante. Lors d'un voyage à Otradnoye, voyant un vieux chêne, il se compare à lui, se livrant à de tristes réflexions sur le fait que la vie est déjà terminée pour lui. Mais les changements qui se sont produits par la suite dans l’âme du héros sont associés à la beauté et à la grandeur du puissant arbre qui a fleuri sous les rayons du soleil.

V. I. Yurovskikh Vassili Ivanovitch Yurovskikh
L'écrivain Vasily Ivanovich Yurovskikh, dans ses histoires, parle de la beauté et de la richesse uniques de la Trans-Oural, du lien naturel d'un villageois avec le monde naturel, c'est pourquoi son histoire « La mémoire d'Ivan » est si touchante. Dans ce court ouvrage, Yurovskikh soulève une question importante : l'impact humain sur l'environnement. Ivan, le personnage principal de l'histoire, a planté plusieurs saules dans un marais, ce qui a effrayé les gens et les animaux. Plusieurs années plus tard. La nature environnante a changé : toutes sortes d'oiseaux ont commencé à s'installer dans les buissons, une pie a commencé à construire un nid chaque année et à faire éclore des pies. Plus personne ne se promenait dans la forêt, car le sentier devenait un guide pour trouver le bon chemin. Près de la brousse, vous pouvez vous cacher de la chaleur, boire de l'eau et simplement vous détendre. Ivan a laissé un bon souvenir de lui parmi les gens et a ennobli la nature environnante.

M. Yu Lermontov « Héros de notre temps »
Le lien émotionnel étroit entre l’homme et la nature peut être retracé dans l’histoire de Lermontov « Un héros de notre temps ». Les événements de la vie du personnage principal, Grigori Pechorin, s'accompagnent de changements dans l'état de la nature en fonction des changements de son humeur. Ainsi, compte tenu de la scène du duel, la gradation des états du monde environnant et des sentiments de Pechorin est évidente. Si avant le duel le ciel lui semblait « frais et bleu » et le soleil « brillant de mille feux », alors après le duel, en regardant le cadavre de Grushnitsky, le corps céleste semblait « sombre » à Grigori, et ses rayons « ne se réchauffaient pas ». » La nature n’est pas seulement l’expérience des héros, mais aussi celle des personnages. L'orage devient la raison d'une longue rencontre entre Pechorin et Vera, et dans l'une des entrées du journal précédant la rencontre avec la princesse Mary, Grigori note que « l'air de Kislovodsk est propice à l'amour ». Avec une telle allégorie, Lermontov reflète non seulement plus profondément et plus pleinement l’état interne des héros, mais dénote également sa propre présence, celle de l’auteur, en introduisant la nature comme personnage.

E. Zamyatina « Nous »
En ce qui concerne la littérature classique, je voudrais citer comme exemple le roman dystopique « Nous » d’E. Zamyatin. Refusant le commencement naturel, les habitants des États-Unis deviennent des nombres dont la vie est déterminée par le cadre de la Tablette des Heures. La beauté de la nature indigène est remplacée par des structures de verre parfaitement proportionnées, et l'amour n'est possible qu'avec une carte rose. Le personnage principal, D-503, est voué au bonheur mathématiquement vérifié, qui se retrouve cependant après la suppression de la fantaisie. Il me semble qu'avec une telle allégorie, Zamiatine essayait d'exprimer l'inextricabilité du lien entre la nature et l'homme.

S. Yesenin "Va-t'en, ma chère Rus'"
L'un des thèmes centraux des paroles du poète le plus brillant du XXe siècle, S. Yesenin, est la nature de sa terre natale. Dans le poème « Vas-y, Rus', ma chère », le poète abandonne le paradis pour le bien de sa patrie, son troupeau est plus élevé que le bonheur éternel, qu'il ne trouve, à en juger par d'autres paroles, que sur le sol russe. Ainsi, les sentiments de patriotisme et d’amour pour la nature sont étroitement liés. La prise de conscience même de leur affaiblissement progressif est le premier pas vers une paix naturelle et réelle qui enrichit l'âme et le corps.

M. Prishvin « Ginseng »
Ce sujet est animé par des motivations morales et éthiques. De nombreux écrivains et poètes se sont tournés vers elle. Dans l’histoire « Ginseng » de M. Prishvin, les personnages savent garder le silence et écouter le silence. Pour l’auteur, la nature est la vie elle-même. C'est pourquoi son rocher pleure, sa pierre a un cœur. C'est l'homme qui doit tout faire pour que la nature existe et ne se tait pas. De nos jours, c'est très important.

EST. Tourgueniev "Notes d'un chasseur"
I. S. Tourgueniev a exprimé son amour profond et tendre pour la nature dans « Notes d'un chasseur ». Il l’a fait avec une observation pénétrante. Le héros de l'histoire "Kasyan" a parcouru la moitié du pays depuis la Belle Mosquée, apprenant et explorant avec bonheur de nouveaux endroits. Cet homme ressentait son lien inextricable avec Mère Nature et rêvait que « chaque personne » vivrait dans le contentement et la justice. Cela ne nous ferait pas de mal d'apprendre de lui.

M. Boulgakov. "Œufs fatals"
Le professeur Persikov élève accidentellement des reptiles géants au lieu de gros poulets qui menacent la civilisation. Une ingérence irréfléchie dans la vie de la nature peut entraîner de telles conséquences.

Ch. Aitmatov « L'échafaudage »
Ch. Aitmatov dans son roman « L'Échafaudage » a montré que la destruction du monde naturel conduit à une dangereuse déformation humaine. Et cela arrive partout. Ce qui se passe dans la savane de Moyunkum est un problème mondial et non local.

Le modèle fermé du monde dans le roman d'E.I. Zamiatine "Nous".
1) L’apparence et les principes des États-Unis. 2) Le narrateur, numéro D - 503, et sa maladie spirituelle. 3) « La résistance de la nature humaine. » Dans les dystopies, basées sur les mêmes prémisses, le monde est présenté de l'intérieur à travers les yeux de son habitant, un citoyen ordinaire, afin de retracer et de montrer les sentiments d'une personne soumise aux lois d'un état idéal. Le conflit entre l'individu et le système totalitaire devient la force motrice de toute dystopie, permettant de reconnaître au premier coup d'œil des traits dystopiques dans les œuvres les plus diverses... La société représentée dans le roman a atteint la perfection matérielle et s'est arrêtée dans son développement, plonger dans un état d’entropie spirituelle et sociale.

A.P. Tchekhov dans l'histoire "La mort d'un fonctionnaire"

B. Vasiliev «Pas sur les listes»
Les œuvres nous font réfléchir aux questions auxquelles chacun s'efforce de répondre par lui-même : qu'est-ce qui se cache derrière un choix moral élevé - quelles sont les forces de l'esprit, de l'âme, du destin humain, qu'est-ce qui aide une personne à résister, à faire preuve d'une vitalité étonnante et étonnante, aide vivre et mourir « comme un être humain » ?

M. Sholokhov « Le destin de l'homme »
Malgré les difficultés et les épreuves du protagoniste Andrei Sokolov, il est toujours resté fidèle à lui-même et à sa patrie. Rien n’a brisé sa force spirituelle ni éradiqué son sens du devoir.

A.S. Pouchkine "La fille du capitaine".

Piotr Grinev est un homme d'honneur, dans n'importe quelle situation de la vie, il agit comme son honneur le lui dit. Même son ennemi idéologique, Pougatchev, pouvait apprécier la noblesse du héros. C'est pourquoi il a aidé Grinev plus d'une fois.

L.N. Tolstoï « Guerre et Paix ».

La famille Bolkonsky est la personnification de l'honneur et de la noblesse. Le prince Andrei a toujours donné la priorité aux lois de l'honneur et les a suivies, même si cela exigeait des efforts, des souffrances et des douleurs incroyables.

Perte des valeurs spirituelles

B. Vasiliev "Désert"
Les événements de l’histoire « Glukhoman » de Boris Vasiliev nous permettent de voir comment, dans la vie d’aujourd’hui, les soi-disant « nouveaux Russes » s’efforcent de s’enrichir à tout prix. Les valeurs spirituelles ont été perdues parce que la culture a disparu de nos vies. La société s’est divisée et le compte bancaire est devenu la mesure du mérite d’une personne. Le désert moral a commencé à grandir dans les âmes des personnes qui avaient perdu foi dans la bonté et la justice.

COMME. Pouchkine "La fille du capitaine"
Shvabrin Alexey Ivanovich, héros de l'histoire d'A.S. La « Fille du capitaine » de Pouchkine est un noble, mais il est malhonnête : après avoir courtisé Masha Mironova et reçu un refus, il se venge en disant du mal d'elle ; Lors d'un duel avec Grinev, il le poignarde dans le dos. La perte totale des idées sur l'honneur prédétermine également la trahison sociale : dès que la forteresse de Belogorsk tombe aux mains de Pougatchev, Shvabrin passe du côté des rebelles.

L.N. Tolstoï « Guerre et Paix ».

Helen Kuragina trompe Pierre pour qu'il se marie, puis lui ment tout le temps, étant sa femme, le déshonore, le rend malheureux. L'héroïne utilise le mensonge pour s'enrichir et occuper une bonne position dans la société.

N.V. Gogol « L'Inspecteur général ».

Khlestakov trompe les fonctionnaires en se faisant passer pour un auditeur. En essayant d'impressionner, il invente de nombreuses histoires sur sa vie à Saint-Pétersbourg. De plus, il ment si délicieusement qu'il commence lui-même à croire à ses histoires, il se sent important et significatif.

