Tú stránku javov, ktorá vo svojich špecifických črtách nepodlieha posudzovaniu ani z hľadiska teoretickej pravdy, ani z hľadiska mravného dobra, či materiálneho prospechu, a ktorá je však predmetom pozitívne hodnotenie, to znamená, že je uznané ako hodné alebo schválené - je esteticky krásne alebo krása. Od teoreticky pravdivého a morálneho dobra sa odlišuje nevyhnutnou požiadavkou vteliť jeho obsah do hmatateľných alebo konkrétne imaginárnych realít. Krása ako taká sa líši od materiálne užitočnej tým, že jej zmyslové predmety a obrazy nepodliehajú zmyslovej túžbe a užívaniu. Všetko, čo zostáva vo filozofii krásy nesporné, sa redukuje na tieto porovnávacie údaje. Jeho pozitívnu podstatu, alebo to, čo sa v estetických úsudkoch skutočne schvaľuje, chápu rôzne filozofie rôznym a čiastočne opačným spôsobom. V spisoch o estetike, ktoré nepatria špecificky filozofom, sa často zamieňa otázka, za akých psychologických podmienok sa u človeka prejavuje zmysel pre krásu, s otázkou vlastného významu krásy.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

KRÁSA

univerzálna kultúra série subjekt-objekt, fixujúca obsah a sémanticko-gestaltový základ zmyslovo vnímanej dokonalosti. Pojem "K." pôsobí ako jeden zo sémantických uzlov klasickej filozofie, ktorý sa sústreďuje na ontologické aj epistemologicko-etické otázky. Špecifikom výkladu K. vo filozofii klasického typu je jeho zásadne neempirické chápanie a pripisovanie transcendentálnemu princípu. Základy takéhoto prístupu ku K. položila filozofia Platóna, v rámci ktorej bola vec koncipovaná ako krásna (dokonalá) na základe jej súladu s jej eidotickým obrazom, ktorého myšlienka, ktorej stelesnenie (objektívnosť) v r. skutočnosť, je cieľom vzniku a existencie tohto objektu (viď. Platón, Eidos, Hylomorfizmus). K. je teda artikulovaný ako taký a svoje bytie realizuje vo vzťahu k svetu ideí ako transcendentné; krásna je poňatá ako stelesnenie K. v konkrétnych veciach. Klasická tradícia filozofickej interpretácie K. a klasická estetika sú tie vektory vývoja európskej kultúry, ktoré možno považovať za jeden z najvýraznejších prejavov evolučného potenciálu platónskeho konceptu, ktorý podľa Windelbanda „bol predurčený stať sa životným princípom budúcich storočí,“ - podáva Platón Sémantický vektor chápania K. prakticky založil celú históriu klasickej filozofickej paradigmy: K. bol vždy považovaný za transcendentálny fenomén a fenomén krásy, pretože z toho nadobudli charakteristiky normativity. Pod „krásnou“ európskou klasikou rozumieme objekt, ktorý zodpovedá mimoempirickému zrozumiteľnému kánonu, ako sa premenlivo postuluje: 1) zosobnený Boh v kresťansky orientovaných filozofických náukách: teda v rámci scholastiky idea tzv. K. podľa vzoru samotného Boha: „Boh tvorí K. nie je len mimo seba, on sám je vo svojej podstate aj K. (Anselm z Canterbury). Je to Boh ako K. ako taký, ktorý je transcendentným prameňom krásneho: "K. samo o sebe je to, ktorého existencia je príčinou všetkej krásy a vytvára všetky K." (Mikuláš Kuzanský). Len v Bohu pôsobí K. a krásno (ako aj možnosť a skutočnosť, forma a forma, podstata a existencia) ako identické (areopagitiky). Boh je „K. sama“, ktorá „od počiatku v sebe zahŕňa (implicatio) všetky prírodné krásy, odvíjajúce sa (explicatio) so svojimi myšlienkami a názormi vo vesmíre“ (Mikuláš Kusánsky). Teda „K. je celá bytosť všetkého, čo jestvuje, celý život všetkého živého a celé chápanie každej mysle“ (Mikuláš Kusánsky); 2) neosobné Absolútno: od absolútnej idey Hegela, ktorej dokonalosť sa, ako K., prejavuje v predmetoch zmyselným spôsobom - ako "zmyslový vzhľad idey", - k N. Hartmannovi ako konštituovaný ako „neskutočný“ obsah krásneho predmetu; 3) personifikácia K. ako takého v neortodoxných kultúrnych medzerách kresťanskej tradície, ktorá prakticky zaujíma sémantickú pozíciu izomorfnú s postavením Boha v ortodoxii: napríklad v dvorskej kultúre sa K. Donna interpretuje ako „Krása samej obľúbené ovocie“ (Bernart de Ventadorn); K. zdôvodňuje celý systém zdvorilostných hodnôt („žiť, ako chce K.“ vo Flamenca), sám pôsobí ako normatívna požiadavka na trubadúra a nadobúda špekulatívno-disciplinárny charakter (pozri „Veselá veda“); 4) abstraktne chápaná správnosť: od renesančných teoretikov umenia orientovaných na matematický formalizmus („harmónia ako duša sveta“ od Josepha Zarlina, „božská proporcia“ od Lucu Pacioliho, „pravidlá prírody“ od Andrea Palladia) až po modernistických teoretikov: „vojna proti videniu“ a orientácia na vyjadrenie skutočnej podstaty predmetov – „nie ako ich vidíme my, ale ako ich poznáme“ (expresionizmus), „ako by mali byť“ (kubizmus), ako „Platónove ploché idey“ ( neoplasticizmus - po Mondrianovi) atď. P. Tento smer interpretácie K., ktorý je implicitne založený na myšlienke vopred stanovenej harmónie, tvorí spravidla skeptickú pozíciu vo vzťahu k chápaniu K. ako takého, ako aj vo vzťahu k jeho umeleckej reprodukcii. , zameraný na redukciu úplnosti K. v konkrétnom objekte, v rozmedzí od renesančného mäkkého výroku Vincenta Dantiho („je sotva možné vidieť všetku krásu, ktorá je vlastná ľudskému telu stelesnenému v jednej osobe“) až po programové odmietanie K. úcty k modernizmu na základe vizuálne pozorovanej nedokonalosti sveta (raný expresionizmus, dadaizmus);

