Meotianske etnikum existovalo najmenej 1200 rokov. Počas svojej existencie step vystriedali dve veľké nomádske kultúry – skýtska a sarmatská. Militarizovaný charakter meotskej kultúry bol určený neustálou vojenskou hrozbou zo strany iránsky hovoriacich nomádov. Meotianske osady postupne zaberajú významné územia na pravom brehu Kubanu, pozdĺž východného pobrežia Azovského mora, a dokonca prechádzajú cez ústie Donu západným smerom. Po mnoho storočí existovali meotské osady v otvorených stepných a lesostepných oblastiach Kuban-Donskej nížiny.

Krajina Meotian bola vojensko-politicky silným etno-teritoriálnym združením príbuzných kmeňov. V tomto ohľade nám „Meotia“ pripomína neskoršiu Čerkesi: 1) etnická a kultúrna jednota bez jediného štátu; 2) „Meotia“ sa javí ako spojenecké združenie nezávislých teritórií-hlavných predstaviteľov, z ktorých každý obsahoval subetnickú divíziu: Sindi, Torets, Doskhs, Dandarii, Fatei, Psessians, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni a ďalšie skupiny, dalo by sa predpokladať vedomí si svojej jednoty meotského etnika; 3) podobne ako Circassia je „Meotia“ centrom vojenskej a jazdeckej kultúry s vysokou úrovňou rozvoja zbraní a chovu koní; 4) podobne ako Čerkessko je „Meotia“ najľudnatejšou krajinou na severnom Kaukaze a zaberá rovnaké hranice ako Čerkessko v interianskej ére: od ústia Donu po Abcházsko (severná časť Kolchidy); 5) podobne ako Čerkesi, aj Meotians aktívne rozvíjajú susedné (a niekedy aj vzdialené) regióny, ktoré sú výhodné z geopolitického a krajinného hľadiska: východný Krym, oblasť Dolného Donu, Kabarda, oblasť stredného Dnepra, Kolchida; 6) ako v storočiach Zikhia-Circassia XIII - XVIII. v krajine Meotians sa rozvíja komerčné výrobné poľnohospodárstvo; 8) povaha vzťahu medzi Grékmi a Meotčanmi je presne taká istá ako medzi Janovcami a Čerkesmi – podobnosť je taká, že z nej dokonca vznikli rovnaké historiografické klišé.

Formovanie meotskej kultúry v povodí rieky Kuban.VIII – VII storočia BC e.

Staršia doba železná – VIII – VII storočia. BC. – na území severozápadného Kaukazu sa zhoduje s etapou formovania jedinej meotskej kultúry.

V. A. Trifonov, autor jednej z najdôkladnejších štúdií o dolmenovej kultúre západného Kaukazu, si všíma kontinuitu protomeotskej kultúry vo vzťahu k dolmenovej kultúre1.

Výskum V. R. Erlicha nám jasne demonštruje oblasť proto-meotskej kultúry v regióne Trans-Kuban: pohrebiská a osady boli zaznamenané v podhorských a horských oblastiach pozdĺž celého toku Laba, Belaya, Pshekha. , Pshisha, Psekups, Abin a pozdĺž pobrežia od polostrova Taman po Tuapse. Pozri mapu, ktorú zostavil V.R. Erlich.

Mapa hlavných pamiatok protomeotskej kultúry severozápadného Kaukazu 7.–6. BC e. I – pamiatky prímorsko-abinského miestneho variantu; II – pamiatky centrálneho variantu; III – pamiatky podhorského variantu.
1 - Novonikolajevskij II, 2 - Brjukhovetskaja, 3 - Baturinskaja, 4 - Anapa, 5 - Pervomajskij, 6 - Patrey, 7 - rieka Shum, 8 - Sukko, 9 - staroveké osídlenie Semibratneye, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso , 12 - Shirokaya Balka, 13 - Sheskharis, 14 - st. Krymskaja (Krymsk), 15. - Gelendzhik, 16. - Gelendzhi dolmens, 17. - r. Aderby, 18 - Psybe, 19-Gruzinka VII, 20 - čl. Shapsugskaya, 21 - okolie Abinska, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - čl. Ilskaya, 30 - chata. Lenina, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninochabl, 35 - poz. Tauykhabl, 36 - km Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - Nikolaevsky hrob, 41 - Ust-Labinsky mohyla, 42 - obec Kuban, 43 - Kubansky hrob, 44 - chata. Zubovsky, 45 - obec Ulyapskoe, 46 - obec Ulyap, 47 - chata. Dukmasov, 48 - koliba. Chernyshov, 49 - dedina Sereginskoye, 50 - Uashkhitu I, 51 - Guamsky Grotto, 52 - čl. Dagestanskaya, 53 - st. Tverskaya, 54 - dedina Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Poklady, 64 - Yasenovaya Polyana, 64 - Elite, 66 - čl. Besleneevskaya, 67 - dedina Kaladzhinskoye, 68 - dedina Akhmetovskoye, 69 - jazero. Maryinskoe, 70 - s. Blagodnoye, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya

Ako vidíme, oblasť protomeotskej kultúry sa presne zhoduje s oblasťou, v ktorej sa nachádzajú kultúry ako Maikop, Dolmen, ako aj už historicky dobre opísané etnokultúrne a politické združenia - Zikhia (VI - XII) a Circassia (VI - XII) sa spočiatku formovala a následne expandovala ďaleko za svoje hranice XIII - XVIII) storočia. Oblasť proto-meotskej kultúry je teda typickou oblasťou autochtónnej kultúry severozápadného Kaukazu, ktorá je plne zahrnutá do 6-tisícročného procesu etnickej histórie severozápadu. Kaukaz, a teda predovšetkým v procese etnogenézy Adyghe.

Naratívne zdroje o Maeoťanoch

Písomné zmienky o Meotianoch začínajú v 6. storočí. pred Kristom a posledné správy o Meotianoch pochádzajú zo 6. storočia. n. e.

Strabón (63 pred Kr. – 23 po Kr.) poznamenal, že Sindi boli tiež medzi Maeoťanmi a subetnické zloženie Maeoťanov predstavuje tento zoznam: „Medzi Maeóti patria samotní Sindiáni a Dandariovia, Toreati, agras a arrechovia, ako aj tarpety, obidiakeny, sittakeny, dosky a niektore ine. Patria k nim Aspurgovia, ktorí žijú v priestore 500 štadiónov medzi Phanagoriou a Gorgippiou.“2

O bojovnosti Maeoťanov: „Napokon pozdĺž celého tohto pobrežia (východné pobrežie Maeotis – poznámka S.Kh.) sú Maeoti; Hoci sa zaoberajú poľnohospodárstvom, nie sú o nič menej bojovní ako kočovníci. Strabónova poznámka, že Maeoti sa „rozdelili do niekoľkých kmeňov“ a že tí, ktorí žijú blízko Tanais, „sa vyznačujú väčšou divokosťou a tí, ktorí hraničia s Bosporom, sú civilizovanejší“.

Jeden z popredných európskych kartografov poslednej tretiny 16. storočia. Abrahám Ortelius (1527 – 1598) vytvoril niekoľko vynikajúcich rekonštrukcií etnopolitického stavu antického priestoru.

Orteliusova rekonštrukcia obsahuje všetky hlavné etnonymá spomínané v starovekých prameňoch pri opise povodia Čierneho mora: medzi Kubánom a Donom Maeotae, Sindi, Achájci, Kerketovia, Sanigovia, Epageriti, Heniochovia, Conapseni, Arikhovia, Aspurčania, Bosporčania a Ave. je zaznamenaná západná strana Maeotis, Maeotae, Iazyges a druhá Sendica.

Meotians a nomádi: povaha politických a kultúrnych vzťahov

V.R. Ehrlich si všíma veľmi dlhotrvajúcu povahu kultúrneho vplyvu Meotianov na nomádov - predovšetkým v takých odvetviach, ako je kovoobrábanie, výroba zbraní a jazdeckej munície.

Už v predskýtskych časoch protomeotské obyvateľstvo severozápadného Kaukazu „dodávalo nomádom kovové uzdy a zbrane... Elitné komplexy so severokaukazskými, vrátane protomeotských jazdcov a vozov, objavujúcich sa všade v stepi a lesostepi juhu východnej Európy... dávajú nám dôvod domnievať sa, že v tomto prípade máme do činenia s vojenskou expanziou z územia Ciscaucasia, a to aj z oblasti protomeotskej skupiny pamiatok. “4.

Známy odborník na staršiu dobu železnú K. Metzner-Nebelsik naznačuje, že za radom prestížnych meotských predmetov v strednej Európe sa skrýva neustála potreba obyvateľov tohto regiónu po koňoch, ktoré boli dodané výmenou z oblasti. meotskej kultúry5.

Ortelius Abrahám. Pont Euxine. 1590 Rekonštrukcia etnickej a politickej mapy povodia Čierneho mora na základe antických prameňov. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571 – 1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Zbierka d'Anville. Rozmer 38 × 49 cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Ako už bolo spomenuté vyššie, meotské osady zaberali v roku 1500 celý priestor Interianskej Čerkesie – od ústia Donu po Čierne more.