D.S. Likhachev dans « Lettres sur le bien et le beau »
D.S. Likhachev dans "Lettres sur le Bien et le Beau" raconte à quel point il s'est senti indigné lorsqu'il a appris que sur le champ de Borodino en 1932, le monument en fonte sur la tombe de Bagration avait explosé. Au même moment, quelqu'un a laissé une inscription géante sur le mur du monastère, construit sur le lieu de la mort d'un autre héros, Tuchkov : « Il suffit de préserver les vestiges du passé esclavagiste ! À la fin des années 60, à Leningrad, le Palais du Voyage a été démoli, que même pendant la guerre nos soldats ont essayé de préserver et non de détruire. Likhachev estime que « la perte de tout monument culturel est irréparable : ils sont toujours individuels ».

L.N. Tolstoï "Guerre et Paix"

• Dans la famille Rostov, tout était construit sur la sincérité et la gentillesse, le respect mutuel et la compréhension, c'est pourquoi les enfants - Natasha, Nikolai, Petya - sont devenus de véritables bonnes personnes. Ils sont sensibles à la douleur des autres, capables de comprendre les expériences et la souffrance. autres. Qu'il suffise de rappeler l'épisode où Natasha donne l'ordre de libérer les charrettes chargées des objets de valeur de leur famille afin de les remettre aux soldats blessés.
• Et dans la famille Kuragin, où la carrière et l'argent décidaient de tout, Helen et Anatole sont des égoïstes immoraux. Tous deux ne recherchent que des avantages dans la vie. Ils ne savent pas ce qu'est le véritable amour et sont prêts à échanger leurs sentiments contre de la richesse.

A. S. Pouchkine "La fille du capitaine"
Dans l'histoire « La fille du capitaine », les instructions de son père ont aidé Piotr Grinev, même dans les moments les plus critiques, à rester une personne honnête, fidèle à elle-même et à son devoir. Le héros suscite donc le respect par son comportement.

N.V. Gogol "Âmes mortes"
Suivant l’ordre de son père « d’économiser un centime », Chichikov a consacré toute sa vie à la thésaurisation, devenant ainsi un homme sans honte ni conscience. Depuis ses années d'école, il n'appréciait que l'argent, donc dans sa vie il n'a jamais eu de vrais amis, la famille dont rêvait le héros.

L. Ulitskaya « Fille de Boukhara »
Boukhara, l'héroïne du conte « La fille de Boukhara » de L. Oulitskaïa, a accompli un exploit maternel en se consacrant entièrement à l'éducation de sa fille Mila, trisomique. Même en phase terminale, la mère a réfléchi à toute la vie future de sa fille : elle a trouvé un emploi, lui a trouvé une nouvelle famille, un mari, et seulement après cela s'est permise de quitter cette vie.

Zakrutkin V. A. « Mère de l'homme »
Maria, l'héroïne de l'histoire de Zakrutkine « La Mère de l'Homme », pendant la guerre, après avoir perdu son fils et son mari, a pris la responsabilité de son nouveau-né et des enfants des autres, les a sauvés et est devenue leur mère. Et lorsque les premiers soldats soviétiques sont entrés dans la ferme incendiée, il a semblé à Maria qu'elle avait donné naissance non seulement à son fils, mais à tous les enfants du monde dépossédés par la guerre. C'est pourquoi elle est la Mère de l'Homme.

K.I. Tchoukovski « Vivant comme la vie »
K.I. Chukovsky, dans son livre « Vivant comme la vie », analyse l'état de la langue russe, de notre discours et arrive à des conclusions décevantes : nous déformons et mutilons nous-mêmes notre grande et puissante langue.

EST. Tourgueniev
- Prenez soin de notre langue, de notre belle langue russe, de ce trésor, de cet héritage que nous ont transmis nos prédécesseurs, parmi lesquels Pouchkine brille encore ! Traitez avec respect cet instrument puissant : entre les mains de personnes compétentes, il est capable de faire des miracles... Prenez soin de la pureté de la langue comme s'il s'agissait d'un sanctuaire !

KG. Paustovski
- On peut faire des merveilles avec la langue russe. Il n'y a rien dans la vie et dans notre conscience qui ne puisse être exprimé en mots russes... Il n'y a pas de sons, de couleurs, d'images et de pensées - complexes et simples - pour lesquels il n'y aurait pas d'expression exacte dans notre langue.

A. P. Tchekhov « Mort d'un fonctionnaire »
Le fonctionnaire Tchervyakov dans l'histoire d'A.P. Tchekhov « La mort d'un fonctionnaire » est infecté à un degré incroyable par l'esprit de vénération : après avoir éternué et éclaboussé le crâne chauve du général Bryzhalov, qui était assis devant lui (et il n'a pas payé attention), le héros était si effrayé qu'après des demandes répétées et humiliées de lui pardonner, il mourut de peur.

A. P. Tchekhov « Épais et mince »
Le héros de l'histoire de Tchekhov "Gros et Mince", le Porfiry officiel, a rencontré un ami d'école à la gare Nikolaevskaya et a appris qu'il était conseiller privé, c'est-à-dire a progressé considérablement plus haut dans sa carrière. En un instant, le « subtil » se transforme en créature servile, prête à s’humilier et à flatter.

COMME. Griboïedov "Malheur à l'esprit"
Molchalin, le personnage négatif de la comédie, est sûr qu'il faut plaire non seulement à « tout le monde sans exception », mais aussi « au chien du concierge, pour qu'il soit affectueux ». Le besoin de plaire sans relâche a également donné naissance à son idylle avec Sophia, la fille de son maître et bienfaiteur Famusov. Maxim Petrovich, le "personnage" de l'anecdote historique que Famusov raconte pour l'édification de Chatsky, afin de gagner la faveur de l'impératrice, s'est transformé en bouffon, l'amusant de chutes absurdes.

I. S. Tourgueniev. "Mu Mu"
Le sort du serf muet Gerasim et Tatiana est décidé par la dame. Une personne n'a aucun droit. Quoi de plus terrible ?

I. S. Tourgueniev. "Notes d'un chasseur"
Dans l'histoire « Biryuk », le personnage principal, un forestier surnommé Biryuk, mène une vie misérable, bien qu'il remplisse consciencieusement ses fonctions. La structure sociale de la vie est injuste.

N. A. Nekrassov « Chemin de fer »
Le poème parle de qui a construit le chemin de fer. Ce sont des travailleurs qui ont été soumis à une exploitation impitoyable. La structure de la vie, où règne l'arbitraire, mérite d'être condamnée. Dans le poème « Réflexions à l'entrée principale » : des paysans sont venus de villages éloignés avec une pétition adressée au noble, mais ils n'ont pas été acceptés et chassés. Les autorités ne tiennent pas compte de la position de la population.

L. N. Tolstoï « Après le bal »
La division de la Russie en deux parties, riche et pauvre, est illustrée. Le monde social est injuste envers les faibles.

N. Ostrovsky «Orage»
Il ne peut y avoir rien de saint ou de juste dans un monde gouverné par une tyrannie, sauvage et insensée.

V.V. Maïakovski

• Dans la pièce « La punaise de lit », Pierre Skripkine rêvait que sa maison serait « pleine ». Un autre héros, ancien ouvrier, déclare : « Celui qui a combattu a le droit de se reposer au bord d’une rivière tranquille. » Cette position était étrangère à Maïakovski. Il rêvait de la croissance spirituelle de ses contemporains.

I. S. Tourgueniev « Notes d'un chasseur »
La personnalité de chacun est importante pour le développement de l’État, mais les personnes talentueuses ne sont pas toujours capables de développer leurs capacités au profit de la société. Par exemple, dans « Notes d'un chasseur » d'I.S. Tourgueniev, il y a des gens dont le pays n'a pas besoin de talents. Yakov (« Les Chanteurs ») s'enivre dans une taverne. Le chercheur de vérité Mitia (« Odnodvorets Ovsyannikov ») défend les serfs. Le forestier Biryuk exerce son service de manière responsable, mais vit dans la pauvreté. De telles personnes se sont révélées inutiles. Ils se moquent même d'eux. Ce n'est pas juste.

I.A. Soljenitsyne "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch"
Malgré les terribles détails de la vie dans les camps et la structure injuste de la société, les œuvres de Soljenitsyne sont optimistes dans leur esprit. L'écrivain a prouvé que même au dernier degré d'humiliation, il est possible de préserver une personne en soi.

A. S. Pouchkine « Eugène Onéguine »
Une personne qui n'est pas habituée à travailler ne trouve pas de place digne dans la vie de la société.

M. Yu. Lermontov « Héros de notre temps »
Pechorin dit qu'il ressentait de la force dans son âme, mais qu'il ne savait pas à quoi l'appliquer. La société est telle qu’il n’y a pas de place digne pour une personne extraordinaire.

Et A. Gontcharov. "Oblomov"
Ilya Oblomov, une personne gentille et talentueuse, n'a pas réussi à se dépasser et à révéler ses meilleurs traits. La raison en est le manque d'objectifs élevés dans la vie de la société.

A.M. Gorki
De nombreux héros des histoires de M. Gorki parlent du sens de la vie. Le vieux gitan Makar Chudra se demandait pourquoi les gens travaillaient. Les héros de l'histoire « Sur le sel » se sont retrouvés dans la même impasse. Il y a des brouettes autour d'eux, de la poussière de sel qui leur ronge les yeux. Cependant, personne ne s’est aigri. De bons sentiments naissent dans l’âme même de ces personnes opprimées. Le sens de la vie, selon Gorki, est le travail. Tout le monde commencera à travailler consciencieusement - vous verrez, et ensemble nous deviendrons plus riches et meilleurs. Après tout, « la sagesse de la vie est toujours plus profonde et plus étendue que la sagesse des gens ».

M. I. Weller « Le roman de l'éducation »
Le sens de la vie appartient à ceux qui consacrent eux-mêmes leurs activités à une cause qu’ils jugent nécessaire. Le «Roman sur l'éducation» de M. I. Weller, l'un des écrivains russes modernes les plus publiés, fait réfléchir. En effet, il y a toujours eu de nombreuses personnes déterminées, et elles vivent désormais parmi nous.