5) spoločensky artikulovaný obsah: neindividuálna kognitívna skúsenosť („krásne je stvorenie, v ktorom vidíme život taký, aký by mal byť podľa našich predstáv“ podľa Černyševského), posteriori rámec predmetovo-praktickej činnosti („človek tvorí aj hmotu podľa zákonov K .“ od Marxa, ideál spoločenských premien ako sémantická obdoba dokonalého sociálneho systému („tvorte krásu, nesmierne prevyšujúcu všetko, o čom sa v minulosti mohlo len snívať“ u Lenina);

6) neempirická účelovosť, chápaná jednak v teleologickom kľúči (K. ako dôkaz súladu s „cieľmi človeka“ u Wolffa), ako aj v zmysle priameho utilitarizmu (K. ako nadindividuálna možnosť potešenia pre „najväčší počet ľudí“ v Benthame). Vo všetkých týchto modeloch interpretácie K. sú empiricky ustálené charakteristiky krásneho predmetu iba vonkajšími znakmi jeho zapojenia sa do K. (harmónia ako základ harmónie): „poriadok ... proporcionalita a istota“ ako prejavy tzv. originálna účelnosť u Aristotela; „celistvosť alebo dokonalosť, primeraná proporcia alebo súlad a jasnosť“ ako dôkaz Božieho plánu stelesneného vo veciach Tomášom Akvinským; „prísny proporčný súlad všetkých častí, spojených tým, k čomu patria“, t.j. „číslo, postava a umiestnenie“ ako prezentácia harmónie ako takej (concinnitas), ktorá nie je redukovateľná na ich súčet, ktorý je „niečo viac“ ako ich kombinácia a je „zdrojom všetkej krásy“ (L.-B. Alberti). Avšak pri všetkej redukcii (vo vzťahu ku K. ako takému) krásneho objektu je význam tohto krásneho objektu obrovský, pretože práve luminiscencia v krásnom K. uskutočňuje volanie, dáva subjektu podnet impulz Snahy o K. (cez túžbu po kráse) a transcenzus k nemu: grécka etymológia. kalon (krásny) Platón povyšuje na sloveso kalo - volať (Kratyl, 416 b-c). Krásny Platón nazýva tie predmety, v ktorých sú im zodpovedajúce eidos najprimeranejšie a najzreteľnejšie stelesnené. Práve kvôli týmto dôkazom, ktoré patria medzi vytvorené podobnosti, sa však možno "otočiť smerom k otvorenému moru K."

