HINDUIZMUS je tradičným náboženstvom Indie (začiatkom 21. storočia ho používalo vyše 80% populácie), veď na svete je viac ako 1 miliarda ľudí.

Hinduizmus je rozšírený v Ne-pa-le, Srí Lanke, Pa-ki-sta-ne, Af-ga-ni-sta-ne, Bang-la-desh, Malajzii, Myan-me, In-do-ne-zii , Sin-ga-pu-re, Kam-bod-zhe, Ke-nii, Južná Afrika a Spojené arabské emiráty, na ostrove Mav-ri-kiy, ostrovy Fidži a ďalšie re-gio-nah, v podstate medzi prisťahovalcami z Indie a Srí Lanky. Pojem „hinduizmus“ vznikol na základe slova „hin-du“, perzského va-ri-an-ta názvu rieky Sind-hu (grécky 'Ινδός, my -nie Indus), ktoré začalo neskôr označovať nielen rieku a krajinu, ktorá k nej prilieha, ale aj obývaných - ktorých ľudia sú jej. Počas moslimských a európskych vojen bolo „hin-du“ meno všetkých prívržencov miestneho náboženstva, ktorí ich kládli na stranu mu-sul-ma-us a christian-us. Rovnaké hindu-du (in-du-sy, in-dui-sty) anglické slovo hinduizmus sa znovu použilo až v 19. storočí a spolu s ním sa začalo používať. Majú sanskrtské sa-mo-na-name “ sa-na-ta-na dhar-ma“ - z večného zákona.

Generál ha-rak-ter in-du-iz-ma.Ústredným bodom hinduizmu je koncept dhar-ma (zo sanskrtského dhar - držať; to, čo podporuje svetový spor, niečoho, čoho sa môžete držať), podľa môjho názoru vrátane komplexného for-ve-dey, ktorý odpudzuje najvyššie zjednocuje ver-sálne hodnoty (neškodiť živým bytostiam - ahim-sa, snaha o pravdu, dobro, čistotu, nezlo) a ako normy a zákony, ktoré by mali ľudia - manželky spolu dodržiavať, byť du-chi člen skupiny op-re-de-la-no so-ci-al-noy, pre-zh-de všetkých var-ny - jedna- jedna zo štyroch komunít známych v Indii z hlbokého staroveku: brah -mans (kňazi, duchovní -stav-ni-ki), kshat-rii (bojovníci, veľký-vi-te-li), vai-shya (re-mes-len-ni-ki, obchodníci, pozemkoví-le-obchodníci ), shud-ry (sluhovia, podriadení). Ľudia z prvých troch varn sa nazývajú „two-y-ro-zh-den-ny-mi“ (dvi-zha), keďže chodia do detstva st-ve ce-re-mo-niu on-sacrifice, vediac, začiatok štúdia posvätných textov Véd, podotýkam - cítim ich druhú, duchovnú formáciu (identifikačný znak posvätna - šnúra špeciálneho tkania, on-de-vae-my on ne-go počas zasvätenia) .

Systém životných cieľov, hodnôt a zodpovednosti in-dui-sta for-vis-sit nielen z pozície v spoločnosti, ale aj v závislosti od toho, v akej fáze života sa nachádza. Ta-kih st-diy (ash-ra-ma), us-ta-nov-len-nyh pre „dva-f-dy-ro-zh-day“, čo-si: študent ( brah-ma- cha-rin), získanie tradičného vzdelania pod vedením gu-ru, ducha vedenia -Nika; do-mo-ho-zya-in (gri-hast-ha), vytvorenie rodiny, snaha o uspokojivý a uspokojujúci život -nor; od-pustovník (va-nap-rast-ha), dávať dom zasvätiť sa duchu pod-vi-gam (zvyčajne - v lesoch); návrat do sveta podivného as-ket (san-ny-ya-sin).

System-te-ma varn slúži ako fun-da-men-tom štruktúry-tu-ry - komplexnej siete izolovaných sociálnych-ci-al-buniek, v závislosti od profesie, etnika, tradícií, manželských zväzkov. Narodenie človeka tak či onak predurčuje jeho sociálne postavenie, životnú cestu a príslušnosť k tej či onej vetve hinduizmu. Re-li-gia sa prakticky zhoduje s obrazom života človeka a bohovia mu s veľkou mocou slúžia ka-mi v nás-chodiacich tak-top-she-niy ri-tua-lov, spolu-pro-in. -zh-dávať in-dui-sta od chvíle for-cha-tia do ko-st-ra, na ktorom sa podľa starodávneho zvyku telo po smrti s-stlačí, nechá sa popolať a nerevať. -shiye os-tan-ki pozdĺž tej istej rieky.

V takomto tajnom obyčajovom systéme je hlavným náboženským cieľom človeka (nie vždy realizovaným) - existuje podpora pre množstvo vecí, stabilita spoločnosti. Podpora tohto systému je ok-zy-va-et-sya fi-gu-ra do-mo-ho-zyai-na, dhar-ma ko-to-ro-go so-sto-it in je -plná- svojej povinnosti, stojac pred všetkým v prečítaní predkov, o-re-te-potom -st-va a ne-rez-n-tel-nom z-pravo-le-nii ri-tua- láska. Jeden na jedného stojí hinduizmus pred človekom a pre-da-chu spa-se-niya in-di-vi-du-al-noy do-shi (ji-va), ktorý podľa učenia r. Väčšinu hinduizmu tvorí svetový duch, Brahman, ktorý je dočasne získaný - táto lesná inkarnácia. Po smrti sa osoba ji-va presťahuje do nového rodiaceho tela v spojení so za-ko-no kar-we, podľa niektorých-ro-mu konania osoby v jednom ro-zh-de-nii op- re-de-la-yut ha-rak -tered jeho existenciu v ďalšom narodení. Reťazec pe-re-ro-zh-de-niy (san-sa-ra) sa v hinduizme spravidla hodnotí nie-ga-tiv-ale ako neuspokojivý -le-creative, om-ra-chen -vec (duch-kha), preto ideál a konečný cieľ in-dui-sta musí -ale aby bol koniec san-sa-ry, výstup z ko-le-sa per-re-ro- zh-de-niy, os-vo-bo-zh-de-nie (mok -sha, alebo muk-ti), ktorý je v rôznych hinduistických školách chápaný rôznymi spôsobmi: ako jednota s Bohom, uvedomenie si od začiatku to isté s Brah-man, ako dosiahnutie najvyššieho požehnania -va, atď. Takže-od-vet-st-ven-ale, a cesta k os-in-bo-zh-de-niy pre- la-ga-ut-sya rôzne-ale-o-rôzne, hlavné: kar-ma-mar-ga (cesta akcií) - použitie dhar-ma, ri-tua-lov, po-chi-ta -nie bohovia a predkovia, plníte svoju povinnosť bez toho, aby ste boli viazaní výsledkom svojich činov; jna-na-mar-ga (cesta poznania) - hľadanie a pochopenie is-ti-na, uvedomenie si jednoty At-ma-na (najvyšší princíp in-di-vi-du-al-ny, pod- lin-noe I) a Brah-ma-na; bhak-ti-mar-ga (cesta oddanosti) - láska k Bohu, nezištná služba jemu, dôvera v jeho mi -stratené. Existujú učenia, ktoré ponúkajú a iné spôsoby robenia vecí, ako je joga a tantrizmus, ktoré kladú dôraz na cvičenie -ti-ke napoly pod vedomím v tele, emóciách a stavoch mysle.

Napriek tomu, že mokša je najdôležitejším ideálom hinduizmu, nemožno ho nazvať všeobjímajúcim: niektorí hinduizmus nija (napríklad Lin-gaya-you) neuznávajú for-ko-on-kar-we, a preto , os-in-bo-z-de-niya, pre väčšinu-shin-st-va rovnaká mi-ryan-do-mo-ho-zya-ev myšlienka ​​os-in-bo-z-de-niya pre-slo-nya-et-sya-all-day-teraz sme za-da-cha-mi a oni o-ra-ni-chi-va-yut-sya nie sú-e-ri-tua- lovs, stále-neudržiavané- mov, podľa našich predkov, atď . As-ket, san-ny-ya-sin alebo sad-hu, je ha-rak-ter-naya a dôležité fi-gu-ra pre hinduizmus. Napriek tomu, že de-mon-st-ra-tiv-ale od-verí všetkým spoločenským súvislostiam, nazvať ho úplne nepravdivým vytrhnutým zo spoločnosti je nemožné: on-dobre uteká na pomoc ľuďom, prijímanie nedávania (áno - dávať ich je náboženskou povinnosťou každého in-dui-sta), a čo je najdôležitejšie - predstavuje viditeľnú inkarnáciu mňa blízkosť in-di-vi-da k ideálu os-in -bo-zh-de-niya a os-sche-st-v-la-et on-becoming-no-thing , vo forme múdreho co-ve-ta, blaženého slova a niekedy aj na- ka-za-niya alebo kliatba. Pa-ra „do-mo-ho-zya-in - as-ket“ - su-s-st-ven-ny štrukturálny prvok v systéme in-dui-st-sko-th spoločnosti, vyrovnávajúci praktický život a ab-st-ract-ale-duchovné ciele v-du-iz-ma.

Sta-nov-le-nie in-du-iz-ma.

Hinduizmus sa vo svojich hlavných črtách sformoval do polovice 1. tisícročia n. l., absorboval početné prvky náboženstiev rôznych národov zrodených na území Indie (pozri Indiáni) a prešiel dlhú cestu vývoja, vysledovanú od reli-. gyi In-d-qi-vi-li-za-tion Mo-hen-jo-Da-ro a Ha-rap-pa v III-II tisícročí pred Kristom prostredníctvom védskych religií (polovica II. polovica I. tisícročia pred naším letopočtom) a brahmanizmus (VII storočie pred naším letopočtom - IV storočie pred naším letopočtom).

Predmety a obrazy nájdené počas vykopávok v dedinách Harappan Tsi-vi-li-za-tion -hovoria o prítomnosti kultov zvierat, hadov a rastlín, ktoré sú charakteristické pre hinduizmus, o obetiach -nii buy-vo- la; je tam v blízkosti miesta obetí praktická umývacia voda, ktorá je rajom a dnes je neodmysliteľnou súčasťou rituálov očisty od „odpadových“ presvedčení, ktoré majú v hinduizme veľký význam? (bazén vo dvore je jedným z rozšírených prvkov v-dui-st-sko-th chrámu). Starovekí obyvatelia In-do-sta-na sa poklonili bo-gu-ot-tsu s bójou-li-ny-mi ro-ga-mi (s-od-ale -si-mo-mu so Shi-va) , bo-gi-ne-ma-te-ri (v hinduizme - De-vi, čo pochádza zo Shak-ti - tvorivá energia- gi-ey Shi-you a jeho polievka-ru-goy), mladému bo- gu-warrior, v ktorom sme my-mat-ri-va-yut o synovi Shi-you - Scan-dy (v niektorých regiónoch tohto-šesť-go-lo-vo-go a ja jazdím-na pávovi Boh vojny sa nazýva Kar-ti-kei alebo Mu-ru-gan). V praxi ri-tu-al, pravdepodobne spojenom s kultom plodnosti, sa používali štýly - tzv. kamenné vyrezávanie mužských a ženských pohlavných orgánov (lin-gam - stĺp, ktorého spodný koniec siaha do oválnej roviny - no - jo -ni), sim-in-li-zi-ro-vav-shie-jednota mužských a ženských živých energií. Lin-ga-we (vtelenie Shi-va) a yo-ni-lin-ga-we (symbol jednoty Shi-va a Shak-ti) - nie-predmužská - časť Shi-vaistu chrámy, ktoré sú iso-bi-lu-et južne od In-do-sta-na, kde pro-to-indický-tsev (pre- kov dra-vidov) you-tes-ni-li uprostred r. 2. tisícročie pred Kristom ple-me-na Ari-ev.

Árijské kmene prinášali svojich bohov, rituály a posvätné texty odovzdávané z úst do úst, na základe ktorých boli postavené Védy - zbierky hymnov, piesní, obetných formuliek, for-kli-na-niy (Rig-ve-da, Sa-ma-ve-da, Yad-zhur-ve-da, At-har-va-ve-da). Neskôr, v posvätnom kánone hinduizmu, zvanom shru-ti, teda „us-ly-shan-noe“ le-gen-dar-ny-mi mud-re-tsa-mi staroveké (ri-shi) božské zjavenie pred-ba-vi-existovali tri typy textov ve-dan-you („okno-chaniya Véd“): Brah-man-ny (vysvetlenie su-ti védskych ri-tua- lovs), Aran-ya-ki („lesné knihy“, v stávajú-le-niya pre ostatných-jej-nikov) a Upa-ni-sha-dy (nábožensko-filozofické „učenie o krvi“). Komplex védskej literatúry napísaný v san-sk-ri-te, posvätnom jazyku hinduizmu, dáva predstavu o náboženstve -gii ari-ev, hlavnom ha-rak-te-ri-sti-ki ko-roy una-s-le-do-val hinduizmus: ori-en-ti-ro-van-nost o vesmíre a cos-mo-go-niu, po-li-te-ism (presnejšie ge-no-te- izmus, keď sa Boh obráti k niečomu, myslenému ako najvyššia a on-de-la-et-sya funkcia-mi, at-ri-bu-ta-mi a dokonca aj mená iných bohov), rozvoj si-ste -ma ri-tua-lov, význam obety a pod bohmi.

V strede védskeho nábožensko-mytologického systému sme našli mýtus o boji mo-lo-go-go-ga-tsaryu z In-d-ra s démonickým hadom Vrit-royom, ktorý porazil In- d-ra úderom hromového doo-bi-ny (vadžra), výsledkom vzniku Vesmíru, chaos bol nahradený kozmickým poriadkom (rita). Tento va-ri-ant in-do-ev-ro-pei-snake-bor-che-go mi-fa for-da-val jeden zo základov mi-fo- logiky hinduizmu mo-de-lay (boj medzi bohmi a asurmi, ich stálymi súdruhmi a nepriateľmi). In-d-ra sa stal najpopulárnejším védskym bohom, ľudia sa k nemu najčastejšie obracali s prosbou o podporu, o -si-li o vojenských problémoch a pro-kvete. Vládol nad nebeskou sférou (ktorú nazývam „svet In-d-ra“) - svoj druh raja, kam išli duše mŕtvych Ari-evov (pred-všetkých bojovníkov) a kde spievali piesne ? -démonický mus-kan-tov (gand-har-vov) a tanec-ska-mi krásnych panien (ap-sar).

Podľa starodávneho védskeho mýtu o pro-is-ho-de-niy sveta, kozmický prvý v ľudskom veku Pu-ru-sha at -but sedí bo-ga-mi ako obeta: z častí jeho tela sú vytvorené časti sveta a hlavné zložky spoločnosti- ma - var-ny. Védske predstavy o obrovskej magickej sile pravého-zlého-ale-plného-obetovania-ako analógie stvorenia sveta v postupnom -in-the-národe Tak-my, posvätného- drink-of-drink a-obeť-to-nya, ash-va-med-ha). Ri-tu-al, bu-du-chi prvý-v-prvý-v-stredu-spoločnosti ľudí s bohmi a ich vzájomnou spoločnosťou me-na bla-ga-mi, st-ale -vil-sha s tým-n-čas-v-st-ru-men-tom magického účinku-st-viya na bo -gov a ich podriadenosť kňazom. Kľúč v ri-tua-le si-la, spájajúci ľudí s kozmickými procesmi, od názvu „brahman“ - to bol názov kúziel a modlitieb, ktoré boli schopné ovplyvniť bohov, a tak sa začalo nazývať kňazov, znalosť posvätných textov a používanie ri-tua-la, teda tých, ktorí vlastnili brah-manom. Dali sa dokopy so slovami duchov a in-tel-lek-tu-al-nyh liderov indickej spoločnosti, ich autami -ri-tet a vy-so-ci-al-ny stat-tus sta- li v post-ve-diy období nie-po-ko-le-bi-mo atď. -teraz, a komplexná sieť náboženských reg-la-men-ta-tion života a obradov uk-re-p -la-la ich vplyv.

Jedna vec na svete, myšlienka niečoho, čo sa vrátilo do védskych hymnov a vyvinulo sa vo Ve-dan, takže sa to stalo známym ako Brah-man. Identifikácia trans-hodnotnej podstaty Brah-ma sa stala hlavným nábožensko-filozofickým problémom ďalšieho vývoja -rio-da re-li-gii v Indii - brah-ma-niz-ma. Wise-re-tsy Upa-ni-shad na-stai-va-li na princ-tsi-pi-al-noy nie-po-sti-zhi-mo-sti a nie-op-re-de-li- mo -sti Brah-ma-na (ktorý z-ra-zha-et pozná tvar-mu-la „ne-ti ne-ti“, teda „toto nie, toto nie“) a na jeho 1. sv. -ve s At-man, in-di-vi-du-al-spirit-on-chal-lo-ve-ka. V Brah-man-nah a Upa-ni-sha-dah sú popisy symbolickej úlohy obety, o človeku, jeho živote a smrti, o ceste bohov (cesta os-in-bo- zh-de-niya) a cesta predkov (cyklus-le per-re-ro-zh-de-niy), o for-for-kar-we, o životnom dychu-ha-niy (pra-not) , o yo-gi-nah - under-viz-ni-kah, ktorí dosiahli mimoriadne schopnosti; Once-vi-va-et-sya on-me-chen-naya v koncepte Rig-ve-de štyroch-you-rekh varnas.