L. N. Tolstoï. "Guerre et Paix"

• Les meilleurs héros du roman, Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, ont vu le sens de la vie dans le désir de s'améliorer moralement. Chacun d’eux voulait « être plutôt bon, apporter du bien aux gens ».
• Tous les héros préférés de Léon Tolstoï étaient engagés dans une intense recherche spirituelle. En lisant le roman « Guerre et Paix », il est difficile de ne pas sympathiser avec le prince Bolkonsky, un homme réfléchi et chercheur. Il lisait beaucoup et avait une idée sur tout. Le héros a trouvé le sens de sa vie dans la défense de la Patrie. Non pas par désir ambitieux de gloire, mais par amour de la patrie.
• À la recherche du sens de la vie, une personne doit choisir sa propre direction. Dans le roman Guerre et Paix de L. N. Tolstoï, le sort d’Andrei Bolkonsky est un chemin complexe de pertes morales et de découvertes. L’important est qu’en parcourant ce chemin épineux, il ait conservé la véritable dignité humaine. Ce n'est pas un hasard si M.I. Kutuzov dira au héros : « Votre route est la route de l'honneur ». J'aime aussi les gens extraordinaires qui essaient de ne pas vivre en vain.

I. S. Tourgueniev « Pères et fils »
Même les échecs et les déceptions d’une personne exceptionnellement talentueuse sont importants pour la société. Par exemple, dans le roman « Pères et fils », Eugène Bazarov, un combattant pour la démocratie, s'est qualifié de personne inutile pour la Russie. Cependant, ses opinions anticipent l’émergence de personnes capables de grands actes et d’actes nobles.

V. Bykov « Sotnikov »
Le problème du choix moral : quoi de mieux - sauver sa vie au prix de la trahison (comme le fait le héros de l'histoire Rybak) ou mourir non pas en héros (personne ne saura la mort héroïque de Sotnikov), mais mourir avec dignité. Sotnikov fait un choix moral difficile : il meurt en conservant son apparence humaine.

M. M. Prishvin « Garde-manger du soleil »
Pendant la Grande Guerre patriotique, Mitrasha et Nastya se sont retrouvées sans parents. Mais le travail acharné a aidé les jeunes enfants non seulement à survivre, mais aussi à gagner le respect de leurs concitoyens du village.

A. P. Platonov « Dans un monde beau et furieux »
Le machiniste Maltsev se consacre entièrement au travail, son métier favori. Lors d’un orage, il devint aveugle, mais le dévouement et l’amour de son ami pour le métier qu’il avait choisi accomplirent un miracle : lui, monté à bord de sa locomotive préférée, retrouva la vue.

A. I. Soljenitsyne « La cour de Matrionine »
Le personnage principal a été habitué à travailler toute sa vie, à aider les autres, et même si elle n'a acquis aucun bénéfice, elle reste une âme pure, une femme juste.

Ch. Aitmatov Roman « Champ Mère »
Le leitmotiv du roman est la réactivité spirituelle des femmes rurales qui travaillent dur. Aliman, quoi qu'il arrive, travaille depuis l'aube à la ferme, dans le champ de melons, dans la serre. Elle nourrit le pays, le peuple ! Et l'écrivain ne voit rien de plus élevé que cette part, cet honneur.

A.P. Tchekhov. L'histoire "Ionych"

• Dmitry Ionych Startsev a choisi un excellent métier. Il est devenu médecin. Cependant, le manque de persévérance et de persévérance a transformé l'ancien bon médecin en un simple homme de la rue, pour qui l'essentiel dans la vie était l'argent et son propre bien-être. Il ne suffit donc pas de choisir le bon futur métier, il faut s'y préserver moralement et moralement.
• Vient le moment où chacun de nous est confronté au choix d'un métier. Le héros de l'histoire, A.P., rêvait de servir honnêtement les gens. Tchekhov « Ionych », Dmitry Startsev. Le métier qu'il a choisi est le plus humain. Cependant, s'étant installé dans une ville où les gens les plus instruits se révélaient mesquins et bornés, Startsev n'a pas trouvé la force de résister à la stagnation et à l'inertie. Le médecin est devenu un simple homme de la rue, ne pensant guère à ses patients. Ainsi, la condition la plus précieuse pour ne pas vivre une vie ennuyeuse est un travail créatif honnête, quelle que soit la profession choisie par une personne.

N. Tolstoï. "Guerre et Paix"
Une personne qui est consciente de sa responsabilité envers sa patrie et son peuple et qui sait les comprendre au bon moment est vraiment formidable. Tel est Koutouzov, tels sont les gens ordinaires du roman qui accomplissent leur devoir sans phrases nobles.

F. M. Dostoïevski. "Crime et Châtiment"
Rodion Raskolnikov crée sa théorie : le monde est divisé entre ceux « qui ont le droit » et les « créatures tremblantes ». Selon sa théorie, une personne est capable de créer une histoire, comme Mahomet et Napoléon. Ils commettent des atrocités au nom de « grands objectifs ». La théorie de Raskolnikov échoue. En fait, la vraie liberté réside dans la subordination de ses aspirations aux intérêts de la société, dans la capacité de faire le bon choix moral.

V. Bykov «Obélisque»
Le problème de la liberté est particulièrement visible dans l’histoire « Obélisque » de V. Bykov. Le professeur Frost avait le choix de rester en vie ou de mourir avec ses élèves. Il leur a toujours enseigné la bonté et la justice. Il a dû choisir la mort, mais il est resté une personne moralement libre.

SUIS. Gorki "Au fond"
Existe-t-il un moyen au monde de se libérer du cercle vicieux des soucis et des désirs de la vie ? M. Gorki a tenté de répondre à cette question dans sa pièce « Aux profondeurs inférieures ». En outre, l’écrivain a posé une autre question pressante : celui qui s’est humilié peut-il être considéré comme une personne libre ? Ainsi, la contradiction entre la vérité de l’esclave et la liberté individuelle est un problème éternel.

A. Ostrovsky «Orage»
L’opposition au mal et à la tyrannie a particulièrement attiré l’attention des écrivains russes du XIXe siècle. Le pouvoir oppressif du mal est montré dans la pièce « L'Orage » de A. N. Ostrovsky. Katerina, une jeune femme douée, est une personne forte. Elle a trouvé la force de défier la tyrannie. Le conflit entre l’environnement du « royaume des ténèbres » et le monde spirituel brillant s’est malheureusement terminé tragiquement.

A. I. Soljenitsyne « Archipel du Goulag »
Images d'abus, de traitements cruels infligés aux prisonniers politiques.

Les AA Poème "Requiem" d'Akhmatova
Cette œuvre parle des arrestations répétées de son mari et de son fils ; le poème a été écrit sous l'influence de nombreuses rencontres avec des mères et des proches de prisonniers de la Croix, une prison de Saint-Pétersbourg.

N. Nekrasov « Dans les tranchées de Stalingrad »
Dans l’histoire de Nekrasov, il y a une terrible vérité sur l’héroïsme de ces gens qui, dans un État totalitaire, ont toujours été considérés comme des « rouages ​​» dans l’immense corps de la machine d’État. L'écrivain a condamné sans pitié ceux qui envoyaient calmement des gens à la mort, qui tiraient sur des gens pour une pelle de sapeur perdue, qui maintenaient les gens dans la peur.

V. Soloukhine
Le secret pour comprendre la beauté, selon le célèbre publiciste V. Soloukhin, réside dans l'admiration de la vie et de la nature. La beauté dispersée dans le monde nous enrichira spirituellement si nous apprenons à la contempler. L'auteur est sûr qu'il faut s'arrêter devant elle, « sans penser au temps », alors seulement « vous invitera comme interlocuteur ».

K. Paustovski
Le grand écrivain russe K. Paustovsky a écrit qu'« il faut s'immerger dans la nature, comme si on plongeait son visage dans un tas de feuilles mouillées par la pluie et sentait leur fraîcheur luxueuse, leur odeur, leur souffle. En termes simples, il faut aimer la nature, et cet amour trouvera les moyens appropriés pour s’exprimer avec la plus grande force.

Yu. Gribov
Le publiciste et écrivain moderne Yu. Gribov a soutenu que « la beauté vit dans le cœur de chaque personne et qu'il est très important de l'éveiller, de ne pas la laisser mourir sans se réveiller ».

V. Raspoutine « Date limite »
Des enfants venus de la ville se rassemblent au chevet de leur mère mourante. Avant sa mort, la mère semble se rendre au lieu du jugement. Elle voit qu'il n'y a pas de compréhension mutuelle préalable entre elle et les enfants, les enfants sont séparés, ils ont oublié les leçons de morale qu'ils ont reçues dans leur enfance. Anna quitte la vie, difficile et simple, dans la dignité, et ses enfants ont encore le temps de vivre. L'histoire se termine tragiquement. Pressés de vaquer à certaines affaires, les enfants laissent leur mère mourir seule. Incapable de supporter un coup aussi terrible, elle meurt la nuit même. Raspoutine reproche aux enfants du kolkhozien leur manque de sincérité, leur froideur morale, leur oubli et leur vanité.

K. G. Paustovsky « Télégramme »
L'histoire « Télégramme » de K. G. Paustovsky n'est pas une histoire banale sur une vieille femme solitaire et une fille inattentive. Paustovsky montre que Nastya n'est pas sans âme : elle sympathise avec Timofeev, passe beaucoup de temps à organiser son exposition. Comment se fait-il que Nastya, qui se soucie des autres, fasse preuve d'inattention envers sa propre mère ? Il s'avère que c'est une chose d'être passionné par le travail, de le faire de tout son cœur, d'y donner toute sa force, physique et mentale, et une autre chose de se souvenir de ses proches, de sa mère - le plus sacré être au monde, sans se limiter aux transferts d'argent et aux billets courts. Nastya n'a pas réussi à parvenir à l'harmonie entre les inquiétudes concernant les « lointains » et l'amour pour la personne la plus proche d'elle. C'est la tragédie de sa situation, c'est la raison du sentiment de culpabilité irréparable, de la lourdeur insupportable qui la visite après la mort de sa mère et qui s'installera à jamais dans son âme.