(Peer, 210d). Podľa platónskeho konceptu si človek, „vidiac miestnu krásu, pamätá na skutočnú krásu“ (Phaedo, 249d). Jej volanie prebúdza v duši vzájomnú ašpiráciu, na čo Platón využíva personifikáciu Erosa vo svojej tradičnej (mytologickej) sémantike vektorovej ašpirácie (grécky eros – túžba, túžba, vášnivá príťažlivosť). Príťažlivosť ku K. sa teda konštituuje ako láska (porov. neskôr – u Plotina – označenie stavu videnia dokonalosti, eidotickej korešpondencie v objekte, otvárajúcej perspektívu poznania eida: „milenci označujú tých, ktorí vidieť a usilovať sa o obraz“). Teda „láska ku kráse, ktorú je vidieť, strihá krídla duše a núti ju lietať“ (Platón). Pochopenie absolútnej pravdy je v tomto kontexte modelované ako stúpanie po „rebríku lásky a K“. až po K. ako takého: "takto sa v láske chodí...: počnúc jednotlivými prejavmi toho krásneho, treba stále, akoby po schodoch, stúpať hore za tým najkrajším" (Pir, 211c). V novoplatonizme je transcendencia tohto vzostupu ku konsubstanciálu fixovaná pojmom extáza (grécky extáza ako premiestnenie, transcendencia, prekročenie imanentných hraníc). Scholastická aj renesančná filozofia prakticky reprodukujú túto paradigmu: „samotné dobro“ sa v gréčtine nazýva kalos a krásne – kallos, akoby dobro a krásne súviseli. Okrem toho grécke slovo kalo znamená „volám“; v skutočnosti dobro k sebe volá a priťahuje rovnakým spôsobom ako krásny "(Mikuláš Kusánsky). Takáto interpretácia K. nastavuje zvláštny výklad zmyslovej sféry ako sféry reprezentácie K.: Pán dal spolu" K. jeho“ do stvorených vecí „pre nich slušným zmyslovým spôsobom“ (Anselm z Canterbury); „zmyslovej krásy duša stúpa k pravej kráse a vystupuje zo zeme do neba“ (Sugeria; nápis na priečelí kostola v sv. -Denis; 11. storočie). V tomto kontexte je zmyselnosť artikulovaná ako sféra, v ktorej sa realizuje ašpirácia a pohyb (vzostup) ku K.: „pohyb všetkého zmyselného sa vykonáva od krásy ku kráse“ (Mikuláš Kusánsky). sémantickú organizáciu vesmíru modeluje Marsilio Ficino v tomto referenčnom rámci takto: „Jeden a ten istý kruh vedúci od Boha k svetu a od sveta k Bohu sa nazýva tromi menami. Nakoľko to začína v Bohu a priťahuje ho - krása; pretože prechádzajúc do sveta ho zachytáva - s láskou; a keďže po návrate k stvoriteľovi s ním spája svoje stvorenie - s potešením. Ak Boh vycentruje svet, potom K. topologicky koreluje s „obvodom“, pretože je to „Božský lúč“, prenikajúci celým vesmírom, ktorý sa podieľa na Bohu, „žiara Božskej tváre“ pri stvorení (Marsilio Ficino) . Podobne u Hegela krása pôsobí ako „zmyslový vzhľad idey“, u A. G. Baumgartena sa estetika konštituuje ako teória zmyslového poznania atď. Láska v tomto referenčnom rámci je „impulzom ku K“. (Marsilio Ficino), "túžba vlastniť K." (G. Pico della Mirandola). Teda „krása je príčinou lásky“ (Pico della Mirandola) a „láska je konečným cieľom krásy“ (Mikuláš Kuzanský). Láska sa rodí „z lona Chaosu“ ako túžba po dokonalosti (Pico della Mirandola); v romantizme Chaos a Eros pôsobia ako nevyhnutné predpoklady pre K., mysliteľné v dôsledku formovania Kozmu z Chaosu v dôsledku tvorivého erotického impulzu (Schlegel) - por. s personifikáciou Lásky ako kozmického stvorenia v mytologických kozmogóniách (pozri Idealizmus) a prírodno-filozofickým výkladom lásky ako organizujúcej a usporiadajúcej počiatočnej sily Chaosu (Filia v Empedoklesovi) na jednej strane a modernou synergickou formulou „poriadku“. z chaosu“ – na druhej strane. Menej rozvinutý, ale celkom jasne vyjadrený tento aspekt chápania K. v materialisticky orientovaných modeloch: diferenciácia „krásneho, ako ho vnímame“ a „naozaj krásneho“ u Diderota; chápanie K. ako vlastnosti, vďaka ktorej krásne predmety u E. Burkeho „vyvolávajú lásku alebo podobnú vášeň“; estetická interpretácia škaredého ako „túžba po kráse“ (M. Gorkij). Transcenzus ku K. ako taký, vedúci za hranice zmyslovej skúsenosti (extáza ako „transcendencia“) v klasickej interpretácii má dva odlišné sémantické rozmery: (a) - epistemologický: vychádzajúc z Platóna, identifikuje sa chápanie K. ako takého. v kultúrnej tradícii s poznaním absolútna pravda: kánonicky kresťanská mystika prakticky identifikuje „víziu K“. a zjavenie (Bernard z Clairvaux); scholastika aktualizuje problém K. v kontexte princípu „analógie bytia“, ktorý zdôvodňuje model poznania pravdy ako uznanie luminiscencie K. Stvoriteľa vo stvorení; neortodoxná dvorská kultúra modeluje lásku k zosobnenému v Donne K. ako cestu pravého poznania: „Celú tvoju krásu, Bože, // V tejto milenke som pochopil“ (Arnaut de Mareil); Baumgarten konštituuje konceptuálnu estetiku ako kognitívnu disciplínu atď.; b) - morálne a etické: oboznámenie sa s K. tradične chápaný európskou kultúrou ako získanie duchovnej a mravnej dokonalosti: K. ako „dôstojnosť“ (dignitas) y Cicero; Bonaventúrov model, podľa ktorého K. – „v každom stvorení, ktoré sú pod nebom... A toto je prvý krok, na ktorý musí duša vstúpiť, ak chce vystúpiť do siení lásky... Vesmír je rebrík na výstup k Bohu“; pre dvorskú tradíciu, zameriavajúcu plnosť K. na obraz Donny, je charakteristická špecifická erotizácia mravnej dokonalosti: práve priblížením sa k Donne ako žene sa rytier pripája k mravnému dobru: „V Donne je úžasný prameň. // Získavam odvahu“ (Daniel Arnaut), „Dotýkať sa jemnej pokožky // A znásobovať bozky, // Raymond, no, ako veľmi // som zbohatol na duchu, // Okúsiac rozkoše lásky“ (Guillaume de Cabestan); v romantizme sa K. stotožňuje so slobodou a krásno v tomto vzťažnom rámci pôsobí ako „sloboda vo fenoméne“ (Schiller). V načrtnutom kontexte, vytýčenom hlbokými základmi európskej kultúry, v rámci mimotranscendentálnych filozofických systémov, fenomén K. stráca svoj ontologický status, čím koncept krásy stráca svoje transcendentné kritériá, artikulované ako čisto subjektívne: „K. fikcia“ (L.-B. Alberti), „to, čo predstavuje subjekt len ​​subjektívne“ (Kant), „označenie charakteristickej emócie“ (Dewey) atď.; Chernyshevského kritika Burkeho za ontologizáciu krásneho je v rovnakej línii. Iba svojvoľná aplikácia subjektívneho vnímania na objekt (stav), ktorý ho spôsobil, nám umožňuje hovoriť v tomto kontexte o K. ako o objektívnom konštrukte („prezentatívna epistemológia“ neorealizmu a „reprezentatívna epistemológia“ kritického realizmu): „krása je potešenie považované za vec“ (Santayana). V referenčnom rámci, ktorý vylučuje možnosť transcendencie, kontakt s krásnym, resp., neznamená pochopenie K. ako takého, a preto stráca svoj epistemologický potenciál: „úsudok vkusu nie je kognitívny súd“ (Kant ) a umenie ako tvorenie symbolov je v zásade neporovnateľné s „nesymbolickým prežívaním“ objektivity, vyjadrujúcim imanentnú „symbolickú schopnosť“ ako voľnú hru ľudského ducha (S. Langer). Oproti klasickej tradícii postmoderna, založená na dekonštruktivistickej stratégii eliminácie „transcendentného označovaného“ (Derrida), vytvára priestor na filozofovanie, v ktorom problém K. v zásade nie je artikulovaný. R. Vyhlásil text odkazujúci na tezaurus ustálených kultúrnych významov („text-pleasure“) a zahŕňal rekonštrukciu jeho imanentného významu („pohodlné čítanie“) za tradičný, R. Barthes ju stavia do protikladu s „textovým pôžitkom“, ktorý naopak ničí „historické, kultúrne, psychologické základy čitateľa, jeho zaužívaný vkus, hodnoty, spomienky, spôsobuje krízu vo vzťahu k jazyku“. Takýto text nadobúda virtuálne významy až v procedúre svojho „zmyslu“ (Kristeva), „zdrojom zmyslu“ sa stáva čitateľ (J.H. Miller). „Text-pôžitok“ teda vzniká už v samotnom postupe čítania: „pri takomto čítaní nás už neuchváti objemnosť (v logickom zmysle slova) textu rozvrstveného do mnohých právd, ale vrstvenie samotného aktu označenia“ (R. Barth). Takýto prístup k textu nastavuje vektor, ktorý v polovici 80. rokov 20. storočia viedol k vytvoreniu paradigmy „postmodernej citlivosti“ (Lyotar, A. Megill, V. Welsh), ktorá sa radikálne líši od tradičného chápania zmyslového sféra ako sféra prezentácie krásy a transcendencie K. Absencia imanentného významu, ktorý by reprezentoval „označené transcendentno“, robí text zásadne otvoreným plurálovému významu, konštituuje ho ako chaos (v mytologickom význame originality aj v synergickom význame tvorivosti): „svet decentrovaných“ ako podmienka možnosti naratívnej slobody (pozri Naratív). A tak ako v klasickej prírodnej filozofii kozmicky artikulovaná Láska, ktorá zariaďuje svet, vzniká „z lona Chaosu“ (od orfizmu po renesanciu), tak aj „milostný diskurz“ (R. Barth) postmoderny sa realizuje prostredníctvom „ túžba“, ktorá „odpája, mení, modifikuje ... formuje“ (Guattari). Ak však v klasickej filozofickej tradícii táto organizácia nadobudla ontologický status, potom je „milostný diskurz“ zásadne procedurálny a nefinálny: sémantické štruktúry, ktoré sa stali, neurčujú textovú ontológiu, „túžba... organizuje... formuje a potom ich opúšťa“ (Guattari). „Túžba“ ako jazyková stratégia na deštrukciu zavedených štruktúr a významov („myslenie na zvádzanie“ od Baudrillarda, „sexualita a jazyk“ ako „formy túžby“ od Merleau-Pontyho) sa realizuje prostredníctvom mechanizmov dekonštrukcie, pričom sa objektivizuje v „erotickom textovom tele“ (R. Barthes). Vo figúre „milostného diskurzu“ naberá perspektíva extázy čisto špekulatívno-lingvistickú podobu a K. ako mimotextový jav sa ukazuje ako nadbytočný.