Popis prezentácie Brah-ma-na ako neosobného ducha-in-cha-le v Upa-ni-sha-dah bol príliš ab -st-trakt, ťažko žitý a nepripúšťal možnosť prejav náboženského cítenia. Posunuli ste sa do popredia v ére brah-ma-niz-ma Pra-ja-pa-ti (Po-ve-tel bytostí) in-chi-tal- ja som v podstate brah-ma-na-mi a nestaraj sa o nich tak slobodne ale ab-st-rakt ako stelesnenie vseobecnej obety Ty. Takýto boh nemohol zrodiť plnohodnotnú masu kultu. Okrem toho úsilie brah-manov o vytvorenie tuhej štruktúry-tu-ri-ro-van-noy sociálneho systému a podľa zavedenia jeho mo-no-po-liy na is-ti-well si vyzval spoločnosť na protest, najmä ben-but-sti medzi kšat-ri-ev. V polovici 1. tisícročia pred Kristom v Indii duševný kvas zosilnel, v krajinách pro-ved-ni-kov, learn-te-lei sa objavilo mnoho škôl. Ideály a koncepcie brahmanov sa mi stali kompatibilnými, na ich použitie boli predstavené iné cesty ti-ny a os-vo-bo-zh-de-niya zo san-sa-ry. Význam Véd, za ktorými je v hinduizme miesto pre najvyššiu pravdu a hodnotu, postupne -val-sya a ich auto-re-tet sa začali odvracať od re-li-giya-mi, vznikol- shi-mi počas tohto obdobia v Kshat-riy sre-de - bud-diz-mom a jai-niz-mom; vznikol o postavení učení, ktoré uznávajú a neuznávajú význam Véd (as-ti-ka-na-sti-ka).

Jedným z hlavných spôsobov, ako prekonať cri-zi-sa, vznik brah-ma-niz-ma, vytváranie kultov ale -vykh. Takže v „Shve-tash-va-ta-ra Upa-ni-sha-de“ sa hovorí, že védski bohovia Ag-ni, Pra-d-zha-pa-ti, Vish-va-kar-man yav -la-yut-sya as-pek-ta-mi edi-no-go boh, coz-da-te-la mi-ra - Rud-ry, alebo Shi-you. V iných Upa-ni-sha-dah sa spomína Na-raya-na, neskôr zjednotená s Vish-nu. Shi-va a Vish-nu iden-ti-fi-tsi-ru-yut-sya s Brah-man, sta-no-vyas ve-li-ki-mi bo-ha-mi, ol-tse-tvo-I natrhať kapustovú polievku na najvyššej úrovni vesmíru. Hlavné postavy védskeho nábožensko-mytologického systému začali strácať zmysel (Va-ru-na os-tal-sya ako boh vôd a mora, In-d-ra - ako boh vody a ovocia-do -ro-dia, So-ma - ako boh Mesiaca), iní opustili javisko, ktorým sme boli alebo sme boli zachovaní ako bezvýznamní bohovia. Došlo k prehodnoteniu mnohých vecí: ta-pass sa stal ako špeciálna psychická energia, to-be -moja ľudská bytosť kladie as-ke-zy, pod-videnie-no-che-st-va, seba- is-ty-za-za-niya a dáva príležitosť ma-gi-che-ski vplyv na životné prostredie; Maya, tvorivá sila bohov, bola os-mys-le-na ako illu-zor-ako mnohotvárnosť sveta, kúzlo stvorenia bohov tsa, skrytá realita jeho všetkej existencie; myšlienka kozmického v rade (ri-ta) sa pretransformovala do chápania dhar-my. Komplexné védske obete (yaj-nya) predlžujú prax brah-ma-na-mi, ale pod vplyvom bud-diz-ma a jai-niz-ma sa stáva čoraz obľúbenejšia myšlienka ahim- sa - non-na-si-lia a krvné obete-boli-si-nekrvné; v hinduistickej praxi ri-tu-al začali kone a kravy nahrádzať svoje symbolické obrazy, alebo dokonca len stokrát pred obrazom Božieho orecha. Hlavným rituálom hinduizmu sa stalo hlúpe pú-dža pre každého - dar kvetov, ovocia, mlieka atď. bohu - avšak v modernom hinduizme je význam myšlienky obety, ktorá je niekedy nepochopený, sa zachoval ako v prípade „vnútornej obete“, as-ke-za.

Pre-mi-ro-va-nie zo základov on-right-le-ny in-du-iz-ma.

Proces rozvoja nového náboženstva, vlastného náboženstva hinduizmu, je zaznamenaný v textoch smri-ti (posvätná tradícia „zapamätaj si-nennoe“), ktorá sa formovala od polovice 1. tisícročia pred Kristom do konca r. 1. tisícročie nášho letopočtu, vrátane rôznych - áno trak-ta-you a inštrukcií - su-ry a sha-st-ry (zbierky normatívnych pre-pi-sa-ny, ako napríklad Ma-nu pre -ko-ny), com -pen-diu-we mýty a rozprávky o Brah-ma, Vish-nu, Shi-ve, bo-gi-ne-ma-te-ri De-vi a iných per-so-na-zhah (pozri Pu-ra -ny). V eposoch smri-ti „Ma-hab-ha-ra-ta“ a „Ra-maya-na“ (obe boli produktom prostredia Kshat-riy) prezentovaných inak ako vo Védach, kar-ti- na mi-ra - vlastný jedinečný vesmír hinduizmu, ktorého hlavná časť sa roj objavuje v krajine Indie - Ar-ya-var-ta (krajina Ari-ev), kde sa okrem obyčajných ľudí stretávame existujú po-lu-bo-stiff-vein per-so-na-zhi, de-mo-ny, sub-vizh-ni-ki, ot-shel-ni-ki a ďalšie. Bohovia žijú na hore Me-ru v Gi-ma-la-yah a st-yan-ale zasahujú do záležitostí ľudí, nie zriedka, aby vykonali nepožehnané kroky. Epos pan-te-he si zachoval spojenie s Ve-diy, no na prvé miesta sa posunuli Brah-ma, Vish-nu a Shi-va. Od-ale-ona-nii-medzi-no-mi-nie-nami-s-na-ne-vec-st-va a konflikt-tov, ale v procese rozvoja -Tia týchto formácií vytvorila svoje tria-da (Tri-mur-ti), v ktorom sú medzi nimi dis-pre-de-le-ny hlavné vrkoče -miktické funkcie: vytváranie svetov (Brah-ma), zachovanie, udržiavanie kozmického poriadku (Vish- nu) a čas -ru-she-nie svetov, zničenie san-sa-ry (Shi-va). Zároveň Brah-ma zostal iba bohom stvoriteľa, no jeho kult prakticky neexistuje, ale Vish - no, Shi-va, zachovávajúc si svoje špecifické funkcie podľa tradície, určuje postavenie najvyšších bohov v ríše ich kulty - Vish-nu-iz-ma a Shi-va-iz-ma, ktoré sa stali dvoma hlavnými hinduizmom. Proces vytvárania rôznych smerov hinduizmu spočíval v syntéze kultov, rituálov, viery a abo-ri-gen-no-go na-se-le-niya z Indie s náboženskými myšlienkami a praktickými-ti-koy. , rozvíjať-vi-va-shi-mi-sya v ruštine Ve-di-skaya re-li-gyi a brah-ma-niz-ma. Všeobecný pohyb bol v smere uk-re-p-le-tion mo-ni-stického nápadu a vytvorenia fi-gu-ry toho boha, ktorý, bu-du-chi, je jednoosobné stelesnenie cos-mo-sa a trans-cen-dent-no-go kreatívne na-cha-la, o -la-dal ka-che-st-va-mi uz-na-vae-mo-sti , do-stup-no-sti a pr-tya-ga-tel-no-sti.

Prvým takýmto bohom sa stal Shi-va -ko ob-ri-so-va-ny. Vish-no, v Rig-ve-de - hoci je to dôležité, stále je to dosť ab-st-rakt-naya fi-gu-ra, s nevyvinutým mi-fo -lo-gi-ey; ako kult Vish-nu absorboval do seba kulty iných bohov, s ktorými bol príbuzný -lyal-sya (Na-raya-na, San-kar-sha-na, Va-su-de-va). Dôležitým prvkom sta-nov-le-niya vish-nu-iz-ma sa stala nábožensko-filozofická báseň „Bha-ga-vad-gi-ta“ (doslova „Pieseň štátu -po-da“) , zahrnuté v 6. knihe „Ma-ha-bha-ra-you“. Jeden z hrdinov tejto básne, boh Krišna, stavia kšat-riju Ar-ju-nu na cestu bhak-ti - slúžiac bohu na základe lásky -ve a všetko pohlcujúcej osobnej oddanosti. Táto cesta predstavuje najvyšší a najefektívnejší spôsob ochrany pred san- sa-ry.

Myšlienka bhakti zohrala obrovskú úlohu vo vývoji hinduizmu, keď sa spojila s náboženskou skúsenosťou miestnych božstiev, vrátane ex-ta-tických kultových foriem - tancov, piesní, tranzu atď k hinduizmu najviac priťahuje mnoho strán z abo-ri-génových vrstiev dediny (ktoré v mnohých ohľadoch op-re-de-li-lo be-du hinduizmu cez jai-niz-mom a bud-diz-mom) . V polovici 1. tisícročia n. jeho blízkosť, dôverovať v jeho milosrdenstvo. Od 6. do 12. storočia pro-po-ved-ki bhak-ti, shi-wai-you a vish-nui-you vytvárali na ta-mil- v ruskom jazyku nábožensko-etické kódexy, v ktorých hlavné myšlienky a princípy tejto cesty. Okolo konca 1. tisícročia vznikol „Bha-ga-va-ta-pu-ra-na“, sanskrtský text, ktorý sa stal jedným zo základov Vish-nu-it-sko-go bhak-ti. V priebehu niekoľkých storočí sa tieto bhak-ti oh-va-ti-lo na celom území Indie s digitálnymi funkciami nachádzajú vo vi-si-mo-sti regiónu a éry. Z bhaktských komunít vyrástlo v hinduizme mnoho nových, z ktorých najvplyvnejším sa stal kris-na-izmus. Kult boha Krišnu je formálny, ale vychádza z vetiev viš-nu-iz-ma, keďže Krišna je jednou z inkarnácií Viš-nua, ale kvôli starobylosti, rozšírenosti a popularite Tento kult je považovaný za samostatnú entitu. Vo vývoji kris-na-iz-ma zohráva významnú úlohu reform-ma-tor činnosť mis-ti-ka a pro-ved-nika Chai-ta-nyi v 16. storočí. , komunity os-no-va-te-la v Bengálsku, z ver-gav-she-go všetky vonkajšie časti kul-ta, okrem-me san-kir-ta-na - process-sii bhak -tov, so-pro-vo-zh-dae-my tan-tsa-mi a pes-no-pe-niya-mi. Chai-ta-nya, rovnako ako mnoho iných li-de-ry bhak-ti, nerozpoznal žiadne rozdiely, pro-po-ve-do-val ra-ven-st -v ľuďoch pred Bohom, ktorý sa stal jedným z základy ideológie bhakti.

Od éry ríše Gup-tov (IV-VI storočia) hinduizmus na ostrove začal vytláčať budhizmus a džajnizmus. Pod ochranou kráľov rôznych di-na-sties bola postavená veľká chrámová budova a in-dui prekvitalo -st-ski ori-en-ti-ro-van-nye v poézii, životnom písaní, hudbe . Systém bol vybudovaný, vrátane chrámových obradov, sviatkov a ikonografických ka-non. Objavili sa kláštory Indus-st, vytvoril sa kult svätých, zriadila sa „posvätná geo-gra“ – fiya“ Indie, systém svätých miest, priťahujúci obrovské masy pa-lom-ni-kov (spoločné indické znalosti ) aké sú miesta ako Be-na-res, Bad-ri-nath, Pu-ri, Sri-ran-gam, Ti-ru-pa-ti atď.) . Ka-no-ni-zi-ro-val-sha corp-pus Pu-ran - texty obsahujúce mýtickú históriu vesmíru a bohov, život - nepopis kráľovských rodín, geografia svätých miest a chrámov atď. proces vplyvu pokračoval do hinduizmu miestnych kultov, čo viedlo začiatkom 2. tisícročia k vzostupu množstva regionálnych bohov na úroveň nya indických spoločností (napríklad Ja-gan-nat-ha v Pu -RI). Po vyvinutí systému kást prenikol hinduizmus do všetkých úrovní spoločenského života a v podstate splynul so spoločnosťou. Con-co-li-da-tions hinduizmu sú schopné formulovať šesť or-to-doc-sal-nyh filozofických systémov (dar-shan): nyaya, vai-she-shi-ka, sankhya, yo-ga, ve -dan-ta, mi-man-sa.

V ére moslimských a európskych výbojov Indie, ktorá trvala viac ako 700 rokov, inšpiroval hinduizmus k vonkajšej a vnútornej spolupráci s cudzincami. Pod vplyvom sna moslimov a potom európska kultúra v náboženských normách indickej spoločnosti sa pozerá na významné zmeny: pre zlyhanie a dokonca aj tvrdú kosť mnohých in-dui-st zvykov. (upaľovanie vdov, svadba detí, nedostatok práv pre ženy atď.) Vyzvali ste na potrebu hinduizmu? Jedno z popredných reformných hnutí v hinduizme, ktoré sa objavilo na začiatku 19. storočia, sa stalo ori-en -ta-tion pre vytvorenie univerzálneho náboženstva, ktoré spája myšlienky hinduizmu, kresťanstva a islamu (napríklad Ram- mo-khan Roy, zakladateľ spoločnosti Brah-mo Sa-maj). Iný smer, reprezentovaný Daya-nan-doy Sa-ras-va-ti a ním založená spoločnosť Arya Sa-maj, pro-voz-gla-si-lo slogan „Späť k Vedám!“ a s-mid-that-chi-los na uso-ver-shen-st-vo-va-nii tradičného náboženstva. Po tretíkrát, v súvislosti s myšlienkou rasy indickej múdrosti na Západe, by -lo-lo-rovnako-ale Ra-ma-k-rish-noy a jeho učiteľ Vi-ve-ka- nan-doy, ty-stu-vytiahol z pozadia - máme právo každého človeka vydať sa cestou in-di-vi-du-al v stave mystickej jednoty s Bohom. Presadzovaný Vi-ve-ka-nan-doy princíp „jednoty v multiformácii“, vysvetľujúci medzikonfesionálne sionálne vzťahy v rámci hinduizmu a vzťahy medzi hinduizmom a inými vierovyznaniami, sa následne stal vii súčasťou štátnej ideológie ne -pre-vi-si-moja India. V non-in-du-iz-me má spojenie s hinduizmom re-sta-lo og-ra-ni-chi-sha-v-etnickú príslušnosť (predtým sa človek mohol narodiť len ako in- dui-stom), v krajinách Európy a Ameriky sa začali objavovať komunity non-in-dui-st.

Iní re-for-ma-to-ry (Ma-hat-ma Gand-di, Au-ro-bin-do Ghosh) bojovali za zničenie živých náboženských a sociálnych-ci-al-in-sti- tu-tov, spájajúci zároveň náboženstvo s ideo-lo-gi-ey an-ti-ko-lo-ni -al-no-go pro-test a využívajúci princípy hinduizmu v politickom boji. Po ob-re-te-ne-za-vi-si-mo-sti v roku 1947 bola India pro-voz-gla-she-na sekulárnom go-su-dar-st- Avšak na začiatku r. 21. storočia, postavenie hinduizmu v ňom je veľmi silné, zostáva systémom formujúcich prvkov objem kultúry, v mnohom op-re-de-lying politického života, právnych noriem, social-ci-al-strat-ti. -fi-ka-tion, iden -ticita, mentalita a spôsob života väčšiny Indov.

Zastúpenie Boha v in-du-iz-me.

Hinduizmus pôsobí dojmom obrovského amorfného komplexu náboženských reprezentácií a kultov, - dávam na mnohé odvetvia, školy, výklady, ktoré sú často založené na vzájomných kľúčových ideách a praktikách. Existuje možnosť izmu a myšlienky vyššieho duchovného ducha, ktorý nevyžaduje inkarnáciu v obrazoch alebo chrám-mah, sused-st-vu-yut v hinduizme s idol-by-clon-st-vom. V hinduizme neexistuje jeden boh pre všetkých; neexistujú hlavné náboženstvá, ale je tu silne rozvinutý kult hlavných klamstiev jednotlivých náuk a duchovností na-stav-ni-kov - gu-ru; neexistuje jediná posvätná pi-sa-niya, ale av-to-ri-tet at-know-my-smoke on-the-right-le-ni-em hlavných tech -stov a pre-da-niy cez-si-čaj-ale-vysoko; neexistuje žiadny symbol viery alebo všeobecne uznávanej doktríny, ale všetky smery hinduizmu sú úzko spojené medzi bojom, v sto-yang-ale vzájomné-dey-st-vu-yut, navzájom sa dopĺňajú, používajú-ša-ša- sha-mi alebo podobne-spolu sa nám prezentujú obrázky a obrázky. Cudzie-pôvodné prvky, ako zvyčajne, nepochádzali z hinduizmu, ale preniesli sa do nich a prijali ich - boli ako naše vlastné (napríklad v kontakte re-zul-ta-te s Bud-diz-mom, is- la-mom alebo christ-sti-an-st-vom). V hinduizme neexistuje nič ako tradičná západná cirkevná organizácia alebo hierarchia, ale má svoje vnútorné škrabance, z ktorých najsilnejšia je štruktúra s nimi spojená (je však tiež z časti ver-ga-et-sya Hinduisti a jeho význam sa nenesie a nie je vždy rovnaký). Vzhľadom na ľudskosť a mnohé kosti hinduizmu nemusíte očakávať, že hinduizmus nie je jediným náboženstvom, ale kombináciou samostatných, hoci blízko seba, náboženstiev (shi -va-izmus, vish -well-izmus, klasický brah-ma-nizmus atď.) alebo typy re-li-gií (chrámová, domáci stroj, kňazská; vidiecka alebo ľudová; kmeňový hinduizmus atď.). Práva a princípy hinduizmu sú rozdelené do mnohých náboženských skupín s hinduizmom -al-ny-mi ha-rak-te-ri-sti-ka-mi - sam-pra-dayi (op-re-de- klamstvo pre každú komunitu zvyčajne -la-et-sya na-li-chee gu-ru-per-in-progress). Za hlavné vo vnútri vish-nu-iz-ma sa považujú kris-na-izmus a ra-ma-izmus. V shi-va-iz-me sú najznámejšie komunity pa-shu-pa-tov na severe Indie, komunity sú vi-ra-shai -vov (lin-gaya-tov) na juhu a se -ve-ro-za-pas-de-de India, ta-mil-skiy shi-va-ism (shai-va-sidd-khan-ta) a kash -svetský shi-va-izmus.

