Viera –
1) dobrovoľné spojenie medzi Bohom a človekom;
2) Kresťan, vnútorné presvedčenie človeka o existencii Boha spojené s najvyšším stupňom dôvery v Neho ako v Dobrého a múdreho Všemohúceho, s túžbou a pripravenosťou nasledovať Jeho dobrú vôľu;
3) suchý súhlas rozumu s faktom existencie Boha; poznanie o Bohu a jeho vôli, nesprevádzané túžbou ju naplniť (démonická viera) ();
4) náboženský kult, viera (falošná).

V hebrejčine slovo „viera“ znie ako „emuna“ - zo slova „haman“, vernosť. „Viera“ je pojem veľmi blízky pojmu „vernosť, oddanosť“.

Viera je realizácia toho, čo sa očakáva, a istota toho, čo je neviditeľné (). „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (). - „viera pôsobiaca prostredníctvom lásky“ ().

Existovať tri úrovne viery, tri stupne duchovného vzostupu, založené na troch silách duše (myseľ, city a vôľa): viera ako rozumná dôvera, viera ako dôvera a viera ako oddanosť, vernosť.

1 . Viera ako dôvera je racionálne uznanie nejakej pravdy. Takáto viera neovplyvňuje život človeka. Predpokladajme, že niekto verí, že existujeme. Na čom nám teda záleží? Vnútorný svet človeka sa od takejto viery mení len málo. Boh je pre neho akoby jedným z objektov vesmíru: existuje planéta Mars a existuje Boh. Preto takýto človek nie vždy koreluje vieru so svojimi činmi, nesnaží sa starostlivo budovať svoj život podľa viery, ale koná podľa zásady „ Som sám sebou a Boh je sám sebou" To znamená, že je to jednoducho uznanie faktu existencie Boha vašou mysľou. Navyše, takáto viera je zvyčajne iluzórna; opýtajte sa takého veriaceho: „Kto je Boh? a budete počuť naivné fantázie, ktoré nemajú nič spoločné.

2 . Druhá etapa - viera ako dôvera. Na tejto úrovni viery človek nielen racionálne súhlasí s existenciou Boha, ale cíti Božiu prítomnosť a v prípade smútku alebo ťažkostí v živote si na Boha určite spomenie a začne sa k Nemu modliť. Dôvera predpokladá nádej v Boha a človek sa už snaží prispôsobiť svoj život viere v Boha.
Ak však dieťa rodičom dôveruje, neznamená to, že ich bude vždy poslúchať. Niekedy deti využívajú dôveru svojich rodičov, aby ospravedlnili svoje prehrešky. Človek dôveruje Bohu, ale sám mu nie je vždy verný a svoje vášne ospravedlňuje hriešnosťou iných. A hoci sa takýto človek z času na čas modlí, len zriedka sa pokúša prekonať svoje neresti a nie je vždy pripravený niečo pre Boha obetovať.

3 . Najvyššia úroveň je viera ako vernosť. Pravá viera nie je len poznanie o Bohu (ktoré vlastnia aj démoni ()), ale poznanie, ktoré ovplyvňuje život človeka. To nie je len spoznávať Boha svojou mysľou a nielen dôverovať Mu svojím srdcom, ale aj koordinovať svoju vôľu s vôľou Božou. Len taká viera sa môže prejaviť, pretože pravá láska je nemysliteľná bez vernosti. Takáto viera sa stáva základom pre všetky myšlienky a činy človeka a iba ona je spásna. To však predpokladá aj vnútornú prácu na sebe, víťazstvo nad svojimi a osvojenie si evanjelia.
Takže ľudská duša pozostáva z troch síl - a; pravá viera zahŕňa ich všetkých.

1. Viera vo vzťahu k iným cnostiam

„Na čele svätých cností je viera – koreň a podstata všetkých svätých cností. Vyplývajú z nej všetky sväté cnosti: modlitba, láska, pokánie, pokora, pôst, miernosť, milosrdenstvo atď.
Reverend

2. Prameň viery

Vieru dáva Boh tým, ktorí ju hľadajú. Svätec povedal, že viera, ako iskra zapálená Duchom Svätým v ľudskom srdci, vzplanie teplom lásky. Vieru nazýva lampou srdca. Keď táto lampa horí, človek vidí duchovné veci, môže správne posudzovať duchovné veci a dokonca vidí aj neviditeľného Boha; keď nehorí, je tma v srdci, je tma nevedomosti, tam sú chyby a neresti povýšené na dôstojnosť cností.

3. Zložky viery

Viera sa skladá z ľudskej vôle (túžby, vôle) a Božského konania. Je to svätá sviatosť, v ktorej sa koordinuje ľudská vôľa a Božia milosť (pozri).

svätý

4. Vyjadrenie viery

Vieru možno rozdeliť na špekulatívnu () a aktívnu, živú, vyjadrenú v napĺňaní evanjelia. Tieto typy viery sa navzájom dopĺňajú v ľudskej spáse.

„Viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva. Ale niekto povie: „Ty máš vieru, ale ja mám skutky“: ukáž mi svoju vieru bez skutkov a ja ti ukážem svoju vieru bez skutkov. Veríš, že Boh je jeden: dobre robíš; a démoni veria a trasú sa. Ale chceš vedieť, človek nepodložený, že viera bez skutkov je mŕtva? Či nebol náš otec Abrahám ospravedlnený zo skutkov, keď obetoval Izáka svojho syna na oltár? Vidíte, že viera prispela k jeho skutkom a skutkami sa viera zdokonalila? A naplnilo sa slovo Písma: „Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom. Vidíš, že človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery? Či nebola smilnica Rachab ospravedlnená skutkami, keď prijímala vyzvedačov a posielala ich inou cestou? Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov."
()

„Bez viery nie je možné byť spasený, pretože všetko, ľudské aj duchovné, je založené na viere. Ale viera nedosahuje dokonalosti inak, než naplnením všetkého, čo Kristus naznačil. , ako aj skutky bez viery. Pravá viera sa prejavuje v skutkoch."
Reverend

„Obraz uctievania Boha spočíva v týchto dvoch veciach: v presnom poznaní dogiem zbožnosti (1) a v dobrých skutkoch (2). Dogmy bez dobrých skutkov nie sú Bohu priaznivé a On neprijíma dobré skutky, ak nie sú založené na dogmách zbožnosti.“
svätý

„Viera v evanjelium musí byť živá, treba veriť rozumom a srdcom, vyznávať vieru perami, prejavovať ju, dokazovať ju životom. Stálosť v pravoslávnom vyznaní dogiem viery je živená a zachovaná skutkami viery a bezúhonnosťou svedomia... Môj Spasiteľ. Zasaď do mňa živú vieru overenú skutkami... aby som sa stal schopným vzkriesenia vo svojom duchu.“
svätý

Že skutočne veríme v Boha... nech sa to prejaví na základe našich skutkov a dodržiavania Božích prikázaní.
svätý

5. Obsah dogmatickej viery

Viera spočíva v prijatí právd Božieho zjavenia obsiahnutých vo Svätom písme a svätej tradícii, formulovaných v dogmatickom učení Cirkvi. Tieto pravdy sú nadzmyslové, nehmotné, neviditeľné, nehmotné, tajomné. Prevyšujú viditeľný hmotný svet, prevyšujú ľudské zmysly a rozum, a preto vyžadujú vieru.