F. M. Dostoïevski "Crime et Châtiment"
Le personnage principal de l'œuvre, Rodion Raskolnikov, a accompli de nombreuses bonnes actions. C'est une personne gentille par nature qui prend à cœur la douleur des autres et aide toujours les gens. Alors Raskolnikov sauve les enfants de l'incendie, donne son dernier argent aux Marmeladov, essaie de protéger une fille ivre des hommes qui la harcèlent, s'inquiète pour sa sœur Dunya, essaie d'empêcher son mariage avec Loujine afin de la protéger de l'humiliation, aime et a pitié de sa mère, essaie de ne pas la déranger avec ses problèmes. Mais le problème de Raskolnikov est qu’il a choisi un moyen totalement inapproprié pour atteindre de tels objectifs mondiaux. Contrairement à Raskolnikov, Sonya fait de très belles choses. Elle se sacrifie pour ses proches parce qu'elle les aime. Oui, Sonya est une prostituée, mais elle n'a pas eu la possibilité de gagner de l'argent rapidement et honnêtement et sa famille mourait de faim. Cette femme se détruit, mais son âme reste pure, car elle croit en Dieu et essaie de faire du bien à tout le monde, avec amour et compassion de manière chrétienne.
Le plus bel acte de Sonya est de sauver Raskolnikov...
Toute la vie de Sonya Marmeladova est un sacrifice de soi. Avec le pouvoir de son amour, elle élève Raskolnikov à elle-même, l'aide à surmonter son péché et à ressusciter. Les actions de Sonya Marmeladova expriment toute la beauté de l'action humaine.

L.N. Tolstoï "Guerre et Paix"
Pierre Bezukhov est l’un des héros préférés de l’écrivain. En désaccord avec sa femme, dégoûté par la vie dans le monde qu'ils mènent, inquiet après son duel avec Dolokhov, Pierre pose involontairement des questions éternelles, mais si importantes pour lui : « Qu'est-ce qui ne va pas ? Quoi bien ? Pourquoi vivre et que suis-je ? Et lorsqu'une des figures maçonniques les plus intelligentes l'appelle à changer de vie et à se purifier en servant le bien, au profit de son prochain, Pierre croit sincèrement « à la possibilité de la fraternité des hommes unis dans le but de se soutenir mutuellement sur le chemin ». de vertu. » Et Pierre fait tout pour atteindre cet objectif. ce qu'il juge nécessaire : donne de l'argent à la confrérie, crée des écoles, des hôpitaux et des refuges, tente de faciliter la vie des paysannes avec de jeunes enfants. Ses actions sont toujours en harmonie avec sa conscience et le sentiment de justesse lui donne confiance en la vie.

Ponce Pilate a envoyé l'innocent Yeshua à l'exécution. Pour le reste de sa vie, le procureur a été tourmenté par sa conscience, il ne pouvait se pardonner sa lâcheté. Le héros n'a reçu la paix que lorsque Yeshua lui-même lui a pardonné et a déclaré qu'il n'y avait pas d'exécution.

F. M. Dostoïevski « Crime et châtiment ».

Raskolnikov a tué le vieux prêteur sur gages pour se prouver qu'il était un être « supérieur ». Mais après le crime, sa conscience le tourmente, une manie de persécution se développe et le héros s'éloigne de ses proches. A la fin du roman, il se repent du meurtre et s'engage sur le chemin de la guérison spirituelle.

"Le destin de l'homme" de M. Sholokhov
M. Sholokhov a une merveilleuse histoire "Le destin d'un homme". Il raconte le destin tragique d'un soldat qui, pendant la guerre,
j'ai perdu tous mes proches. Un jour, il rencontra un garçon orphelin et décida de s'appeler son père. Cet acte montre que l'amour et le désir
faire le bien donne à une personne la force de vivre, la force de résister au destin.

L.N. Tolstoï « Guerre et Paix ».

La famille Kuragin est composée de gens avides, égoïstes et vils. En quête d’argent et de pouvoir, ils sont capables de commettre n’importe quel acte immoral. Ainsi, par exemple, Hélène incite Pierre à l'épouser et profite de sa richesse, lui apportant beaucoup de souffrance et d'humiliation.

N.V. Gogol « Âmes mortes ».

Plyushkin a subordonné toute sa vie à la thésaurisation. Et si au début cela était dicté par la frugalité, alors son désir d'épargne dépassait toutes les frontières, il économisait sur l'essentiel, vivait en se limitant en tout, et rompait même les relations avec sa fille, craignant qu'elle ne revendique la sienne " richesse."

Le rôle des fleurs

I.A. Gontcharov « Oblomov ».

Oblomov amoureux a offert à Olga Ilyinskaya une branche de lilas. Le lilas est devenu un symbole de la transformation spirituelle du héros : il est devenu actif, joyeux et joyeux lorsqu'il est tombé amoureux d'Olga.

M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite ».

Grâce aux fleurs jaune vif dans les mains de Margarita, le Maître la vit parmi la foule grise. Les héros sont tombés amoureux les uns des autres au premier regard et ont porté leurs sentiments à travers de nombreuses épreuves.

M. Gorki.

L'écrivain a rappelé qu'il avait beaucoup appris des livres. Il n'a pas eu la possibilité de recevoir une éducation, c'est donc dans les livres qu'il a acquis des connaissances, une compréhension du monde et des connaissances sur les lois de la littérature.

A.S. Pouchkine « Eugène Onéguine ».

Tatyana Larina a grandi en lisant des romans d'amour. Les livres la rendaient rêveuse et romantique. Elle s'est créé un amant idéal, le héros de son roman, qu'elle rêvait de rencontrer dans la vraie vie.

Si le problème du sens de la vie vous préoccupe, ou si la vie vous semble complètement dénuée de sens, lisez ce petit article ! Cela ne va certainement pas empirer pour vous, mais cela pourrait très bien être mieux !

Quel est le problème du sens de la vie ?

Comment répondriez-vous à cette question ? Personnellement, je crois que le principal problème du sens de la vie d’une personne et de tous les efforts pour le rechercher vient uniquement du fait qu’une personne est malheureuse et insatisfaite.

Par conséquent, le sens principal de la vie pour absolument chaque personne est de devenir heureux !

Ne pas être d'accord? Alors réfléchis à ça...

Lorsque vous êtes heureux, lorsque vous êtes submergé d'émotions de joie, lorsque d'autres personnes autour de vous expriment leur amour sincère et leur admiration pour vous, pensez-vous au sens de la vie ?

100 contre 1 que non !

Et si le sens de la vie de chaque personne est d’être heureux, alors le principal problème du sens de la vie sera de savoir comment y parvenir.

Découvrons-le!

Quand vous sentez-vous vraiment heureux ? Probablement lorsque vous serez satisfait de certaines de vos affaires, ce qui profitera non seulement à vous, mais aussi aux autres.

Regardons l'exemple le plus simple !

Disons que vous savez cuisiner et que vous avez préparé un plat incroyablement délicieux pour le dîner. Le soir, lorsque toute votre famille était réunie à table, vous leur avez offert ce plat, et tout le monde était ravi ! Vous sentirez-vous comme une personne heureuse en ce moment ? Oui!

Bien sûr, l’intensité du bonheur dépend de nombreux facteurs, mais la formule est simple :

"Plus vous ressentez de satisfaction à l'égard de quelque chose, plus vous pourrez partager votre bonheur avec de personnes, plus vous vous sentirez heureux."

Revenons maintenant à la question : « Quel est le problème de trouver le sens de la vie ?

La réponse, je pense, est désormais évidente pour vous.

Dans les deux cas, une dépression ou d’autres troubles mentaux nous attendent.

Souvenez-vous du grand Van Gogh...

Il se rendit compte que sa vocation était d'être artiste, mais ses peintures n'étaient pas populaires de son vivant et les expositions qu'il organisait n'avaient pas de succès. Van Gogh¹ est mort pratiquement dans la pauvreté, souffrant d'une grave dépression.

Des statistiques terribles !

Un sondage d'opinion publique a montré que 95 % des gens ne savent pas quel est le sens de leur vie, et 30 % envisagent le suicide, réalisant que leur vie n'a aucun sens !

Et, en effet... Comment un simple mortel peut-il trouver le sens de la vie et réussir alors que des personnes aussi grandes que Vincent Van Gogh, Winston Churchill, JK Rowling, Hugh Laurie, Jim Carrey, la princesse Diana, Gwyneth Paltrow et d'autres personnalités célèbres ont souffert de la dépression et de la perte du sens de la vie ?

Mais en fait, chaque personne peut résoudre à jamais le problème du sens de la vie s'il suit une règle simple :

« Expérimentez la satisfaction de vos activités et en même temps rendez les autres heureux ! »

Comme le dit le dicton bien connu : « Vous devez vivre de manière à ne pas causer de souffrances atroces pour les années passées sans but ! »

Oui, la plupart d’entre vous vont désormais s’indigner ouvertement !!!

« Comment puis-je vivre une vie heureuse et épanouie si je dois travailler pour gagner de l’argent ? Maintenant, si j’avais une fortune, alors je ferais ce que mon âme désire.

Pensez-vous que Jim Carrey ou la princesse Diana sont des gens pauvres ?

Si vous voulez résoudre le problème du sens de la vie et commencer vraiment à vivre heureux, vous devez comprendre dès maintenant que votre état intérieur ne dépend pas de la somme d’argent, ni de ce que vous avez ou n’avez pas. Votre état intérieur ne dépend que de vous, de vos pensées, de vos sentiments, de vos sensations et de la façon dont vous réagissez au monde extérieur !

Tout événement extérieur, quel qu’il soit, est neutre. Cela ne devient positif ou négatif qu’à l’intérieur de vous !