V.R. Ehrlich sleduje typické meotské rituálne komplexy v západných oblastiach Kolchidy (na území moderného Abcházska) v 4. storočí. BC: „Neobyčajne zaujímavý je objav meotskej svätyne v Abcházsku v meste Ochamchira, na území starovekého Guenosu. Možno ide o hmotný doklad o prieniku neznámom z písomných prameňov v druhej polovici 4. storočia. BC. obyvateľov od Transkubánu po Zakaukazsko. Východný vrch tohto sídliska, ktorého spodné vrstvy pochádzajú zo 6.–5. stor. pred Kr., v 4. storočí. prestáva existovať. Najnovšími komplexmi sú tu pohrebiská konských lebiek s uzdou kubánskeho vzhľadu... Uzdečka sprevádzajúca komplexy nachádza blízke analógie v Uľjapskom, Alžbetinom, Tenginskom a Voronežskom mohyle. A samotný rituál, ktorý pozostáva z pochovávania konských lebiek uzdou, nachádza paralely v sérii meotských svätyní zo 4. storočia. BC. – Uľjapskij, Tenginskij, Voronež, Goverdovskij... V tomto prípade je zaujímavý už samotný fakt výstavby meotskej svätyne v sídliskovej vrstve, na ktorej už vtedy zanikol život. Je možné, že sa to nezastavilo bez pomoci meotských jazdcov, ktorí sa tu objavili a vykonali obeť.“6

Meotský kmeňový zväz sa vytvoril na severozápade Kaukazu dlho pred objavením sa Skýtov v stepiach severného čiernomorského regiónu, nielenže prežil Skýtov, ale územne rástol počas celej Skýtskej éry. Potom, v takom prosperujúcom štáte, sa Meoťania stretli so sarmatskou inváziou, dokázali jej odolať v obrovskej rovinatej oblasti od Donu po Kuban a prežili aj Sarmatiu.

Pre úplne prvé skupiny Sauromatov boli už ich kontakty s maeotskými kmeňmi nanajvýš dôležité7. Východné oblasti Hornej Meotie obsadil sarmatský kmeň Siracov, ktorého archeologické stopy jasne naznačujú proces meotizácie nomádov8.

Môžeme predpokladať, že meoto-sarmatské vzťahy boli prevažne pokojné. Meoťania mohli celkom vedome zájsť až do takej miery, že umožnili nomádom usadiť sa v blízkosti svojich sídiel, ktorí sa stali akýmsi nárazníkom medzi nimi a inými sarmatskými kmeňmi, ktoré sa potulovali v regiónoch Don a Volga. Existencia takejto prispôsobivej vrstvy v podobe sirakov umožnila rýchlo reagovať na hrozbu náhlych sarmatských nájazdov. V takom prípade, samozrejme, ak k nejakému došlo. V dobe Čerkesov bola osada Nogai prvá, ktorá podnikla útoky zo vzdialených oblastí stepi. Kalmycká hrozba, ktorá sa objavila v polovici 17. storočia, podnietila Nogajcov, Krymských Tatárov a Čerkesov, aby vytvorili obrannú alianciu, ktorá trvala viac ako storočie, kým Ubashi Khan v roku 1771 nepriviedol väčšinu svojich ľudí do Číny.

V roku 49 po Kr Siracijčania dostanú od Rimanov tvrdý úder a takmer úplne zmiznú zo stepí medzi Kubánom a Donom. I.I. Marčenko zaznamenal celkovo 13 Sirakových hrobov z 1.–3. AD9.

Je pravdepodobné, že migrácia Sarmatov z oblasti Meotian mala negatívny vplyv na bezpečnostný systém usídleného obyvateľstva. Nečakané útoky veľkých más nomádov a nielen z okruhu sarmatsko-alanských kmeňov sa stali možnými. Útoky na bohatých meotských roľníkov mohli organizovať staroveké nemecké kmene Gótov, ktoré dobyli oblasť Severného Čierneho mora (konvenčne európsku Sarmatiu) a odtiaľ ohrozovali bosporské kráľovstvo a obyvateľstvo severozápadného Kaukazu.

Otázka, kto pôsobil ako hrobár meotianskej prosperity na rovine medzi Kubánom a Donom, zostáva otvorená. No predpoklad, že by to mohli byť Góti, ktorí anektovali Krym, vyplienili Panticapaeum a robili skutočný teror na bosporských lodiach nielen v povodí Čierneho mora, ale aj v Egejskom mori, vyzerá celkom reálne.

Oblasť sústredenia gótskych kmeňov pri Meotide a ich ťaženia v 3. storočí.
Z knihy: Budanova V.P. Góti v ére veľkého sťahovania národov. S. 81.

V.P. Budanova poznamenáva, že umiestnenie Gótov sa datuje do 3. storočia. v oblasti Maeotis potvrdzujú dobové rímske správy. Tak „v životopise cisára Aureliana (270 – 275) čítame, že cisár Claudius (268 – 270) poveril Aureliana vedením „celej vojny proti Maeoťanom“ (omne contra Maeotidas bellum). Je známe, že Claudius viedol vojenské operácie proti koalícii kmeňov, medzi ktoré patrili aj Góti. Meno druhého menovaného „Meotami“ znamená, že tieto kmene pochádzajú z Maeotis“11.

Výskumníci ranej gotickej histórie v oblasti Čierneho mora sú celkom jednomyseľní pri lokalizácii oblasti ich pôvodného osídlenia v regióne západného Azova. Góti sa teda nemohli ubrániť úzkemu kontaktu s Maeoťanmi a ich vzťah mohol byť nepriateľský aj spojenecký.

V priebehu storočí sa oblasť Meotian rýchlo rozvíjala a dosiahla úroveň vzniku miest. Teda na príklade len skupiny Usť-Labinsk, ktorá zahŕňala 30 osád preskúmaných v roku 1989, I.S. Kamenetsky presvedčivo ukazuje demografický rast počas celého neskorého meotského obdobia (druhá polovica 1. storočia pred Kristom – 3. storočie nášho letopočtu): „Prvá vec, ktorá vás upúta, je úžasná hustota budov na pravom brehu Kubanu. Osady idú jedna za druhou, oddelené malými intervalmi. Týka sa to nielen starých opevnení, ktoré sa v dôsledku rastu, obzvlášť intenzívneho v sledovanom období, mohli spojiť, ale aj novovznikajúcich opevnení... Niektoré dovtedy samostatné opevnenia sa v tomto období zrejme spojili a vytvorili obrovské sídliská s tzv. dve „citadely“... Všetko Pravobrežné osady zanikajú, súdiac podľa získaného materiálu, na prelome 2. a 3. storočia. AD Do tejto doby ich celková plocha dosahuje obrovské číslo 1 237 797 metrov štvorcových. m. (bez zohľadnenia zničenia, ku ktorému došlo). Ak vychádzame z hustoty zástavby opísanej vyššie pre Podazovsky osadu a ako priemernú veľkosť rodiny vezmeme päť ľudí, dostaneme počet súčasne žijúcich ľudí - asi 62 tisíc ľudí. Na ľavom brehu, v trojuholníku medzi Kubáňom a Labou, bolo územie obmedzené, čo ovplyvnilo veľkosť sídiel: ich zachovaná plocha je 181 726 m2, čo predstavuje približne 10 tisíc obyvateľov. Uvedené údaje sú minimálne, keďže nezohľadňujú nielen deštrukciu, ale ani osady na ľavom brehu Labe, ktoré mohli byť súčasťou toho istého združenia, ale zatiaľ o nich neexistujú presné údaje. “12

"Zlatý cintorín"

Kurganské nekropoly najbližšieho regiónu Kuban počas 1. storočia. BC e. – II storočia n. e. sú šľachtické pohrebiská s veľmi pôsobivým súborom hrobovej výbavy. V literatúre dostal tento súbor pamiatok krycí názov „Zlatý cintorín“. Pre všeobecnú tendenciu bádateľov podceňovať úroveň rozvoja meotskej kultúry a tendenciu interpretovať najmenšiu špecifickosť ako dôsledok nomádskeho vplyvu, sa ZK začala pripisovať Sarmatom.

V odbornej literatúre sa viackrát vyjadril názor na meotskú príslušnosť k tejto skupine pohrebísk. Tento uhol pohľadu je veľmi podrobne prezentovaný v posmrtnej monografii Mayy Pavlovny Abramovej, (1931–2003), jednej z najvýznamnejších ruských archeológov, ktorá mala skúsenosti s pochopením tohto problému asi 40 rokov (dizertačná práca na tému „Kultúra Sarmatské kmene volžsko-dneperských stepí z 2. storočia pred Kristom – 1. storočia nášho letopočtu“ bol chránený v roku 1962)13.

Od roku 1968 M.P. Abramová bola v stave diskusie s K.F. Smirnov, V.B. Vinogradov a ďalší zarytí zástancovia sarmatského pôvodu katakombového obradu na severnom Kaukaze14.

Názor Abramova je o to dôležitejší, že ho z formálneho a podstatného hľadiska sformuloval profesionálny sarmatológ, odborník, ktorý celý svoj vedecký životopis venoval rozvoju vedeckých predstáv o Sarmatoch. Abramova navyše viedla sektor sarmatskej archeológie na Archeologickom ústave Ruskej akadémie vied. Abramova však od publikácie po publikáciu jasne obhajovala svoj názor na meotskú príslušnosť k mohylám v regióne Kuban.