Ak narazíte na tému krásy v OGE alebo Jednotnej štátnej skúške zo spoločenských vied, v tomto prípade bude pre vás užitočný príklad nižšie uvedenej eseje.

čo je krása?

O kráse sa dá povedať, že je obdivovaná v každej dobe. Toto je veľmi zaujímavá téma a neexistuje na ňu presná odpoveď! Pre každého je krása vnímaná rôznymi pojmami. Ľudia o tom veľa premýšľali a nikto nevie dať presnú odpoveď, bolo veľa sporov a nezhôd, ale nedospeli k spoločnému názoru. Zamyslime sa nad otázkou "Čo je krása?" z rôznych uhlov pohľadu.

Takže z pohľadu človeka môže existovať krásny vzhľad alebo je duša človeka krásna, rovnako ako príroda, krásne domy a mnohé ďalšie príklady sú nekonečné. Krása hrá v živote človeka veľkú rolu, pretože človek všetko vníma očami. Existuje dokonca také príslovie: "Stretnite sa oblečením, odíďte rozumom." Čo to znamená? Je to jednoduché, pri pohľade na človeka vidíme jeho črty tváre a snažíme sa pochopiť jeho charakter, či je ten človek milý, úprimný, vážny.

Pozeráme sa na oblečenie a vieme určiť, či je človek úhľadný alebo nie, či je dobre vychovaný. No to je zle! Pri pohľade na vzhľad človeka nie je možné na prvý pohľad určiť, aký je. Môžeme povedať len o jeho vonkajšej kráse, ale nie vnútornej. Veď to vidíme hneď. Ale najčastejšie táto krása klame a to je to najhoršie. Keď vidíte človeka a vidíte, aký je pekný, máte pozitívne emócie a obdivujete jeho vzhľad. Ale akonáhle spoznáte jeho vnútorný svet, jeho vnútornú krásu, ktorá sa ukáže ako pravý opak človeka, tak hneď nie je chuť sa s ním rozprávať a komunikovať.