Imaginez que 2 personnes sont assises sur l'océan...

On regarde l'eau et on admire la grandeur de la nature. Un autre, regardant la même image, se dit : « Comme ce monde est structuré de manière insensée, pourquoi y a-t-il tant d’eau salée dedans, pourquoi y a-t-il tout dedans ! »

La même image, mais la réaction est complètement différente. Et voyez-vous, les sentiments intérieurs de ces personnes sont également complètement différents.

Comment résoudre le problème du sens de la vie maintenant et pour toujours ?

C'est en fait simple.

Quoi que vous fassiez, où que vous travailliez, où que vous déployiez vos efforts, essayez de vous plonger dans le processus et d'en ressentir de la satisfaction. Même si vous avez un travail monotone et que vous déplacez des morceaux de papier d'un endroit à l'autre, abandonnez-vous complètement à cette action, commencez à déplacer les morceaux de papier de manière plus uniforme, plus belle, plus gracieuse, comme si dans une minute vous deviez enseigner cet art à une autre personne...

Cela vous aidera à remplir la première condition de notre formule.

Et pour remplir la deuxième condition, réfléchissez à la manière dont votre travail profitera à quelqu’un. Après tout, si cela ne servait à rien, si personne n’en avait besoin, vous ne le feriez pas !

Mais ce n'est pas tout!

Vous pouvez renforcer considérablement la 2ème partie de la formule (et, par conséquent, votre sentiment de bonheur) en faisant chaque jour quelque chose de bien, d'agréable et d'utile pour quelqu'un. Cela peut être n'importe quoi. Je ne donnerai délibérément pas d'exemples, car vous proposerez certainement quelque chose qui vous est propre.

Faites-en simplement une règle !

Chaque jour, au moins pour un instant, rendez quelqu'un heureux. Et chaque fois que vous réagissez à une situation, dites-vous :

"La situation est neutre, et c'est moi seul qui choisis maintenant comment y réagir, tout en assumant l'entière responsabilité de ma réaction, car elle affectera ma vie !"

Et pour le dessert...

Si vous êtes prêt dès maintenant à faire un pas de plus vers une vie vraiment heureuse (vous venez déjà de le faire - vous avez lu l'article jusqu'au bout), alors suivez le lien ci-dessous dès maintenant !

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Notes et articles de fond pour une compréhension plus approfondie du matériel

¹ Vincent Willem van Gogh (30 mars 1853 – 29 juillet 1890) était un artiste post-impressionniste néerlandais dont le travail a eu une influence intemporelle sur la peinture du XXe siècle (

LE PROBLÈME DE LA PERSISTANCE ET DU COURAGE DE L'ARMÉE RUSSE LORS DES TESTS MILITAIRES

1. Dans le roman L.N. Dans "Guerre et Paix" de Tostogo, Andrei Bolkonsky convainc son ami Pierre Bezukhov que la bataille est gagnée par une armée qui veut vaincre l'ennemi à tout prix, et non par une armée mieux disposée. Sur le champ de Borodino, chaque soldat russe s'est battu avec désespoir et altruisme, sachant que derrière lui se trouvait l'ancienne capitale, le cœur de la Russie, Moscou.

2. Dans le récit de B.L. Vasilyeva "Et les aurores ici sont calmes..." cinq jeunes filles qui s'opposaient aux saboteurs allemands sont mortes en défendant leur patrie. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich et Galya Chetvertak auraient pu survivre, mais elles étaient sûres de devoir se battre jusqu'au bout. Les artilleurs anti-aériens ont fait preuve de courage et de retenue et se sont montrés de véritables patriotes.

LE PROBLÈME DE LA TENDRESSE

1. Un exemple d'amour sacrificiel est Jane Eyre, l'héroïne du roman du même nom de Charlotte Brontë. Jen est devenue avec bonheur les yeux et les mains de la personne qui lui était la plus chère lorsqu'il est devenu aveugle.

2. Dans le roman L.N. Dans "Guerre et Paix" de Tolstoï, Marya Bolkonskaya supporte patiemment la sévérité de son père. Elle traite le vieux prince avec amour, malgré son caractère difficile. La princesse ne pense même pas au fait que son père est souvent trop exigeant envers elle. L'amour de Marya est sincère, pur, brillant.

LE PROBLÈME DE LA PRÉSERVATION DE L’HONNEUR

1. Dans le roman d'A.S. Dans "La Fille du Capitaine" de Pouchkine, pour Piotr Grinev, le principe de vie le plus important était l'honneur. Même face à la menace de la peine de mort, Pierre, qui a prêté allégeance à l'impératrice, a refusé de reconnaître Pougatchev comme souverain. Le héros comprit que cette décision pourrait lui coûter la vie, mais le sens du devoir l'emporta sur la peur. Alexeï Chvabrine, au contraire, a commis une trahison et a perdu sa dignité en rejoignant le camp des imposteurs.

2. Le problème du maintien de l'honneur est soulevé dans le récit de N.V. Gogol "Taras Boulba". Les deux fils du personnage principal sont complètement différents. Ostap est une personne honnête et courageuse. Il n'a jamais trahi ses camarades et est mort en héros. Andriy est une personne romantique. Par amour pour une Polonaise, il trahit sa patrie. Ses intérêts personnels passent avant tout. Andriy meurt aux mains de son père, qui ne pouvait pardonner la trahison. Ainsi, vous devez toujours rester honnête avant tout avec vous-même.

LE PROBLÈME DE L'AMOUR DÉVOUÉ

1. Dans le roman d'A.S. Piotr Grinev et Masha Mironova, "La fille du capitaine" de Pouchkine, s'aiment. Peter défend l'honneur de sa bien-aimée lors d'un duel avec Shvabrin, qui a insulté la jeune fille. À son tour, Masha sauve Grinev de l'exil lorsqu'elle « demande grâce » à l'impératrice. Ainsi, la base de la relation entre Masha et Peter est l'entraide.

2. L’amour désintéressé est l’un des thèmes du roman de M.A.. Boulgakov "Le Maître et Marguerite". Une femme est capable d'accepter les intérêts et les aspirations de son amant comme les siens et de l'aider dans tout. Le maître écrit un roman - et cela devient le contenu de la vie de Margarita. Elle réécrit les chapitres terminés, essayant de garder le maître calme et heureux. Une femme y voit son destin.

LE PROBLÈME DE LA REPENTANCE

1. Dans le roman de F.M. "Crime et Châtiment" de Dostoïevski montre le long chemin vers le repentir de Rodion Raskolnikov. Confiant dans la validité de sa théorie selon laquelle « autoriser le sang selon la conscience », le personnage principal se méprise pour sa propre faiblesse et ne se rend pas compte de la gravité du crime commis. Cependant, la foi en Dieu et l'amour pour Sonya Marmeladova conduisent Raskolnikov au repentir.

LE PROBLÈME DE LA RECHERCHE DU SENS DE LA VIE DANS LE MONDE MODERNE

1. Dans le récit d'I.A. Le millionnaire américain Bounine « M. de San Francisco » a servi le « veau d'or ». Le personnage principal croyait que le sens de la vie était d’accumuler des richesses. Lorsque le Maître est mort, il s'est avéré que le véritable bonheur l'avait échappé.

2. Dans le roman "Guerre et Paix" de Léon Nikolaïevitch Tolstoï, Natasha Rostova voit le sens de la vie en famille, l'amour pour la famille et les amis. Après le mariage avec Pierre Bezukhov, le personnage principal abandonne la vie sociale et se consacre entièrement à sa famille. Natasha Rostova a trouvé son but dans ce monde et est devenue vraiment heureuse.

LE PROBLÈME DE L'ANAPHÈTE LITTÉRAIRE ET DU FAIBLE NIVEAU D'ÉDUCATION CHEZ LES JEUNES

1. Dans « Lettres sur le bien et le beau », D.S. Likhachev affirme qu'un livre enseigne à une personne mieux que n'importe quel ouvrage. Le célèbre scientifique admire la capacité d'un livre à éduquer une personne et à façonner son monde intérieur. L'académicien D.S. Likhachev arrive à la conclusion que ce sont les livres qui apprennent à penser et à rendre une personne intelligente.

2. Ray Bradbury, dans son roman Fahrenheit 451, montre ce qui est arrivé à l'humanité après que tous les livres aient été complètement détruits. Il peut sembler que dans une telle société il n’y a pas de problèmes sociaux. La réponse réside dans le fait que cela n’est tout simplement pas spirituel, puisqu’il n’existe aucune littérature qui puisse forcer les gens à analyser, à réfléchir et à prendre des décisions.

LE PROBLÈME DE L'ÉDUCATION DES ENFANTS

1. Dans le roman d'I.A. Gontcharova "Oblomov" Ilya Ilitch a grandi dans une atmosphère de soins constants de la part de ses parents et de ses éducateurs. Enfant, le personnage principal était un enfant curieux et actif, mais des soins excessifs ont conduit à l’apathie et à la faiblesse d’Oblomov à l’âge adulte.

2. Dans le roman L.N. Dans "Guerre et Paix" de Tolstoï, l'esprit de compréhension mutuelle, de loyauté et d'amour règne dans la famille Rostov. Grâce à cela, Natasha, Nikolai et Petya sont devenus des personnes dignes, ont hérité de la gentillesse et de la noblesse. Ainsi, les conditions créées par les Rostov ont contribué au développement harmonieux de leurs enfants.

LE PROBLÈME DU RÔLE DU PROFESSIONNALISME

1. Dans le récit de B.L. Vasilyeva "Mes chevaux volent..." Le docteur Janson de Smolensk travaille sans relâche. Le personnage principal se précipite pour aider les malades par tous les temps. Grâce à sa réactivité et son professionnalisme, le Dr Janson a réussi à gagner l'amour et le respect de tous les habitants de la ville.

2.