Vierou človek získava poznanie o Bohu, ale bez viery Ho nie je možné poznať... Lebo aká úvaha nás presvedčí napríklad o Zmŕtvychvstaní?... Akým uvažovaním môže narodenie Boha Slovo byť pochopený?
svätý

6. Čo posilňuje vieru?

Počúvajte Božie slovo, kázne a učenia, čítajte [diela] svätých otcov a staršie knihy, hľadajte a pýtajte sa, rozprávajte sa a komunikujte s veriacimi bohatými na vieru; modliť sa, volať k Bohu o vieru, žiť vierou, častejšie sa spovedať a mať účasť na svätých tajomstvách.
St.

Je možné byť skutočným veriacim bez znalosti základov doktríny?

Žiaľ, dnes je aj medzi farníkmi značný počet takých, ktorých osobný náboženský postoj k štúdiu dogiem je nielen neutrálny, ale dokonca negatívny.

Prečo sa zaťažovať zbytočnými znalosťami? - sú prekvapení; koniec koncov, hlavnou vecou je navštíviť Boží chrám, zúčastniť sa na bohoslužbách, poslúchať kňaza a snažiť sa nehrešiť. Medzitým tento uhol pohľadu nielenže nie je vítaný Cirkvou, ale je v rozpore aj so samotným konceptom viery.

A to je pochopiteľné. Už samotný vstup človeka do Krista znamená určité poznanie podmienok, úloh a cieľov života.

Napríklad bez poznania, prečo a za akým účelom treba vykonávať poslušnosť, je vedomá, dobrovoľná služba Bohu, pokorné, obetavé sebadarovanie nemysliteľné. Ale presne toto od nás očakáva Hlava Cirkvi, Pán ().

Bez podrobnej znalosti toho, v čo presne má človek veriť, aby bol spasený, zdedil, nemôže byť viera osou ľudského života, predmetom presvedčenia rozumu; nemôže postúpiť na úroveň vysokého kresťanstva.

„Viera“, ktorá nie je podporovaná poznaním, vedie k bludom, vzniku a rozvoju falošných predstáv o Bohu a vytváraniu imaginárneho idolu v mysli. Modlárstvo slúži ako prekážka na ceste do Božieho kráľovstva.

Viera založená na jednoduchom uznaní faktu existencie Boha a Jeho prozreteľnosti, na slepom a nevýslovnom vyznaní Krista ako Božieho Syna je podobná démonickej. Veď aj démoni kričali a kričali na Krista: „Čo máš s nami, Ježišu, Syn Boží? Prišiel si sem predčasne, aby si nás potrápil“ (); veď aj démoni veria a trasú sa ()

Je viera možná mimo Cirkvi?

Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné jasne pochopiť, aká forma viery (aký presný sémantický význam tohto pojmu) sa myslí.

Viera v jediného Boha sa u ľudí prejavovala už pred stvorením. Adam, Abrahám a Izrael mali takúto vieru.

Istá viera v Jediný princíp, prejavujúca sa na úrovni rozumu, bola charakteristická pre množstvo predkresťanských filozofov. Dokonca aj predstavitelia pohanského sveta vlastnili určité základy viery v Neznámeho Boha ().

Jednotliví starozákonní spravodliví ľudia (a napríklad počas uzatvárania Sinajskej zmluvy - všetci) sa stali účastníkmi. To všetko prispelo k formovaniu a upevňovaniu viery ľudí v Pravého a Jediného Boha.

Cez starozákonnú vieru však človek nebol oslobodený z otroctva a nedostal sa do Najvyšších nebeských príbytkov. To bolo možné až s príchodom Božieho Syna, uzavretím medzi Bohom a človekom a vytvorením Cirkvi.

Spoločenstvo s vierou v Krista sa uskutočňuje asimiláciou evanjeliového učenia, spoločenstvom s pravou Cirkvou a zachovávaním prikázaní.

Pravá cirkev je ekumenická pravoslávna cirkev. Veď len ona je stĺpom a potvrdením pravdy (), len jej je zverená plnosť spásy, len v nej sa pozoruje pravá viera, tá, ktorú mal Pán na mysli, keď o sebe povedal, že „on kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený“ ( ).

Keďže byť veriacim v najvznešenejšom zmysle slova znamená nielen veriť v existenciu Boha a všetko, čo tvorí predmet kresťanskej náuky, ale aj žiť plnohodnotný kresťanský život, chápeme, že viera je dosiahnuteľná len v rámci všeobecného cirkevného života (v zmysle účasti na chrámových bohoslužbách, sviatostiach atď.), v rámci života v Kristovi.

Sám Pán, keď hovoril o potrebe takéhoto postoja k viere, tvrdil: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ ().

„Viera“ je pojem veľmi blízky pojmu „vernosť, oddanosť“. Ukazuje sa, že viera nie je pasívna dôvera vo vonkajšiu autoritu, ale dynamická sila, ktorá človeka pretvára, kladie pred neho životný cieľ a dáva príležitosť tento cieľ dosiahnuť.

„Nemýľte si sýtosť so šťastím. Pravdou je, že na tejto zemi nemáme nič trvalé. Všetko prechádza v okamihu a nič nám nepatrí, všetko je požičané. Požičajte si zdravie, silu a krásu . »
svätý

„Sú tu len veriaci a neveriaci. Sú tam všetci veriaci."
M. Cvetajevová

„Viera nie je len očakávanie; toto je už samotná realita."
Ep.