Začiatok štúdia mohýl Meotianskej krajiny v rokoch 1896 - 1903. dať N.I. Veselovský. Na území pravého brehu stredného Kubáňa preskúmal masu rozsiahlych pohrebísk. Mohylové polia sa začínali na západe pri obci Voronežskaja a tiahli sa v súvislom, no dosť úzkom páse proti prúdu (t. j. na východ) viac ako 70 verst až k dedine Kazanskaja. Kôpky sa nevzďaľujú od brehu smerom k stepi. Časť tejto mohylovej skupiny objavil Veselovský v Transkubanskej oblasti pri obci Nekrasovskaja (pravý breh Labe na dolnom toku), kde zaznamenal asi 10 mohýl so stopami dávnej lúpeže. Prevažná väčšina (87 zo 103 vykopaných mohýl) vo vzdialenosti od Voronežu po Kazaň obsahovala pohrebiská v katakombách. Je dôležité poznamenať, že tieto pohrebiská v katakombách mali charakter hlavných pohrebísk. Hlavnými rozumieme tie pohrebiská, pre ktoré bola mohyla postavená. Pri analýze otázky pôvodu kultúry je veľmi dôležité vziať do úvahy, či je pohreb hlavný alebo či je nepriamy (t. j. vyrobený v mohyle už existujúcej mohyly).

Toto územie mohýl sa nazývalo Veselovský „Zlatý cintorín“ (ďalej ZK): na pohrebiskách bolo objavené obrovské množstvo zlatých predmetov, ktoré svedčili o bohatstve a osobitnom postavení osôb pochovaných v katakombách.

ZK je štandardný pamätník severozápadného Kazachstanu, demonštrujúci úroveň kultúry jeho obyvateľstva, ako aj jeho vojenskú silu. V katakombách ZK boli pochovaní ťažko ozbrojení jazdci - elita maeotskej kavalérie tohto obdobia, ktorej zbrane svojimi technickými vlastnosťami výrazne prevyšovali nielen vojenské komunity zvyšku Kaukazu, ale aj rozsiahly sarmatský svet.

Druhá skupina mohýl, nachádzajúca sa v Transkubánskej oblasti, po Veselovskom, sa začala posudzovať oddelene od ZK. Historik skýtsko-sarmatskej éry M.I. Rostovtsev nazval túto skupinu „Zubovskaja“ (podľa názvu dediny Zubov na rieke Zelenčuk 2. (alebo Ters), prítoku Kubanu (nezamieňať s Veľkými a Malými Zelenčukmi v extrémnom, východnom sektore Transkubánu) , na území ktorého sa tieto pamiatky nachádzajú), pripisujúc jej 1. stor. BC. – I storočie AD Rostovtsev veril, že mohyly skupiny ZK a Zubov opustilo sarmatské obyvateľstvo.

K.F. Smirnov dal transkubánskym mohylám názov „Zubovsko-Vozdvizhenskaja skupina“ (ďalej len ZVG), keďže podobné mohyly boli zaznamenané aj pri obci Vozdvizhenskaja na dolnom Labi oproti ústiu Fars. V modernej ruskej archeologickej literatúre táto definícia získala všeobecné uznanie. Rovnako ako Rostovtsev, Smirnov klasifikoval ZK aj ZVG ako sarmatské pamiatky.

Vynikajúci výskumník meotskej kultúry N.V. Anfimov dôsledne obhajoval názor, podľa ktorého sú tieto mohyly súčasťou meotskej kultúry. I.S. Kamenetsky, tiež hlavný špecialista na meotskú archeológiu.

Pohreby ZVG sú lokalizované medzi Labou a Kubáňom a ak sa predtým verilo, že sú jednotného rozptýleného charakteru, tak pri ich objavovaní a skúmaní sa ukázalo, že majú aj charakter skupinových akumulácií v blízkosti meotianu. osady. Tvar pohrebiska je obdĺžniková jama. Vo viacerých prípadoch boli zaznamenané stopy drevených podláh a stĺpov, t.j. Hovoríme o pôvodnej meotskej (z čias protomeotskej kultúry) tradícii stavania drevených konštrukcií nad pohrebiskom. V štúdii L.K. Galanina, venovaná mohylám Kelermes, opakovane zdôrazňuje potrebu objavovania hrobových drevených konštrukcií ako zjavného znaku autochtónnej kultúry.

Stavbu stanových krytov nad hrobmi ako stabilnú meotskú tradíciu uvádza aj vynikajúci ruský archeológ B.N. Grakov. Mohyly ZVG sa vyznačujú ďalšou meotianskou črtou - budovaním rituálnych (obetných-spomienkových) miest v násype mohyly. Na týchto miestach sa nachádzajú cenné veci vo významnom množstve, vrátane špecificky meotských predmetov - kultových tyčí zapichnutých kolmo do zeme.

M.P. Abramová zdôrazňuje, že „prítomnosť drevených stropov a stĺpových konštrukcií je nepochybne miestnym znakom pamätníkov regiónu Kuban a Taman, pretože boli rozšírené v pohrebných obradoch Sindov a Meotov“. Pomníky ZVG, poznamenáva Abramová, „majú miestne korene“.

Niet pochýb o tom, že mohyly ZVG patrili vojenskej šľachte: zbrane sú zastúpené prilbami, nábojmi, kopijami, mečmi a šípmi a vynikajúco sú prezentované aj detaily konského výstroja - bity, lícnice, phalary atď. Bojovníci v týchto mohylách boli pochovaní priamo v pancieri alebo brnenie položili v blízkosti. Okrem toho boli objavené aj konské škrupiny.

Odlišnosťou od Meoťanov je absencia pochovávania koní. Prítomnosť takých je stabilným znakom meotskej príslušnosti pochovávania, pričom tento zvyk nebol pre Sarmatov typický.

To je veľmi zaujímavý rozdiel: ukazuje sa, že usídlené poľnohospodárske obyvateľstvo pochovávalo s koňmi (už od doby protomeotskej, t. j. od 8. - 7. storočia pred n. l.), a kočovníci až na veľmi vzácne výnimky nepochovali. mať taký rituál. Predchodcovia Sarmatov, Skýti, boli v tomto smere tiež ďaleko za Meotovcami.

Hojné obete koní medzi Meotianmi naznačujú rozvinutý chov koní, existenciu silného odvetvia chovu koní a veľké stáda. Kone boli strategickým zdrojom Maeoťanov a zrejme aj dôležitým zdrojom príjmov z exportu. Dar koní bol dôležitým faktorom pri nadväzovaní dobrých susedských a spojeneckých vzťahov.

Medzi množstvom cenných nálezov v hrobovej výbave ZVG je rad prestížnych predmetov, „ktoré sú typické len pre územie regiónu Kubáň: brošne-brošne, sklenené kanfary, železné tyče a trojnožky“. Každá z týchto položiek hovorí o spojení s maeotskou kultúrou.

Spomedzi niekoľkých stoviek mohýl ich ZK Veselovský vykopal 103. Z nich bolo podľa Abramovej 18 katakomb tvaru T (I. typ), keď samotná komora je umiestnená kolmo na vstupnú jamu; 69 mohýl obsahovalo katakomby typu II, keď komora aj vstupná jama sú umiestnené na rovnakej osi alebo s určitými odchýlkami.

Prevažná väčšina mohýl ZK sa nachádza na pravom brehu, ale malá skupina - asi 10 objektov - v Transkubani (pri stanici Nekrasovskaja, na pravom brehu Labe, niekoľko kilometrov od ústia). V rokoch 1977-1978 Krasnodarský archeológ A.M. Zhdanovsky preskúmal ďalších 17 mohýl v hlavnom zhluku ZK a údaje z jeho výskumu sú úplne totožné s údajmi Veselovského, no s modernými starostlivými výkopovými technikami nám poskytli množstvo cenných doplňujúcich informácií.

V katakombách I. typu (v tvare T) sa nevyskytuje rozdeľovacia potrava, čo je jeden z dôležitých rozdielov medzi ZK a sarmatskými pohrebiskami Povolžia. Ale ani v katakombách I. typu sa nenašli žiadne pohrebiská koní. Medzi charakteristické znaky patria drevené (doskové alebo zrubové) základy komôr a vzácnejšie priečky z nepálených tehál. Tieto katakomby pochádzajú z druhej polovice 1. – 2. storočia. n. e. Všetky predmety I. typu sú hlavné pohrebiská.

Podobne 68 zo 69 katakomb typu II sú primárne pohrebiská. Rovnako ako v katakombách I. typu nie sú ani stopy po mäsovej potrave. No v 5 katakombách sa vo vstupných jamách našli stopy po pohreboch koní. Boli zaznamenané 4 pohreby rakiev. Základy sú drevené, z nepálenej tehly a v jednom prípade z okrúhlej kamennej platne. Zo 17 katakomb, ktoré vykopal Ždanovský, boli v 6 mohylách (aj vo vstupných jamách) zaznamenané pohrebiská koní. Spolu s 5 hrobmi koní z Veselovského vykopávok to už vytvára pomerne veľkú postavu. Ak je podiel pohrebísk s pohrebiskom koňa vo Veselovskom 7,8%, potom v materiáloch Ždanovského je to 46,2% (6 z 13 katakomb). Abramova sa prikláňa k názoru, že Veselovského relatívne nízka postava sa vysvetľuje „úplným vyrabovaním mnohých katakomb a nedostatočným záznamom počas vykopávok N.I. Veselovský“.