Pochopenie Boha v hinduizme prichádza mnohými rôznymi spôsobmi. Starovekí Indiáni opisujú časti vesmíru (zem, obloha, Slnko, Mesiac), prírodné javy (dážď, búrka, ranné svitanie), at-ri-bu-you ri-tua-la (posvätné na-pi-tok so-ma , v -de-učenie-st-ni-kov ri-tua-la v ex-ta-tickom stave oheň, obetný stĺp), ab-st-rakt-nya-tiya (viera, reč, stav-pri-im; -st-vo) atď. Pan-te-on hinduizmu pozostáva z prakticky žiadnych-je-čísel -koľko bohov, z ktorých väčšina predstavuje miestne inkarnácie -niya alebo va-ri-an-máte väčšie postavy. Boh-st-va-mi považuje duchov alebo bytosti, ktoré žijú v stromoch, kameňoch, riekach -shah, vo-do-yomah, na križovatkách atď. Medzi miestnymi božstvami sú duchovia, z -tí, ktorí sa starajú pre zemské podložie a ovocie, - Yak-shi a Yak-shi-ni, často zobrazované ako tučné kar-li-kov alebo spolulákajúce ženy. Všetky takéto stvorenia sa súhrnne nazývajú „de-va-ta“ alebo „gra-ma-de-va-ta“ (bohovia, vidiecky boh-st-va). Oni oh-ra-nya ter-ri-to-rii de-re-ven, bojujú s de-mo-na-mi, zabezpečujú príchod do -de-y a dobrú úrodu, starajú sa o dobytok, ošetrujú chorí atď. -zhey a ďalší z vás, ktorí majú svoju vlastnú vyvinutú my-pho-lógiu a ktorí sa starajú o dobro-z-lu- ktorí sú veľkými územiami, ako aj hrdinovia, predkovia, jo-gi-nov-chu-do-tvorcov. Robia tiež veci zlým duchom, aby zmäkli a neublížili: rak-sha-sam (obrátené ústa) yum a lyu-do-eating, zvyčajne žijúci v lese), pi-sha-cham (upy-ryam -lyu-do-jesť, bývať na cintorínoch) , yes-ki-ni (zlému škaredému de-mo-ni-tsam, spoločníkom strašného boha-gi-ni Ka-li) atď.

Predklonenie hinduistov pred živou prírodou je v praxi stelesnené Ahim-som a v tých istých živých veciach. Od staroveku sú známe kulty kráv, slonov, opíc a hadov. Po-chi-ta-nie ko-ro-si obzvlášť-ben-ale ha-rak-ter-ale pre in-du-i-st-spoločnosť: ko-ro-va je spojené -šteňa je ako matka, dávajúca pi-schu, oh-ra-dobre a blaženosť. Za posvätné považujú aj produkty našich produktov: mo-lo-ko, maslo, yes-mo -cha a hnoj, ktoré majú čistiace a liečivé vlastnosti. Zabitie kravy je jeden z najstrašnejších hriechov.

Bohovia hinduizmu („de-va“) nemôžu robiť všetko (napríklad as-ket dokáže pomocou sily, jogínskej praxe o-re-ten-in-the-st-vom, prinútiť bohov splniť jeho vôľa), sú často považovaní za bytosti smrti; napríklad tvorca svetov Brah-ma žije 100 rokov, po ktorých ho vystrieda iný Brah-ma. Rok Brah-we sa skladá z dní Brah-we, kalpas, z ktorých každý sa rovná 4 miliardám 320 miliónom pozemských rokov. Svet existuje jeden deň Brah-we, po tomto dni sa rozpadá a rovná sa noci je dlhé Brah-we.

V teistických teóriách hinduizmu, ako je Vish-nu-ism a Shi-va-ism, sa koncept trans-cen-dent-no-go Brah-ma-na spájal s obrazom konkrétneho boha, napr. svet aj spoločnosť a pre in-di-vide-da. Hlavní bohovia týchto tradícií sa javia ako pocitovo-ale realizovaní a nejakým spôsobom blízki veriacim sme ako vesmír stvorený oli-tse a ako symboly nežijúcej jednotky Brah-man. Ostatní bohovia dostávajú pomocnú úlohu: napríklad v my-pho-logia Vish-nu-iz-ma Brah-ma tvorí svet, ro -dobre-áno-bytie v lo-so, ty-roztop- z pupka Vish-well, teda som zbraňou najvyššieho boha . Viš-nu, ktorý plní svoju funkciu „zachovania“, je zároveň schopný „darovať sa“ v pozemskom svete, aby obnovil dhar-mu, keď svetu hrozí nebezpečenstvo; medzi jeho inkarnácie (ava-tar) patrí Ráma, Krišna, Budha. Vish-dobre-vy-očakávate, že sa na konci časov inkarnuje vo forme spa-si-te-la sveta Kalki. Najvyšší boh môže byť nielen „všetko dobrý“, ale aj am-bi-va-lent; napríklad Shi-va je ako veľký as-ket a veľký milenec; v podobe Na-ta-rad-zhi (tanec cár-rya-tanec) svojím tancom oživuje svet, a potom zjednocuje -žerie ho; v impozantnej prítomnosti (Bhai-ra-va) vyvoláva strach, spája sa so všetkými chao-ti-che-che-che-s, nebezpečnými, nepredvídanými -say-my a v sladkých-lo-sti- vom about-li-ke (Shan-ka-ra) je blaženým pastierom duší, ochrancom yo -gi-nov, ktorý ich vyslobodzuje z ilúzií a utrpenia tohto sveta.

V každom dni života Boh vystupuje ako pomocník a ochranca a poskytuje požehnanie. Veriaci, ktorý sa modlí k hlavnému bohu tej vetvy hinduizmu, ku ktorej patrí od narodenia, nie je za iných bohov. Su-sche-st-vu-yut bohovia, láska praktizujte-ti-che-ski všetko in-dui-sta-mi: hrá rolu uprostred mňa - dobre známa ľuďom a bohom, formulovaný syn Shi- va Ga-ne-sha, slávnych hrdinov „Ra-may-na“ Ra -ma a Ha-nu-mana. Bohovia často vzdávajú hold jednotlivým aspektom života človeka; napríklad na Ga-ne-she ob-ra-sha-yut-sia ra-di us-pe-ha na-chi-na-niya alebo v na-cha-le pu-te-she-st-via, bo -gi-nya Lak-shmi co-put-st-vu-et on-to-p-le-niu bo-gat-st-va, In-d-ru opýtaj sa ich-včas - úroda je dobrá a dobre.

Hoci v mi-fo-lo-gy hinduizmu sa mužské per-so-na-zhi pre-vyskytujú, významnú úlohu v ňom zohrávajú ženské fi-fi -gu-ry. Niektorí bohovia sú neoddeliteľne spojení s hlavnými bohmi, tvoria s nimi rodinné spojenie, ale majú aj nezávislý význam. Manželka Vish-nu sa stala bohom šťastia a šťastia Lak-shmi, alebo Sri. Brah-ma si vzal za manželku Sa-ras-va-ti, ktorá sa zrodila z múdrosti a učenosti. Par-va-ti alebo Uma, dcéra božského kráľa Gi-ma-la-eva a Shi-va, má mnoho podôb, vrátane až stovky presných inštalatérov. V tejto podobe nesie meno Dur-gi, Ka-li atď. a vytvára samostatný status veľkého boha - no De-vi. Tento obraz je spojený s konceptom ženskej na-cha-la, ktorý vznikol na základe prastarých kultov bohov -ma-te-ri a v stelesnení sa javí ako Shak-ti, ženská energia, podľa mňa ako tvorivú energiu Šivu. Podľa nej ste v kvalite samostatnej vetvy hinduizmu - shak-tiz-ma, blízko shi-va- from-mu a všade rozšírenej krajiny v Indii. Počas obdobia boja o non-vi-si-most, indická spoločnosť on-de-li-lo-times ma-te-ri-In-dia zatraceně-ta-mi Ka-li, ničila nepriateľov a Shak- tizmus sa stal vlastným náboženstvom indických vlastencov. Shak-tiz-mu tan-trizm je blízko, pretože vyvinul špeciálnu cestu k dosiahnutiu os-in-bo-de-tion pomocou ri-tu-al-nyh or-gia-sti-chesk praktík jednoty s boh - tan-tra. Nepochybujem o spojitosti týchto vecí so starými vierami a kultmi kmeňov abo-ri-gene.

Re-li-gi-oz-naya prak-ti-ka

in-dui-sta so-sto-it pre-de-all v používaní pu-ji - ce-re-mo-niy, smerujúce k splynutiu do -shi s Bohom, ktorého prijímajú ako drahého, vznešeného. štát. Veriaci je Bohu prezentovaný farebnými girlandami, jedlom, vodou na očistenie, požehnaním, modlíš sa pred Božím obrazom, klaniaš sa mu a jeho symbolom, kŕmiš ho a ka- sa-e-t-sya, zapaľuješ oheň v pred ním atď. Pi-scha, ktorú ponúkam pred Bohom, pod-sya k jeho obrazu, sčasti akoby ho pohltil a sčasti sa adept vracia do svätej vízie -de (veľká záhrada). Obrad sa často vykonáva doma, pre ktoré sú zriadené malé modlitebne vy alebo al-ta-ri. Dôležitú úlohu v živote hier in-dui-sta-games zohráva séria re-ho-das medzi fázami životného cyklu - san-ska-ry (on-re-name, on-cha-lo -štúdium Véd, svadba atď.), ktoré sa slávia -sya doma, zvyčajne v prítomnosti pozvaných ľudí a s pomocou brah-ma-na. Existuje mnoho ďalších rituálov domácich strojov, ktoré sa vykonávajú s cieľom vytvoriť vplyv škodlivých síl a prilákať bohov na svoju stranu. Medzi modernými hinduistami len niekoľko z vás dodržiava všetky pre-pi-sa-nia a rituály (len na ranné rituály potrebujú aspoň tri hodiny), väčšinou starí brahmani a brahmanské vdovy.

Chrám v hinduizme je miesto, kde sa rodí a žije Boh; štruktúra ako celok a všetky jej časti sú plné symbolického významu. Na-the-min-ing stone co-nus alebo pi-ra-mi-du, chrám predstavuje kozmickú horu Me-ru, niečo -raj oli-t-tse-tre-rya-et vesmír a zároveň čas je jeho stred, os. S horou je spojená myšlienka pe-sche-re, ktorá vedie k svätyni chrámu - miestu, kde sa odohráva hlavný obraz Boha. Pe-sche-ra vedie do stredu hory, sim-in-li-che-ski - k is-to-kas, to-cha-lu, for-ro-dy-shu; Svätý chrám nevyzerá ako lono matky a volá sa „garb-hag-ri-ha“ („dom pre-ro-dy-sha“). Tvary a veľkosti chrámu in-dui-st-go-th cez-vami-ale-inak. Vedľa nie-veľkých-ši-mi-n-mi-tiv-ny-mi-budovy-mi-s-s-che-st-vu-yut-los-mastné-veže -budovy a veľké komplexy budov, najčastejšie obklopený stenami s vysokými stenami, vo vnútri -the-ryh môže spadnúť len do in-dui-sty. Chrámy sú zvyčajne zdobené kamennými rezbami a sochami, vyobrazenia bohov sa uchovávajú nielen vo vnútri chrámu, ale aj na jeho vonkajších častiach. V mnohých obrazoch a kompozíciách sú mýty spojené s Bohom, ktorý je -chrám je posvätný a ja ho s ním sprevádzam. Steny chrámov Khad-zhu-ra-ho, chrámu Slnka v Ko-na-ra-ka sú plné prepracovanosti erotických scén, preto -mat-ri-va-et-sya vplyv tan-triz-ma s jeho učením o možnosti ob-e-di-thread náboženského ex-panva a sex-su -al-noe na-sla-zh-de-nie [kulty Shi-you, Vish-nu , Krišna, Shak-ti na-sy-sche-ny ero-ti-koy, a prilákať- vzťah adepta s Bohom často znovu prežíva ako sexuálna príťažlivosť (ka-ma), deformácia -noe v hinduizme]. Vish-nui-you a shak-ti-sty venujú viac pozornosti vonkajším ob-rya-dam ako shi-wai-you, preto v ich chrámoch nie-in-dui-stu je to ťažšie ako v chrámoch Shi- vai-tov.

Existencia chrámu nie je nevyhnutnou povinnosťou veriť, ale z času na čas tam chodí sám alebo so siedmimi, aby prijal dar-šan - pohľad na Boha, ktorý sa najčastejšie objavuje al-tar-noy sta-tu -ey (za dar-šan chodia ku gu-ru, ktorý sa učí v Božom milosrdenstve). V chráme veriaci vykonávajú pu-ju, sú prítomní na obradoch, sú kňazmi v mojich chrámoch, počúvajú náboženské piesne, vykonávajú rituály okolo svätýň a chránia ich ma. Komplex rituálov pre „službu“ Bohu zahŕňa jeho prebudenie, umývanie, obliekanie atď. D. Komunikácii s Bohom niekedy predchádzajú zložité očistné rituály. Vykonávajúci rituály, brah-manovia a iní „dvojdňoví“ čítajú náboženské texty, spievajú hymny my, pro-iz-no-syat p-ly-lit-you. Jazyk Božej služby najčastejšie slúži ako san-sk-rit, ktorého slabiky sa považujú za on-de-len- s našou magickou silou je zvlášť posvätná slabika „om“ (vyslovuje sa „aum“). hlavná mantra hinduizmu, otváranie a zakrývanie ri-tu-al textov, symbolizujúcich jednotu re-al-no-sti v Brah-ma-Not. V na-cha-le slúžia dvere chrámu ako symbol brán do neba. Prechádzajúc nimi prechádza modliaci sa premenou, bez ktorej nemá právo vstúpiť do chrámu, v božskej prítomnosti. Študenti Božej služby očakávajú, že budú s božskou podstatou, pro-eci-ru- Dávajú bohov na jeho obraz, obetné dary a všetko okolo neho. Na konci obradu bráhman dáva veriacemu bielo-červený šok, ktorý - sedí na vašom čele ako znak vašej prebiehajúcej komunikácie s Bohom.

Duchovná prax (sad-ha-na) môže prebiehať na akomkoľvek mieste a v akejkoľvek situácii. Za jeden z najdôležitejších momentov náboženskej praxe sa považuje meditácia (dhya-na), kontemplatívne spolu-prostredie -k-veci na predmete (pred-všetko na obraz alebo meno Boha), v ktorom tzv. ver-shen- existujú jogíny, ktoré sa usilujú o self-mádhi - plné uvedomenie si svojej pravej podstaty, znovuoživenie jednoty s Brah-manom. Podľa populárnych metód je to metóda ja-pa - viacnásobné opakovanie alebo ras-pe-va hovorenie (často polovičato alebo v duchu) mantier - posvätných kúziel, často vrátane božských mien; Za najvýznamnejší z nich sa považuje Ga-yat-ri z Rig-védy. Bhak-hľadáš splynutie s Bohom v emo-tsi-onálnych psoch-no-pe-ni-yah, dek-la-mi-ru-yut veršoch o-tom istom-st-v-laya - dali ma majú na starosti, ako je Ka-bir. Vo vidieckych oblastiach miestni kňazi Us-rai-va-yut pe-sen-no-tan-tse-val-nye reprezentácie ša-ma-ni-st- určitého typu, počas ktorých „prijímajú“ Boha a v jeho mene recitujú a liečia, volajú po daždi atď. Adepti sa tiež môžu dostať do stavu ex-ta-tickej posadnutosti, keď „ov-la-de-va-et“ Boha.

V hinduizme sa rozvíja tradícia etického pro-po-ve-di a iný druh zriadenia, ktorý sleduje niečo - hlavné do-ro-de-tel (pu-nya) in-dui-sta. Je hriechom (pa-pa) uvažovať o všetkom, čo človeka z tejto cesty zvádza, vo väčšine prípadov o prejavoch zúrivosti, hnevu, chamtivosti, nevedomosti, pýchy, závislosti. Podľa starodávneho traktátu „Za zákony Ma-nu“ existuje päť obzvlášť ťažkých hriechov: zabiť brah-ma-na, zabiť -st-in-co-ro-you, krádež-st-va- brah-ma-na, pitie-pitie-alkoholických-nápojov, vzťah so ženou z viacerých ako ty alebo s rovnakým gu-ru. Pre ženu je spojenie s mužom považované za strašný hriech -ty, potrat. Je vážnym hriechom, že hinduizmus prináša toľko nového významu. Pro-ti-vo-pos-tav-le-nie z-to-to-nie-to-to-leží-v-os-no-ve var-but-kas-to-go-de-le - nija indickej spoločnosti: my sami sme čistí v pravom slova zmysle, sme považovaní za brahmanov a my sami nie sme počítaní - tí, ktorých povolanie je tak či onak spojené so smrťou, špinou alebo odpadom tela (mu -sor- shchi-ki, for-boy-schi-ki sko-ta, ko-ven-ni-ki, bra-do-brei atď.). Predstavitelia vyšších kást sú s nimi mimo kontakt, a preto títo lojálni členovia spoločnosti st-va na-zy-va-yut not-pri-ka-say-we-mi. By-nya-tie not-chi-t-you from-but-sit-same to status-no-yam osoby spojené s fyzickým not-chi-t -to (smrť, pôrod, menštruácia, od-the- prirodzené potreby atď.). Akákoľvek neznáma osoba je považovaná za nebezpečnú, a aby sa pred ňou ochránil, musí za každú kas-yu robiť očistné akcie, pod-rob-ale re-gla-men-ti-ro-van-nye: omo-ve -nie, pôst, čítanie - používanie mantier, sub-no-she-niya bohov a brah-ma-nam atď. Omo-ve-ness v posvätnej rieke Ganga.

Cez-ty-ale pod-rob-ale-ra-bo-ta-na sis-te-ma pravidlá a pre-pre-tov od-no-si-tel-ale pi-schi. Pre príslušníkov vyšších kást, najmä Brah-manov, je dôležité, kto v jedle učí, kde sa Dit koná, kto jedlo pripravil a z čoho je vyrobené. To-mi-ni-ruyu-shim vi-dom pi-schi v indickej-st-soc-sity je ve-ge-ta-ri-an-skaya, ho -v staroveku, súdiac podľa Véd, epické a iné texty, Indiáni pili mäso v pi-šu, áno go-vy-di-well. Keď v hinduizme dozrela myšlienka ahimsa, došlo k prechodu na rastlinnú stravu; Konzumácia mäsa sa považuje za mimoriadne podstatnú a pre väčšinu bráhmanských kást nemožnú, ale pokiaľ ide o potravinársky priemysel, je rovnako ako u iných zakázané menej prísne.