„Kresťanská viera má dve stránky: vieru v Boha a vieru v Boha. Existuje dogmatická viera – priklonenie sa k určitým náboženským vyhláseniam a určitým náboženským praktikám a existuje osobná viera – priklonenie sa ku konkrétnej osobe, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Osobná dôvera v Krista, pokánie a viera nemôžu existovať bez dogiem. Tu sú dogmy bez nádeje, pokánia a viery – koľko len chcete.“
Sergej Chudiev

“Človek nikdy nie je cudzia viera... Boh je zakódovaný v duši každého: v pocite Večnosti, v pocite Najvyššieho Princípu. A preto, aby ste prišli k viere, potrebujete prísť k sebe. Žijeme akoby ďaleko od seba. Ponáhľame sa do práce, tápame v domácich prácach. Ale my si na seba vôbec nepamätáme. Často mi pripomínajú slová majstra Eckharta: „V tichosti Boh hovorí svoje slovo. Ticho! Kde je naše ticho? Všetko tu neustále rachotí. Ale aby sme dospeli k nejakým duchovným hodnotám, je potrebné vytvárať ostrovy ticha, ostrovy duchovnej koncentrácie. Zastavte sa na minútu. Celý čas bežíme, ako keby sme mali pred sebou veľmi dlhú vzdialenosť. A naša vzdialenosť je krátka. Prebehnúť to nič nestojí. Aby sme teda spoznali, prehĺbili a uvedomili si vieru, ktorá v nás žije, musíme sa vrátiť k sebe...“
veľkňazAlexander Men

Viera je dôvera vo veci neviditeľné. Toto slovo používame vo vzťahu k Bohu a duchovným veciam; ale týka sa to aj mnohých vecí v bežnom živote. Hovoríme o láske, hovoríme o kráse. Keď hovoríme, že milujeme človeka, hovoríme tým, že nepochopiteľným, nevysloviteľným spôsobom sme v ňom videli niečo, čo iní nevideli. A keď my, ohromení radosťou, zvoláme: „Aké je to úžasné!“, hovoríme o niečom, čo nás zasiahlo, ale čo nemôžeme jednoducho interpretovať. Môžeme len povedať: poďte a uvidíte, ako povedali apoštoli svojim priateľom: poďte, pozrite sa na Krista a budete vedieť, čo som v Ňom videl ().
A tak naša viera vo veci neviditeľné je na jednej strane našou osobnou vierou, teda tým, čo sme sami spoznali, ako sme sa raz, aspoň raz v živote dotkli lemu Kristovho rúcha () - a cítil Ho Božskú moc, aspoň raz sa mu pozrel do očí - a videl Jeho nekonečné milosrdenstvo, súcit, lásku. To sa môže stať priamo, tajomne, cez stretnutie živej duše so Živým Bohom, ale deje sa to aj cez iných ľudí. Môj duchovný otec mi raz povedal: nikto sa nemôže zriecť zeme a obrátiť celý svoj pohľad k nebu, pokiaľ neuvidí žiaru večného života v očiach aspoň jedného človeka, v tvári aspoň jedného človeka... V tomto pozor, všetci sme zodpovední jeden za druhého, každý je zodpovedný za vieru, ktorú máme alebo po ktorej túžime a ktorá nám môže byť daná nielen zázrakom priameho stretnutia tvárou v tvár Bohu, ale aj skrze sprostredkovanie človeka.
Viera teda pozostáva z mnohých prvkov. Na jednej strane je to naša osobná skúsenosť: tu som videl v týchto očiach, na tejto tvári žiaru večnosti, cez túto tvár prežiaril Boh... Ale stáva sa: nejako tuším, že tu niečo je – ale môžem nechytaj to! Chytám len kúsok. A potom môžem obrátiť svoj pohľad, sluch, komunikáciu mojej duše na iných ľudí, ktorí tiež niečo poznali – a to úbohé, možno, ale vzácne sväté poznanie viery, ktoré mi bolo dané, sa rozširuje o skúsenosť, vieru, teda dôvera, znalosť iných ľudí. A potom sa moja viera stáva širšou a širšou, hlbšou a hlbšou, a potom môžem hlásať pravdy, ktoré vlastním nie osobne, ale spoločne, spolu s inými ľuďmi. Takto hlásame Krédo, ktoré nám bolo dané od pradávna skúsenosťou iných ľudí, ale ktoré sa postupne učíme účasťou na tejto skúsenosti.
A napokon je tu ešte iná viera, o ktorej hovorí Jánovo evanjelium: nikto nevidel Boha okrem Jeho Jednorodeného Syna, ktorý prišiel na svet spasiť svet (). Existujú pravdy viery, ktoré prijímame od Krista, pretože On pozná všetky hĺbky Božského a všetky hĺbky človeka a môže nás uviesť do ľudskej aj Božskej hĺbky.
metropolitná