Dá sa s istotou predpokladať, že meotské prízemné krypty v tvare písmena T sú základom, na ktorom sa vyvinul pohrebný rituál v krypto-katakombách v tvare písmena T pod mohylami. Katakomba ako typ pohrebnej štruktúry je krypta a tieto dva termíny sa môžu používať zameniteľne.

Dolmen je najstarší typ krypty. Spomeňme si tu na Novosvobodnajské dolmeny pod mohylami zo 4. tisícročia pred Kristom. Na západokaukazskom pobreží boli začiatkom 1. tisícročia pred Kristom vztýčené dolmeny. Kamenné schránky - druhý typ krypty - veľmi organicky nahrádzajú dolmenovú tradíciu.

Hlinená podkopová katakomba nie je ničím iným ako typom krypty, ktorú je možné v širšom zmysle použiť pre nadzemné, podzemné, kamenné doskové, hlinené alebo nepálené tehlové konštrukcie. Všetky tieto typy krýpt sú zastúpené v meotianskej pohrebnej tradícii.

Medzi Meotianmi bola tradícia stavania katakomb založená 200 alebo dokonca 300 rokov pred objavením sa sarmatských kmeňov v stepiach. M.P. Abramova poukazuje na najpravdepodobnejší zdroj výskytu katakomb ZVG a ZK - meotskú pohrebnú tradíciu. Abramova vo svojej práci z roku 1982 prijala názor N. V. Anfimovej o meotskej príslušnosti k ŽK a dôsledne ju rozvíjala vo všetkých svojich nasledujúcich štúdiách 15 .

Vo väčšine prípadov, keď sa zaoberáme štatistikou bežných sindo-maeotských hrobov, ide o obyčajné pohrebiská v jamách. Ale už v 3. stor. BC. Medzi Sindmi v Tamane sa objavujú hroby s kryptami.

V tom istom období na meotianskom pohrebisku Ust-Labinsk, ktoré sa nachádza presne na pravom brehu stredného Kubáňa - kde o 150–200 rokov neskôr vznikne ZK - „boli prípady umiestnenia neskorších hrobov pod skoršími zaznamenané; prítomnosť vertikálne stojacich vložených dosiek; uloženie konských kostier vedľa ľudských, ale oddelených od nich schodom vysokým až 0,4 m - to všetko podľa N.V. Anfimov, hovorí o prítomnosti tu nielen podobných hrobov, ale aj katakomb (krypt) (Anfimov, 1951, s. 169).

Poznámky:

1. Trifonov V.A. Čo vieme o dolmenoch západného Kaukazu a čo nás učí história ich štúdia // Dolmens. Svedkovia starovekých civilizácií. Krasnodar, 2001. s. 51 – 52.
2. Strabo. Geografia / Prel. zo starogréckeho G.A. Stratanovský. M., 1994. Kniha. XI. § 11. P. 470.
3. Presne tam. § 4. P. 469.
4. Erlikh V.R. Severozápadný Kaukaz na začiatku doby železnej. Protomeotská skupina pamiatok. M.: Nauka, 2007. S. 189.
5. Presne tam. S. 192.
6. Erlikh V.R. Svätyne nekropoly osady Tengin z 2.–4. storočia. BC. M.: Nauka, 2011. S. 91.
7. Smirnov K.F. Sauromati: raná história a kultúra Sarmatov. M., 1964. S. 127.
8. Anfimov N.V. Staroveké zlato Kubanu. Krasnodar, 1987. s. 214 – 222.
9. Marčenko I.I. Shiraki Kuban. Krasnodar, 1996. S. 90–91.
10. Jordan. O pôvode a skutkoch Getov. "Getica". Úvodný článok, preklad, komentár E.Ch. Skrzhinskaya. Petrohrad: „Aletheia“, 1997. S. 68.
11. Budanová V.P. Góti v ére veľkého sťahovania národov. M.: „Nauka“, 1990. S. 76.
12. Kamenetsky I.S. Meotians a ďalšie kmene severozápadného Kaukazu v 7. storočí pred Kristom. e. – III storočia AD // Stepi európskej časti ZSSR v skýtsko-sarmatskom čase. M.: „Nauka“, 1989. s. 244 – 245.
13. Abramová M.P. Kurganské pohrebiská na severnom Kaukaze prvých storočí našej éry // Severný Kaukaz a svet kočovníkov v ranej dobe železnej: zbierka. na pamiatku M. P. Abramovej. M.: Archeologický ústav RAS: TAUS, 2007.
14. Savenko S.N. Úlohou M.P. Abramova v štúdiu problémov ranej alanskej kultúry stredného Ciscaucasia // Severný Kaukaz a svet kočovníkov. S. 543.
15. Abramová M.P. Kurgan... S. 516.

Pokračovanie v budúcom čísle.

Kto sú Meotians, odkiaľ prišli na Don? Alebo možno neprišli vôbec, ale žili tu od začiatku? Tak či onak, ale tajomné stretnutiažil na Done od konca minulého a začiatku nášho letopočtu. Žili približne v rovnakom čase ako Sarmati. Boli to buď spojenci, alebo obchodní partneri. Ako naznačujú vedci, po porážke odbojných osád Tanais bosporským kráľom sem boli prinútení bojovní Meotians, aby podporili silu ríše.

Vlasť Meoťanov.

Podľa nedávnych štúdií Meoty ide o predstaviteľov sedavej severokaukazskej kultúry. Ich vlasťou je Adygea. Práve tu sa možno naučili spracovávať meď a zliatinový bronz a železo.Čo urobilo z tohto regiónu v staroveku centrum zlievarne kovov. Meots je súhrnný názov, ktorý sa v staroveku nazýval Azovské more - jazero Meots. V skutočnosti to boli kmene Doskh, Sind a Dandari.

O pôvode Maeoťanov je malý spor. Niektorí tvrdia, že táto kultúra pochádza z kultúry Yamnaya a je reliktom nášho regiónu. Iní hovoria o rodinných vzťahoch a kmeňoch starých hinduistov. Je možné, že dve hypotézy sú pravdivé. Počas dlhého obdobia skutočne iránsky hovoriace kmene prišli do európskej stepi a spojili sa s kultúrou a rodinnými väzbami domorodých kmeňov.

Náboženstvo a tajomstvo.

Ako mnohé iné rozvinuté staroveké kultúry, tajomné stretnutia mal rozsiahly systém bohov. Ale vo väčšine prípadov uctievali prírodné sily, zvieratá a existovali bohovia remesiel. Prinášali obete svojim bohom. Jedným z pozoruhodných príkladov meotianskeho osídlenia je pevnosť Kobyakov. Podľa legendy na ňom starovekí ľudia uctievali strašnú šelmu, nie vlka ani psa, ale krvilačné monštrum.

Ich rituály boli zložité a dôsledne podrobné. Okrem toho zámerne znetvorili, predĺžili a natiahli kosti lebky, aby zdôraznili svoju výhodu a odlišnosť od ostatných predstaviteľov ľudstva. Lebky mladých mužov boli zabalené do materiálu a po chvíli sa predĺžili.

Výrazným rituálnym znakom na pohreboch bola prítomnosť bronzovej alebo hlinenej misy pod hlavou zosnulého.

Čo si robil.

Meotské kmene viedli sedavý spôsob života. Mali vysoko rozvinuté pestovanie plodín a dobytka a rozvíjali všetky druhy remesiel. Treba tiež poznamenať, že Meotians boli vynikajúci rybári. V ruinách dávnych osád sa nachádza veľké množstvo rybích kostí, a nie malých.

Dá sa predpokladať, že Meotians, ktorí žili na území starovekého regiónu Rostov, boli nositeľmi pohanských kultov. Medzi ostatnými kmeňmi severokaukazského obyvateľstva boli nositeľmi náboženských vedomostí, mali dominantnú úlohu vo verejnom živote, najmä boli kňazmi.

Zaujímavé materiály stránky

- 105,00 kb

Úvod

1. Meotians - kto sú oni?
2. Maeotská kultúra.
3. Systém náboženských kultov a viery Maeoťanov.
4. Maeotské písanie.
5. Osady Maeoťanov.
6. Sindo-meotská éra.
7. Meotské kmene.
8. Meotians a kočovníci.

Záver.

Bibliografia.

Úvod

Na úplné odhalenie podstaty ľudskej kultúry nestačí študovať súčasný stav kultúry národov. Je potrebné urobiť exkurziu do histórie formovania ľudu. Zároveň je potrebné študovať, aký vplyv mali iné civilizácie na formovanie ich kultúry.

Pred viac ako dva a pol tisíc rokmi obývali stepi na pobreží Čierneho a Azovského mora početné a militantné národy. Kto boli, ako vyzerali, odkiaľ prišli?