Významnými náboženskými udalosťami sú početné sviatky, na ktoré sa davy hrnú na -ro-áno. Sviatky sú spojené s my-fo-logickými sue-tas, najčastejšie sú posvätné pre bohov svetla silné sily nad temnými de-mo-no-vecami. Čas na oslavu sviatkov je očíslovaný podľa mesačného kalendára. Di-va-li je veľmi obľúbený sviatok, ktorý trvá 5 dní a označuje koniec sezóny pred... dňom a začiatkom zimy, jarným trojdňovým sviatkom Krish-na-it-Ho-li (účasť niekoho -va-yut a sy-pa-yut navzájom krásou), oslava-ki Pon-gal, Yes-se-ra, Na-va-rat-ri, Shi-va-rat-ri a iné zahŕňajú she-st-viya, bohoslužby, ri-tua-ly, piesne a tance, te-at-ra- licked reprezentácie. Ústredným bodom mnohých sviatkov je odchod Boha do lesa.

V hinduizme je mimoriadne ťažké ísť na sväté miesta (tirth-ha-yat-ra), hoci sa to nepovažuje - je to povinné a úplne zadarmo. Od 30 do 80 miliónov ľudí ide každý rok na sväté miesta, pričom jeseň považuje za najfádnejší spôsob, ako získať náboženské služby na založenie organizácie. Jedným z at-ri-bu-tov pa-lom-no-che-st-va je vzhľad omo-ve-ness, preto je miesto pa-lom-no-che -st-va najčastejšie spojené s vodou a nazývajú sa tirt-ha-mi („bro-da-mi“) – „per-re-right-va“ – na druhý, bezpečný breh cez búrlivý prúd života. Tirth-hoy je pomenovaný podľa posvätnej vody tejto vody a osoby, ktorá bola touto vodou očistená a tým získala schopnosť očisťovať ostatných. V pa-lom-no-vec-ďalšie-choď-choď-choď pešo a bok po boku (pre starších a nevládnych pred-prázdny) ka-yut-sya na-slabý-le-niya ). Spoločnosť-in-diy-ski-mi cent-tra-mi pa-lom-ni-che-st-va sa považuje za Ay-od-hya, Mat-hu-ra, Dvar-ka, Va-ra-na-si , Ra-mesh-va-ram, Udd-zhain, pre nich existujú centrá, ktoré sú obľúbené na určitých miestach v -du-iz-ma.

Grandióznym kolektívnym pa-lom-no-thing je Kumb-ha Mel-la („pott-zhromaždenie“) je staroveký a najväčší náboženský sviatok na svete, ktorý sa oslavuje raz za 12 rokov (v Kumb-ha Me-le 2001 účasť približne 50 miliónov ľudí). Jeho zaradenie do kultúrnej praxe je spojené s my-fo-logickou epizódou pah-ta-nya oceánu-on bo-ga-mi pre od -čerpané z hrnca (kumb-ha) s nápojom nesmrteľnosti - am. -ri-hračka. Kvôli tomu museli bohovia bojovať s de-mo-na-mi-asu-ra-mi; počas taktu si vystrekol z hrnca a v riečnej vode boli v súčasnosti kvapky -ro-dov Al-la-ha-bad, Na-sik, Udd-jain a Khar-dvar sa stali miestami Kumb -ha Me-ly raz za 12 rokov. Miesto, čas a trvanie dovolenky sa počítajú as-t-ro-logi (zvyčajne sa koná v zime a trvá asi 40 dní); Áno, rieka to dnes považuje za zázračnú vec, keď drží ka-p-lyu-am-ri-you a zmýva- Takže všetky hriechy sar-lom-ni-kov, oslobodzuje ich z okov zo san-sa-ra.

Hudobné tradície hinduizmu siahajú k opätovnému čítaniu (spievaniu, čítaniu) textov Véd (Rig-ve-da, Sa-ma-ve-da). Teória a es-te-ti-ka zvuku a zvuku-cha-niya v indickej klasickej hudbe: toto je me-ta-fyzikálny koncept ab-so-lute-no-go zvuku (on-yes), as-so-tion-ru-y -go-sya s ab-so-lutnou-duchovným na-chal (Brah-man); reprezentácie o zvuku a týchto-co-es-te-tic sa-mo-dos-ta-presne-ale-sti tej-novej jednotke (sva-ra ), o mikro-to-nah (shru-ti). Myšlienky, ktoré ste vyvinuli z hinduizmu o priestorových formách života, sú základom hodiny s hinduistickým hudobným es-te-ti-ki, čo je raj ba-zi-ru-et-sya na theo-ri-yah. ra-sy (emocionálny stav, pro- bu-zh-dae-my es-te-the-technický objekt), ra-gi (princíp vývoja hudobnej látky) a ta-ly (princíp časového alebo -ga- ni-zácia). God-st-va in-dui-st-go pan-te-o-na - herecké tváre san-sk-rit-drámy (hry Ka-li- yes-sy atď.), ktoré predstavujú roj ľudí s hudbou. Najživšie hudobné tradície hinduizmu boli stelesnené v duchovno-ale náboženskom koncepte bhakti. Piesne bhak-tov, spojené s uctievaním Shi-ve, Vish-nu a najmä Krišnu, tvoria samostatnú ka-te-go-ria „mu-zy-ki po-chi-ta-niya“, shi-ro-ko dis-pro-country na juhu a se-ve-re In-do-sta -on the. Jedným z prvých príkladov je báseň „Gi-ta Go-vin-da“ od bengálskeho básnika Jaya-de-va (12. storočie), sanskrtský text, ktorý je or-ga-ni-zo-van v spolupráci s hudobno-etická podoba mojej skvelej kapely-ha. Piesne severoindických spevákov-pro-ved-ni-kov bhak-tov (medzi nimi aj známy Sur-das, Tul-si-das, Mira Bai) trieda -fi-tsi-ru-ut-sya v ko-kontajnmente a po-ut-sya v co-pro-in-zh-de-nii hudobných in-st-ru-men-tov. Texty klasických vokálnych skladieb severoindickej tradície hin-du-sta-ni (dhru-pad, khai-yal, thum-ri atď.) sa tiež často spájajú s kultom Krišnu. Osobitným odvetvím hudby hinduizmu je hudobná a etická tradícia Bau-lovcov. Juhoindická vetva predstavovala pieseň-no-pe-niya-mi kri-ti a kir-ta-na, ktorej texty sú adresované Bohu vám a svätému in-dui-st-go pan-te-. o-na.

Shi-ro-chai-she z-ra-zhe-nie hinduizmus bol nájdený v tradičnej pe-sen-no-in-st-ru-mentálnej hudbe regiónov In -to-sta-na, v čase na náboženské festivaly, ako aj na regionálny tanec-tse-val-nyh a tie-atral-nyh tra-di-tsi-yah (klasický tanec-tse-val-naya tra-di-tsia bha-rat-naty -jam, juhoindické divadlo kat-ha-ka-li, severoindický tanec-tse -val tvary odis-si, ma-ni-pu-ri, ku-chi-pu-di atď.).

Doplnková literatúra:

Renou L. hinduizmus. N.Y., 1962;

Zimmer H. Mýty a symboly v indickom umení a civilizácii. N.Y., 1962;

India v staroveku. M., 1964;

Zaehner R.C. hinduizmu. Oxf., 1966;

Moor E. Hinduistický panteón. Varanasi, 1968;

Bohovia, brahmanovia, ľudia. M., 1969;

Joshi L. M. Brahmanizmus, uddhizmus a hinduizmus: Eseje o ich pôvode a interakciách. Kandy, 1970;

Bon-gard-Le-vin G.M., Ge-ra-si-mov A.V. Mudrci a filozofie starovekej Indie. M., 1975;

Erman V.G., Temkin E.N. Mýty starovekej Indie. M., 1976;

Gu-se-va N.R. In-du-ism: Is-to-riya for-mi-ro-va-niya. Kul-to-vaya prak-ti-ka. M., 1977; ona je rovnaká. Poznám sa s in-du-iz-mom. M., 1999;

Creel A.B. Dharma v hinduistickej etike. Kalkata, 1977;

Stutley M., Stutley J. Slovník hinduizmu. L., 1977;

Bhandarkar R.G. Vaišnavizmus, saivizmus a menšie náboženské systémy. N. Y.; L., 1980;

Tahtinen U. Indické tradičné hodnoty. New Delhi, 1983;

Kos-tu-čen-ko V.S. Class-si-che-skaya ve-dan-ta a neo-ove-dan-tism. M., 1983;

Banerjea J.N. Vývoj hinduistickej ikonografie. New Delhi, 1985;

Kin-sley D. hinduistické bohyne. Berk., 1986;

Biar-deau M. hinduizmus. Antropológia civilizácie. Oxf., 1989;

Tka-che-va A.A. In-dui-st-skie mis-ti-che-skie or-ga-ni-za-tions a dialóg-log kult-turné. M., 1989;

Sharma D. Hinduistická viera a prax. L., 1989;

Panday R.B. Staroveké indické tradície (zvyky). 2. vyd. M., 1990;

Bhattacharyya N.N. Slovník indických náboženských termínov a konceptov. New Delhi, 1990;

Brockington J.L. Posvätná niť: Krátka história hinduizmu. Dillí, 1992;

Bon-garde-Le-vin G.M. Staroveké neindické ci-vi-li-za-tion. M., 1993;

Al-be-dil M.F. Proindiánsky Ci-vi-li-za-tion: Eseje o kultúre. M., 1994; ona je rovnaká. India: nekonečná múdrosť. 2. vyd. M., 2005; ona je rovnaká. Hinduizmus: hlavné náboženstvo Indie. Petrohrad, 2006;

Hardy F. Náboženská kultúra Indie: moc, láska a múdrosť. Camb.; New Delhi, 1995;

Radha-kri-shnan S. Náboženstvo a spoločnosť. New Delhi, 1995;

hinduizmu. džinizmus. sik-chizm. Slovník. M., 1996;

Chaudhuri N.C. Hinduizmus: náboženstvo, podľa ktorého sa dá žiť. Dillí; Oxf., 1996;

Chandra S. Encyklo-pae-dia hinduistických bohov a bohýň. New Delhi, 1998;

Strom v-du-iz-ma. M., 1999;

Glush-ko-va I.P. Indické pa-lom-nič-nič. M., 2000; ona je rovnaká. Z indického koša. M., 2003;

Tomáš P. Legendy, mýty a eposy starovekej Indie. Petrohrad, 2000;

Dumont L. Homo hierar-chi-cus. Skúsenosti s popisom kastového systému. Petrohrad, 2001;

Knott K. In-du-ism. M., 2001;

Dan-de-car R.N. Od Véd k Hindu-iz-mu. M., 2002;

Nath S. Slovník Vedanty. Naí Dillí, 2002.

Ilustrácie:

Country-st-vuyu-shiy as-ket (Not-fallen). Fotografia. Začiatok 21. storočie Archív BRE;

Sad-khu v co-pro-vo-zh-de-niy chhe-la (štúdia). Fotografia. Začiatok 21. storočie Archív BRE;

Boh Ro-ga-ty v blízkosti živých, nájdený v Mo-hand-jo-Da-ro, pravdepodobne pro-typ Shi-You. Národné múzeum (Naí Dillí). Archív BRE;

Bohovia na svadbe Ram a Si. In-d-ra vo-se-da-etna biele slo-č. Freska z 18. storočia. z Bun-di (štát Rad-zha-st-chán). Archív BRE;

Mladý brahman v čase dokončenia púdžy. Fotografia. Začiatok 21. storočie Archív BRE;

Socha Shi-you v jaskynnom chráme o. Ele-fan-ta. Tri hlavné funkcie vytvárajú, zachovávajú a ničia vesmír. 6.-10. storočie Archív BRE;

Kúpeľ bábätka Krišnu. Il-lu-mi-ni-ro-van-naya ru-ko, ktorý píše „Bha-ga-va-ta-pu-ra-ny“. OK. 1500. Mom-bai. Archív BRE;

Modlitba k posvätnému kostolu v hinduistickom chráme (India). Fotografia. Začiatok 21. storočie Archív BRE;

„Svätá rodina“ shi-va-iz-ma: Shi-va, Par-va-ti, Ga-ne-sha, Mu-ru-gan. Múzeum Rietberg (Zürich). Archív BRE;

Višnu. Éra neskorších Cho-ly. 12. storočia Južná India. Národné múzeum (Naí Dillí). Autor fotografie: Namit Arora. Archív BRE;

De-vi. 15. storočia Južná India. Národné múzeum (Naí Dillí). Autor fotografie: Namit Arora. Archív BRE;

Chrám Muk-tesh-va-ra (okolo 950) v meste Bhu-ba-nesh-var (štát Orissa). Archív BRE;

"Pah-ta-nye ocean-na." Kresba z knihy: Moor E. Hinduistický panteón. Varanasi, 1968. Archív BRT;

Kul-mi-na-tsia Kumb-ha Me-ly. 1992. Omo-ve-niev re-ke Sip-ra (mesto Udd-jain, štát Mad-hya-Pradesh). Archív BRE.

| čo je hinduizmus?

čo je hinduizmus?

Prečo hovoríme o hinduizme?

Mnoho ľudí dnes cvičí jogu a iné disciplíny indického pôvodu, ktoré spadajú pod záštitu hinduizmu. Jediná farba jogy je farbou skutočnej spirituality. Aj mnohé iné hinduistické praktiky majú duchovný a vedecký základ. Ale nie sú založené na hrubých, ale na jemnejších vedách.

Pretože hinduizmu- toto je súbor prastarých duchovných praktík, ktoré pochádzajú z praveku, je dôležité, aby sme pochopili tých veľkých ľudí, ktorí objavili a položili základy týchto duchovných praktík. Rovnako dôležité je pochopiť prostredie, ako aj pravidlá disciplíny, pozadie, sociálne hodnoty, praktiky a kultúru védskej spoločnosti. To všetko sa spája hinduizmu.

Ak chce moderný človek uspieť v duchovných praktikách, ktoré sme zdedili od dávnych mudrcov, potom musí študovať všetky tieto okolnosti a preniknúť hlbšie do prastarých duchovných praktík, ktoré vedú k veľkému duchovnému rozvoju.

To robí štúdium hinduizmu dôležitým.

Hinduizmus má obrovské množstvo duchovných praktík a filozofií, ktoré sa vyvíjali v priebehu storočí, čo vedie k dobre formovanému základu, ktorý uľahčuje duchovnému hľadačovi nájsť odpoveď na duchovnú otázku bez plytvania časom, úsilím a peniazmi na nevyskúšané techniky. . Väčšina duchovných praktík hinduizmu obstála v skúške časom, a preto sú dôveryhodné.

2. Čo je hinduizmus?

hinduizmu je všeobecný názov pre celý rad duchovných praktík a filozofických systémov. Široko používaný výraz „hinduizmus“ pokrýva celú védsku kultúru – jej filozofiu a prax.

Spája filozofické systémy ako Yoga Sutry, Sankhya, Purva Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Kašmírsky Shaivism, Shakta, ako aj rôzne formy jogy vrátane Bhakti, Gyana, Kundalini, Laya, Dhyana, Raja, Mantra a Ashtanga.

Okrem toho zahŕňa všetky tantrické praktiky ako uctievanie bohyne (Devi), praktiky zasvätené Pánovi Šivovi, vaišnavské praktiky zasvätené Pánovi Rámovi, Dattatreyovi, Hanumanovi a iným; a tiež uctievanie Brahman, Advaita Vedanta a tak ďalej.

Ten, kto cestuje Indiou, vidí rôzne tradície, chrámy, bohov a bohyne, zvyky, praktiky a subkultúry. Táto rôznorodosť vznikla v dôsledku dlhého obdobia vývoja hinduizmu od staroveku až po súčasnosť. Rozdiely existujú v dôsledku metód, foriem uctievania, duchovných praktík, božstiev, tradícií a geografickej polohy.

hinduizmu je rozsiahly systém, ktorý má množstvo tradícií, ktoré si niekedy môžu dokonca odporovať, no hinduista je k nim tolerantný, pretože rešpektuje iných a ich tradície a verí, že filozofické a duchovné systémy sa dopĺňajú a nie sú konkurenčné.

Ak sa niekto pokúsi definovať, čo je hinduizmus, bude to pre neho veľmi ťažké, pretože India je obrovské laboratórium spirituality, v ktorom koexistujú rôzne viery, dokonca aj tie, ktoré nie sú indického pôvodu. Náboženské vierovyznania, duchovné skupiny, spoločnosti alebo sampradáje si často navzájom slobodne prijímajú veci. Možno je hinduizmus najlepšie definovaný ako hľadanie spirituality.

3. Je hinduizmus náboženstvom?

Hinduizmus sa nazýva dharma. Toto nie je to isté ako náboženstvo. Hinduisti to nazývajú.

Výraz „dharma“ v skutočnosti nie je ekvivalentom slova náboženstvo v sanskrte, hindčine a iných indických jazykoch. Termín používaný hinduistami je Dharma, Sanatana Dharma.

Sanatana znamená „bez začiatku a konca“. Slovo dharma znamená prirodzené vlastnosti. Napríklad dharmou ohňa je horieť. Ak oheň nehorí, potom to nie je oheň. Ak ľad nie je studený, tak to nie je ľad. Neexistujú žiadne zhody pre slovo Dharma v angličtine, ruštine a iných jazykoch. Najlepšie sa definuje ako prirodzená kvalita/tendencia/povinnosť. Dharmu možno chápať aj ako spravodlivý život.

Príroda sa riadi zákonmi. Volajú sa Rita. Napríklad to, čo sa narodí, jedného dňa zomrie. Rieka potečie, hodený padne na zem. Védska filozofia nasleduje Ritu. Potom sa Rita stala súčasťou a základom Dharmy.

4. Ako a odkiaľ sa vzali pojmy hinduizmus a India?

Pôvod výrazov Hind a India: Slovo Hind sa prvýkrát spomína v arabských kronikách v roku 1323 nášho letopočtu, aby sa odlíšilo od islamu. Indiu nazvali Al-Hind. Slovo pochádza z názvu rieky Indus. Neskôr Angličania začali používať termín hinduizmus, názov India sa stal populárnym aj vďaka Angličanom.