LE PROBLÈME DU SORT D'UN SOLDAT EN GUERRE

1. Le sort des personnages principaux de l'histoire de B.L. fut tragique. Vasiliev "Et les aurores ici sont calmes...". Cinq jeunes artilleurs anti-aériens s'opposent aux saboteurs allemands. Les forces n'étaient pas égales : toutes les filles sont mortes. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich et Galya Chetvertak auraient pu survivre, mais elles étaient sûres de devoir se battre jusqu'au bout. Les filles sont devenues un exemple de persévérance et de courage.

2. L'histoire "Sotnikov" de V. Bykov raconte l'histoire de deux partisans capturés par les Allemands pendant la Grande Guerre patriotique. Le sort des soldats s'est développé différemment. Rybak a donc trahi sa patrie et a accepté de servir les Allemands. Sotnikov a refusé d'abandonner et a choisi la mort.

LE PROBLÈME DE L'ÉGOÏSME D'UNE PERSONNE AMOURÉE

1. Dans l'histoire de N.V. Andriy, le "Taras Bulba" de Gogol, à cause de son amour pour un Polonais, s'est rendu dans le camp ennemi, a trahi son frère, son père et sa patrie. Le jeune homme, sans hésiter, décide de prendre les armes contre ses camarades d’hier. Pour Andriy, les intérêts personnels passent avant tout. Un jeune homme meurt aux mains de son père, qui ne pouvait pardonner la trahison et l'égoïsme de son plus jeune fils.

2. Il est inacceptable que l'amour devienne une obsession, comme dans le cas du personnage principal du "Parfumeur. L'histoire d'un meurtrier" de P. Suskind. Jean-Baptiste Grenouille n'est pas capable de sentiments élevés. Tout ce qui l'intéresse, ce sont les odeurs, créant un parfum qui inspire l'amour aux gens. Grenouille est un exemple d'égoïste qui commet les crimes les plus graves pour atteindre son objectif.

LE PROBLÈME DE LA TRAHISON

1. Dans le roman de V.A. Kaverin "Deux capitaines" Romashov a trahi à plusieurs reprises les gens qui l'entouraient. À l'école, Romashka écoutait et rapportait au directeur tout ce qui se disait à son sujet. Plus tard, Romashov est allé jusqu'à commencer à recueillir des informations prouvant la culpabilité de Nikolaï Antonovitch dans la mort de l'expédition du capitaine Tatarinov. Toutes les actions de Camomille sont basses, détruisant non seulement sa vie mais aussi le destin des autres.

2. L'action du héros de l'histoire de V.G. entraîne des conséquences encore plus profondes. Raspoutine « Vivez et souvenez-vous » Andrei Guskov déserte et devient un traître. Cette erreur irréparable le condamne non seulement à la solitude et à l'exclusion de la société, mais est également à l'origine du suicide de sa femme Nastya.

LE PROBLÈME DE L’APPARENCE TROMPEUR

1. Dans le roman "Guerre et Paix" de Léon Nikolaïevitch Tolstoï, Hélène Kuragina, malgré son apparence brillante et son succès dans la société, ne se distingue pas par un monde intérieur riche. Ses principales priorités dans la vie sont l'argent et la gloire. Ainsi, dans le roman, cette beauté est l’incarnation du mal et du déclin spirituel.

2. Dans le roman Notre-Dame de Paris de Victor Hugo, Quasimodo est un bossu qui a surmonté de nombreuses difficultés tout au long de sa vie. L'apparence du personnage principal est totalement peu attrayante, mais derrière elle se cache une âme noble et belle, capable d'un amour sincère.

LE PROBLÈME DE LA TRAHISON DANS LA GUERRE

1. Dans le récit de V.G. Raspoutine « Live and Remember » Andrei Guskov déserte et devient un traître. Au début de la guerre, le personnage principal combattait honnêtement et courageusement, effectuait des missions de reconnaissance et ne se cachait jamais derrière le dos de ses camarades. Cependant, après un certain temps, Guskov a commencé à réfléchir aux raisons pour lesquelles il devrait se battre. À ce moment-là, l'égoïsme a pris le dessus et Andrei a commis une erreur irréparable qui l'a condamné à la solitude, à l'expulsion de la société et est devenue la raison du suicide de sa femme Nastya. Le héros était tourmenté par des affres de conscience, mais il ne pouvait plus rien changer.

2. Dans l’histoire « Sotnikov » de V. Bykov, le partisan Rybak trahit sa patrie et accepte de servir la « grande Allemagne ». Son camarade Sotnikov, au contraire, est un exemple de persévérance. Malgré la douleur insupportable qu'il a ressentie lors de la torture, le partisan refuse de dire la vérité à la police. Le pêcheur se rend compte de la bassesse de son acte, veut s'enfuir, mais comprend qu'il n'y a pas de retour en arrière possible.

LE PROBLÈME DE L'INFLUENCE DE L'AMOUR POUR LA PATRICE SUR LA CRÉATIVITÉ

1. Yu.Ya. Yakovlev dans l'histoire «Woke by Nightingales» parle d'un garçon difficile, Seluzhenka, que son entourage n'aimait pas. Une nuit, le personnage principal entendit le trille d'un rossignol. Les sons merveilleux ont émerveillé l'enfant et éveillé son intérêt pour la créativité. Seluzhenok s'est inscrit dans une école d'art et depuis lors, l'attitude des adultes à son égard a changé. L'auteur convainc le lecteur que la nature éveille les meilleures qualités de l'âme humaine et contribue à révéler le potentiel créatif.

2. L'amour pour sa terre natale est le motif principal de l'œuvre du peintre A.G. Venetsianova. Il a peint un certain nombre de tableaux consacrés à la vie des paysans ordinaires. "Les Faucheurs", "Zakharka", "Le Berger endormi" - ce sont mes peintures préférées de l'artiste. La vie des gens ordinaires et la beauté de la nature russe ont incité A.G. Venetsianov pour créer des peintures qui ont attiré l'attention des spectateurs par leur fraîcheur et leur sincérité pendant plus de deux siècles.

LE PROBLÈME DE L'INFLUENCE DES SOUVENIRS D'ENFANCE SUR LA VIE HUMAINE

1. Dans le roman d'I.A. "Oblomov" de Gontcharov, le personnage principal considère l'enfance comme le moment le plus heureux. Ilya Ilitch a grandi dans une atmosphère de soins constants de la part de ses parents et de ses éducateurs. Des soins excessifs sont devenus la raison de l’apathie d’Oblomov à l’âge adulte. Il semblait que l'amour pour Olga Ilyinskaya était censé réveiller Ilya Ilyich. Cependant, son style de vie est resté inchangé, car le mode de vie de son Oblomovka natal a toujours marqué le sort du protagoniste. Ainsi, les souvenirs d'enfance ont influencé le chemin de vie d'Ilya Ilitch.

2. Dans le poème « My Way » de S.A. Yesenin a admis que son enfance avait joué un rôle important dans son œuvre. Il était une fois, à l'âge de neuf ans, un garçon inspiré par la nature de son village natal, écrivait sa première œuvre. Ainsi, l’enfance a prédéterminé le chemin de vie de S.A. Essénine.

LE PROBLÈME DU CHOIX D'UN CHEMIN DE VIE

1. Le thème principal du roman d'I.A. "Oblomov" de Gontcharov - le destin d'un homme qui n'a pas réussi à choisir le bon chemin dans la vie. L'écrivain souligne particulièrement que l'apathie et l'incapacité de travailler ont fait d'Ilya Ilitch une personne oisive. Le manque de volonté et d'intérêts n'a pas permis au personnage principal de devenir heureux et de réaliser son potentiel.

2. Du livre de M. Mirsky "Guérir avec un scalpel. Académicien N.N. Burdenko", j'ai appris que le médecin exceptionnel a d'abord étudié dans un séminaire théologique, mais s'est vite rendu compte qu'il voulait se consacrer à la médecine. Après être entré à l'université, N.N. Burdenko s'est intéressé à l'anatomie, ce qui l'a rapidement aidé à devenir un chirurgien célèbre.
3. D.S. Likhachev dans «Lettres sur le bien et le beau» déclare que «vous devez vivre votre vie avec dignité afin de ne pas avoir honte de vous en souvenir». Par ces mots, l’académicien souligne que le destin est imprévisible, mais qu’il est important de rester une personne généreuse, honnête et attentionnée.

LE PROBLÈME DE LA FIDÉLITÉ DES CHIENS

1. Dans le récit de G.N. "White Bim Black Ear" de Troepolsky raconte le destin tragique du setter écossais. Bim le chien cherche désespérément à retrouver son maître, victime d'une crise cardiaque. Sur son chemin, le chien rencontre des difficultés. Malheureusement, le propriétaire retrouve l'animal après que le chien ait été tué. Bima peut être considéré en toute confiance comme un véritable ami, dévoué à son propriétaire jusqu'à la fin de ses jours.

2. Dans le roman Lassie d'Eric Knight, la famille Carraclough est obligée de céder son colley à d'autres personnes en raison de difficultés financières. Lassie aspire à ses anciens propriétaires, et ce sentiment ne fait que s'intensifier lorsque le nouveau propriétaire l'emmène loin de chez elle. Le colley s'échappe et surmonte de nombreux obstacles. Malgré toutes les difficultés, le chien retrouve ses anciens propriétaires.

LE PROBLÈME DE LA MAÎTRISE EN ART

1. Dans le récit de V.G. Korolenko "Le musicien aveugle" Piotr Popelsky a dû surmonter de nombreuses difficultés pour trouver sa place dans la vie. Malgré sa cécité, Petrus est devenu un pianiste qui, par son jeu, a aidé les gens à devenir plus purs de cœur et plus gentils d'âme.