Pojem viery v patristickom písaní

Okruh cirkevných autorov, ktorí tejto problematike venovali priestor vo svojich spisoch, je dosť viditeľný. Po prvé, sú to tí starí spisovatelia, ktorí tvorili veľké texty apologetického obsahu, ako napríklad († okolo 215), Blahoslavení († okolo 460); po druhé, ide o cirkevných katechétov – svätca († 386); napokon ide o systematizátorov cirkevného poznania, ako je anonymný autor „Učenia svätých Otcov o vtelení Božieho Slova“ (Doctrina Patrum), približne zo 6. – 7. storočia, ctihodný (r. asi 700) a ctihodný (r. pred 787 G.).
Hlavnými podpornými textami Svätého písma pre svätých otcov sú dve pasáže z apoštola Pavla. List Hebrejom uvádza klasickú definíciu viery: Viera je realizácia vecí, v ktoré dúfame, a dôvera vo veci neviditeľné... A bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú(). V tomto chápaní viera odhaľuje pre človeka nesamozrejmé, ale neoceniteľné dno, ktoré je neprístupné priamemu zmyslovému vnímaniu a každodennej spoľahlivosti; predmetom viery je niečo zrozumiteľné, overiteľné iba v mystickom zážitku spoločenstva s Bohom. Druhá pasáž z apoštola Pavla neslúži ako definícia. Ide skôr o opis nevyhnutných podmienok pre vznik viery, ktorými je samotné Písmo, inak povedané Božie zjavenie, a poučenie v ňom, teda tradícia vštepená do cirkevného spoločenstva: ...lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Ale ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? Ako môže niekto veriť v Toho, o ktorom nikto nepočul? Ako počuť bez kazateľa? Viera teda prichádza z počutia a počutie zo slova Božieho().
Po prvý raz teoretickej úvahe podrobil pojem viera , ktorý na jednej strane vyvrátil obvinenia gréckych filozofov, že viera je nerozumný názor založený na predsudkoch, na druhej strane sa postavil proti názoru gnostikov, ktorí prenechali vieru obyčajným členom Cirkvi, postavili ju proti zmyslu gnóza, chápané ako akési ezoterické poznanie, prístupné len zasväteným a uzavreté pre profánnych. Po tretie, postavil sa proti presvedčeniu tých obyčajných ľudí, ktorí verili, že samotná viera bez poznania a gnózy úplne stačí.
„Viera,“ píše Klement v Stromate, „je slobodným očakávaním a zbožným súhlasom... Iní definujú vieru ako akt duševného predpokladu implicitného, ​​ako dôkaz, ktorý nám odhaľuje existenciu veci, hoci neznámej, ale zrejmé. Viera je teda aktom slobodnej voľby, pretože je to určitá túžba a rozumná túžba. Ale keďže každý čin začína racionálnou voľbou, ukazuje sa, že viera je základom každej racionálnej voľby... Kto teda verí Písmu a má správny úsudok, počuje v ňom hlas samotného Boha, nespochybniteľné svedectvo. Takáto viera už nepotrebuje dôkazy. Blahoslavený Preto ktorí nevideli, ale uverili.
S pokusom o úplnú a systematickú teologickú prezentáciu pojmu viery sa stretávame u svätca zo štvrtého storočia v jeho piatom „katechetickom učení“. Toto píše: „Slovo viera jeden podľa názvu ... sa delí na dva rody. Prvý typ zahŕňa učenie viery, keď duša s niečím súhlasí. A je to užitočné pre dušu... Iný druh viery je ten, ktorý je darovaný milosťou od Krista. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; k inej viere tým istým Duchom; dary uzdravovania druhým tým istým Duchom(). Takže táto viera, daná z milosti Duchom Svätým, nielen učí, ale aj koná nad ľudské sily. Pre každého, kto má túto vieru: povie tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam“ a pohne sa()... Majte teda zo svojej strany vieru v Neho, aby ste od Neho mohli prijať vieru, ktorá pôsobí nad ľudské sily.
Reverend v „Presnom výklade pravoslávnej viery“ v kapitole špeciálne venovanej odhaleniu významu slova viera, zhŕňa predchádzajúcu tradíciu: „Viera je medzitým dvojaká: existuje viera z počutia(). Lebo počúvaním Božích Písiem veríme učeniu Ducha. Táto viera nadobúda dokonalosť vo všetkom, čo Kristus stanovil: vierou v skutkoch, zbožným životom a plnením prikázaní nášho Obnoviteľa. Lebo kto neverí v súlade s tradíciou Katolíckej cirkvi alebo kto má hanebné skutky s diablom, je neverný. Existuje viera znova, realizácia očakávaného a istota toho, čo sa nevidí() alebo nepochybná a nerozumná nádej na to, čo nám Boh zasľúbil, a na úspech našich prosieb. Preto prvý viera sa týka nášho zámeru a druhý sa týka darov Ducha.
Svätý Ján, podobne ako svätý Cyril, jasne rozlišuje medzi tým, čo je v našej moci, a tým, čo je Božím darom. Existujú teda tri hlavné významy slova, tri prevládajúce obrazy - dogmatický (viera cirkvi), psychologický (súhlas s vierou cirkvi) a charizmatický (dar Ducha Svätého); Toto sú tri entity za naznačenými obrazmi – cirkev, človek, Boh. Od Svätých Otcov Véra je primárne vnímané ako niečo vonkajšie voči človeku, čo sa stáva „vnútorným“ prostredníctvom súhlasu duše v akte osobnej viery.

Viera, definovaná z hľadiska poznania Boha, je predovšetkým dôvera ľudskej mysle v Božiu pravdu, bez skúmania o nej, na základe svedectva Svätého písma, svätej tradície a tých zázračných znamení. ktoré vždy sprevádzajú pravú vieru. Preto veríme, že svet bol stvorený Bohom za šesť dní a je zachovávaný Slovom Božím (2. Pet. 3:7); veríme, že Pán opäť príde na zem súdiť živých i mŕtvych; Veríme, že príde odmena až za hrob a večný život. Vierou ďalej rozumieme úprimnú dôveru človeka v určitú náboženskú pravdu bez toho, aby ju ešte jasne pochopil rozumom; napríklad bez toho, aby sme pochopili dogmu o Najsvätejšej Trojici, sme vnútorne presvedčení, že Boh je skutočne trojitý v Osobách, že Kristus je skutočne Boží Syn, ktorý zostúpil pre našu spásu, a Duch Svätý je zdrojom nášho posvätenia a prijatia Bohu.

Ale všetky takéto presvedčenia ešte nemožno nazvať dokonalou vierou. Viera na najvyššom stupni svojho vývoja je vízia - vízia v duchu Boha a jeho svätých, rozjímanie o tajomstvách nebeského sveta, dotýkanie sa ich duchovným citom. Apoštol Pavol hovorí o takejto dokonalej viere v Liste Hebrejom: „viera,“ definuje, „je presvedčenie o veciach neviditeľných“ (Žid. 11:1). „Zjavenie“ - od slova „vzhľad“, t.j. v prítomnosti pravej viery sa duchovný predmet jasne objavuje pred naším duchom, dostáva zjav, stáva sa hmatateľným a viditeľným prostredníctvom živého kontaktu nášho ducha s ním.

V dôsledku toho dokonalá viera znamená vidieť duchovný svet očami srdca a cítiť ho duchovným zmyslom. Na podporu svojho učenia apoštol Pavol ďalej uvádza mená tých veľkých spravodlivých mužov Starého zákona, ktorí mali podobnú vieru. Takí boli svätí patriarchovia, králi a proroci, „ktorí vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča, boli posilnení slabosťou, boli silní v vojna, odohnala vojská cudzincov; manželky prijali svojich mŕtvych vzkriesených...celý svet ich nebol hodný“ (Žid. 11:33-35, 38).

Viera v Boha

Učenie o Bohu vo vyznaní viery začína slovom: „Verím“. Boh je prvým objektom kresťanskej viery. Naše kresťanské uznanie existencie Boha sa teda nezakladá na racionálnych princípoch, nie na dôkazoch získaných z rozumu alebo získaných zo skúsenosti našich vonkajších zmyslov, ale na vnútornom, vyššom presvedčení, ktoré má morálny základ.

Veriť v Boha znamená v kresťanskom chápaní Boha nielen rozpoznať mysľou, ale aj srdcom sa o Neho usilovať.

„Veríme“ v to, čo je neprístupné vonkajším skúsenostiam, vedeckému výskumu a vnímaniu našimi vonkajšími zmyslami. V slovanskom a ruskom jazyku je pojem „verím“ hlbší ako význam ruského „verím“, čo často znamená jednoduché prijatie bez overenia svedectva inej osoby, skúsenosti niekoho iného. Svätý Gregor Teológ rozlišuje aj v gréčtine: náboženská viera – „Verím v kom, v čom“; a jednoduchá osobná viera – „Verím komu, čomu“. Píše: „To neznamená to isté: „veriť v niečo“ a „veriť v niečo“. Veríme v Božské, ale veríme vo vzťahu ku každej veci“ (Diela sv. Gregora Teológa. Časť 3, s. 88, „O Duchu Svätom“).