5. Aké je skutočné meno Indie?

V skutočnosti sa India nazýva Bharat. „Bha“ znamená poznanie, Rati je manželkou Kamadeva, Boha lásky. Preto rati znamená milenec. „Bharat“ teda znamená v láske k poznaniu.
S menom Bharat sa spája niekoľko príbehov. Pred viac ako 5 tisíc rokmi žil kráľ menom Bharata. Bol mocný, láskavý a spravodlivý.

Ovládal väčšinu modernej Indie. Väčšina kráľov boli jeho vazalmi. Mal sedem synov, no napriek tomu si za svojho nástupcu vybral Bhumanua, syna svojho poddaného Bhardwaja (nie je jasné, či bol Bhumanu synom mudrca Bhardwaja, ale podstatné je, že bol z rovnakého rodu). Táto akcia ho odlišovala od svojich predchodcov, keďže dával prednosť schopnostiam a zručnostiam pred krvou. V starovekej indickej spoločnosti boli zákony lepšie a občania mali viac práv ako dnes.

6. Kto založil hinduizmus?

U hinduizmu neexistuje žiadny zakladateľ, pretože neexistuje jednotná filozofia ani jednotná náboženská štruktúra (ako je Cirkev). Je to najstaršie náboženstvo na svete a predchádza písomnej histórii. Najjednoduchšia definícia hinduizmu je duchovná cesta.

hinduizmu nie je ani tak náboženstvom, ako skôr súborom rôznych filozofických systémov a metód uctievania, ktoré nemá ústredného zakladateľa, akým je Kristus v kresťanstve, Budha v budhizme alebo Mohamed v islame.

napriek tomu hinduizmu má určitý počet názorov spoločných pre všetky filozofické systémy. Cieľ hinduizmu- získať skúsenosť božského, stať sa božským. Rôzne cesty, početní učitelia a božstvá – to všetko vedie k jednej konečnej základnej univerzálnej pravde. Štruktúra hinduizmu pripomína stvorenie s mnohými hlavami.

7. Kto bol zakladateľom alebo zdrojom hinduizmu a védskej kultúry?

Pôvodní mudrci, ktorí boli zdrojom hinduistického duchovného systému, sa nazývajú rishis. „Ri“ znamená odísť, vyžarovať alebo vyhodiť, ako dych, „sh“ znamená žltá, „i“ znamená poznanie. Žltá farba symbolizuje vairagyu, nepripútanosť a teda aj oslobodenie. „Rishis“ teda znamená „tí, ktorí učia poznanie, ktoré má moc oslobodiť (z kolobehu zrodenia a smrti).

Podľa iných názorov je slovo „Rishi“ odvodené od koreňa „Drish“, čo znamená „vidieť“. Rishi boli považovaní za „drishta“ alebo vidiacich mantry, pretože počas meditácie videli mantry alebo „richa“. Nevytvorili ich, ale vnímali ich ako zjavenie. Preto sú védske richis zjavenia (védske mantry sa nazývajú richis).

8. Kto je duchovnou hlavou hinduizmu?

IN hinduizmu neexistuje jediná duchovná hlava ako patriarcha v pravoslávnej cirkvi alebo šáhí imám v islame. Hinduizmus má veľké množstvo rôznych duchovných vodcov, z ktorých najvýznamnejší sú Shankaracharya a Mahamandaleshvara. V závislosti od tradície však existuje mnoho ďalších duchovných vodcov, ako napríklad Nimbarkacharya v Nimbarka Sampradaya, Ramanujacharya v Ramanuja Sampradaya a iní acharyas, ktorí vedú svoje vlastné sampradayy, duchovné školy alebo hnutia.

Pre hinduistu je Boh štúdiom pravdy, nazývanej rôznymi menami v rôznych filozofických systémoch. Puruša v Sankhya, Brahman v Advaite, Atman v Bhavgavad Gite a Advaite, Paramshiva v Kašmírskom šaivizme, Kaivalya v Yoga Sutras, Satchidananda v Upanišadach, Shunya vo Vijnana-Bhairava Tantre, Shakti vo filozofii Shakta atď.

A predsa hinduisti veria, že existuje jedna pravda, ktorá sa však volá inak. Boh v hinduizme je transcendentálny a imanentný, neprejavený a zjavný.

Boh je v hinduizme najlepšie chápaný ako duch v každom z nás, ktorý je v skutočnosti jeden, ale zdá sa, že je odlišný. Ako Paramatman, trvalé, všetko prenikajúce duchovné Ja, a ako Jivatman, teda duchovné Ja v každej bytosti.

V hinduistickom systéme je takmer 330 miliónov božstiev. Hinduisti však veria, že Boh je len jeden. (Postupom času sa praktiky spojené s niektorými formami, ako aj história a významy týchto foriem, stratili.

Iné formy majú čiastkové texty a modlitby, ktoré sú dnes k dispozícii, a napriek tomu väčšina foriem a súvisiacich tradícií pretrváva. Mnohé formy a praktiky sú obmedzené a nie sú dostupné širokej verejnosti).

Týchto 330 miliónov božstiev nie je nič iné ako rôzne formy jedinej božskej energie. Každý z nich je bránou k dokonalosti. V závislosti od svojich osobných vlastností, vlastností, minulých dojmov a duševných sklonov si každý jednotlivec vyberá najvhodnejšiu podobu božského. Nakoniec všetky cesty vedú k jednej pravde.

10. Ako súvisí hinduizmus s inými vierovyznaniami?

Hinduisti veria, že rôzne filozofické systémy si neprotirečia, ale navzájom sa dopĺňajú. Cieľom každého hinduistu je zažiť božskú skúsenosť sám.

Hinduisti veria, že žiadna osoba, viera alebo systém nie je jedinou cestou k zažitiu Boha, oslobodenia alebo spasenia. Hinduista verí, že jeden systém mu vyhovuje a on mu verí, a iný systém môže vyhovovať inému a môže slobodne nasledovať metódy a cestu podľa svojho výberu.

Hinduizmus je staroveká filozofia tolerancie. Každý si môže slobodne vybrať, experimentovať, pochopiť a rozvíjať. Hinduizmus má však prísne pravidlá praxe.

11. Aké sú rozdiely medzi hinduizmom alebo čím je hinduistický systém jedinečný?

Po prvé, hinduizmus rozvíja svoje filozofické smery už viac ako 5 tisíc rokov. India alebo Bharat je najjednoduchšie definovaná ako duchovné laboratórium sveta, kde každý mohol a zostáva slobodný experimentovať s rôznymi metódami, dosiahnuť alebo stať sa božským. Všetky tieto filozofické systémy a cesty tvoria obrovské duchovné bohatstvo, svetové dedičstvo, ktoré je darom pre celý svet.

Po druhé, Bharat alebo India je jedným z niekoľkých regiónov a možno jediným regiónom na svete, kde sa zachovali rôzne systémy uctievania, metódy premeny duchovnej energie vo svojej čistej forme, v nepretržitej starodávnej tradícii siahajúcej viac ako päťtisíc rokov. Na rozdiel od iných tradícií, v ktorých sa mnohé nite prestrihli a tým sa tradície prerušili.

12. Aké sú predpoklady na štúdium hinduizmu?

Hlavnou podmienkou je otvorená myseľ a túžba zmeniť svoju osobnosť. Tiež bystrý intelekt a túžba po Bohu alebo vyššom vedomí. Človek by mal študovať od duchovného učiteľa alebo Gurua. Nevyhnutná je aj oddanosť Guruovi, disciplína, pravidelné cvičenie, štúdium Písma, rozvíjanie ušľachtilých vlastností, dobrá spoločnosť a zvyk sebapozorovania.

Na základe materiálov z webovej stránky Brahmachari Muktananda

1) Reinkarnácia duší (samsára)

Reinkarnácia duší je možno najpríťažlivejšou myšlienkou hinduizmu, pretože táto myšlienka prekonáva strach zo smrti.

Ak sa po smrti tvoja duša presťahuje do iného tela, mladá, krásna, plná energie a čaká ťa nový život, možno zaujímavejší a šťastnejší, tak prečo by si sa mal smrti báť?

"Tak ako človek, ktorý zhadzuje staré šaty, oblieka si nové, tak aj duša vstupuje do nových hmotných tiel a necháva za sebou tie staré a zbytočné."
(Bhagavad-Gita 2.22)

Pre kresťanov zostáva strach zo smrti aj praví veriaci niekedy pochybujú: „Čo ak tam nič nie je? Koniec koncov, existencia Boha nám nezaručuje nesmrteľnosť: "Čo ak nás tam nepotrebuje?"
Potvrdzuje to skutočnosť, že aj tí najspravodlivejší ľudia, ktorí sú už veľmi starí a chorí, stále lipnú na tomto živote, ktorý je pre nich naplnený utrpením.

Hinduisti s materským mliekom nasávajú vieru v transmigráciu duší a oveľa ľahšie liečia smrť. V Indii ľudia nesmútia ako v Európe za mŕtvych, ale naopak, oslavujú túto udalosť.

Myšlienka presťahovania duší má veľa priaznivcov, hoci ich nikto nepočítal, myslím si, že väčšina ľudí na zemi verí v sťahovanie duší.

2) Zákon odplaty (karma)

Karma(v preklade zo sanskrtu znamená „čo bolo urobené“) je súbor všetky ľudské činy, ktoré spoločne určujú jeho budúcnosť.

"Chudoba, choroba, smútok, väzenie a iné nešťastia sú ovocím stromu našich hriechov." (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)

Hinduisti veria, že budúcnosť človeka je určená tým, ako žije v tomto živote a ako žil vo svojich predchádzajúcich inkarnáciách. Každý ľudský čin má svoje následky. Ak človek koná dobré skutky, jeho karma sa zlepšuje a ak robí zlé, jeho karma sa zhoršuje.

Toto je univerzálny zákon života.

Karma nie je trest za hriechy ani odmena za cnosti. Zmena karmy je výsledkom prirodzeného priebehu udalostí, ktoré sú vzájomne prepojené vzťahom príčiny a následku: každý ľudský čin vytvára svoje vlastné dôsledky. V každom okamihu života máme na výber, čo robiť, dobro alebo zlo, a týmto slobodným rozhodnutím si vytvárame svoju budúcnosť.

Myšlienka karmy je tiež veľmi atraktívna, pretože poskytuje odpoveď na tie najťažšie otázky, ktoré si veriaci kladú:

Prečo všetko dobrý Boh pripúšťa do nášho sveta toľko zla?
Prečo maniaci mučia a zabíjajú malé deti?
Prečo si zbožní ľudia žijú horšie ako prostitútky a zlodeji?
Prečo zomierajú nevinní ľudia pri teroristických výbuchoch, prírodných katastrofách a katastrofách spôsobených človekom?

Ak prijmete zákon karmy, potom všetky tieto otázky samy zmiznú, pretože každé nešťastie sa dá vysvetliť karmickými dôsledkami.

Okrem toho zákon karmy dáva človeku nádej na spravodlivosť, pretože podľa tohto zákona si človek sám určuje svoj vlastný osud a zakaždým si vyberie medzi dobrom a zlom.

3) Oslobodenie z reťaze znovuzrodení (moksha)

Hlavným cieľom hinduizmu je uniknúť reťazi znovuzrodení.

Upozorňujeme, že nejde o čiastočné odpracovanie karmických dlhov a v dôsledku toho o priaznivejší osud v novej inkarnácii, ale o konečný odchod zo sveta samsáry (preložené zo sanskrtu ako „kruh znovuzrodení“).

Každý človek, bohatý alebo chudobný, krásny alebo škaredý, má vilu v Nice alebo žije bez domova na ulici, skôr či neskôr dostane plný pohár utrpenia. Kto sa dokáže vyhnúť starobe, chorobe, strate blízkych? V Indii, kde mnoho ľudí žije v obrovskej chudobe, je to obzvlášť evidentné. Preto sa myšlienka ukončenia pozemskej existencie a prechodu do iných svetov, kde nie je utrpenie, stala ústrednou myšlienkou hinduizmu.

V hinduizme je dôvodom prítomnosti duše vo svete samsáry nevedomosť – mylná predstava o zákonoch vesmíru. V našom svete ľudskú dušu pohlcujú vášne – žiadostivosť, chamtivosť, závisť, nenávisť. A to všetko vyvoláva nové utrpenie, pretože pod vplyvom negatívnych pocitov vytvárame zlo a tým zhoršujeme karmu.

Aby človek unikol z kolobehu zrodenia a smrti, a tak sa oslobodil od všetkého utrpenia, musí si uvedomiť svoju pravú podstatu. Keď si individuálna duša človeka uvedomí svoju jednotu so zdrojom všetkej existencie (Bohom), ocitne sa v stave čistého ducha, naplneného poznaním a blaženosťou (nirvána), ktorý sa vymyká popisu.

„Kto sa pozerá na svet očami poznania a vidí rozdiel medzi telom a dušou,
môže nájsť cestu vedúcu k oslobodeniu sa z otroctva v hmotnom svete a dosiahnuť najvyšší cieľ." (Bhagavad-Gita, 13.35)

Hlavným spôsobom, ako dosiahnuť oslobodenie, je joga (v preklade zo sanskrtu znamená „jednota, spojenie, harmónia“), čo je súbor rôznych duchovných a fyzických praktík zameraných na ovládanie vedomia. V hinduizme je veľa druhov jogy, no svoju duchovnú cestu musíte začať pozorovaním

5 základných princípov morálnej čistoty:

1) odmietnutie použiť násilie,

2) odmietanie klamať,

3) odmietnutie kradnúť,

4) abstinencia od zmyslových pôžitkov,

5) zrieknutie sa chamtivosti.

4) Polyteizmus a Trimurti (Brahma, Višnu, Šiva)

V hinduizme sú tisíce bohov a bohýň, z ktorých každá má svoju vlastnú sféru vplyvu. Napríklad (boh so slonou hlavou) prináša šťastie a podporuje úspech vo vedeckom výskume, takže ho vedci uctievajú. je bohyňou múdrosti, výrečnosti a umenia a uctievajú ju filozofi, básnici a umelci. V rukách drží hudobný nástroj symbolizujúci umenie. – bohyňa ničenia, ničí nevedomosť a zachováva svetový poriadok. V jednej ruke drží meč a v druhej hlavu démona. V Indii je veľa chrámov zasvätených bohyni Kálí, ktorú uctievajú ako zabijačku démonov.

Panteón hinduistických bohov má zložitú hierarchickú štruktúru. Každý boh má svoju vlastnú sféru činnosti a všetci sú súčasťou komplexného systému interakcií. V hinduizme existuje veľa rôznych rituálov vrátane obetí, pomocou ktorých sa hinduisti snažia nadviazať osobný kontakt s božstvom a získať od neho nejakú pomoc.

Zvláštne miesto v indickom panteóne zaujíma trimurti (hinduistická trojica), ktorú predstavujú traja bohovia:

Brahma je tvorca sveta, Višnu je zachovávateľ sveta a Šiva je ničiteľ.

Brahma, Višnu a Šiva sa považujú za rôzne prejavy jedného najvyššieho božstva Brahman, ktoré vyjadruje základný princíp všetkých vecí - absolútna realita, ktorá obsahuje celý vesmír s nespočetnými bohmi a bohyňami, ktorí sa objavujú a miznú v určitých časových cykloch.

Stúpenci niektorých moderných hinduistických hnutí považujú hinduizmus za monoteistické náboženstvo, keďže rôzne božstvá uctievané predstaviteľmi rôznych hinduistických hnutí sú v skutočnosti iba rôznymi hypostázami alebo prejavmi jedinej duchovnej podstaty – Brahmanu. Zároveň môže človek uctievať hypostázu Boha, ktorú má najradšej, ak rešpektuje všetky ostatné formy uctievania.

5) Kastová štruktúra spoločnosti

Na rozdiel od iných krajín sa indická spoločnosť spočiatku delila na rôzne sociálne skupiny – varny a kasty.

Existujú 4 veľké sociálne skupiny - varny (v preklade zo sanskrtu znamená „farba“):

1) varna brahmani - trieda brahmanských kňazov;
2) varna kshatriyas - trieda vládcov a bojovníkov;
3) Varna Vaishyas - trieda remeselníkov a obchodníkov;
4) varna sudra - trieda menejcenných a otrokov.

Ľudia, ktorí nepatrili k žiadnej zo štyroch varn, boli považovaní za vyvrheľov a zastávali najnižšiu priečku v spoločnosti.
Kasty zodpovedajú menšiemu rozdeleniu spoločnosti do skupín na základe profesionálnej príslušnosti.

V Indii sociálna nerovnosť nevznikla len ako výsledok stratifikácie spoločnosti na bohatých a chudobných. Rozdelenie spoločnosti na varny je odrazom kozmických zákonov vesmíru opísaných v Rig Veda. Podľa hinduistickej filozofie je úroveň sebauvedomenia človeka do značnej miery určená tým, do ktorej varny patrí. Pre hinduistov je teda sociálna nerovnosť prirodzená, keďže vyplýva zo základných zákonov vesmíru.

Žijeme vo svete, kde je ľudská rovnosť jednou z najdôležitejších hodnôt. Vyhlasuje sa ako morálne právo a ako zákon štátu. Teraz ústavy všetkých krajín obsahujú ustanovenia o rovnosti všetkých občanov medzi sebou.

Existuje však táto rovnosť skutočne?

Pozrite sa okolo seba, niekto jazdí na Mercedese a niekto žije na ulici v kartónovej krabici. Dá sa povedať, že si za to môže bezdomovec, je to jeho vlastná voľba žiť na ulici – hlavné je, že ľudia majú rovnaké možnosti. Majú však rovnaké možnosti napríklad syn oligarchu a chlapec z rodiny alkoholikov? Už pri narodení sa od seba veľmi líšime: jeden sa narodí chytrý, krásny a bohatý a druhý hlúpy, chudobný a chorý - a to do značnej miery určuje budúci osud človeka.

Raz som bol na prednáške z filozofie na univerzite. Prednášku mal vedúci katedry, ktorý celý život vyučoval marxizmus-leninizmus hlásajúci „slobodu, rovnosť a bratstvo“. A tak nám povedal: „Niekedy sa mi zdá, že niektorí ľudia žijú len preto, aby slúžili iným. Nezdá sa vám to niekedy?