Na všetky tieto a ďalšie otázky teraz môže odpovedať archeológia. Starovekí obyvatelia tejto krajiny zmizli bez stopy medzi novými nomádmi, ktorých invázie sa ako vlny valili cez severnú oblasť Čierneho mora.

Stredný a dolný tok rieky Kubáň, oblasť východného Azova, polostrov Taman a oblasť Trans-Kuban obsadili usadené poľnohospodárske kmene zjednotené spoločným názvom - Maeota.

Preto Gréci nazývali kmene, ktoré žili pozdĺž pobrežia Azovského mora, a neskôr všetky ostatné kmene úzko súvisiace s kmeňmi Azov v jazyku, náboženstve a kultúre a žijúce v rozsiahlych oblastiach Kuban, ako Meotians.

1. Meotians - kto sú oni?

V prvom tisícročí pred naším letopočtom obývali pobrežie Meotidy (Azovské more), takmer celé územie severného Kaukazu, s nížinami, ktoré k nemu priliehali zo severu, príbuzné národy. Tieto národy - Sindi, Zikhovia, Psessiovia, Dandarii, Doshi, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achájci, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei v análoch starovekého Grécka a starovekého Ríma sa súhrnne nazývajú maiotis (ďalej len Maeóti).
Meotians sú vynikajúci remeselníci, medzi nimi kováči, kamenári, hrnčiari, obuvníci, krajčíri a klenotníci. Zástupcovia každého remesla tvorili klanovú triedu. Zároveň bolo neprijateľné, aby sa niekto staral o svoje veci.

Meotovci sú domorodé obyvateľstvo severozápadného Kaukazu, ktoré patrí do kaukazskej jazykovej rodiny a je jedným zo vzdialených predkov Čerkesov. Potvrdzujeme to tak v archeologických pamiatkach, ako aj v jazykových údajoch – menách kmeňov, vlastné mená, zemepisné názvy.
Archeologické materiály sú ešte dôležitejšie. Vykopávky meotských osád na území Adygea (farmy Takhtamukayskoye, Novochepshiyevskoye, Krasny) ukázali kontinuitu vývoja meotskej kultúry až do raného stredoveku vrátane (VII-VII storočia pred Kristom).
Je pravda, že na pôvod Meoťanov existuje iný pohľad. Lingvista O. N. Trubačov sa domnieva, že Sindovia a Meotovia sú protoindiáni s nezávislým dialektom, ktorí sú zvyškami Indoárijcov na severnom Kaukaze po tom, čo väčšina z nich odišla na juhovýchod.

Meotians žili v horách a rovinách Ciscaucasia. Meotianski horolezci viedli sedavý spôsob života a zaoberali sa najmä poľnohospodárstvom. Na rovinách viedli Meoťania zvyčajne polokočovný spôsob života a zaoberali sa najmä presunom dobytka. Rybolov bol dôležitým odvetvím hospodárstva. Na rybolov sa používala sieť, záťahová sieť a háčik.

Starovekí Gréci nazývali Azovské more Meotida a v preklade to znamená „smradľavá kaluž“. Nelichotivé; ale pre porovnanie, názov rieky Abin preložený zo starovekého Adyghe znamená „stratené miesto“... (teraz vyvrátená hypotéza - A. Zh.). Posledná výprava školského archeologického krúžku do starobylého osídlenia bola korunovaná úspechom: našlo sa viac ako 200 jednotiek vykopaného materiálu (zjednodušene povedané - korálky, črepy, kosti rýb a dobytka atď.). A hoci je celková masa nálezov pomerne skromná (napríklad amfora bola veľmi slabo zachovaná a sama osebe sa nedá zreštaurovať, pokiaľ sa nepodarí zreštaurovať pomocou vzoriek z iných miest), môžu čo-to vypovedať o živote osadníkov.
Neboli medzi nimi žiadni obzvlášť bohatí ľudia: neexistoval žiadny luxusne zdobený riad, ktorý sa v tom čase považoval za ukazovateľ bohatstva a autority. Takmer všetky jedlá (s výnimkou amfory, o ktorej sa bude diskutovať neskôr) sú vyrobené lokálne a sú veľmi jednoduché. Odľahlosť osady od kultúrnych a hospodárskych centier, vrátane Taman, je zrejmá, pretože okrem iného nič nenasvedčuje ich návšteve (teda konský postroj či úlomky kolesových vozidiel). Osadníci sa živili chovom dobytka, lovom a rybolovom, o čom svedčí nález suchého koryta rieky. Aj keď ryby sa dali kúpiť aj u hosťujúcich obchodníkov. Našiel sa aj hlinený vretenový závitok - závažie, ktoré dáva vretene silu zotrvačnej rotácie; To znamená, že pradiarske remeslo im bolo známe.
Fragmenty obydlí svedčia o tom, že miestni Meotians žili v turistických chatrčiach, postavených na trstinových „chodoch“. To znamená, že aj tu došlo k záplavám.
Napriek chudobe každodenného života existovali obchodné väzby s „civilizovaným svetom“. Boli objavené dve sklenené guľôčky rôznych tvarov a farieb; jeden z nich je určite grécky (z Taman), druhý priniesli obchodníci z Egypta. No hlavným bohatstvom kmeňa (alebo aspoň hlavným bohatstvom archeologickej skupiny) je vyššie spomínaná amfora. Práve to umožnilo približne určiť rok založenia osady.
Bol vyrobený v dielni slávneho majstra Lina, ktorého značka je na črepe dobre zachovaná: meno (Λινου) a obraz viniča - taká starožitná ochranná známka. V iných blízkych oblastiach Abinska a iných regiónov sa našlo niekoľko amfor pod rovnakou „značkou“. Eponymá napísané na druhej strane každej amfory pomohli určiť dátum udalostí. Eponymá sú mená ľudí (alebo bohov), po ktorých sú pomenované napríklad roky (ako v našich prípadoch); tu sú to vládnuci richtári Astimedes a Nikasagoras I. Eponymum na amfore z tohto kameňolomu však nebolo možné prečítať – bolo veľmi zle zachované. Stačilo však meno priemyselníka Lina. Zistilo sa, že pôsobil v rokoch 200 - 170 pred Kristom. e.

1. Maeotská kultúra

Maeotská kultúra sa formovala na úsvite doby železnej a ďalej sa rozvíjala viac ako desať storočí pod vplyvom kultúr susedných národov a štátov. Vykopávky a štúdium domácich a kultúrnych predmetov nájdených v osade Novodzherelievsky (radante, ako miestni obyvatelia nazývajú toto miesto) nám hovoria o živote Meotianov. Počas histórie boli Meotians v úzkom kontakte s kočovnými iránsky hovoriacimi kmeňmi, najprv s Cimmerianmi, potom so Skýtmi a Sarmatmi. Potvrdzujú to predmety nájdené pri výskumoch pohrebísk. Mŕtvi boli pochovávaní skrčení na boku alebo natiahnutí na chrbte. Pri pochovávaní bojovníkov ukladali hroty oštepov, šípy, dýky, meče, časti konského postroja - udidlá, lícnice. Všetky tieto predmety sú vystavené v múzeu histórie a archeológie v obci Novodzherelievskaya.

Formovanie meotskej kultúry sa s najväčšou pravdepodobnosťou odohralo na území regiónu Severný Kubáň v 8. - 7. storočí pred Kristom. Meotské kmene prišli do oblasti východného Azova až v 2. storočí pred Kristom. Pozdĺž oboch brehov rieky Kirpili (Maly Rombit) Meotians založili množstvo osád, ktoré sa rozprestierali od modernej dediny Rogovskaya po mesto Primorsko-Akhtarsk.

Najstaršie sindské kmene sa zaoberali nielen chovom dobytka a lovom, ale dokonca aj starí autori poznamenávajú, že tí Sindi, ktorí žili v blízkosti morí a riek, vyvinuli rybolov. Výskum vedcov ukazuje, že tieto staroveké kmene mali akýsi kult rýb. Sinds z 3. tisícročia pred Kristom. e. sa začali venovať výrobe keramiky, o čom svedčia početné materiály z archeologických vykopávok v rôznych regiónoch severného Kaukazu – biotopoch sindo-meotských kmeňov. Okrem toho sa v Sindikovi už od pradávna vyskytovali ďalšie zručnosti – úprava kostí a rezanie kameňa.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahli predkovia Čerkesov a samotné etnikum Čerkesov v poľnohospodárstve, chove dobytka, záhradníctve. Mnohé obilniny: raž, jačmeň, pšenica atď. boli hlavnými poľnohospodárskymi plodinami, ktoré sa u nich pestovali od nepamäti. Adygovci vyšľachtili mnoho odrôd jabloní a hrušiek. Veda o záhradníctve zachovala asi desať názvov čerkeských (Adyghe) odrôd jabloní a rovnaký počet hrušiek 17 .