2. Dans l'histoire d'A.I. Le garçon de Kuprin "Taper", Yuri Agazarov, est un musicien autodidacte. L'écrivain souligne que le jeune pianiste est incroyablement talentueux et travailleur. Le talent du garçon ne passe pas inaperçu. Son jeu a émerveillé le célèbre pianiste Anton Rubinstein. Ainsi, Yuri est devenu connu dans toute la Russie comme l'un des compositeurs les plus talentueux.

LE PROBLÈME DE L'IMPORTANCE DE L'EXPÉRIENCE DE VIE POUR LES ÉCRIVAINS

1. Dans le roman Docteur Jivago de Boris Pasternak, le personnage principal s'intéresse à la poésie. Yuri Jivago est un témoin de la révolution et de la guerre civile. Ces événements se reflètent dans ses poèmes. Ainsi, la vie elle-même incite le poète à créer de belles œuvres.

2. Le thème de la vocation d'écrivain est évoqué dans le roman Martin Eden de Jack London. Le personnage principal est un marin qui effectue un dur travail physique depuis de nombreuses années. Martin Eden a visité différents pays et a vu la vie des gens ordinaires. Tout cela est devenu le thème principal de son œuvre. Ainsi, l'expérience de la vie a permis à un simple marin de devenir un écrivain célèbre.

LE PROBLÈME DE L'INFLUENCE DE LA MUSIQUE SUR L'ESPRIT D'UNE PERSONNE

1. Dans l'histoire d'A.I. Kuprin "Garnet Bracelet" Vera Sheina fait l'expérience d'une purification spirituelle au son d'une sonate de Beethoven. En écoutant de la musique classique, l'héroïne se calme après les épreuves qu'elle a vécues. Les sons magiques de la sonate ont aidé Vera à retrouver son équilibre intérieur et à trouver le sens de sa vie future.

2. Dans le roman d'I.A. Gontcharova "Oblomov" Ilya Ilitch tombe amoureux d'Olga Ilyinskaya lorsqu'il l'écoute chanter. Les sons de l'air "Casta Diva" éveillent dans son âme des sentiments qu'il n'a jamais ressentis. I.A. Gontcharov souligne que cela faisait longtemps qu'Oblomov n'avait pas ressenti «une telle vigueur, une telle force qui semblait surgir du fond de son âme, prêt pour un exploit».

LE PROBLÈME DE L'AMOUR DE MÈRE

1. Dans le récit d'A.S. "La Fille du Capitaine" de Pouchkine décrit la scène des adieux de Piotr Grinev à sa mère. Avdotya Vasilievna était déprimée lorsqu'elle a appris que son fils devait partir travailler pendant une longue période. En disant au revoir à Peter, la femme n'a pas pu retenir ses larmes, car rien ne pouvait être plus difficile pour elle que de se séparer de son fils. L'amour d'Avdotya Vasilievna est sincère et immense.
LE PROBLÈME DE L'IMPACT DES ŒUVRES D'ART SUR LA GUERRE SUR LES POPULATIONS

1. Dans le récit de Lev Kassil « La Grande Confrontation », Sima Krupitsyna écoutait chaque matin à la radio les informations du front. Un jour, une fille a entendu la chanson « Holy War ». Sima était tellement enthousiasmée par les paroles de cet hymne pour la défense de la Patrie qu'elle a décidé d'aller au front. L’œuvre d’art a donc inspiré le personnage principal à réaliser un exploit.

LE PROBLÈME DE LA Pseudoscience

1. Dans le roman de V.D. Le professeur Dudintsev « Vêtements blancs » Ryadno est profondément convaincu de l'exactitude de la doctrine biologique approuvée par le parti. Par souci de gain personnel, l'académicien lance un combat contre les généticiens. Il défend avec véhémence des opinions pseudo-scientifiques et recourt aux actes les plus déshonorants pour devenir célèbre. Le fanatisme d'un académicien entraîne la mort de scientifiques talentueux et l'arrêt de recherches importantes.

2. G.N. Troepolsky dans l'histoire « Candidat aux sciences » dénonce ceux qui défendent des points de vue et des idées fausses. L'écrivain est convaincu que ces scientifiques entravent le développement de la science et, par conséquent, de la société dans son ensemble. Dans le récit de G.N. Troepolsky met l’accent sur la nécessité de combattre les faux scientifiques.

LE PROBLÈME DE LA REPENTANCE TARDIVE

1. Dans le récit d'A.S. Le « directeur de gare » de Pouchkine, Samson Vyrin, a été laissé seul après que sa fille s'est enfuie avec le capitaine Minsky. Le vieil homme n'a pas perdu espoir de retrouver Dunya, mais toutes les tentatives sont restées infructueuses. Le gardien est mort de mélancolie et de désespoir. Quelques années plus tard, Dunya se rendit sur la tombe de son père. La jeune fille se sentit coupable de la mort du gardien, mais le repentir arriva trop tard.

2. Dans le récit de K.G. Dans le "Télégramme" de Paustovsky, Nastya a quitté sa mère et est allée à Saint-Pétersbourg pour faire carrière. Katerina Petrovna pressentit sa mort imminente et demanda à plusieurs reprises à sa fille de lui rendre visite. Cependant, Nastya est restée indifférente au sort de sa mère et n'a pas eu le temps de venir à ses funérailles. La jeune fille ne s’est repentie que sur la tombe de Katerina Petrovna. Alors K.G. Paustovsky soutient que vous devez être attentif à vos proches.

LE PROBLÈME DE LA MÉMOIRE HISTORIQUE

1. V.G. Raspoutine, dans son essai « Le champ éternel », raconte ses impressions d'un voyage sur le site de la bataille de Koulikovo. L'écrivain note que plus de six cents ans se sont écoulés et que pendant cette période, beaucoup de choses ont changé. Cependant, le souvenir de cette bataille vit encore grâce aux obélisques érigés en l'honneur des ancêtres qui ont défendu la Russie.

2. Dans le récit de B.L. Vasilyeva "Et les aurores ici sont calmes..." cinq filles sont tombées en combattant pour leur patrie. De nombreuses années plus tard, leur camarade de combat Fedot Vaskov et le fils de Rita Osyanina, Albert, sont retournés sur le lieu de la mort des artilleurs anti-aériens pour installer une pierre tombale et perpétuer leur exploit.

LE PROBLÈME DU PARCOURS DE VIE D'UNE PERSONNE DOUÉE

1. Dans le récit de B.L. Vasiliev « Mes chevaux volent... » Le docteur Janson de Smolensk est un exemple d'altruisme allié à un grand professionnalisme. Le médecin le plus talentueux s'est précipité pour aider les malades chaque jour, par tous les temps, sans rien exiger en retour. Pour ces qualités, le médecin a gagné l'amour et le respect de tous les habitants de la ville.

2. Dans la tragédie d'A.S. "Mozart et Salieri" de Pouchkine raconte la vie de deux compositeurs. Salieri écrit de la musique pour devenir célèbre, et Mozart sert l'art de manière désintéressée. Par envie, Salieri a empoisonné le génie. Malgré la mort de Mozart, ses œuvres perdurent et excitent les cœurs.

LE PROBLÈME DES CONSÉQUENCES DÉVASTATIVES DE LA GUERRE

1. L'histoire d'A. Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » dépeint la vie d'un village russe après la guerre, qui a conduit non seulement au déclin économique, mais aussi à une perte de moralité. Les villageois ont perdu une partie de leur économie et sont devenus insensibles et sans cœur. Ainsi, la guerre entraîne des conséquences irréparables.

2. Dans le récit de M.A. "Le destin d'un homme" de Cholokhov montre le chemin de vie du soldat Andrei Sokolov. Sa maison a été détruite par l'ennemi et sa famille est morte lors du bombardement. Alors M.A. Cholokhov souligne que la guerre prive les gens de ce qu’ils ont de plus précieux.

LE PROBLÈME DE CONTRADICTION DU MONDE INTÉRIEUR HUMAIN

1. Dans le roman d'I.S. Evgueni Bazarov, "Pères et fils" de Tourgueniev, se distingue par son intelligence, son travail acharné et sa détermination, mais en même temps, l'étudiant est souvent dur et grossier. Bazarov condamne les gens qui cèdent aux sentiments, mais est convaincu de l'inexactitude de ses opinions lorsqu'il tombe amoureux d'Odintsova. Alors I.S. Tourgueniev a montré que les gens sont caractérisés par l'incohérence.

2. Dans le roman d'I.A. Gontcharova « Oblomov » Ilya Ilitch a des traits de caractère à la fois négatifs et positifs. D'une part, le personnage principal est apathique et dépendant. Oblomov ne s'intéresse pas à la vraie vie, cela l'ennuie et le fatigue. D'autre part, Ilya Ilitch se distingue par sa sincérité, sa sincérité et sa capacité à comprendre les problèmes d'une autre personne. C’est toute l’ambiguïté du personnage d’Oblomov.

LE PROBLÈME DU TRAITEMENT ÉQUITABLE DES GENS

1. Dans le roman de F.M. Dans "Crime et Châtiment" de Dostoïevski, Porfiry Petrovitch enquête sur le meurtre d'un vieux prêteur sur gages. L'enquêteur est un fin connaisseur de la psychologie humaine. Il comprend les motivations du crime de Rodion Raskolnikov et sympathise en partie avec lui. Porfiry Petrovich donne au jeune homme une chance de se confesser. Cela servira ensuite de circonstance atténuante dans le cas de Raskolnikov.

2. A.P. Tchekhov, dans son histoire « Caméléon », nous présente l'histoire d'une dispute qui a éclaté à cause d'une morsure de chien. Le directeur de la police Ochumelov essaie de décider si elle mérite une punition. Le verdict d’Ochumelov dépend uniquement de l’appartenance ou non du chien au général. Le directeur ne recherche pas justice. Son objectif principal est de s'attirer les faveurs du général.