6) Univerzálny zákon zmeny sveta (dharma)

V hinduizme existuje vo svete univerzálny zákon zmeny - dharma (v preklade zo sanskrtu znamená „večný poriadok vecí“). Uvedomenie si tohto zákona pomáha človeku nájsť harmóniu v živote. Slovo dharma v hinduizme tiež znamená pravdu a realitu a často sa interpretuje ako správne pochopenie zákonov reality alebo Boha ako základnej príčiny reality.
Ľudia, ktorí žijú v súlade s princípmi dharmy, rýchlo vychádzajú z kruhu znovuzrodení, a preto sa slovo dharma často prekladá ako „správne konanie“ alebo „povinnosť“. Inými slovami, každý človek má v živote svoju vlastnú úlohu, ktorú musí splniť. Ak človek koná v súlade s touto úlohou, jeho život prebieha normálne, inak mu v ceste vznikajú problémy.

Zdrojom univerzálneho zákona je Boh, ktorého atribútmi sú pravda, poznanie a blaženosť, a preto sa dharma v hinduistických textoch často nazýva pravdou.

„Kráľ kráľov je to, čo je dharma. Preto nie je nič vyššie ako dharma.
A bezmocní dúfajú, že s pomocou dharmy premôžu silných,
akoby s pomocou kráľa. Veru, hovorím vám, dharma je pravda.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)

hlavné náboženstvo Indie, ktorá má veľmi bohatú históriu a tradície. Predpokladá sa, že hinduizmus má viac ako 4000 rokov. Často sa nazýva nielen jedno náboženstvo, ale aj súbor rôznych indických presvedčení a tradícií. Keďže všetky tradície a filozofické učenia, ktoré sa spojili pod spoločným názvom „hinduizmus“, pochádzajú z Indie, všetky sú si veľmi podobné a príbuzné, pričom majú jeden spoločný základ predkov. Tento základ sa vzťahuje na najstaršie predstavy ľudí o vesmíre a možno je to jedna z úplne prvých presvedčení na Zemi.

V sanskrte znie hinduizmus ako Sanatana Dharma. V doslovnom preklade to znamená „Večné náboženstvo“, „Večná cesta“, „Večný zákon“. Ako už názov napovedá, Indovia ctia svoje náboženstvo ako jediné pravé, večné, najsilnejšie a nezničiteľné. Samotný pojem „hinduizmus“ vznikol zo sanskrtského slova „hindu“ – takto sa v perzštine nazývali ľudia žijúci za riekou Indus. Hinduizmus zahŕňa aj také náboženské hnutia ako budhizmus, sikhizmus a džinizmus.

S najväčšou pravdepodobnosťou hinduizmus, na rozdiel od mnohých iných náboženstiev, ktoré dnes môžeme pozorovať, neexistoval zakladateľ. Podobne ako slovanské pohanské presvedčenia a pohanstvo mnohých iných národov, hinduizmus je starodávna pohanská viera, ktorá má pôvod v ľudovej múdrosti z prirodzených dôvodov. Nie sú tu žiadni predkovia ani bystrí proroci, ktorými sa začína odpočítavanie náboženstva. Má však svojich vlastných Bohov, svojich svätých, posvätné knihy, písma a učenia. Aj v hinduizme, na rozdiel od mnohých iných náboženstiev, neexistuje žiadna organizovaná centrálna autorita, ktorá by spravovala všetky komunity a organizácie.

Praktizuje sa hinduizmus viac ako 1 miliarda ľudí na svete, čo z neho robí tretie najväčšie náboženstvo z hľadiska stúpencov, hneď za kresťanstvom a islamom. Väčšina hinduistov žije v Indii, Indonézii, na Srí Lanke, v mnohých východných krajinách, ako aj v Spojenom kráľovstve, USA a niektorých európskych krajinách. Veľmi malý podiel nasledovníkov, ale stále prítomných, patrí Rusku. Hinduizmus ako náboženstvo, viera, filozofia, svetonázor sa stal internacionálnym až v druhej polovici 20. storočia. Predtým malo len málo ľudí potuchy o hinduizme mimo Indie a niektorých blízkych krajín. Keď sa hinduizmus stal populárnym, svet bol jednoducho pohltený myšlienkami, konceptmi a vnímaním sveta charakteristického pre Indiu. Veci ako karma, joga, vegetariánstvo a ďalšie aspekty sa stali veľmi populárnymi a dnes ich považujeme za samozrejmosť, ako vždy prítomné v našich životoch, no až do polovice 20. storočia boli pre ľudí mimo Indie jednoducho neznáme.

Ako je uvedené vyššie, hinduizmus je rodina učení a tradícií. Napriek tomu si úžasne zachováva svoju celistvosť, všeobecné črty a formy. Pre lepšie pochopenie tohto fenoménu ponúkajú religionisti alegóriu banyanový strom, ktorá neustále vyháňa nové korene a konáre. Každá vetva, každý koreň má svoje vlastné charakteristické črty, ale v ich jadre je stále banyán a v ich štruktúre, v ich povahe, sú všetky príbuzné. Tento jav možno porovnať aj so slovanským pohanstvom. V dávnych dobách bolo pohanstvo tiež veľmi rozmanité a pohanstvo jedného kmeňa sa mohlo líšiť od pohanstva iného kmeňa, ale jadrom bola tradičná viera predkov a všetky vetvy do strán mali iba povrchný charakter, rovnako obsahovali spoločné znaky, jedna os, spoločný strom.

Indológovia rozdeľujú históriu hinduizmu do troch dôležitých období: védizmus, brahmanizmus a hinduizmus. Vedizmus sa podľa niektorých výskumníkov objavil v roku 5500 pred Kristom. a skončila 2600 pred Kr. Vedizmus je obdobím formovania hinduizmu, obdobím písania hlavných Ved. Rigvéda je považovaná za najstaršiu Vedu. Okrem toho sa Mahábhárata a považujú za najstaršie písma. Verí sa tiež, že tieto Védy existovali dávno predtým, ako boli napísané a odovzdávali sa z generácie na generáciu ústne po mnoho storočí.

Bádatelia hinduizmu zvažujú šesť typov tohto náboženstva: najstaršiu formu (pohanské, polyteistické), védske (založené na védach), védantické (založené na upanišádach), jogu, dharmické (podľa určitých morálnych zásad a hinduistických predstáv, najrozšírenejšie typ medzi bežnou populáciou Indie) a bhakti (oddaná služba Bohu, najčastejšie sa vyskytuje ako vaišnavizmus). Hinduizmus sa tiež delí na štyri hlavné smery: vaišnavizmus, šaivizmus, šaktizmus a smartizmus.

Štyri vetvy hinduizmu sa líšia v tom, ktorému Bohu alebo Bohom slúžia nasledovníci každého hnutia.

vaišnavizmus- uctievanie Višnua a jeho avatarov (vtelenia Boha na zemi) - Krišnu a Rámu. Vaišnavizmus, ako najstaršia forma zo všetkých, sa tiež najviac rozšíril. Vaišnavizmus Hinduizmus má viac nasledovníkov ako iné sekty. Tiež sa verí, že koncept hinduizmu v západných krajinách a krajinách, kde hinduizmus nie je taký rozšírený, pochádza väčšinou z vaišnavizmu. Mnohí nasledovníci vaišnavizmu alebo vaišnavizmu, rovní Višnovi, tiež uprednostňujú Lakshmi - ženskú hypostázu najvyššieho Boha.

šaivizmus- uctievanie Šivu. Spolu s vaišnavizmom existuje aj uctievanie ženskej podoby najvyššieho Boha – Parvati. Podľa výskumov história šaivizmu siaha viac ako 3500 rokov.

šaktizmus- uctievanie Šakti alebo Devi (pramatka bohyne).

Smartizmus- Názov pochádza zo „smriti“ posvätných hinduistických písiem. Uctievanie mnohých bohov. Hlavnou školou smartizmu je Advaita Vedanta.

Okrem týchto smerov, ktoré sa považujú za hlavné, existujú aj menej populárne formy hinduizmu: Ganapatya (uctievanie Ganesha), Saura (uctievanie Surya - Boha Slnka), „Arya Samaj“ z Dayanandy Saraswati, Advaita, Krišnaizmus, bhakti, sikhizmus a iné.

Napriek určitým rozdielom vo formách, typoch a smeroch hinduizmu, ako bolo uvedené vyššie, v ich štruktúre možno vždy vysledovať jasný základ. Najčastejšie toto základ spočíva na určitých pojmoch, ktoré v dnešnej dobe pozná veľa ľudí. Medzi tieto základné pojmy patria: Dharma (morálna povinnosť, životné povinnosti), Samsara (cyklus reinkarnácií duší), Karma (závislosť kvality života, kvalita nových reinkarnácií od činov vykonaných alebo spáchaných v minulých životoch), Moksha (oslobodenie zo Samsáry), Joga a iné.

Hinduizmus je viera, ktorá je veľmi rôznorodá a mnohostranná. Existuje polyteizmus aj monoteizmus a táto kombinácia ide často ruka v ruke v hinduistických konceptoch. Vysvetľuje sa to zvláštnym svetonázorom Indov a dá sa to vysvetliť tým, že hinduisti veria v jedného Boha, ktorý sa prejavuje v rôznych podobách, v rôznych Bohoch, avataroch, prejavoch a dokonca aj vo veci. Navyše, každý hinduista má právo zvoliť si prejav Boha, ktorý je mu najbližší a najzrozumiteľnejší. Keď sa už rozhodol, nemal by byť v rozpore s inými formami hinduizmu alebo byť s nimi odsúdeniahodný, pretože v iných smeroch ľudia veria v toho istého Boha ako on, len v inom prejave. To vysvetľuje, prečo hinduizmus po mnoho, mnoho storočí udržiaval rôzne formy uctievania rôznych božstiev a zároveň spolunažívali pokojne a takmer nikdy sa nehádali.

Okrem hlavných bohov zohrávajú významnú úlohu v náboženstvách hinduizmu aj bohovia „hodnoty“ pod tými hlavnými - polobohovia, stvorenia, démoni, duchovia atď. Sochy božstiev v hinduizme sa nazývajú Mruti. Podobne ako pohanské modly, aj mruti sú spôsobom alebo sprostredkovateľom komunikácie medzi Bohmi a ľuďmi. Toto sú prejavy Boha na zemi, hoci niektorí hinduisti a dokonca celé hnutia odmietajú mruti, pretože veria, že Boha nemožno znázorniť vo vizuálnom humanoidnom alebo beštiálnom obraze. Okrem sôch mruti používajú hinduisti „ikony“ - obrazy božstiev a početné symboly.

Pokiaľ ide o posvätné texty hinduizmu, v Indii ich je veľmi veľa. Texty sú rozdelené na Védy, Upanišády, Purány a Agamy. Najdôležitejšie texty pre Indiu, rovnako ako Biblia pre kresťanov, sú také filozofické a literárne diela ako Rámajána, Mahábhárata, Bhagavadgíta a niektoré ďalšie. Každá z týchto kníh je stará niekoľko tisíc rokov. O tom, čo je tam popísané a kto ich napísal, sa stále vedú spory. Samotní hinduisti, nositelia starovekej viery, nazývajú Védy a iné staroveké texty skutočnými zjaveniami.

Hlavným úspechom každej duše je podľa hinduistov plné sebauvedomenie a oslobodenie zo Samsary a nekonečná reinkarnácia. Zároveň má hinduizmus aj pojmy peklo a nebo, hoci nevyzerajú rovnako ako v niektorých iných náboženstvách. Takéto miesta sú často popisované ako nebeské alebo pekelné planéty alebo subtílne oblasti existencie, kde je duša buď odmenená, alebo potrestaná. Dosiahnutie sebauvedomenia sa dosahuje rôznymi spôsobmi, ktoré sú charakteristické pre hinduizmus, ale stále sú hlavné služby Bohu, tradičné rituály, asketická existencia, meditácia, jóga.

Hinduisti sa pravidelne a niekedy aj niekoľkokrát denne dopúšťajú rituály obracanie sa k bohom za účelom sebazdokonaľovania a uctenia si vyšších bytostí a predkov: púdža (obeta vo forme zapálenej lampy, kadidla alebo jedla pri východe slnka), čítanie písiem, kírtan a bhadžan (modlitby, mantry, piesne), meditácia a oveľa viac. Okrem toho má hinduizmus mnoho charakteristických sviatkov zasvätených božstvám, ktoré sa stávajú populárnymi po celom svete ako veľké festivaly: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Pre hinduistov sú typické aj púte na sväté miesta: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath a ďalšie.

Jedným z najznámejších a pre niektorých dokonca šokujúcich rituálov je kremácia mŕtvych. Kremácia alebo spálenie tela sa nevykonáva v krematóriu (aj keď aj to je v modernej Indii), ale priamo pod holým nebom a všetkým na očiach. Za týmto účelom je telo zosnulého zabalené do rubáša a spálené na veľkom ohni. Tento spôsob rozlúčky s telom zosnulého existoval takmer vo všetkých tradíciách starých národov, samozrejme, vrátane našej pohanskej tradície. V hinduizme, rovnako ako v slovanskom pohanstve a iných presvedčeniach minulosti, je kult predkov veľmi rozvinutý.

Stojí za to hovoriť o koncepte ášramov v hinduizme. V Indii je ľudský život rozdelený do štyroch ášramov. Prvým ášramom je Brahmacharya, čiže obdobie tréningu. Po druhé, Grisatha – rodinný a pracovný život. Vanaprastha je odklon od každodenných a svetských záležitostí, čas, keď sa človek začína venovať duchovným hľadaniam, púťam na sväté miesta, rituálom atď. Sannyasa je úplná oddanosť duchovným praktikám, zrieknutiu sa hmotného sveta.

Charakteristickým znakom hinduizmu je rozdelenie na panstvá. Všetci ľudia sú teda podľa hinduistov rozdelení do štyroch „varnov“: Brahmani (kňazi, učitelia), Kshatriyovia (bojovníci, vládcovia, vysokopostavení ľudia), Vaishyovia (obchodníci, farmári, obchodníci) a Shudras (sluhovia, robotníci). , ľudia nižšej triedy) ). Príslušnosť osoby od narodenia k jednej alebo druhej triede sa považuje za dedičstvo karmy, teda zásluh v minulých životoch.

V modernom svete sú hinduistické formy viery akceptované nielen domorodými obyvateľmi Indie, ale aj ľuďmi z iných krajín. Hinduisti sa tomu vôbec nebránia a ochotne prijímajú do svojich radov cudzích občanov, ktorí sa chcú pripojiť k prastarej viere v indických bohov, nasledovať učenie Véd a ísť cestou sebazdokonaľovania.

HINDUIZMUS,hlavné náboženstvo Indie a jedno zo svetových náboženstiev. Hinduizmus vznikol na indickom subkontinente, pričom viac ako 90 % z približne 500 miliónov ľudí vyznávajúcich toto náboženstvo žije v Indickej republike, ktorá okupujeó väčšina subkontinentu. Hinduistické komunity existujú aj v Bangladéši, na Srí Lanke, Keni, Južnej Afrike, Trinidade a Tobagu a Guyane.

Hinduizmus zahŕňa širokú škálu presvedčení a praktík. Tolerancia hinduizmu k rozmanitosti náboženských foriem je medzi svetovými náboženstvami možno jedinečná. Hinduizmus nemá cirkevnú hierarchiu ani najvyššiu autoritu, je to úplne decentralizované náboženstvo. Na rozdiel od kresťanstva či islamu nemal hinduizmus zakladateľa, ktorého učenie šírili nasledovníci. B

ó Väčšina základných princípov hinduizmu bola sformulovaná v čase Krista, ale korene tohto náboženstva sú ešte starodávnejšie; Niektorých bohov, ktorých dnes hinduisti uctievajú, uctievali ich predkovia takmer pred 4000 rokmi. Hinduizmus sa neustále rozvíjal, absorboval a interpretoval svojím vlastným spôsobom presvedčenia a rituály rôznych národov, s ktorými prišiel do kontaktu. HLAVNÉ CHARAKTERISTIKY HINDUIZMU

Napriek rozporom medzi rôznymi variantmi hinduizmu sú všetky založené na niekoľkých určitých základných princípoch.

Za neustále sa meniacim fyzickým svetom existuje jeden univerzálny, nemenný, večný duch nazývaný Brahman. Duša (átman) každého stvorenia vo vesmíre, vrátane bohov, je časticou tohto ducha. Keď telo zomrie, duša nezomrie, ale prechádza do iného tela, kde pokračuje v novom živote.

Osud duše v každom novom živote závisí od jej správania v predchádzajúcich inkarnáciách. Zákon karmy hovorí: žiadny hriech nezostane bez trestu, žiadna cnosť nezostane bez odmeny; ak človek v tomto živote nedostal zaslúžený trest alebo odmenu, dostane ich v niektorom z nasledujúcich. Správanie človeka určuje vyššie alebo nižšie postavenie nasledujúcej inkarnácie; závisí od neho, či sa v budúcnosti narodí ako človek, boh alebo, povedzme, bezvýznamný hmyz.

Pre väčšinu hinduistov je dôležitým prvkom náboženského presvedčenia zástup bohov. V hinduizme sú stovky božstiev, od malých bohov miestneho významu až po veľkých bohov, ktorých skutky pozná každá indická rodina. Najznámejšími sú Višnu; Ráma a Krišna, dve formy alebo inkarnácie Višnua; Siva (Shiva); a boh stvoriteľa Brahma.

Sväté knihy hrajú veľkú úlohu vo všetkých druhoch hinduizmu. Filozofický hinduizmus kladie dôraz na klasické sanskrtské texty, ako sú Védy a Upanišady. Ľudový hinduizmus, ktorý ctí Védy aj Upanišady, používa epické básne ako posvätné texty Rámajána A Mahábhárata, často prekladaný zo sanskrtu do miestnych jazykov. Časť Mahábhárata

, Bhagavadgítu pozná takmer každý hinduista. Bhagavadgíta najbližšie k tomu, čo by sa dalo nazvať všeobecným písmom hinduizmu. HINDUISTICKÉ PRESVEDČENIA A Obrady

Vesmír a konečná realita. Hinduistické posvätné knihy obsahujú niekoľko rôznych opisov pôvodu a štruktúry vesmíru. Podľa jednej teórie na začiatku boh demiurg Brahma vytvoril svet z primárnej hmoty. Podľa inej sa svet javil ako hotový zo zlatého embrya. Podľa tretieho je všetko na svete stvorené z podstaty univerzálneho ducha, Brahmanu. Fyzicky je vesmír tvarovaný ako vajce a je rozdelený na 14 oblastí, pričom Zem je siedma od vrchu.