Sindovci veľmi skoro prešli na železo, na jeho výrobu a využitie. Železo urobilo skutočnú revolúciu v živote každého národa, vrátane predkov Čerkesov - kmeňov Sindo-Meotian. Železo sa na severnom Kaukaze pevne usadilo už od 8. storočia. BC e. Medzi národmi severného Kaukazu, ktorí začali prijímať a používať železo, boli Sindovia medzi prvými. Svedčí o tom fakt, že starovekí autori uznávali Sindov predovšetkým ako ľudí doby železnej. Nie nadarmo starí Gréci považovali Kaukaz za rodisko hutníctva a starí kaukazskí hutníci boli prví na svete. Vysokú zručnosť v spracovaní neželezných kovov bolo možné rozvíjať len na základe bohatých skúseností ich predchodcov, na vopred vytvorenej materiálno-technickej základni.

Okrem vyššie uvedených pamiatok starých Sindov nájdeme veľa zaujímavého v ich kultúre. Ide o originálne hudobné nástroje vyrobené z kostí; primitívne, ale charakteristické figúrky, rôzne riady, náčinie, zbrane a mnoho iného Starí Sindi uctievali Slnko. Pri pochovávaní vodcov v mohylách stavali veľké kruhy z kameňa. Okrem toho mali v dávnych dobách zvyk posypať zosnulého červenou farbou – okrovou. Toto je dôkaz uctievania Slnka. Jedným z významných období vo vývoji starovekej Sindice, vrátane jej kultúry, je 5. storočie. BC e., poľnohospodárstvo a chov zvierat sú v Sindike široko rozvinuté. Kultúra dosahuje vysoký stupeň rozvoja. Obchodné a ekonomické väzby s mnohými národmi vrátane Grékov sa rozširujú.

Mali rozsiahle styky s mnohými národmi, vrátane národov Gruzínska, Malej Ázie atď., a obchod bol na vysokej úrovni. Najvyšší stupeň svojho rozvoja dosiahol práve v dobe železnej.

1. Systém náboženských kultov a viery Maeoťanov
   Meotské presvedčenia sa vyznačujú zbožštením prírodných síl, prírodných javov, ktoré sa Meotčanom javia v podobe boha slnka, svetla, ohňa, boha dažďa, búrky, boha lesa, boha mora a iných bohov. Meotians prinášali obete týmto bohom, sprevádzané zložitým rituálom.
   Rozšírené boli rôzne magické rituály vykonávané staršími klanu. Rituály pozostávali z čarovania špeciálnych kúziel a prípravy magických elixírov. Starší z rodiny, najskúsenejší v magických vedomostiach, sa ponoril do tranzu, počas ktorého „videl“ udalosti minulosti, prítomnosti, budúcnosti, „hovoril“ so zosnulými príbuznými, bohmi, žiadal o pomoc či radu, čo robiť v tom alebo onom prípade
   Zloženie maeotského panteónu je veľmi zložité a ťažko komplexne zaradiť. Meotskí bohovia mohli zosobňovať prírodné aj elementárne javy - bohov neba, zeme, slnka, ohňa, vetra a abstraktné pojmy: pohostinnosť, čestnosť, vernosť tradíciám predkov, vernosť prísahe atď. Nechýbali ani bohovia patrónov pre zástupcov každého remesla.
   Kulty uctenia si zosnulých príbuzných a pohrebné obrady boli pre Meotianov veľmi dôležité. Telo uložili do jamy v skrčenej polohe. Do hrobu sa ukladali predmety, ktoré mohol zosnulý v krajine mŕtvych potrebovať. Boli tam umiestnené aj pohrebné dary od príbuzných a spoluobčanov zosnulého – riad, zbrane, oblečenie, šperky. Nad pohrebiskom bola postavená hlinená mohyla.
   Po určitú dobu, od niekoľkých týždňov až po niekoľko mesiacov, v závislosti od toho, do akej triedy zosnulý patril, sa v blízkosti hrobu vykonávali pohrebné rituály. Meotians zorganizovali kruhový sprievod okolo hrobu s rituálnymi spevmi, plačom a hlukom, ktorý odháňal zlých duchov. S cieľom vystrašiť a odohnať zlých duchov boli okolo hrobu nainštalované najrôznejšie „strašidelné“ obrazy predátorov a fantazmagorických príšer.
   Hlavným bohom Meoťanov bol boh slnka, ohňa, svetla a tepla. Meotians tieto javy navzájom identifikovali, považovali ich za zdroj života na Zemi a zbožštili ich. Rovnako ako národy kultúr Maikop, dolmen a severokaukazské telo posypali telo zosnulého červenou farbou - okrovou, ktorá symbolizovala oheň.
   Od staršej doby železnej sme sa vďaka starovekým gréckym a východným písomným prameňom dozvedeli o menách kmeňov a národností, ktoré obývali stepi severného čiernomorského regiónu a severozápadného Kaukazu. V stepnej zóne starovekí autori nazývajú Cimmerianov, potom Skýtov a ich východných susedov - Sauromatov. Domorodé obyvateľstvo oblasti Východného Azova, Kubáňskej oblasti a Transkubánskeho regiónu (Adygea) boli kmene Meotov na pobreží Čierneho mora na Kaukaze, kde boli príbuzné kmene Kerketov, Toretov, Achájcov a Zichov; . Pojem „Meotians“ je súhrnný pojem, ktorý spája množstvo menších kmeňov.
   P.U. Outlev na základe materiálov eposu Nart verí, že slovo „Meots“ v plnej forme „Meuthjokh“ znamená „more, ktoré je bahnitejšie“. Navrhovaná interpretácia názvu Azovského mora, ako píše P.U. Outlev, vrhá určité svetlo na otázku pôvodu etnického mena „Meota“ a toponymického Meuthjokh.
   Meotianov a Sindiánov prvýkrát spomínali starogrécki autori zo 6.-5. BC e. Kompletnejšie a podrobnejšie informácie o histórii, geografii a etnografii severozápadného Kaukazu sú dostupné v diele gréckeho geografa Strabóna (žijúceho na prelome nášho letopočtu). Strabón má zoznam početných maeotských kmeňov a medzi Maeotčanov zahŕňa aj Sindiánov, ako aj kmene kaukazského pobrežia. Pri opise východného pobrežia Maeotis si Strabo všíma veľa lovných miest na solenie, ako aj Malý Rombit a rybársky mys, kde pracujú samotní Maeoti. Maly Rombit možno identifikovať s riekou Kirpili, ktorá v dávnych dobách tiekla do Azovského mora.
   Okrem antických autorov nám mená miestnych kmeňov zachovali aj dedikačné nápisy zo 4. storočia. BC e. z územia Bosporského štátu. Obsahujú zoznam maeotských kmeňov, ktoré boli podriadené alebo závislé od bosporských vládcov. Sú to Sindovia, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Lokalizácia početných meotských kmeňov na modernej mape sa nezdá byť možná, s výnimkou Sindov, ktorí žili na dolnom toku rieky. Kuban (na jeho ľavom brehu), na polostrove Taman a pobreží Čierneho mora do Anapy. Štúdium archeologických nálezísk ukázalo, že meotské kmene obývali povodie rieky Kuban a jej dolný a stredný tok, od pravého aj ľavého brehu (Zakubanye) až po severné výbežky Kaukazských hôr. Na severe v stepnej zóne hraničili s nomádskymi kmeňmi Sauromatov (Sarmatov).

Počas svojej histórie Meotians opakovane vstupovali do blízkych vzťahov s kočovnými iránsky hovoriacimi kmeňmi. Najprv u Cimmerianov, potom u Skýtov a nakoniec u Sarmatov. Cimmerians boli stepní kočovníci, ktorí obývali stepné priestory severnej oblasti Čierneho mora. Všeobecne sa uznáva, že Cimmerijci žili aj v stepiach pravého brehu Kubáne. Odtiaľ sa Cimmerians presťahovali cez Zakaukazsko do západnej a Malej Ázie. Skýti vyhnali Kimmeriánov zo stepí severnej oblasti Čierneho mora a nasledovali ich do západnej Ázie. Kampane Skýtov siahajú do začiatku 7. storočia. BC. Po asi 90 rokoch pobytu v západnej Ázii sa vrátili do svojej pôvodnej vlasti. Skýti sa po návrate mohli nejaký čas zdržať v regióne Kuban. To sa odrazilo na zbraniach a prvkoch zvieracieho štýlu.

1. Písanie sindo-meotských kmeňov

Výskum špecialistov ukázal, že práve v období vojenskej demokracie vyvinuli starí Sindi svoje vlastné, aj keď prevažne primitívne písmo. Na miestach, kde žili sindo-meotské kmene, sa tak našlo viac ako 300 hlinených dlaždíc. Boli 14–16 cm dlhé a 10–12 cm široké, asi 2 cm hrubé, vyrobené zo sivej hliny, dobre vysušené, ale nevypálené. Nápisy na kachličkách sú tajomné a veľmi rôznorodé.

Staroveký Sindický expert Yu S. Krushkol poznamenáva, že je ťažké opustiť domnienku, že znaky na dlaždiciach sú zárodkom písma. Istá podobnosť týchto kachlíc s hlinou, tiež nepálenou, kachlicami asýrsko-babylonského písma potvrdzuje, že ide o pamiatky písma. 19 Značný počet týchto dlaždíc bol nájdený v blízkosti mesta Krasnodar, jednej z oblastí obývaných starými Sindmi.