Tu sme pochopili, že vnútorná krása je oveľa dôležitejšia ako tá vonkajšia. Okamžite prestávame vnímať jeho vonkajšiu krásu tak, ako sa nám na prvý pohľad zdá. Preto nemožno súdiť človeka bez toho, aby sme poznali jeho vnútorný svet. Samozrejme, existujú prípady, keď sa pozriete na vzhľad človeka a je taký škaredý, nemotorný a ľudia s ním nechcú komunikovať, jednoducho preto, že je škaredý. Ale len čo ho viac spoznáte, jeho vnútornú krásu, bohatú povahu, charakter a uvidíte, aký je milý, zdvorilý a aký je jeho vnútorný svet, aký je krásny, zabudnete na jeho vonkajšie neresti. Chcete sa s touto osobou rozprávať, aby ste komunikovali a nie je potrebná žiadna vonkajšia krása, pretože má krásnu vnútornú povahu a z neho pochádza iba dobro a šťastie - to je skutočná krása! Okamžite sa to stáva veľmi urážlivým pre tých ľudí, ktorí sú milí ku každému a prinášajú ľuďom radosť a šťastie, ale nechcú s nimi komunikovať, jednoducho preto, že nemajú krásny vzhľad. Niet divu, že hovoria: "Bez krásneho vzhľadu nikto nechce vedieť, akú máte dušu!".

Sú aj prípady, keď sa v človeku, ako sa hovorí, snúbi krása duše a tela. Aj keď je človek oblečený v škaredých šatách, krása jeho duše bude vyžarovať svetlo a láskavosť a nikto nebude pozerať na jeho vzhľad, nebude to až také dôležité.

Prečo človek potrebuje krásu?

Ak je človek milý ku každému, ľahšie sa mu komunikuje s ostatnými. Jeho svet je krásny, bohatý, čistý. Keď sa hovorí, že človek má krásnu dušu, tak toto je hlavné bohatstvo, ktoré treba v tomto chrániť, nedá sa kúpiť. Krása duše priťahuje láskavých ľudí. Krása je neoceniteľný dar, ktorý je veľmi vzácny.

Existuje taká nádherná pasáž z básne „Ugly Girl“ od sovietskeho básnika Nikolaja Alekseeviča Zabolotského.

“... A ak áno, tak čo je krása

A prečo to ľudia zbožňujú?

Je nádobou, v ktorej je prázdnota,

Alebo oheň blikajúci v nádobe?

To je celý zmysel mojej eseje. Túto pasáž možno vysvetliť, ak je človek v duši krásny, potom v ňom horí oheň a zahrieva ostatných, a ak je krásny vzhľad a duša úplným opakom, potom je v tomto človeku prázdnota!

Táto otázka sa z času na čas vynorí v mysliach ľudí. Mnohí sa na to pokúšali odpovedať, tak to skúsme urobiť.

štandardná definícia

Ktokoľvek môže nájsť štandardnú definíciu pojmu „krása“ pohľadom do slovníka alebo zadaním dopytu do vyhľadávača. Ak je všetko také jednoduché, prečo sa táto najjednoduchšia otázka kladie znova a znova? Je to jednoduché: pre každého človeka je krása prezentovaná rôznymi spôsobmi.

A predsa si vezmime za základ definíciu z Wikipédie: „estetická kategória označujúca dokonalosť, harmonické spojenie aspektov objektu, v ktorom ten druhý spôsobuje pozorovateľovi estetický pôžitok.“ Nenápadné vysvetlenie jednoduchej pravdy: krása je to, čo je pre niekoho príjemné a ideálne.

Ako sa to prejavuje

Niekto by si mohol myslieť, že keď hovoríme o kráse, máme na mysli iba to, čo sa týka vzhľadu človeka. Bohužiaľ, presne toto sa často stáva. Ľudia veľmi často zabúdajú, kde nájdete krásu nielen pre oči, ale aj pre dušu.

Ak nehovoríme o ľudskej kráse, potom sa našim očiam okamžite objaví krása životného prostredia:

• príroda;
• architektúra;
• sochárstvo;
• kreslenie;
• matematiky.