Vesmír existuje v cyklickom čase. Každá udalosť sa už stala a bude sa opakovať aj v budúcnosti. Táto teória sa týka nielen série reinkarnácií jednotlivca, ale aj histórie spoločnosti, života bohov a vývoja celého kozmu.

Najmenšou jednotkou hinduistického kozmického cyklu je yuga, čiže svetový vek. Existujú štyri jugy, každá kratšia ako predchádzajúca, čo zodpovedá poklesu dharmy morálneho poriadku vo vesmíre. Krita Yuga, éra dokonalosti, trvá 1 728 000 rokov; tretina juhu, v ktorej dharma

klesá o štvrtinu, trvanie je tri štvrtiny predchádzajúcich 1 296 000 rokov; Dvapara Yuga, kde zostáva len polovica dharmy, trvá 864 000 rokov; posledná éra, Kali Yuga, ktorá obsahuje len štvrtinu počiatočnej dharmy, trvá 432 000 rokov. Súčasná éra Kali Yuga sa začala v piatok 18. februára 3102 pred Kristom. e. Koniec Kali Yugy bude poznačený kolapsom spoločenských tried, ukončením uctievania Boha a šírením neúcty k písmam, mudrcom a morálnym zásadám. Keď tieto javy prevládnu, príde koniec jugy sprevádzaný potopou, požiarom a vojnou, po ktorom bude nasledovať nový cyklus štyroch jug, nazývaný mahájuga alebo veľká juga, ktorý bude trvať ďalších 4 320 000 rokov.

Tisíc mahajugov, t.j. 4 320 000 000 rokov predstavuje jeden deň kalpy v živote boha Brahmu. Na konci každého takéhoto dňa je všetka hmota vesmíru absorbovaná vesmírnym duchom a počas noci Brahmy, ktorá trvá aj jednu kalpu, hmota existuje len v potencii, ako možnosť jej obnovy. Na úsvite každého dňa sa Brahma zjavuje z lotosu vyrastajúceho z pupka boha Višnua a znovu sa tvorí hmota. Žijeme v prvý deň 51. roku Brahmy. Jeho rok pozostáva z 360 podobných dní a nocí, zatiaľ čo Brahma žije 100 rokov. Potom sa vesmír úplne rozpadne, úplne stratí existenciu a zostane v tomto stave počas ďalšieho storočia Brahmy. Brahma je potom znovuzrodený a začína sa cyklus 311 040 000 000 000 rokov.

V tomto neustále sa vyvíjajúcom, stále sa opakujúcom hinduistickom vesmíre existuje len jedna stála entita, Brahman, univerzálny duch, ktorý vypĺňa priestor a čas. Všetky ostatné entity, ako je hmota a myseľ, sú emanáciami Brahmanu, a preto sú májou alebo ilúziou. Brahman je absolútny – nedeliteľný, nepodlieha zmenám, neosobný, bez pohlavia, povznášajúci sa nad pojmy dobra a zla. Vzhľadom na všezahŕňajúcu a všeprestupujúcu povahu Brahmanu sa átman, svetová duša, považuje za neoddeliteľnú časticu Brahmanu. Navyše, Brahman je átman a jedine závoj máje, iluzórneho sveta zmyslových vnemov, bráni človeku pochopiť túto identitu.

Ľudské ciele.Posvätné knihy hinduizmu uvádzajú štyri ciele, ku ktorým by mal smerovať život človeka. Toto je artha bohatstvo a moc; a kama potešenie a uspokojenie túžob, najmä tých milostných. Artha a kama sú legitímne ciele a sú považované za dôležité zložky potrieb každého človeka, ale majú podradnejší význam ako ostatné dva ciele života: dharma – správne správanie; a moksha oslobodenie z kolobehu nekonečných znovuzrodení.Dharma.Základným z týchto cieľov života, s ktorými sú ostatné koordinované, je dharma. Spolu s morálkou a korektným správaním tento pojem znamená aj kvalitu a povinnosť. Dharma je večná a nemenná. Navyše je špecifický. Všetko, čo existuje, živá aj neživá príroda, dostáva svoju dharmu od počiatku stvorenia sveta. Dharmou zlata je jeho žltá farba a lesk, dharmou tigra je jeho dravosť a mäsožravosť. Ľudská dharma (Manava) - dharma) zodpovedá pravidlám správania, ktoré sú vhodné pre každého jednotlivca. Patrí medzi ne úcta ku klerikom a posvätným textom, pravdivosť, nenásilie, vykonávanie cnostných činov a úcta k bohom. V závislosti od postavenia v živote je človek povinný dodržiavať aj iné dharmy. Je viazaný normami uznávanými jeho krajinou, kmeňom, kastou, klanom alebo rodinou. Muži, ženy, starí ľudia, mladí ľudia, vládcovia a obyčajní ľudia majú rôzne dharmy; v skutočnosti má každá väčšia sociálna skupina svoju vlastnú dharmu. Keď dôjde ku konfliktu medzi dvoma dharmami, to znamená, ak je povinnosť voči jednej skupine v rozpore s povinnosťou voči inej, záujmy menšej skupiny (napríklad rodiny) sú obetované záujmom väčšej skupiny (napríklad kasty).

Podľa všeobecného presvedčenia je prísne dodržiavanie dharmy najlepším spôsobom, ako zlepšiť svoju pozíciu v budúcich životoch. IN Bhagavadgíta Hovorí sa: „Je lepšie konať svoju vlastnú povinnosť.

[dharma], aj keď nedokonale, skôr ako plnenie povinnosti inej studne.“Moksha.Hinduisti vidia budúcnosť svojich duší iba vo zvyšovaní stavu svojich následných inkarnácií, avšak mimoriadne vplyvná vrstva predstaviteľov „filozofického hinduizmu“ uvažuje o budúcnosti v kontexte moksha - úplného oslobodenia duše od série reinkarnácií. . Podľa ich názorov je duša pripútaná k neustále sa otáčajúcemu kolesu reinkarnácie, ktoré je poháňané zákonom karmy. V rôznych obdobiach svojej histórie ponúkal filozofický hinduizmus rôzne metódy na dosiahnutie mókše. Všetky sú považované za rovnocenné cesty (margas) k spáse, ale tri z nich dostali najväčšiu distribúciu a sankcie z posvätných textov.

Cesta činov (karma-marga) je najjednoduchšia, je najbližšia doktríne dharmy. Karma-marga vedie k spáse prostredníctvom činov a skutkov zodpovedajúcich postaveniu, ktoré človek v živote zaujíma. Ale všetky činy musia byť vykonané nezištne, bez snahy uspokojiť osobné túžby. Takýto život vedie k zrieknutiu sa seba a k zjednoteniu s Brahmanom.

Cesta lásky (bhakti marga) vedie k spáse cez neobmedzenú oddanosť Bohu. Predmetom tejto oddanosti je často boh Višnu alebo Krišna, jedna z jeho inkarnácií. Bezhraničná oddanosť približuje veriaceho k Brahmanu (ktorého prejavom je Boh), umožňuje človeku vidieť v Brahmane jednotu všetkých vecí.

Cesta poznania (jnana marga) je najjemnejšia a najťažšia cesta k spáse. Vyžaduje si to priamy náhľad do najvyššej pravdy Vesmíru – jednoty Brahmanu a átmanu. Vhľad môže prísť po dlhom období duchovnej a fyzickej abstinencie, zahŕňajúcej zrieknutie sa všetkých pozemských pripútaností a dlhých asketických a meditačných cvičení.

Významné miesto medzi takýmito cvičeniami zaujíma joga. Sanskrtské slovo joga znamená spojenie, spojenie alebo disciplína. Cieľom jogy, ktorý sa nazýva jogín, je dosiahnuť stav samádhi

, alebo rozpad osobnosti v Brahmane ako spôsob jej pochopenia. Tréning jogínov , Zvyčajne sa vedie pod prísnym dohľadom gurua, duchovného učiteľa a zahŕňa prísne dodržiavanie predpísaných cností, ako je nenásilie, pravdovravnosť, cudnosť, ako aj nácvik ovládania tela, schopnosť vypnúť zmyslové vnemy, dosahovanie extrémna duševná koncentrácia a meditácia. Schopnosť ovládať svoje vlastné telo je dôležitým prvkom jogy; trénovaný jogín dokáže vydržať tie najťažšie pózy, regulovať dýchanie a dokonca zastaviť srdce. Hlavná forma jogy zahŕňajúca tieto techniky je známa ako rádža joga (kráľovská joga). Medzi ďalšie možnosti patrí hatha joga, ktorá kladie veľký dôraz na fyzické cvičenie, a kundalini joga, joga eros. KASTOVÁ SPOLOČNOSŤ

Každý hinduista patrí od narodenia k určitej kaste a nemôže svoju kastu zmeniť. Musí si vziať ženu zo svojej vlastnej kasty; jeho povolanie bude pre túto kastu tiež tradičné. Všetky kasty zaberajú určité miesto v kastovej hierarchii. Na hornej priečke tohto rebríčka sú zvyčajne kasty kňazov a brahmanov, nižšie sú kasty obchodníkov, farmárov, remeselníkov a služobníkov.

V jednej z neskorších chválospevov Rigveda, najuctievanejšia z posvätných kníh hinduizmu, opisuje vznik štyroch hlavných spoločenských tried (varnas): pri stvorení sveta bol bohom obetovaný prvý človek, zatiaľ čo kňazi a duchovní učitelia (bráhmani) sa objavili z r. hlava rozsekaného tela a bojovníci (kšatrijovia) z rúk rozsekaného tela,

od trupu - obchodníci, farmári a remeselníci (vaishyas) a od nôh - ľudia nižšej triedy (shudras). Tento štvorstupňový systém pravdepodobne neodráža skutočnú štruktúru hinduistickej spoločnosti v žiadnom bode jej histórie. Je celkom možné, že brahmani vymysleli systém pred mnohými storočiami, aby si upevnili svoje postavenie v kastovej hierarchii. Posvätné texty uvádzajú, že varna človeka je určená jeho karmou, podobne väčšina hinduistov podľa toho verí, že postavenie človeka v kastovej hierarchii priamo závisí od jeho správania v predchádzajúcich životoch. Ak si človek svedomito plní povinnosť, ktorú mu určila jeho kasta (jati-dharma), potom si v ďalšom živote môže zlepšiť svoje postavenie a stať sa členom vyššej kasty.

Život príslušníkov vyšších kást je podľa hinduizmu rozdelený do štyroch etáp. Prvý začína v puberte, keď chlapec začína študovať posvätné texty pod vedením gurua. V druhej fáze sa ožení, stane sa hlavou rodiny a splodí synov. Približne v čase, keď sa objavia vnúčatá, muž vstupuje do ďalšej fázy - odchádza do lesov, vedie život pustovníka, opúšťa spoločnosť kvôli rozjímaniu a meditácii. Nakoniec sa z neho stane sannyasin, bezdomovec, tulák žijúci z almužny, oslobodený od všetkých pút sveta. V skutočnosti sa týmito pokynmi riadi len málo ľudí, ale stáva sa, že bohatí ľudia po dosiahnutí polovice života odídu z podnikania a zostávajúce roky strávia meditáciou.

BOHOVIA A ICH KULTY

Podľa hinduistických presvedčení je božstvo rozšírením Brahmanu, univerzálneho ducha. Rovnako ako Brahman je neobmedzený a nachádza sa v každej častici vesmíru a prejavuje sa v mnohých rôznych formách. Hoci teda existuje veľa bohov a hinduistov, všetci sú v Brahmane jedno a predstavujú jedno božstvo. Boh Krišna hovorí Bhagavadgíta: „Akákoľvek forma[božstvá] bez ohľadu na to, ako človek uctieva s vierou, posilňujem jeho vieru.“ V hinduistických rodinách sa radšej modlia buď k Višnuovi a Šivovi, alebo k jednému zo Šakti, manželke alebo ženskému princípu boha.Višnunajčastejšie sa objavuje v úlohe Strážcu, na rozdiel od Stvoriteľa Brahmu a ničiteľa Šivu. Podľa presvedčenia svojich obdivovateľov, vaišnavov, Višnu opakovane bral pozemské inkarnácie, avatarov, zakaždým, aby zachránil vesmír pred katastrofou. Obrazy Višnua sú zvyčajne tmavomodrej farby, je štvorruký a v každej ruke drží symbol: mušľu, disk, palcát, lotos. Niekedy je Višnu zobrazený, ako leží na cievkach obrovského mnohohlavého hada Ananty, spolu so svojou manželkou Lakshmi, bohyňou prosperity, sediaci pri jeho nohách a z Višnovho pupku vyrastá lotos s Brahmou. V iných prípadoch je Višnu zobrazený na koni Garuda, vtáka, ktorý mu slúži ako dopravný prostriedok. Avatarmi Višnua sú Ryba, Korytnačka, Kanec, Človek-lev, Trpaslík, Ráma so sekerou, Ráma, Krišna, Budha a Kalkin (ten sa ešte neobjavil). Zahrnutie Budhu medzi avatarov Višnua je typické pre hinduizmus s jeho tendenciou asimilovať všetky náboženstvá: Hinduisti niekedy pridávajú na zoznam avatarov Krista.

Najuznávanejšími avatarmi Višnua, najmä v severnej Indii, sú Ráma a Krišna. Kráľov syn Ráma, hrdina Rámajána, je stelesnením imidžu dokonalého vládcu a jeho manželka Sita je ideálnou hinduistickou manželkou. Krišnu, objekt lásky a uctievania bhaktov, uctievajú ako hravé dieťa, ktoré je však obdarené obrovskou silou, ako milovník tmavej pleti, ktorý hrá na flaute, vstupuje do milostných hier s pastierkami, najobľúbenejšími z nich. ktorý sa volá Radha, a tiež ako zrelý hrdina eposu Mahábhárata a učiteľ náboženstva z Bhagavadgíta

. Shiva.Šiva predstavuje jednotu mnohých aspektov. Jeho obdivovatelia, Shaiviti, veria, že ničenie musí nevyhnutne predchádzať stvoreniu, preto sa Shiva podieľa na vesmíre a mení sa. Šiva je zobrazovaný rôznymi spôsobmi, niekedy v podobe askéta, ktorého telo je potierané bielym popolom, sediaceho na tigrej koži v Himalájach v neustálej meditácii. K uzlu strapatých vlasov na temene hlavy je pripevnený polmesiac, z ktorého vyteká posvätná rieka Ganga. Niekedy je Nataraj („Pán tanca“) v pôvabnom vírení a podporuje vesmír svojím nekonečným tancom. Shiva je často zobrazovaný so svojou manželkou Parvati a býkom Nandi, ktorý slúži ako jeho vozidlo. K Shiva sa najčastejšie modlí vo forme lingamu, jednoduchého stĺpca, zvyčajne z kameňa. Lingam je falický znak Šivu, čo naznačuje, že pochádza z božstva plodnosti.ShaktiPredstavujú ženský božský princíp, okrem toho je to meno manžela bohov Višnu a Šivu. Pre uctievačov Šakti (nazývaných Šakty) tieto bohyne predstavujú aktívnu silu ich manželiek. Obzvlášť často sa Shiva-Shakti, manželka Shiva, stáva predmetom úcty. Má mnoho podôb: ako Parvati, Uma alebo Annapurna je krásna žena, ale môže mať divoký a desivý vzhľad, keď sa objaví v podobe Durgy, Kali, Chandi alebo Chamundi. Durga, bojovníčka s divokou tvárou, jazdiaca na levovi, drží v sto rukách všetky druhy smrtiacich zbraní. Kali, uhlovo čierna obryňa s vystrčeným krvavočerveným jazykom, má na krku girlandu z ľudských lebiek a v ruke drží zakrvavený meč. Kali sa spája s chorobou, smrťou a ničením, no zároveň ochraňuje tých, ktorí v ňu veria. Uctievanie Kali zahŕňa obete zvierat a často je uctievaná ako Matri, Matka sveta. V niektorých kultoch Shakta nadobúda uctievanie Kali „extrémistický“ charakter. Sekty nazývané tantrické ( Tantry ich posvätné texty), vo svojich iniciačných obradoch porušujú ortodoxné zákazy, ako je jedenie mäsa a pitie alkoholu alebo zákaz sexuálnej nemravnosti. Tantrici uprednostňujú magické rituály a opakovanie mystických kúziel (mantier) a považujú ich za najlepšiu cestu k spáse.Iní bohovia.V hinduizme existuje množstvo ďalších bohov, ktorí sú uctievaní pri zvláštnych príležitostiach alebo na špeciálne účely. Najpopulárnejší z nich je Ganesha, syn Šivu so slonou hlavou, ktorý musí byť pred vykonaním akéhokoľvek praktického podniku zmierený. Ďalším synom Šivu je Skanda alebo Kartikeya, ktorý je populárny najmä v južnej Indii. Mnoho ľudí uctieva Hanumana s opičou hlavou, ktorý je opísaný v Rámajána ako verný Rámov spojenec. Zmierenie Sitaly, bohyne kiahní, je rozšírené. Hoci Brahma zaujíma dôležité miesto ako demiurg v mytológii, nie je bežne uctievaný. Ale Saraswati, jeho manželka, si užíva univerzálnu lásku ako bohyňa hudby, výtvarného umenia a poznania.

Okrem toho existuje veľké množstvo menších miestnych bohov. Hinduistický roľník udeľuje bohom všetky kopce a rieky v okolí svojej dediny. Dedinský hrnčiar uctieva aj boha hrnčiarskeho kruhu a oráč uctieva boha pluhu.

NÁBOŽENSKÝ ŽIVOT A Obrady

Hoci sa hinduisti schádzajú na chrámové modlitby, hinduizmus nie je spoločným náboženstvom. Náboženské rituály sa vykonávajú doma, buď samostatne, alebo za účasti niekoľkých priateľov alebo príbuzných.