Vedci na severnom Kaukaze objavili okrem krasnodarských dlaždíc ďalšiu pozoruhodnú pamiatku starovekého písma – nápis Maykop. Pochádza z 2. tisícročia pred Kristom. e. a je najstarším na území bývalého Sovietskeho zväzu. Tento nápis študoval významný špecialista na orientálne nápisy, profesor G. F. Turchaninov. Dokázal, že ide o pamätník pseudohieroglyfického biblického písania.

Podobnosť krasnodarských dlaždíc s nápisom Majkop výrečne svedčí o pôvode písma medzi sindo-meotskými kmeňmi - predkami Abcházsko-Adygov ešte v 2. tisícročí pred Kristom. e. Treba poznamenať, že vedci objavili určité podobnosti medzi nápisom Maykop a dlaždicami Krasnodar s hieroglyfickým písmom Chetitov. Bibliografia.

Otázky: Z akých zdrojov získavajú informácie o kmeňoch zo staršej doby železnej, ktoré obývali Kubán? Z akých zdrojov získavajú informácie o kmeňoch zo staršej doby železnej, ktoré obývali Kuban? Aké dôsledky mal vývoj železa na hospodársky a spoločenský život kmeňov? Aké dôsledky mal vývoj železa na hospodársky a spoločenský život kmeňov?

Otázky: Ktoré kmene a národy obývali Kubán v staršej dobe železnej? Aké kmene a národy obývali Kuban v staršej dobe železnej? Povedzte nám o živote meotských kmeňov na území Kubanu v staršej dobe železnej? Povedzte nám o živote meotských kmeňov na území Kubanu v staršej dobe železnej? Sociálny systém policajtov bol... Sociálny systém policajtov bol...

Otázky: Ukážte na mape smer skýtskych ťažení cez Zakaukazsko a západnú Áziu. Ukážte na mape smer skýtskych ťažení cez Zakaukazsko a západnú Áziu. Povedzte nám o činnosti a životnom štýle skýtskych kmeňov. Povedzte nám o činnosti a životnom štýle skýtskych kmeňov.

Otázky: Ukáž na mape miesta osídlenia pandurov a Sarmatov. Ako môžete vysvetliť toto presídlenie? Ukáž na mape miesta osídlenia pandúrov a Sarmatov. Ako môžete vysvetliť toto presídlenie? Aká je jazyková príslušnosť Mentov, Skýtov a Sarmatov? Aká je jazyková príslušnosť Mentov, Skýtov a Sarmatov? Aké sú spoločné a charakteristické znaky v životnom štýle, povolaniach, úrovni rozvoja materiálnej kultúry, sociálnej organizácii policajtov, Skýtov, Sirakov? Aké sú spoločné a charakteristické znaky v životnom štýle, povolaniach, úrovni rozvoja materiálnej kultúry, sociálnej organizácii policajtov, Skýtov, Sirakov?

Keď žijete v meste dlhé roky, získate istotu, že o ňom viete všetko. Známe budovy, ulice, továrne, obchody, kiná, námestia... Nič nové, všetko je obyčajné, „šedé“, nudné. Tie isté ulice však často skrývajú úžasné tajomstvá života ľudí dávnej minulosti. A teraz sa ponáhľate cez „labyrinty tisícročnej histórie a stretávate sa s jej najrozmanitejšími postavami. Kedysi tu primitívni ľudia zabili mŕtvolu zabitého mamuta alebo zubra a opracovali iný kamenný nástroj; Meotskí hrnčiari vytvorili kvalitnú keramiku; Turkicky hovoriaci kočovníci sa zastavili na krátky odpočinok.

To všetko vieme vďaka najdôležitejšej vede v štúdiu „pregramotnej“ histórie – archeológii. Z vecí minulosti robí súčasnosť – od zvyškov budov po kosti domácich zvierat, od nástrojov po vojenské zbrane... A archeológovia robili vykopávky nielen niekde, ale priamo v uliciach Krasnodaru.

Napríklad na mieste moderného architektonického komplexu "Aurora" (postavená v roku 1967) bola pred polstoročím mohyla vysoká asi 4 metre (topografická výška - asi 37 metrov). Vďaka svojej výhodnej polohe na zemi a svojej výške sa po presťahovaní kozákov na Kubáň používal ako pozorovacia stanica. Na vrchole hrádze bola postavená drevená veža na 4 stĺpoch, kde boli kozáci nepretržite v službe.
V roku 1965 bola mohyla preskúmaná pod vedením známeho archeológa profesora N.V. Anfimová. V dôsledku toho sa ukázalo, že bol naliaty späť v 2. tisícročí pred Kristom. (teda asi pred 3,5 tisíc rokmi). Pohrebná komora-katakomba s predmetmi pohrebného rituálu (zbrane, keramika a pod.) bola v mohyle dokonale zachovaná, pozostatky pochovaného sa však nenašli. Vedci dospeli k záveru, že ide o kenotaf (z gréckeho „prázdny hrob“ alebo inak symbolický pohreb). Rituál stavania kenotafov sa konal na pamiatku človeka, ktorý sa nevrátil domov a zomrel niekde v cudzine. Je samozrejmé, že nie každý si takúto poctu zaslúžil, pretože... Takéto archeologické pamiatky sa nenachádzajú príliš často.

Najpočetnejšie pamiatky nám ako dedičstvo zanechalo domorodé obyvateľstvo Kubáňa. V modernom Krasnodare je niekoľko pohrebísk a osád, ktoré sa datujú do tej doby. Literatúra dokonca vyzdvihuje krasnodarskú skupinu meotských pamiatok. Boli objavené úplnou náhodou, najčastejšie pri výstavbe obytných a komerčných budov. Takže v roku 1927 N.A. Zacharov vykonával práce na mieste počas výstavby KRES a v roku 1929 M.V. Pokrovsky skúma pohrebisko objavené na ulici Pochtovaya. V nasledujúcich rokoch vykopávky viedol N.V. Anfimov. Krasnodarské osady sa objavujú na archeologických mapách v mestskom parku na Dubinke; osada Pashkovskoye a jej pohrebisko; pohrebiská za garbiarňami a na území vzdelávacej farmy. Celosvetovú slávu si však získal okres Prikubansky Krasnodar, alebo skôr jeho pohrebisko, ktoré na začiatku storočia preskúmal N.I. Veselovský. Napriek tomu, že všetky mohyly boli v dávnych dobách vykradnuté, niektoré predmety, ktoré pre zbojníkov zrejme nemali žiadnu hodnotu, alebo si ich jednoducho nevšimli, dnes vzbudzujú obdiv našich súčasníkov a zdobia zbierku Štátnej Ermitáže. Toto je nádherná, úplne neporušená bronzová škrupina s hlavou Medúzy.

Na území nášho mesta sa nachádzajú aj pohrebiská zo stredoveku, ktoré dávajú predstavu o národoch žijúcich v tom čase na území Kubanu. Na paškovskom sídlisku číslo 1 sa tak študovali komplexy kmeňov kultúry Saltovo-Mayat, ktoré sa objavili v regióne Kuban v 6.-7. AD Pohrebníctvo 7.-8. storočia. AD nájdený na ulici. Kuban.

Samozrejme, nie všetky archeologické pamiatky nachádzajúce sa na území dnešného Krasnodaru sa k nám dostali. Ale to, čo dnes poznáme, nám umožňuje predstaviť si, že kedysi tu boli citadely, farebné oblečenie zahraničných obchodníkov, ktorí medzi sebou súperili, kto ponúkne svoj tovar, horeli pece v hrnčiarskych dielňach a z času na čas sa objavili smrtonosné šípy. prehnali sa impozantní nomádi. Takto sa história budúceho hlavného mesta Kubanu vyvíjala po mnoho tisícročí.

Mohyly alžbetínskej nekropoly.

Alžbetínske pohrebiská majú okolo 30 mohýl. 5 najväčších z nich vykopal N.I. Veselovského v rokoch 1912-!915 a 1917. Kopy sa zdvihli nad zem o viac ako 6 metrov.
Pohrebné obrady boli rovnaké. Na pevnine bola vykopaná hlboká, pravouhlá hrobová jama, kde bola vytvorená krypta na hlavné pochovávanie. Nad ním bol vybudovaný zrubový baldachýn, ktorý spočíval na hrubých stĺpoch. Do jamy viedla dlhá chodba (dromos), pokrytá tiež polenami a niekedy zvnútra obložená drevom. Nad tým všetkým bol vybudovaný veľký násyp. V jednej z vykopaných mohýl dosahovala hĺbka hrobovej jamy 8,5 metra, pričom dosahovala šírku 9,65 metra a dĺžku 12,80 metra.