Kresťanská viera je tajomný fenomén v oblasti ľudskej duše. Je širšia, než sa myslelo silnejší, efektívnejšie ako to. Je to zložitejšie ako jednotlivec pocity, obsahuje pocity lásky, strachu, úcty, úcty, pokory. Tiež nemôže byť menovaná silná vôľaúkaz, lebo hoci to hory prenáša, veriaci sa zrieka svojej vôle a úplne sa odovzdáva do vôle Božej: „Buď vôľa tvoja so mnou hriešnikom.

Samozrejme, kresťanstvo je spojené aj s duševným poznaním, poskytuje svetonázor. Ale keby zostalo len svetonázorom, jeho hybná sila by zanikla; bez viery by to nebolo živé spojenie medzi nebom a zemou. Kresťanská viera je niečo oveľa viac ako „presvedčený predpoklad“ nazývaný viera, ktorý sa zvyčajne vyskytuje v živote.

Kristus bol stvorený na viere, ako na skale, ktorá sa pod ňou neotrasie. Vierou svätí premohli kráľovstvá, konali spravodlivosť, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča a boli posilnení v slabosti (Žid. 11:33-38). Kresťania inšpirovaní vierou s radosťou išli k mučeniu a smrti. Viera je kameň, ale nehmotný kameň, bez váhy a tiaže; ťahaním nahor, nie nadol.

“Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody"- povedal Pán (Ján 7:38) a kázanie apoštolov, kázanie v sile slova, v sile Ducha, v sile znamení a zázrakov, bolo živým svedectvom o pravde slová Pána.

“Ak máš vieru a nepochybuješ... ak povieš tomuto vrchu: Vstaň a hoď sa do mora, bude“ (Mat. 21:21). Dejiny Kristovej cirkvi sú plné zázrakov svätých všetkých storočí, no zázraky nevytvára viera vo všeobecnosti, ale kresťanská viera. Viera je účinná nie silou predstavivosti alebo autohypnózy, ale tým, že sa spája so zdrojom všetkého života a sily – s Bohom. Ona je nádoba, ktorou sa naberá voda; ale musíte byť blízko tejto vody a spustiť do nej nádobu: táto voda je milosť Božia. „Viera je kľúčom k pokladnici Božej,“ píše o. Jána z Kronštadtu („Môj život v Kristovi“, zv. 1, s. 242).

Preto je ťažké definovať, čo je viera. Keď apoštol hovorí: „ Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme.“ (Žid. 11:1), potom, bez toho, aby sa tu dotkla povahy viery, naznačuje len to, na čo upriamuje svoj pohľad: - na očakávané, na nevidené, totiž že viera je prienikom duše do budúcnosť ( realizácia očakávaného) alebo do neviditeľného ( dôvera v neviditeľné). To dokazuje tajomnú povahu kresťanskej viery.

Viera a poznanie v náboženstve a vede

Význam viery v náboženstve je taký veľký, že samotné náboženstvo sa často nazýva jednoducho viera. To je pravda, ale nie viac ako vo vzťahu k akejkoľvek inej oblasti poznania.

Cesta k poznaniu sa pre človeka vždy otvára s vierou rodičom, učiteľom, knihám atď. A až následná osobná skúsenosť posilňuje (alebo naopak oslabuje) vieru v správnosť predtým prijatých informácií, premieňajúc vieru na poznanie. Viera a poznanie sa tak stávajú jedným. Takto človek rastie vo vede, umení, ekonomike, politike...

Viera je pre človeka rovnako potrebná v náboženstve. Je vyjadrením duchovných túžob človeka, jeho hľadania a často začína dôverou v tých, ktorí v tom už majú príslušné skúsenosti a znalosti. Až postupne získavaním vlastnej náboženskej skúsenosti získava človek spolu s vierou isté poznanie, ktoré sa zväčšuje správnym duchovným a morálnym životom, keď sa srdce očisťuje od vášní. Ako povedal jeden z veľkých svätcov: „Božia pravdu vidí v sile života“.

Kresťan na tejto ceste môže dosiahnuť také poznanie Boha (a bytosti stvoreného sveta), keď sa jeho viera rozplynie s poznaním a stane sa „jedným duchom s Pánom“ (1. Kor. 6:17).

Tak ako vo všetkých prírodných vedách viera predchádza poznanie a skúsenosť vieru potvrdzuje, tak aj v náboženstve viera, založená na hlboko intuitívnom cítení Boha, získava svoju silu len v priamom osobnom prežívaní Jeho poznania. A iba viera v neexistenciu Boha vo všetkých jeho ideologických variantoch zostáva nielen neospravedlnená v skúsenosti, ale aj v očividnom rozpore s veľkou náboženskou skúsenosťou všetkých čias a národov.

Povery

Poverčivosť, teda márna viera, ktorá neprináša pravý úžitok duši človeka, je druh duchovnej choroby, bez akéhokoľvek preháňania ju možno prirovnať k drogovej závislosti a tvorí sa tam, kde sa pravé poznanie o viere a duchovnom živote stáva ochudobnený. Viera bez poznania sa veľmi rýchlo mení na poverčivosť, teda veľmi zvláštnu zmes rôznych pohľadov, kde je miesto pre démonov a dokonca aj pre Pána, ale chýbajú pojmy pokánia, boja proti hriechu, či zmeny životného štýlu. .
Poverčivý človek verí, že jeho osobné blaho závisí od toho, ako úspešne sa dokáže brániť pred zlými silami. Zároveň sú mu úplne cudzie pojmy Božia láska, Božia vôľa a Božia prozreteľnosť. Taký človek nevie a nechce vedieť, že smútky a utrpenie dopustené Bohom sú prejavom Božej lásky k nám – výchovným prostriedkom, vďaka ktorému si človek dokáže uvedomiť svoju slabosť, pocíti potrebu Božej pomoci. čiňte pokánie a zmeňte svoj život. A nezáleží na tom, ako nás tieto smútky navštívia: cez chorobu alebo stratu blízkych, alebo v dôsledku nehody alebo ohovárania čarodejníkov.