Najbežnejším typom náboženského obradu je púdža alebo uctievanie. Takmer každý hinduistický dom obsahuje posvätné obrazy alebo sochy milovaných bohov, pred ktorými sa čítajú modlitby, spievajú hymny a prinášajú obety. V chudobných príbytkoch sa púdža vykonáva skromne. Na úsvite matka rodiny číta modlitby a zvoní na zvonček pred tržnicou farebné obrázky bohov zavesené v rohu jej izby. V domoch bohatých ľudí sa vykonáva púdža s ponukami chutných jedál a kvetov, zapálením vonných tyčiniek v špeciálnej miestnosti, ktorá slúži ako rodinný chrám, kde posvätný oheň nikdy nevyhasne. V takýchto domoch je pri zvláštnych príležitostiach pozvaný rodinný kňaz purohita na púdžu. Náboženské služby tohto druhu sú najčastejšie medzi stúpencami kultu bhakti. Stúpenci rôznych hinduistických kultov často preukazujú svoju príslušnosť k nim farebnými znakmi na čele a niekedy aj na tele. Napríklad šaiviti kreslia na čelo tri biele vodorovné pruhy, vaišnavovia bielu latinku

V, rozčlenené zvislou červenou čiarou.

Mnohé rodinné rituály sú spojené s významnými udalosťami v živote rodiny. Rituál vykonáva rodinný kňaz, v rodinách vysokej kasty je to zvyčajne brahman, ktorý recituje posvätné texty a ukladá obete pred sochy bohov. Obrad na počesť narodenia dieťaťa sa vykonáva pred prestrihnutím pupočnej šnúry a približne o desať dní neskôr nasleduje obrad pomenovania novorodenca. Vo vyšších kastách, keď chlapec dosiahne pubertu, sa vykonáva dôležitý obrad upanayana – na chlapcovi sa navlečie posvätná niť, ktorú bude nosiť do konca života. Počas dlhého a zložitého svadobného obradu musia novomanželia, ktorí si zviazali okraje oblečenia, prejsť okolo posvätného ohňa. Novomanželia skladajú sľub večného spojenia. Hinduistická vdova spravidla nemá právo znovu sa vydať a za starých čias vdova z vysokej kasty často vystúpila na pohrebnú hranicu svojho manžela. Hinduisti hneď po smrti spopolňujú mŕtvoly a popol sa hádže do Gangy alebo inej posvätnej rieky. Počas 12 dní potom rodina zosnulého denne obetuje guľôčky varenej ryže a mlieka na upokojenie ducha mŕtveho. Ortodoxní hinduisti z vysokej kasty pravidelne opakujú rituál shraddha z generácie na generáciu na pamiatku svojich predkov.

Domáca náboženská prax, najmä vo vidieckych oblastiach, zahŕňa vykonávanie rituálov na posvätných miestach (niektoré stromy, rieky alebo kamene). Dva stromy, banyan tree a peepal tree, druh figovníka, sú všade považované za posvätné. Hinduisti tiež uctievajú množstvo zvierat, ako sú opice, ktoré sú spojené s kultom Rámy, a hady, predovšetkým kobry, spojené s kultom Šivu. Hinduisti však majú najvyšší rešpekt k býkom, spojeným aj s kultom Šivu, a kravám, symbolizujúcim zem. Dobytok sa nezabíja a len veľmi málo hinduistov konzumuje hovädzie mäso. V dedinách sa kravský trus široko používa pri očistných rituáloch a tiež na výrobu posvätných obrazov. Pri zvláštnych príležitostiach sa kravy a býci zdobia farebnými stuhami a na krk sa im zavesia zvončeky.

Spoločenské a chrámové obrady sú slávnostnejšie ako domáce bohoslužby. Veriaci sa zhromažďujú, aby spoločne spievali hymny a čítali úryvky z Rámajána a inej tradičnej literatúry. Pútnici sa hrnú na chrámové slávnosti, často zo vzdialených miest. V chráme sa organizujú procesie, niekedy sluhovia s flautami, bubnami a fakľami slávnostne sprevádzajú boha do svätyne bohyne, kde spolu prenocujú. Chrámové festivaly zvyčajne zahŕňajú spev, tanec a dramatizované scény z eposov. Veľké chrámové festivaly, ako napríklad festival Jagannath v Puri (Orissa), lákajú pútnikov z celej Indie. Obrovská socha Jagannatha je umiestnená na drevenom voze, zapriahnutý veriacimi a hnaný ulicami mesta.

Púť je dôležitou súčasťou náboženského života hinduistov. V Indii sú stovky posvätných miest, do ktorých prúdia pútnici, aby sa zúčastnili na chrámových festivaloch a masových náboženských slávnostiach, ako aj aby sa okúpali v posvätnej rieke. Hlavnými pútnickými miestami sú Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura a Allahabad v severnej Indii; Madurai, Kanchipuram a Ujjain v strednej a južnej Indii. Sviatky v rôznych častiach Indie majú rôzne kalendáre. Najobľúbenejší sviatok Diwali sa oslavuje koncom októbra alebo začiatkom novembra. Diwali je novoročný sviatok, ale v rôznych regiónoch Indie má rôzne významy. Na Diwali sa zapaľujú rituálne lampy, vymieňajú sa dary a modlitby sú adresované predovšetkým Lakshmi, bohyni bohatstva a prosperity. Sviatok jari Hodi sa oslavuje pouličnými tancami a sprievodmi, vatrami a všetkými druhmi slobôd: ľudia sa navzájom oblievajú farbiacimi práškami alebo sa oblievajú farebnou vodou. Medzi ďalšie obľúbené festivaly patrí Dashara, ktorú oslavujú vaišnavovia zo severnej Indie, festival Ganapati v Maháráštre, Dolayatra alebo swingový festival v Uríse a Pongal, festival varenia ryže v južnej Indii.

SVÄTNÉ TEXTY

Hinduistické posvätné texty sú rozdelené do dvoch hlavných kategórií: shrutis alebo texty božského zjavenia a smritis, tradičné knihy známych autorov. Všetka literatúra Shruti je napísaná v sanskrte, jazyku starovekej Indie, literatúra Smriti používa sanskrt aj regionálne jazyky.

Najdôležitejšie texty shruti sú Védy („vedomosti“), ktoré sa vyvinuli medzi rokmi 1500 a 900 pred Kristom. IN Rig Veda, prvá zo štyroch kníh, obsahuje hymny adresované bohom uctievaným v tom čase v Indii. Iné Védy obsahujú rôzne rituálne vzorce, kúzla, kúzla a spevy. V rokoch 800 až 600 pred Kr vznikla séria prozaických výkladov štyroch Véd, známych ako brahmany. Podrobne skúmajú všetky detaily zložitých rituálov obetovania, na ktorých bol vybudovaný kult védskych bohov. Okolo roku 600 pred Kr. Objavili sa nové komentáre nazývané Aranyakas, v ktorých sa skúmal symbolický význam brahmanských rituálov a dôraz sa kládol viac na pochopenie podstaty rituálu, než na jeho presné vykonanie. Počas dlhého časového obdobia, pokrývajúceho obdobie pred vytvorením neskorších brahmanov a dlho po vytvorení posledných Aranyakov, bola napísaná séria diel nazývaných upanišády. Zdôrazňujú koncepty, ktoré sú v hinduizme aj dnes dominantné: všadeprítomnosť Brahmanu, jednota Brahmanu a átmanu, karma a transmigrácia duší a oslobodenie od série zrodení. Celý tento korpus – Védy, Brahmany, Aranyaky a Upanišady – sa považuje za posvätný. V mnohých oblastiach Indie sú posvätné texty považované za výlučné privilégium brahmanov, pričom predstavitelia nižších kást nemajú ani právo nahliadnuť do týchto kníh.

Na rozdiel od literatúry shruti môže texty Smriti čítať ktokoľvek. Väčšina z nich sú buď sútry - lakonické aforizmy určené na zapamätanie, alebo šastra - pojednania na rôzne témy. Prezentované hinduistické životné koncepty: artha, kama a dharma Arthashastra Kautilya, pojednanie o povinnosti vládcu a výkone moci, Kamasutra Vatsayana, pojednanie o erotológii a mnohé Dharmasastrami kódexy zákonov a pravidlá morálky pripisované Manu, Baudhayana, Yajnavalkya a ďalším postavám.

Najpopulárnejšími dielami literatúry Smriti sú epické básne Mahábhárata A Rámajána. Obe sa vyvíjali dlhý čas a sú spojením folklórnych legiend a filozofických úvah. IN Mahábhárata rozpráva príbeh dynastického boja a veľkej vojny. IN Mahábhárata zahrnuté Bhagavadgíta

( Pieseň Božia), príp Gita, ako sa to často nazýva, jedno z najdôležitejších diel hinduizmu, vyložené ako kázeň Krišnu, ktorá vysvetľuje hlavné princípy troch ciest k spáse: džňána, karma a bhakti. Rámajána rozpráva o dobrodružstvách Rámu a jeho manželky Sity. Táto epická báseň je mimoriadne dynamická, vrátane únosu Sity démonom a úplného dramatického opisu jej záchrany Rámou a Hanumanom, bohom s opičou hlavou. Toto dielo má veľký morálny význam a je veľmi populárne v indických dedinách. Epizódy z Rámajána veľmi obľúbené zápletky divadelných a tanečných inscenácií.

Okrem toho hinduistická literatúra zahŕňa purány („príbehy z minulosti“), zbierky legiend s mnohými náboženskými pokynmi a knihy o božskom. Do tejto kategórie možno zaradiť dve slávne vaišnavské knihy: Bhágavata Purána, ktorá hovorí o živote a učení Krišnu, a bengálčine Gitagovindu, ktorý rozpráva príbeh o Krišnovej láske k Radhe. pozri tiež BHAGAVADGITA; INDICKÁ LITERATÚRA.

HISTÓRIA HINDUIZMU

Hinduizmus je jedným z najstarších náboženstiev na svete. Národy civilizácie údolia Indus vyznávali rozmanité kulty bohyne matky, uctievali posvätné stromy a stĺpy falického tvaru. Množstvo kamenných tabuliek objavených počas vykopávok zobrazuje boha v jogínskej póze, ktorý je prototypom Šivu. ( pozri tiež INDIA; ANTICKÁ CIVILIZÁCIA.) V polovici II tisíc pred Kristom túto civilizáciu zničili dobyvatelia, ktorí vtrhli do údolia Indu zo severozápadu. Dobyvatelia, nazývaní Árijci, hovorili indoeurópskym jazykom blízkym starovekej Iránčine. Boli to patriarchálne kmene, ktoré uctievali hlavne bohov, ktorí zosobňovali prírodné sily. Medzi bohmi bol Indra – boh búrky a vojny, Vayu – boh vetra, horský boh Rudra, boh ohňa – Agni, boh slnka – Surya. Árijskí kňazi, brahmani, vykonávali obete a skladali hymny, ktoré tvoria základ Véd.

Do 98. storočia. BC. Brahmani zaujímali dominantné postavenie v indickej spoločnosti a obetné rituály sa stali veľmi komplikovanými. Už v 7. stor. BC e. začala reakcia na nadmerný rituál a neustále narastajúcu moc bráhmanov. Texty ako Aranyaky začali skúmať význam obety, zatiaľ čo Upanišady spochybňovali základné kozmologické presvedčenia starých Árijcov. Najstaršie árijské hymny hovoria, že po smrti ide duša do podsvetia. Noví myslitelia predložili koncept transmigrácie duší, ktorý bol časom posilnený zákonom karmy.

Do 6. storočia pred Kr. e. Vzniklo množstvo náboženstiev, ktoré úplne odmietli védske obete. Hovoríme o nasledovníkoch nielen upanišád, ale aj mnohých nových siekt, vrátane džinistov a budhistov. Všetci uprednostňovali oslobodenie od nekonečných pôrodov a zhodli sa, že oslobodenie sa nedosahuje obetou, ale meditáciou. Súperenie medzi rôznymi sektami trvalo takmer tisícročie. Do roku 500 n.l Zvíťazil hinduizmus, ktorý zahŕňal mnohé z princípov budhizmu a džinizmu, vrátane doktríny nenásilia, vegetariánstva a abstinencie od alkoholu, ako aj množstvo nových prvkov uctievania. Budha bol predstavený do hinduistického panteónu.

Vzostup hinduizmu a jeho víťazstvo nad budhizmom a džinizmom sa zhodoval s obdobím intenzívneho filozofického hľadania. Medzi 6. storočím BC. a 5. storočia nl sa objavilo najmenej tucet konkurenčných doktrín. Všetci sa zhodli, že mókša je hlavným cieľom človeka, ale v mnohých teologických a metafyzických jemnostiach sa líšili. Do popredia sa dostalo najmä šesť filozofických škôl („šesť daršanov“): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa a Vedanta. Verilo sa, že každá z nich ponúka účinný spôsob oslobodenia, no najväčšiu obľubu si získala len Vedanta.

Filozofia Vedanta je založená na Brahma sútry, pripisovaný mudrcovi Badarayanovi (2. alebo 3. storočie). Na rozdiel od iných škôl, ktoré predkladali zložité teórie o základných častiach hmoty a povahe duše, Vedanta zastávala skôr jednoduché názory na Brahman a átman.

Neskôr sa védánta rozdelila na niekoľko teologických škôl, medzi ktorými bol hlavný rozdiel v miere, v akej uznávali identitu Brahman a átman. Dominantným prístupom bola monistická škola Advaita, ktorú sformuloval Shankara v 7.-8. Shankara učil, že jedinou realitou vo vesmíre je Brahman a že vzťah Brahmanu a sveta zmyslov, Maya, nemožno vyjadriť. Individuálna duša, átman, je len prejavom Brahmanu, a ako hovoria Upanišady, oslobodenie duše je možné len prostredníctvom úplnej realizácie jednoty átmanu a Brahmanu. Hoci sa „filozofický hinduizmus“ dostal takmer úplne pod vplyv Advaitu, väčší vplyv na populárny hinduizmus mal Višešadvaita alebo obmedzený monizmus Rámánudžu, filozofa 11. – 12. storočia. Ramanuja tvrdil, že konečnou realitou nie je neosobný duch, ale osobný boh Višnu. Átman je súčasťou Boha a v konečnom dôsledku sa s ním spája, no zároveň nikdy úplne nestráca svoje osobné vlastnosti. Vishishtadvaita uvádza, že zjednotenie s Bohom sa dosahuje skôr cestou bhakti-marga, cestou úprimnej oddanosti, než kontemplatívnou praxou podľa metódy jnana-marga. Tretia škola Vedanty, Dvaita alebo dualistická škola, ktorú založil Madhva v 13. storočí, predstavuje úplné oddelenie duše a Brahmanu.

Vysoká aktivita „filozofického hinduizmu“ v 7.–8. storočí. a neskôr sa zhodoval s rozvojom najširšieho hnutia ľudového hinduizmu - náboženstva priameho uctievania Boha, hlavne uctievania takých bohov ako Višnu, Šiva a Šakti. Hnutie bhakti, ktoré vzniklo na juhu, kde vznikli sekty Nayanar, uctievači Šivu, a Alvari, uctievači Višnua, sa rýchlo rozšírilo po celej Indii. Obrovský korpus populárnej literatúry sa objavil nie v sanskrte, ale v regionálnych jazykoch. Jedno z najvýznamnejších diel tejto literatúry je napísané v hindčine Rámajána Tulsi Das, básnik 16. storočia.

Šírenie islamu v Indii, ktoré sa začalo v 12. storočí a potom šírenie kresťanstva v 18. storočí, spôsobilo v hinduizme množstvo kríz. Obe náboženstvá neindického pôvodu vyžadovali od svojich prívržencov, aby bezpodmienečne a výlučne prijímali ich doktríny, čo bolo pre hinduistov, ktorí boli zvyknutí veriť v existenciu viacerých ciest k spáse, ťažké. Navyše, pre hinduizmus, s jeho myšlienkou obrovských, ale večne sa opakujúcich časových cyklov, život Mohameda alebo príchod Krista znamenal len málo: také veci sa už v dejinách vesmíru udiali a budú sa aj naďalej diať. stane v budúcnosti.

V 15. storočí Vzniklo niekoľko kultov, ktoré predstavovali pokus o syntézu doktrín islamu a hinduizmu. Jeden z vtedajších náboženských učiteľov Kabir, negramotný tkáč z Benares, zložil nádherné hymny o bratskej láske, ktoré sa dodnes spievajú v indiánskych dedinách. Kabir, podobne ako moslimovia, bol proti modlárstvu, ale zdôrazňoval dôležitosť bhakti ako cesty k spáse. Guru Nanak, zakladateľ sikhizmu, vo svojom učení zdôrazňoval podobnosti medzi islamom a hinduizmom.

V 19. storočí objavila sa generácia reformátorov, ktorí boli proti obetiam zvierat, detským sobášom, sebaupáleniu vdov a najvýraznejším nespravodlivostiam spojeným s kastovým systémom. Prvý z reformátorov, Raja Rammohan Roy, založil hinduistickú spoločnosť „Brahmo Samaj“, ktorá zohľadňovala mnohé ustanovenia kresťanstva. Ďalší reformátor, Dayananda Saraswati, založil Arya Samaj, náboženské bratstvo zasvätené veci sociálnej rovnosti. Arya Samaj kázal monoteizmus pripisovaný Vedám. Koncom 19. stor. Bengálsky filozof Vivekananda, inšpirovaný svojím učiteľom Sri Ramakrishna, bengálskym mystikom, ktorý bol uctievaný ako svätý, zorganizoval „Misiu Ramakrishna“. „Misia“ káže bratstvo všetkých ľudí z pohľadu Vedanty a rovnocennosť rôznych ciest k spáse.

V 20. storočí Mahátma Gándhí sa pokúsil spojiť tradičné hinduistické cnosti ako nenásilie a asketizmus s túžbou po národnej nezávislosti a socialistickými myšlienkami v ekonomike. Gándhí prikladal veľký význam morálnej stránke učenia Bhagavadgíta, najmä koncept nezištného konania. Silný vplyv Západu na Indiu za posledných 200 rokov neviedol k zásadným zmenám v hinduistickom náboženskom myslení, no zároveň pomohol oživiť hinduistickú náboženskú prax. pozri tiež INDICKÁ LITERATÚRA; INDIA ; SIKHISMUS. LITERATÚRA

hinduizmu. džinizmus. Sikhizmus: Slovník. M., 1996