LE PROBLÈME DE LA RELATION ENTRE L'HOMME ET LA NATURE

1. Dans le récit de V.P. Astafieva « Tsar Fish » Ignatyich se livrait au braconnage depuis de nombreuses années. Un jour, un pêcheur attrapa un esturgeon géant à son hameçon. Ignatyich a compris que lui seul ne pouvait pas faire face au poisson, mais la cupidité ne lui a pas permis d'appeler son frère et le mécanicien à l'aide. Bientôt, le pêcheur lui-même se retrouva par-dessus bord, empêtré dans ses filets et ses hameçons. Ignatyich a compris qu'il pouvait mourir. V.P. Astafiev écrit : « Le roi du fleuve et le roi de toute la nature sont pris dans le même piège. » L'auteur souligne ainsi le lien inextricable entre l'homme et la nature.

2. Dans l'histoire d'A.I. Kuprin "Olesya", le personnage principal vit en harmonie avec la nature. La fille se sent partie intégrante du monde qui l'entoure et sait en voir la beauté. I.A. Kuprin souligne particulièrement que l'amour de la nature a aidé Olesya à garder son âme intacte, sincère et belle.

LE PROBLÈME DU RÔLE DE LA MUSIQUE DANS LA VIE HUMAINE

1. Dans le roman d'I.A. La musique de Gontcharov "Oblomov" joue un rôle important. Ilya Ilitch tombe amoureux d'Olga Ilyinskaya lorsqu'il l'écoute chanter. Les sons de l'air « Casta Diva » éveillent dans son cœur des sentiments qu'il n'a jamais ressentis. I.A. Gontcharov souligne particulièrement que pendant longtemps Oblomov n'a pas ressenti «une telle vigueur, une telle force, qui semblaient toutes surgir du fond de l'âme, prêtes pour un exploit». Ainsi, la musique peut éveiller des sentiments sincères et forts chez une personne.

2. Dans le roman M.A. Les chansons "Quiet Don" de Sholokhov accompagnent les Cosaques tout au long de leur vie. Ils chantent lors des campagnes militaires, sur les champs et lors des mariages. Les Cosaques mettaient toute leur âme dans le chant. Les chants révèlent leurs prouesses, leur amour du Don et des steppes.

LE PROBLÈME DU REMPLACEMENT DES LIVRES PAR LA TÉLÉVISION

1. Le roman Fahrenheit 451 de R. Bradbury dépeint une société qui s'appuie sur la culture de masse. Dans ce monde, les personnes capables de penser de manière critique sont interdites et les livres qui vous font réfléchir sur la vie sont détruits. La littérature a été remplacée par la télévision, qui est devenue le principal divertissement des gens. Ils ne sont pas spirituels, leurs pensées sont soumises à des normes. R. Bradbury convainc les lecteurs que la destruction des livres conduit inévitablement à la dégradation de la société.

2. Dans le livre « Lettres sur le bien et le beau », D.S. Likhachev réfléchit à la question : pourquoi la télévision remplace-t-elle la littérature. L'académicien estime que cela se produit parce que la télévision détourne les gens de leurs soucis et les oblige à regarder un programme sans se presser. D.S. Likhachev y voit une menace pour les gens, car la télévision « dicte comment et quoi regarder » et rend les gens faibles. Selon le philologue, seul un livre peut rendre une personne spirituellement riche et instruite.

LE PROBLEME DU VILLAGE RUSSE

1. L’histoire de A. I. Soljenitsyne « Le Dvor de Matrionine » dépeint la vie d’un village russe après la guerre. Non seulement les gens sont devenus plus pauvres, mais ils sont également devenus insensibles et sans âme. Seule Matryona conservait un sentiment de pitié pour les autres et venait toujours en aide à ceux qui en avaient besoin. La mort tragique du personnage principal est le début de la mort des fondements moraux du village russe.

2. Dans le récit de V.G. "Les adieux à Matera" de Raspoutine dépeint le sort des habitants de l'île, sur le point d'être inondée. Il est difficile pour les personnes âgées de dire au revoir à leur terre natale, où elles ont passé toute leur vie, où sont enterrés leurs ancêtres. La fin de l'histoire est tragique. Avec le village disparaissent ses coutumes et ses traditions qui, au fil des siècles, se sont transmises de génération en génération et ont formé le caractère unique des habitants de Matera.

LE PROBLÈME DE L'ATTITUDE À L'ÉGARD DES POÈTES ET DE LEUR CRÉATIVITÉ

1. COMME. Pouchkine, dans son poème « Le poète et la foule », qualifie de « canaille stupide » cette partie de la société russe qui n'a pas compris le but et le sens de la créativité. Selon la foule, les poèmes servent les intérêts de la société. Cependant, A.S. Pouchkine estime qu'un poète cessera d'être un créateur s'il se soumet à la volonté de la foule. Ainsi, l’objectif principal du poète n’est pas la reconnaissance nationale, mais le désir de rendre le monde plus beau.

2. V.V. Maïakovski, dans le poème « Au sommet de sa voix », voit le but du poète dans le service du peuple. La poésie est une arme idéologique qui peut inspirer les gens et les motiver à accomplir de grandes réalisations. Ainsi, V.V. Maïakovski estime que la liberté de création personnelle doit être abandonnée au profit d'un grand objectif commun.

LE PROBLÈME DE L'INFLUENCE DES ENSEIGNANTS SUR LES ÉTUDIANTS

1. Dans le récit de V.G. Lidia Mikhailovna, enseignante de la classe « Cours de français » Raspoutine, est un symbole de la réactivité humaine. L'enseignant a aidé un garçon du village qui étudiait loin de chez lui et vivait au jour le jour. Lydia Mikhailovna a dû aller à l'encontre des règles généralement acceptées pour aider l'étudiante. Tout en étudiant également avec le garçon, le professeur lui a enseigné non seulement des cours de français, mais aussi des cours de gentillesse et d'empathie.

2. Dans le conte de fées « Le Petit Prince » d'Antoine de Saint-Exupéry, le vieux Renard est devenu le professeur du personnage principal, parlant d'amour, d'amitié, de responsabilité et de fidélité. Il révéla au prince le principal secret de l'univers : "vous ne pouvez pas voir l'essentiel avec vos yeux - seul votre cœur est vigilant". Le Renard a donc enseigné au garçon une importante leçon de vie.

LE PROBLÈME DE L'ATTITUDE ENVERS LES ORPHELINS

1. Dans le récit de M.A. Andrei Sokolov, dans "Le destin d'un homme" de Sholokhov, a perdu sa famille pendant la guerre, mais cela n'a pas rendu le personnage principal sans cœur. Le personnage principal a donné tout son amour restant au garçon sans-abri Vanyushka, en remplacement de son père. Alors M.A. Cholokhov convainc le lecteur que, malgré les difficultés de la vie, il ne faut pas perdre la capacité de sympathiser avec les orphelins.

2. L'histoire « La République de ShKID » de G. Belykh et L. Panteleev décrit la vie des étudiants d'une école d'éducation sociale et professionnelle pour enfants des rues et jeunes délinquants. Il convient de noter que tous les étudiants n'ont pas réussi à devenir des personnes honnêtes, mais la majorité a réussi à se retrouver et à suivre le bon chemin. Les auteurs de l'histoire soutiennent que l'État devrait prêter attention aux orphelins et créer des institutions spéciales pour eux afin d'éradiquer la criminalité.

LE PROBLÈME DU RÔLE DES FEMMES PENDANT LA DEUXIÈME GUERRE MONDIALE

1. Dans le récit de B.L. Vasiliev « Et les aurores ici sont calmes… » Cinq jeunes artilleurs anti-aériens sont morts en combattant pour leur patrie. Les personnages principaux n'avaient pas peur de dénoncer les saboteurs allemands. B.L. Vasiliev dépeint magistralement le contraste entre la féminité et la brutalité de la guerre. L'écrivain convainc le lecteur que les femmes, tout comme les hommes, sont capables de prouesses militaires et d'actes héroïques.

2. Dans le récit de V.A. La « Mère de l’homme » de Zakrutkine montre le sort d’une femme pendant la guerre. Le personnage principal Maria a perdu toute sa famille : son mari et son enfant. Malgré le fait que la femme soit restée complètement seule, son cœur ne s'est pas endurci. Maria s'est occupée de sept orphelins de Léningrad et a remplacé leur mère. Conte de V.A. Zakrutkina est devenue un hymne à une femme russe qui a connu de nombreuses épreuves et troubles pendant la guerre, mais qui a conservé sa gentillesse, sa sympathie et son désir d'aider les autres.

LE PROBLÈME DES CHANGEMENTS DANS LA LANGUE RUSSE

1. A. Knyshev dans l'article « Ô grande et puissante nouvelle langue russe ! » écrit avec ironie sur les amateurs d'emprunt. Selon A. Knyshev, le discours des hommes politiques et des journalistes devient souvent ridicule lorsqu'il est surchargé de mots étrangers. Le présentateur de télévision est convaincu que le recours excessif aux emprunts pollue la langue russe.

2. V. Astafiev dans l'histoire «Lyudochka» relie les changements de langue au déclin du niveau de culture humaine. Le discours d'Artyomka-soap, Strekach et leurs amis est obstrué par un jargon criminel, qui reflète le dysfonctionnement de la société, sa dégradation.

LE PROBLÈME DU CHOIX D'UNE PROFESSION

1. V.V. Maïakovski dans le poème « Qui être ? pose le problème du choix d’un métier. Le héros lyrique réfléchit à la manière de trouver le bon chemin dans la vie et dans le métier. V.V. Maïakovski arrive à la conclusion que toutes les professions sont bonnes et également nécessaires aux hommes.

2. Dans l'histoire « Darwin » d'E. Grishkovets, le personnage principal, après avoir obtenu son diplôme, choisit une entreprise qu'il souhaite exercer pour le reste de sa vie. Il se rend compte de « l'inutilité de ce qui se passe » et refuse d'étudier à l'institut culturel lorsqu'il regarde une pièce jouée par des étudiants. Le jeune homme est convaincu qu'un métier doit être utile et apporter du plaisir.