Tí, ktorí sa pridŕžajú povery, ťažko hrešia proti prvému Božiemu prikázaniu. Povera, alebo márna viera, viera založená na ničom, nehodná pravých kresťanov.
Svätí otcovia a učitelia Cirkvi často varovali pred predsudkami a poverami, ktoré niekedy klamali starých kresťanov. Ich varovania možno rozdeliť do troch typov:
1) varovania pred takzvanými znameniami, keď znamenia o šťastných okolnostiach v našom živote pochádzajú z najdôležitejších prípadov;
2) varovanie pred veštením alebo veštením alebo silnou túžbou, akýmikoľvek prostriedkami, dokonca aj temnými prostriedkami, zistiť, aký bude náš ďalší život, či tieto alebo iné naše podniky budú úspešné alebo neúspešné; a nakoniec
3) varovanie pred túžbou získať sily, ktoré liečia choroby alebo chránia pred rôznymi problémami a nebezpečenstvami; od používania predmetov, ktoré neobsahujú nič medicínske a pre svoje vlastnosti nemôžu mať žiadny vplyv na našu pohodu a šťastie.

Zdroj kresťanskej viery

Zdrojom viery je zjavenie. Slovo zjavenie v užšom zmysle znamená „prejav skrytých tajomstiev“ alebo nadprirodzené oznamovanie ľudí Bohom akýchkoľvek nových a pre nich neznámych právd.

Na rozdiel od nadprirodzeného zjavenia sa neustále odhaľovanie činov všetkej dobrej Božej prozreteľnosti, zjavené prostredníctvom prírodných síl a prírodných zákonov ustanovených Stvoriteľom, nazýva prirodzené zjavenie. Tento posledný typ zjavenia je vo Svätom písme označený všeobecnejším názvom: fenomén, na rozdiel od špecializovanejšieho slova - zjavenie, ktoré v prvom rade znamená odhalenie nejakého tajomstva alebo pravdy, ktoré presahuje silu prirodzenej ľudskej mysle. Kedy. ap. Pavol hovorí o zjavení Boha pohanskému svetu prostredníctvom viditeľných stvorení, potom používa výraz: „Boh im ukázal“ (Rim. I:19), a keď ten istý apoštol hovorí o zjavení skrze písma prorockých tajomstiev vtelenia (Rim. XIV, 24), o odhalení tajomstva o povolaní pohanov do Kristovej cirkvi (Ef. III, 3) a všeobecne o nadprirodzených zjaveniach (porov. 1 Kor. II. : 10; 2. Kor. XII, 1, 7; Ef. 1: 17; Filip III., 15): potom sa vo všetkých týchto prípadoch zjavenie označuje slovom zjavenie. V tomto zmysle je zjavenie sv. Ján sa volá Apokalypsa.

Viera a cirkev

Vonkajšia jednota je jednota prejavujúca sa v spoločenstve sviatostí, zatiaľ čo vnútorná jednota je jednota ducha. Mnohí boli spasení (napríklad niektorí mučeníci) bez prijatia niektorej zo sviatostí Cirkvi (dokonca aj krstu), ale nikto nie je spasený bez prijatia vnútornej svätosti cirkvi, jej viery, nádeje a lásky; lebo nie skutky zachraňujú, ale viera. Viera nie je dvojaká, ale jedna – pravdivá a živá. Preto tí, ktorí hovoria, že samotná viera nezachraňuje, ale sú potrebné aj skutky, a tí, ktorí hovoria, že viera zachraňuje okrem skutkov, sú nerozumní: lebo ak niet skutkov, potom sa viera ukazuje ako mŕtva; ak je mŕtva, tak to nie je pravda, lebo v pravej viere je Kristus, pravda a život, ak nie je pravda, tak je to nepravda, t.j. vonkajšie znalosti.

Viera sa nachádza v hĺbke ľudského srdca; nezávisí od žiadnych dôkazov. Keď sa nekresťania pýtajú, čomu kresťan verí, musí dať jasnú odpoveď. O symbol viery v kresťanstvo som sa začal zaujímať po rozhovore s ateistom. Žena sa mi snažila vysvetliť svoj ateizmus z pohľadu filistínskeho názoru. Nedokázal som ju presvedčiť o nevere a každý z nás zostal pri svojom presvedčení. Potom som sa v pravoslávnej literatúre dočítal, čo je symbolom viery v kresťanstvo. Vďaka tomu som jasne pochopil podstatu kresťanstva a teraz môžem odpovedať na všetky otázky ateistov. Pozrime sa spolu na tieto základné pojmy kresťanstva.

Pri rozhovoroch s ateistami a predstaviteľmi iných náboženstiev je veľmi dôležité jasne a rozumne vysvetliť, čomu kresťania veria. Práve toto vysvetlenie dáva vyznanie viery, ktoré na Treťom ekumenickom koncile schválili otcovia cirkvi. Krédo nie je modlitba, ale vyjadruje základy kresťanského učenia. Neexistuje žiadna výzva k Presvätej Bohorodičke a svätým, ale vyhlasuje sa vyznanie viery.

Krédo obsahuje 12 základných dogiem pravoslávnej cirkvi, ktoré sa nazývajú členovia:

• prvá dogma hovorí o našom Otcovi – Bohu;
• od druhého do siedmeho sa hovorí o Bohu Synovi;
• ôsmy hovorí o Duchu Svätom, deviaty hovorí o cirkvi (zhromaždení veriacich);
• desiata hovorí o prijatí krstu;
• 11. a 12. hovorí o večnom živote a o vzkriesení z mŕtvych.

Krédo v pravoslávnej cirkvi (v modernej ruštine)

Modlitebný symbol viery v ruštine s akcentmi

Ako vidíte, ide o krátke vyznanie toho, čomu človek verí. Text možno nazvať modlitbou, ale v skutočnosti nie je žiadnou výzvou pre nikoho z duchovného sveta. Modlitba „Verím v jedného Boha“ sa často hovorí na liturgiách, keď všetci veriaci verejne hlásajú svoju vieru. To je nevyhnutná a dôležitá podmienka pre šírenie kresťanstva na zemi. Nemôžete veriť tajne a tajne, musíte svoju vieru oznámiť celému svetu.

Pre prvých kresťanov bolo veľmi ťažké deklarovať svoju vieru, pretože boli za to vystavení tvrdému prenasledovaniu. Napriek tomu sa kresťanskí mučeníci nevzdali viery v Krista ani pod hrozbou mučeníctva. V súčasnosti už nikto ľudí za ich vieru nemučí, keďže viac ako tretina svetovej populácie vyznáva vieru v Spasiteľa ľudstva.

Historický odkaz

Modlitba „Verím v jedno“ je základom, na ktorom spočíva univerzálna cirkev. Každý kresťan by mal tieto slová poznať a rozumieť im, aby sa ochránil pred pokušeniami diabla a nestratil večný život. Toto je zbraň, s ktorou môžete odolať Satanovi a jeho armáde. Modlitbu viery zostavili cirkevní otcovia v dávnych dobách, keď bolo potrebné obráteným vysvetliť duchovnú podstatu viery a pripraviť ich na prijatie sviatosti krstu.