Pre koho boli postavené také pôsobivé pohrebné stavby? Samozrejme, nie každý bežný občan meotianskeho mesta sa mohol spoľahnúť na to, že bude mať také pohodlné podmienky pre svoj život na druhom svete. Samozrejme tu boli pochovaní predstavitelia rodinnej aristokracie, kmeňoví vodcovia, ktorí odišli na druhý svet s oddanými služobníkmi a celé stáda koní. Tak napríklad v jednej hrobke ležalo pozdĺž stien 23 koní, väčšina z nich s postrojmi (uzdami) a v najväčšej kôpke ich počet dosiahol 200. Niekedy tam neboli len kostry koní, ale kone zapriahnuté do voza . V jednej z mohýl v drome vedúcej do krypty sa našli dva drevené štvorkolesové vozy, ťahané šiestimi koňmi (tri v rade), medzi nimi ležalo tiahlo, na konci pokryté železom. Korba vozov bola maľovaná - zachovali sa stopy modrej, bielej a žltej farby, prednú stenu zdobili kostené kruhy a gombíky. Kolesá boli pokryté železom. V dvoch mohylách boli pochovaní bojovníci v drahom brnení, s dlhými mečmi, umiestnení mimo krypty, ako keby strážili svojho pána v inom svete. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o bojovníkov alebo panošov vodcu. Boli tam aj pohrebiská žien s bronzovými náušnicami, korálikmi na krku a bronzovými náramkami a prsteňmi na rukách. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli slúžky, možno otroci, využívané na domáce služby, pretože boli buď mimo hrobovej jamy spolu s koňmi, alebo v hrobe spolu s hrobmi koní.

Žiaľ, všetky preskúmané mohyly boli vykradnuté v dávnych dobách, keď zrubové strechy hrobových komôr nehnili a zbojníci mohli voľne pôsobiť v podzemí. Vykrádači hrobov si však, či už v zhone, pre nedostatok svetla, alebo z iného dôvodu, nezobrali všetko so sebou. Napríklad v jednej mohyle zostala časť hrobového tovaru nedotknutá a archeológom sa dostali do rúk 2 sivé hlinené džbány miestnej výroby, 9 jednoduchých amfor so zahroteným dnom, drevená skrinka zdobená bronzovými figúrkami zvierat a stĺpmi a nádherný, úplne neporušený. Sem-tam sme narazili na zlaté našité plakety a platničky, zvyšky náhrdelníka z dutých trubičiek, prívesky v tvare amfor a zlaté korálky. A pri lúpeži jednej z mohyl sa našli 3 zlaté pruhy s obrazom starogréckej bohyne víťazstva Nike, zlatý prúžok s kučeravkami a bronzová mušľa s hlavou Medúzy. Všetky tieto nálezy sú zaradené do svetovej pokladnice kultúry a mnohé z nich sú dnes ozdobou špeciálneho skladu Štátnej Ermitáže.

Panathénajská amfora.

Takéto amfory naplnené drahým olivovým olejom dostali víťazi na panathénskych súťažiach, ktoré sa konali v Aténach na počesť patrónky mesta, bohyne Atény. Nie je dôvod predpokladať, že sa maeotský vodca zúčastnil na takýchto podujatiach, keďže sa ich mohli zúčastniť iba Gréci. S najväčšou pravdepodobnosťou bola amfora obchodným predmetom a bola zakúpená od nejakého bosporského obchodníka.

Bronzový náprsník s hlavou Medúzy.

Obraz je vyrobený v archaickom štýle. Široká tvár s hrozivo otvorenými očami, sploštený nos, výrazné ústa s vyplazeným jazykom a vycenenými zubami, vlnité vlasy ako hady, ornamentálne sa ohýbajúce a vypĺňajúce horné pole podbradníka. Takýto obraz mal vyvolať hrôzostrašný efekt a vzhľadom na vlastnosť hlavy Medúzy Gorgony s pohľadom premeniť človeka na kameň mohol slúžiť ako niečo ako talizman alebo talizman.

Meotians.

Kmene, ktoré obývali povodie stredného a dolného toku rieky Kuban a oblasť východného Azova, nazývali starí autori v staršej dobe železnej Meotians. Hovorili jazykmi patriacimi do kaukazskej jazykovej rodiny a súvisiacimi s moderným Adyghe. Dôkazy o tom nájdeme v názvoch lokalít, riek a vlastných menách, ktoré nám počas viac ako dvetisíc rokov sprostredkúvali starovekí autori. Napríklad názvy miest ako Psoa, Psekhano, r. Psat (Psatiy) obsahuje koreň „ps“ (voda) a nájdete vysvetlenie v jazyku Adyghe. Pravda, týmto jazykom sa hovorilo iba Meotians;

Základom hospodárstva týchto kmeňov bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka, rybolov a remeselná výroba. Starovekí nepohrdli obchodom. Zvlášť energicky sa to uskutočnilo s osadníkmi zo starovekého Grécka, ktorí založili mestá pozdĺž pobrežia Azovského a Čierneho mora a zjednotili sa do bosporského štátu. V 5. stor BC. na meotianskej osade pri terajšej stanici. Elizavetinskaya (Prikubansky okres Krasnodar) sa objavuje dokonca aj obchodná stanica Bospor. Usadili sa tu nielen bosporskí obchodníci, ale aj remeselníci;

S čím obchodovali v tých vzdialených časoch? Vyvážali najmä obilie, živočíšne produkty (koža, vlna), rybie konzervy, kožušiny a otrokov. Gréci za to dostávali víno a olivový olej, kadidlo, šperky, korálky, drahé zbrane, starogrécku maľovanú a čierno glazovanú keramiku atď. – jedným slovom luxusné predmety. V dôsledku takejto úzkej komunikácie s Grékmi si Meoťania požičali množstvo výdobytkov antickej kultúry, no Gréci si osvojili aj mnohé cenné veci: napríklad taktiku boja, niektoré druhy zbraní, oblečenie, ktoré bolo v miestnych podmienkach pohodlnejšie. ako tie pôvodné grécke atď. Museli sa potýkať aj s nomádmi, ktorí neboli vždy mierumilovní. A postupom času sa malé dediny predkov zmenili na opevnené osady.

Sídliská sa spravidla nachádzali na vysokých terasách riek, kanálov a ústí riek, často zaberajúcich prirodzené výbežky a mysy. Vysoké brehy, niekedy takmer kolmé, poskytovali spoľahlivú ochranu a na druhej strane boli priekopy a zemné valy. Osada sa zvyčajne skladala z vnútornej citadely, obklopenej hlbokou vnútornou priekopou a valom, a priľahlého hlavného sídelného priestoru, ktorý bol zasa chránený priekopou a valom. Tieto dediny boli malé. Za vonkajším opevnením sídlisk sa spravidla nachádzali starobylé cintoríny bežného obyvateľstva - prízemné pohrebiská, ktoré nemali žiadne viditeľné vonkajšie znaky. Kedysi tu boli kopce, ktoré sa časom vyrovnali.

Zástupcovia rodinnej aristokracie boli spravidla pochovaní v mohylách (veľké hlinené mohyly, niekedy so zložitými pohrebnými štruktúrami). Obydlia Meotianov boli väčšinou turluch, niektoré mali pivnice na skladovanie potravín. Ak boli spočiatku osady malými kmeňovými dedinami, kde žilo niekoľko desiatok až niekoľko stoviek ľudí, časom sa objavili mestá, ktorých populácia bola niekoľko tisíc ľudí. A celá táto masa ľudí musela byť kontrolovaná nejakou administratívou.

Postupne sa vyprofilovala šľachta nižších hodností, ktorá pomáhala vodcom v administratíve, bojovníkom a profesionálnym bojovníkom – koňom. Tento sociálny systém sa nazýval „vojenská demokracia“. Slobodní členovia komunity sa delili na radových členov komunity, väčšinou roľníkov a vojensko-šľachtickú časť, ktorá sa združovala okolo vodcu a tvorila vojenskú čatu. Vodca sa zároveň spoliehal na väčšinu členov komunity, keďže ešte stále nebola moc oddelená od ľudí a každý člen komunity bol ozbrojený bojovník. Bolo tam aj otroctvo. Niektorí vojnoví zajatci a zajatí obyvatelia boli premenení na otrokov a využívaní na farme ako mladší členovia rodiny, niektorí boli predaní do starovekých kolónií.

V druhej polovici 1. storočia po Kr. V regióne Kuban sa objavili nové kmene pochádzajúce zo severovýchodu - Alani. Meoťania boli nútení opustiť svoje domovy a presťahovať sa do Transkubánskeho regiónu, kde žili im príbuzné kmene. Do konca 2. stor. AD V mnohých osadách a mestách zanikol život a až do polovice 3. storočia nášho letopočtu existovali len veľké sídla s mocným obranným systémom. Od tej doby sa Kubánske stepi stali údelom kočovníkov.

Bulhari.

Turkicky hovoriace kmene, ktoré sa v prvých storočiach novej éry pohybovali na území stepí Severného Kaukazu. Boli súčasťou hunskej hordy, ktorej invázia spôsobila veľkolepé hnutie národov, právom nazývané „veľké“. húnsko-bulharský masív do 6. stor. predstavoval ľud pozostávajúci z množstva kmeňov a rozdelený do niekoľkých vojensko-politických organizácií. Navyše, napriek tomu, že hovorili rovnakým jazykom, patrili k západnej turkickej skupine, viedli rovnaký životný štýl, nosili podobné oblečenie a vzhľadovo sa od seba veľmi líšili. Na čele každého kmeňa stál vlastný vládca a na čele zväzku kmeňov stál vodca (chán).