Toto sú len niektoré z „biotopov“ krásy, ale aké sú majestátne a krásne. Ľudia po stáročia sledovali priebeh života vo svojej blízkosti i ďaleko, vo vesmíre a snažili sa všetky tieto informácie zvečniť, aby sa mohli dotknúť krásnej večnosti. Ale keď už o tom všetkom, dotknime sa krásy, ktorá sa skrýva v každom z nás.

vnútorná nádhera

Pomerne často si sami všimneme, že v tej či onej osobe nás poteší niečo, čo nepodlieha očiam. Nie sú to črty postavy, oblečenia, nejaké pohyby či črty tváre. Toto je niečo, čo vychádza zvnútra, núti vás zadržiavať dych a pokúšať sa dotknúť, no neustále sa vymyká.

Môžeme to cítiť vo svete, ale tento pocit nebude závisieť od krásy, ktorá je viditeľná, ale od toho, čo je pre nás vnemom. Vnútorná energia človeka. Miesta, poznanie - bez ohľadu na to, aké je, ale je to tiež krásne - vďaka čomu zabúdame, kde sme a čo sa deje okolo.

Krása nie sú len vonkajšie vlastnosti človeka, predmetu alebo sveta ako celku. Krása je pocit, ktorý prežívame, cítime a prijímame.

1. Vedieť vidieť krásne.

2. Pochopenie krásy:

A) krása prírody;

B) človek je krásny v práci;

C) krása je v harmónii.

3. Krása v živote človeka.

Krása je radosť nášho života.

V. Suchomlinskij

Krásny život, krásna príroda, krásny úsmev... Kto z nás neobdivoval krásu? Okolo krásneho sa prejsť nedá, určite zastavíte oči, aspoň na chvíľu udržíte pozornosť. čo je krása? Mnohí o tom premýšľali. Krásne, úžasné! Tieto slová používame často

Zažili svoj dojem z toho, čo videli. Všímame si však vždy krásu, ktorá nás obklopuje? Môžeme vždy vidieť a počuť to krásne?

Náš život je úžasný a úžasný. Krásna a úžasná príroda, ktorá nás obklopuje. Ale všetku jej jedinečnú krásu a šarm odhalí len ten, kto ju skúmavo počúva a pozorne na ňu nahliadne, kto sa k nej stará. Spomínam si na slová N. Rylenkova:

Je tu málo čo vidieť

Tu sa treba pozrieť

Takže s jasnou láskou

Srdce bolo naplnené.

Krása je radosťou nášho života, je to, čo nás obklopuje. Koniec koncov, niekedy aj my

Všímame si aká krásna azúrová obloha a večerné svitanie, mihotanie hviezd a šuchot stromov v lese. A koľko farieb používa príroda, aby ukázala krásu jesene! Krásu prírody si treba všímať, vážiť si ju a chrániť.

Muž je krásny vo svojej práci. Krása a kreativita spájajú ľudí rôznych profesií. Koniec koncov, viac ako raz sme venovali pozornosť tomu, ako človek s inšpiráciou niečo kreatívne robí. Čudujeme sa, prekvapujeme, ako človek napríklad rýchlo za pár minút vyreže z dreva jedinečnú figúrku – skutočný zázrak. Obdivujeme a hovoríme: "Aká krása!" Cukrári, ktorí zdobia svoje výrobky, môžu vytvárať skutočné umelecké diela, ktoré môžete len obdivovať. S úctou hovoríme o ľuďoch, ktorí robia svoju prácu krásne. „Zlaté ručičky“, „jazero všetkých remeselníkov“ - také je hodnotenie šikovných ľudí, ktorí robia svoju prácu s dušou, s láskou, dávajú potešenie sebe aj ostatným.

Krásny človek je harmonicky rozvinutý človek. S harmonickým človekom sa ľahko komunikuje. Svet je pre neho bohatý, fascinujúci, a čo je najdôležitejšie, láskavý a otvorený. Hovorí sa, že taký človek má krásnu dušu. A to je najdôležitejšie bohatstvo. Život je krásny pre ľudí, ktorí si neustále rozširujú svoje vedomosti, pestujú v sebe ľudskosť a ľudskosť považujú za základ vzťahov medzi ľuďmi. Ľudstvo bude vždy obdivovať skvelých ľudí, ako sú Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael, Leo Tolstoy. Okruh ich záujmov bol bezhraničný, ich spojenie so životom bolo hlboké. Život týchto ľudí neprebehol bez stopy. Všetky svoje vedomosti, zručnosti, lásku nasmerovali v prospech ľudstva. Obdivujeme krásu obrazov Leonarda da Vinciho a Raphaela. Keď znie klasická hudba, stávame sa pokojnými alebo úzkostnými, radostnými alebo smutnými. Stretnutie s krásnymi prebúdza v našej duši pocity vysokého svetla. Tieto pocity nás dlho neopúšťajú, narúšajú dušu, je tu túžba byť lepší. A my hovoríme: "Skvelé!"