Modlitba Verím v jedného Boha Otca zaznie na každej bohoslužbe.

V dávnych dobách to boli najmä dospelí, ktorí konvertovali na kresťanstvo, preto bol text modlitby Verím zostavený špeciálne pre nich. V predvečer krstu konvertita predniesol Krédo, čím vyjadril svoju vôľu stať sa členom univerzálnej cirkvi a zasvätiť svoj život službe Kristovi. Text Kréda sa však na rôznych miestach často nezhodoval, a tak sa cirkevní otcovia stretli na Nicejskom koncile (325 n. l.), aby schválili jednotnú podobu Kréda. O niekoľko rokov neskôr bol Symbol doplnený na Nekeo-carihradskom koncile a v roku 431 bol definitívne schválený na Treťom ekumenickom koncile v Efeze.

Odvtedy sa text modlitby nezmenil a zmeniť sa nedá. Bez ohľadu na jazyk, v ktorom sa Krédo hovorí, má rovnaký význam.

Vysvetlenie

Pozrime sa, čo znamená 12 členov kresťanského vyznania viery.

Verím v jedného Boha Otca

Slovo „veriť“ je tu zásadné. Toto je zameranie ľudského vedomia na konkrétny objekt. Viera neznamená premýšľať o téme, ale potvrdzuje a presviedča o pravde. Táto pravda je však skrytá, nemožno ju vidieť ani sa jej dotknúť – preto človek potrebuje vieru. Veria v to, čo nemožno cítiť pozemskými zmyslami. Viera však dáva vnútorné poznanie, ktoré človeka presviedča o pravde.

Viera je skryté tajomstvo, ktoré možno odhaliť len zázrakom. Vedcom sa nikdy nepodarilo nájsť kľúč k odomknutiu tajomstva viery, pretože je hlboko ukryté v ľudskom srdci a nemá žiadnu hmotnú podstatu. Toto je duchovný jav, ktorý nemožno skúmať pomocou materiálnych nástrojov poznania. Dokonca aj prácu mozgu podrobne skúmali vedci po celom svete, no v mozgu sa to veru nenašlo. Pretože viera je vyššia ako poznanie.

Viera môže prenikať do tajomstiev existencie, vstúpiť do iných dimenzií – duchovných. Toto je kľúč k duchovným svetom, kde vládnu iné zákony vesmíru. Len vierou môžeš cítiť Boha, poznať jeho pravdu a dotýkať sa neporušiteľného.

Keď sa v človeku zrodí viera, môže cítiť jediného Boha Otca. Bez viery to nie je možné.

Bez ohľadu na to, koľko ateistovi vysvetlíte zázrak stvorenia sveta, nebude počuť - v jeho srdci nie je žiadna viera. Veriaci človek má pocit, že celý svet stvoril jeden Boh. Ak naši pohanskí predkovia uctievali celý rad bohov, potom kresťanstvo tvrdí, že existuje jeden Boh. Pohania mali pocit, že svet stvoril Boh, no pripisovali to mnohým bohom. Hľadali Boha v prírode a našli veľa rôznych síl. Zostávalo len nájsť jediný zdroj týchto prírodných síl, čo urobilo kresťanstvo.

Kristovo učenie nám nedáva len Boha, ale Boha Otca. Je naplnený láskou k svetu a ľuďom a posiela len dobro. Len Otec môže milovať svoje deti, starať sa o ne a napĺňať ich radosťou. Deti môžu milovať iba Otca, ktorý dáva svoje úprimné srdce. Symbol viery zakladá dôverný vzťah príbuzných medzi Bohom a ľuďmi, ktorý je založený na vzájomnej láske a úcte. Taktiež postavenie detí ich zaväzuje k poslušnosti, čo je dôležité pochopiť.

Krédo zdôrazňuje, že Otec kresťanov je tiež Všemohúci, keďže stvoril celý vesmír. Svet, ktorý vytvoril, je plný dokonalosti, múdrosti a krásy. Svet je preniknutý vyšším zmyslom, ktorý možno pochopiť len vierou. Mnoho ľudí vidí vo svete zlo a škaredosť, pretože nerozumejú podstate stvorenia a nie sú naplnení láskou k svetu. Keď sa viera usadí v srdci človeka, naplní ho láskou a múdrosťou.

A v jedného Pána Ježiša Krista

Tento článok viery je ústredný, pretože bez Ježiša Krista niet samotného kresťanstva. Viera v Boha je vlastná mnohým svetovým náboženstvám, no nemajú jednorodeného Syna. Kresťania veria, že Kristus bol Bohočlovek. Ježiš je meno človeka a Kristus je titul Božieho pomazaného. Toto pomazanie dalo človeku božskú autoritu a obdarilo ho Duchom Svätým.

Kristus bol poslaný do sveta, aby priniesol radostnú zvesť (evanjelium) o spasení.

Aby ste pochopili, o akom spasení hovoríme, musíte dobre poznať Starý zákon. V staroveku si Boh vyvolil židovský národ, aby slúžil ako zdroj svetla pre všetky národy zeme. Toto bol bohabojný ľud. Židia však v tomto poslaní zlyhali a odpadli od Boha. Začali žiť vo vzájomnej nenávisti a sporoch, zabudli na lásku. Kristus prišiel na svet, aby ukázal ľuďom Božiu lásku a milosť, aby zachránil ľudí pred pádom a zjavil pravdu. Toto bol Mesiáš poslaný z neba na spásu všetkých ľudí na zemi.

Kresťanstvo začína prijatím tajomstva Bohočloveka.

Sám Boh sa zjavil ľuďom v tele, aby udelil spásu pred zlom a nenávisťou, smrťou a rozkladom. Táto dogma je najzákladnejšia v kresťanstve. To je pozemskému rozumu nepochopiteľné, ale práve preto je potrebná viera, ktorú rozumom nemožno pochopiť. Je možné pochybovať o sile toho, kto svojím slovom stvoril vesmír? Nebude sa môcť objaviť v tele prostredníctvom svojho jednorodeného syna? Pochybovať o tom znamená popierať Božiu moc a autoritu.

Kvôli spaseniu zostúpil z neba

Každý kresťan chápe, že je spasený vierou. Toto je viera na spásu, ktorá sa dáva zadarmo. Existujú náboženstvá, ktoré ponúkajú zlepšenie života, a kresťanstvo ponúka spásu duše pred večným trápením. Môžete si o tom prečítať v Starom zákone, kde Boh dáva ľuďom 10 prikázaní spásy. Ježiš za nás splnil všetky prikázania a teraz môže každý nájsť spásu skrze vieru v neho. To však neznamená, že teraz môžeme porušovať Božie prikázania; jednoducho nám bolo udelené spasenie od všemilujúceho Pána.

Pred čím nás Kristus zachraňuje? Od skazy smrti a pekelných múk. Moderní ľudia sa v zhone pozemského života snažia zabudnúť na seba a veria, že po ňom už nič nebude. Evanjelium však hovorí, že duša človeka je večná a je to práve ona, ktorá potrebuje spásu z večných múk. Ak je srdce človeka naklonené viere, bude počuť tieto slová a nájde spásu. Ak je človek úplne ponorený do hmotného sveta a vidí v ňom len zmysel života, zostane hluchý k slovám pravdy.

Kristus svojou smrťou a zmŕtvychvstaním ukázal svetu, že existuje večný život a že náš pozemský život nie je skutočný. Keď sa človek pozrie na obraz ukrižovaného Krista, začne premýšľať o zmysle svojho života. Z tohto dôvodu prišiel na náš svet Spasiteľ, aby si ľudia pomysleli – načo žijú? Ponúka nám večný život, ktorý pripravil Boh Otec od stvorenia sveta. Dáva nám večný život a berie na seba všetky hriechy sveta. Toto je dobrá správa (evanjelium), ktorú hlása kresťanstvo.

A stal sa telom Duchom Svätým

Toto je posvätná časť kresťanskej viery, ktorá priamo poukazuje na božský pôvod Krista. Žiadny človek nemôže zachrániť ľudí od ich hriechov, iba Bohočlovek. Ježiš mal dvojakú prirodzenosť – ľudskú a božskú. Ľudská prirodzenosť bola nevyhnutná pre inkarnáciu do hmoty, božská prirodzenosť pre naplnenie poslania spásy.

Je to však práve táto dogma, ktorá sa stáva kameňom úrazu pre prijatie kresťanstva. Ľudia neveria, že niečo také je vôbec možné. Je však pre tvorcu vesmíru niečo nemožné? Musíte o tom len premýšľať, aby ste pochopili, že pre neho nič nie je nemožné a skutočnosť, že sa narodil z panny, nie je nič fantastické. Toto nie je o nič fantastickejšia udalosť ako stvorenie vesmíru. Nie je ten, ktorý stvoril svety, schopný stvoriť zárodok s pomocou svojho Ducha?

za nás ukrižovaný

Táto dogma kresťanskej viery spôsobuje zmätok aj medzi ateistami a predstaviteľmi iných náboženstiev. Prečo je potrebná táto obeta, komu? Aby ste pochopili tragédiu situácie, musíte sa obrátiť na Starý zákon, ktorý spomína smrť za spáchanie hriechov. Presne od toho nás zachránil Ježiš, keď zomrel na kríži namiesto nás. Bola to náhradná obeta, bez ktorej nie je možné zachrániť sa pred večnou smrťou.

Ježiš trpel namiesto nás, aby nás zachránil pred odplatou za porušenie Božieho zákona. Kde sa nachádza tento zákon? Je napísaná v zákonoch prírody, od počiatku ju ustanovil tvorca sveta. Po tragickej smrti na kríži Ježiš zázračne vstáva z mŕtvych a zjavuje sa svojim učeníkom v novom tele. To naznačuje, že žiadna smrť neexistuje – je to iluzórne. Aby ste však dosiahli večnú spásu, musíte mať dušu bez hriechu. Ježišova duša bola bez hriechu a dal ju za spásu ľudstva.

Na kríži zomrel človek, ale boh vstal z mŕtvych. Toto odhaľuje božskú podstatu Ježiša, Bohočloveka.

Keď kresťania slávia sviatosť Eucharistie, sú zázračne zjednotení s Kristom. Toto nám prikázal Ježiš pri poslednej večeri pred svojou popravou. Rozlámal chlieb, dal ho učeníkom a povedal: Toto je moje telo, lámané za vás. Potom nalial víno a povedal: Toto je krv, ktorá sa za vás vyliala. Odvtedy sa pri bohoslužbách vykonáva sviatosť prijímania, pretože bez nej nie je možné zjednotiť sa s Kristom a prijať spásu.

Keď sa zjednotíme s Kristom prostredníctvom sviatosti prijímania, získavame božskú prirodzenosť. Po smrti budeme tiež vzkriesení a získame nové dokonalé telá. Pre ateistov to znie smiešne, ale moderní fyzici už dokázali dualitu kvánt. Dokázali tiež, že všetka hmota je iluzórna a podlieha ľudským myšlienkam. To znamená, že každé telo môže byť vzkriesené z neexistencie, ak si to duch želá. V súčasnosti už téma vzkriesenia neznie tak fantasticky ako v minulých storočiach. Stačí si pozrieť diela kvantových fyzikov.

Nesmrteľnosť

Ľudská myseľ odmieta pochopiť nesmrteľnosť, pretože okolo seba neustále vidí smrť. Ale táto smrť sa týka iluzórnej hmoty, z ktorej je utkaný náš svet. Ježiš svojím vzkriesením ukázal, že existuje iný svet, nad ktorým smrť iluzórnej hmoty nemá moc. Je to naozaj tak, že stvoriteľ, ktorý stvoril svety, nie je schopný vytvoriť nesmrteľné telo? Myseľ ateistov neustále obmedzuje možnosti tvorcu v rámci pozemských kritérií. Ale nie je možné pochopiť Boha pozemským rozumom, preto je potrebná viera.

A vystúpil do neba

Nemyslí sa tu hmotné nebo, ale iný svet. V evanjeliu sa nazýva najvyšší, teda najvyšší. Vyššie prostriedky nad naším svetom. Nebo - toto slovo alegoricky vyjadruje niečo vysoké a človeku v rámci pozemského sveta nedostupné. Sú to iné priestory a dimenzie, ktoré nedokážeme vnímať našimi pozemskými zmyslami. Preto potrebujeme vieru.

Spodná čiara

Ak človek dokáže primerane vnímať čistotu počatia, vtelenie Boha do ľudského tela a zmŕtvychvstanie v novom tele, správne pochopí Kresťanskú vieru. Trojjedinú podstatu Boha bude môcť realizovať, keď sa (ten jeden) prejaví v troch hypostázach – Otec, jednorodený Syn a Duch Svätý. V trojici nemôže byť modloslužba, ako tvrdia iné náboženstvá. Trojicu si možno všimnúť aj u človeka, keď si v tele formuje myšlienky pomocou svojho vedomia.