Krása hrá v ľudskom živote obrovskú úlohu. Krása, ktorá ovplyvňuje človeka, prebúdza v jeho duši najjasnejšie a najvznešenejšie pocity. Robí ho láskavejším, ušľachtilejším, rozvíja v ňom túžbu tvoriť, vytvárať novú krásu pre radosť ľudí. Niet divu, že ruské príslovie hovorí: "Kde je láska a láskavosť, tam je krása." Hlavná vec je všimnúť si túto krásu, nie prejsť okolo. Krásne tam môže byť. Zastavte sa v úžase pred úžasným, a potom bude vaša duša šťastnejšia, láskavejšia, teplejšia, pretože krása rodí krásne.

Existuje len prísľub šťastia. Stendhal Hovorí sa: krása je prísľub šťastia. Nikde však nie je povedané, že sa tento sľub splní. Paul Jean Thule Beauty je večnosť, ktorá trvá chvíľu. Albert Camus Distance je dušou krásy. Simone Weil Vitajte ...... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

KRÁSA, beauty, pl. krása (krása zastar.), ženský. 1. iba jednotky rozptýlenie podstatné meno na fešáka. Krása kresby. Krása severskej prírody. 2. iba jednotky Krásna, krásna (ako všeobecný pojem; kniha). Pravda, dobro a krása. 3. len pl. Krásne… Vysvetľujúci slovník Ushakova

s; plásty; a. 1. do fešáka. K. Stredoruská krajina. K. ruky. K. pohyby. Oduševnený, vnútorný k. Videli sme mesto v celej jeho kráse. 2. Krásne, krásne. Čo k. všade naokolo! Pocit krásy. Do života. * Krása zachráni svet (Dostojevskij). 3.… … encyklopedický slovník

Krása, nádhera, nádhera, malebnosť, pôvab, elegancia, malebnosť, krása, elegancia, pôvab, krása, umenie ... vziať krásu, dať krásu ... Slovník ruských synoným a výrazov podobného významu. ... ... Slovník synonym

Exist., f., use. často Morfológia: (nie) čo? krása, prečo? krása, (vidieť) čo? krása čo? krása o čom? o kráse; pl. Čo? krása, (nie) čo? krása, prečo? krásky, (pozri) čo? krása, čo? krásky, o čom? o kráskach 1. Krása ... ... Slovník Dmitriev

Univerzálnosť kultúry je predmetom objektového radu, fixujúceho obsahový a sémantický gestaltový základ zmyslovo vnímanej dokonalosti. Pojem "K." pôsobí ako jeden zo sémantických uzlov klasickej filozofie, sústreďuje sa na seba ako ... ... Najnovší filozofický slovník

- (symbol b, z angl. beauty beauty, beauty), prídavné kvantum. číslo charakterizujúce hadróny, nosiče na roh yavl. b kvarky; je zachovaná v silnej a el. magn. interakcie, ale pri slabom dopade sa nezachová. Uvedený na výklad ...... Fyzická encyklopédia

- Folklórny súbor "KrAsota" Novosibirskej štátnej univerzity. Vytvorené v roku 1981 z vokálnej skupiny akademického zboru NSU. Spočiatku predvádzal vlastné popové úpravy ľudových piesní, ale neskôr začal hrať ... ... Wikipedia

krása- Krása ♦ Krása Kvalitatívna charakteristika krásy, jej skutočný stav. Aké kompetentné je oddelenie pojmov krása a krása? Etienne Surio (***) vo svojom „Estetickom slovníku“ verí, že je kompetentný: „Pokiaľ ide o ... ... Filozofický slovník Sponville

Pozri Krásne. Filozofický encyklopedický slovník. Moskva: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. KRÁSA ... Filozofická encyklopédia

knihy

• Krása, Vulin A. Kategória: Historický román
• Krása , Alexander Vulin , Silný a živý historický balkánsky román so starostlivo vyvinutým metaforickým kódom v duchu „Khazarského slovníka“ Milorada Pavicha, milovaného ruským čitateľom, ale absolútne ... Kategória: Historická literatúra Vydavateľstvo: Alethea, eBook(fb2, fb3, epub, mobi, pdf, html, pdb, lit, doc, rtf, txt)