Nauka jest jedną z cech definiujących współczesną kulturę i być może jej najbardziej dynamicznym składnikiem. Dziś nie sposób dyskutować o problemach społecznych, kulturowych, antropologicznych bez uwzględnienia rozwoju myśli naukowej. Żadna z ważniejszych koncepcji filozoficznych XX wieku. nie mogła ominąć fenomenu nauki, nie wyrazić swojego stosunku do nauki jako całości i do problemów światopoglądowych, które ona stwarza. Czym jest nauka? Jaka jest główna społeczna rola nauki? Czy istnieją granice wiedzy naukowej i wiedzy w ogóle? Jakie jest miejsce racjonalności opartej na nauce w systemie innych sposobów odnoszenia się do świata? Czy możliwa jest wiedza pozanaukowa, jaki jest jej status i perspektywy? Czy można naukowo odpowiedzieć na fundamentalne pytania światopoglądowe: jak powstał Wszechświat, jak powstało życie, jak powstał człowiek, jakie miejsce zajmuje fenomen człowieka w uniwersalnej ewolucji kosmicznej?

Dyskusja nad tymi wszystkimi i wieloma innymi kwestiami ideologicznymi i filozoficznymi towarzyszyła powstawaniu i rozwojowi współczesnej nauki i była niezbędną formą zrozumienia cech zarówno samej nauki, jak i cywilizacji, w ramach której możliwy stał się naukowy stosunek do świata. Dziś te pytania są w nowej i bardzo ostrej formie. Wynika to przede wszystkim z sytuacji, w jakiej znajduje się współczesna cywilizacja. Z jednej strony wyszły na jaw bezprecedensowe perspektywy dla opartej na niej nauki i techniki. Współczesne społeczeństwo wchodzi w informacyjną fazę rozwoju, racjonalizacja wszelkiego życia społecznego staje się nie tylko możliwa, ale i żywotna. Z drugiej strony ujawniły się granice rozwoju cywilizacji jednostronnego typu technologicznego: zarówno w związku z globalnym kryzysem ekologicznym, jak iw wyniku ujawnionej niemożności całkowitej kontroli procesów społecznych.

W ostatnich latach uwaga na te kwestie w naszym kraju wyraźnie spadła. Wydaje się, że jedną z głównych przyczyn tego stanu rzeczy jest generalnie gwałtowny spadek prestiżu wiedzy naukowej w naszym społeczeństwie, w katastrofie, jaką w ostatnich latach przeżywa rosyjska nauka. Tymczasem jest całkiem jasne, że bez rozwiniętej nauki Rosja nie ma przyszłości jako kraj cywilizowany.

Zadaniem pracy jest scharakteryzowanie nauki jako elementu kultury technologicznej. Rozważ specyficzne cechy, logikę i metody wiedzy naukowej.

Termin technologia pojawił się w XVIII wieku, chociaż od powstania społeczeństwa ludzkiego ludzie używali różnych technologii, aby zapewnić sobie środki do życia. Szybki rozwój światowej produkcji społecznej w drugiej połowie XX i na początku XXI wieku. było to spowodowane w szczególności pojawieniem się nowych technologii, w tym wysokich. Termin „technologia” zaczęto stosować nie tylko do opisu przemian materialnych, ale także energetycznych, informacyjnych i społecznych. Nikogo nie dziwią takie pojęcia, jak „technologie społeczne” i „technologie pedagogiczne”. Ze współczesnych stanowisk technologia pojawia się jako pająk o przetwarzaniu materiałów (substancji), energii, informacji zgodnie z planem iw interesie człowieka. W ujęciu naukowym jest to rodzaj aktywności poznawczej ukierunkowanej na rozwój obiektywnej, systematycznie zorganizowanej wiedzy o przekształcającej funkcji człowieka, o celach, sposobach, etapach, środkach, ograniczeniach, o ewolucji i skutkach działalności produkcyjnej , trendy w jego doskonaleniu, a także o metodach wszelkich optymalizacji. Technika służy jako instrumentalny środek dostarczania technologii, a technosfera gromadzi zestaw środków technicznych do przetwarzania materiałów, energii i informacji. Wszystkie technologie realizowane są za pomocą środków materialnych (narzędzi sprzętowych), jednak różnią się one przedmiotami transformacji i można je podzielić na technologie materiałowe, energetyczne i informacyjne, w tym społeczne i pedagogiczne.

W całej swojej historii ludzkość przeżyła dwie rewolucje technologiczne związane z radykalną zmianą technologii produkcji - agrarną (rolniczą, neolityczną (10 tys. lat p.n.e.), która charakteryzowała się tworzeniem technologii rolniczych i hodowli bydła, oraz przemysłową (przemysłową - XVIII -XIX w.), której kulminacją było pojawienie się technologii produkcji przenośników (A. Toffler).

Termin technologia ma wiele znaczeń: jest używany w przemyśle, nauce, sztuce i innych dziedzinach ludzkiej działalności. Oczywiście technologia oznacza intelektualne przetwarzanie istotnych technicznie cech i zdolności. W istocie jest to koncepcja kulturowa związana z ludzkim myśleniem i działaniem. Określa miejsce człowieka w przyrodzie, zakres jego ewentualnej ingerencji w procesy przyrodnicze.

Kultura technologiczna jest czwartą kulturą uniwersalną. Określa światopogląd i samorozumienie współczesnego człowieka. Równocześnie przez kultury uniwersalne rozumiemy systemy zasad epistemicznych charakterystyczne dla określonej epoki i pewnych poziomów rozwoju wiedzy naukowej i środków technicznych.

Pierwszą powszechną kulturą, której niektóre cechy przywrócono podczas badania znalezisk archeologicznych i dowodów pisanych, była kultura mitologiczna. Jest nieodłącznym elementem wszystkich naturalnych cywilizacji starożytności. Ludzie tej kultury wyjaśniali zjawiska przyrody na podstawie danych z bezpośrednich obserwacji. W swoim życiu używali funkcjonalnie dostosowanych naturalnych produktów i materiałów.

Episteme takiej kultury sprowadzało się do idei ukrytych „tajemniczych” sił tkwiących we wszystkich przedmiotach otaczającego świata i determinujących ich istnienie. Siły te, zgodnie z ideami starożytnych, określały kolejność wszystkiego, co się wydarzyło; nadawali sens wszystkiemu na świecie - kosmosowi. Samo istnienie w tym ujęciu to Los. Ludzie, jak wszystko inne, okazują się jedynie elementami całościowej harmonii.

Druga kultura uniwersalna - kosmologiczna - rozkwitała w okresie przeciętnej cywilizacji naturalnej. Jej episteme sprowadzało się do tego, że w każdym zjawisku działanie sił natury przejawia się zgodnie z ich przyrodzonymi prawami. Odrębne elementy, składniki bytu tworzą organizmy naturalne, a wielość organizmów naturalnych tworzy z kolei równowagę naturalnego porządku, tę samą „harmonię” kultury mitologicznej.

Episteme trzeciej kultury antropologicznej jest charakterystyczne dla rozwiniętej cywilizacji naturalnej. Zgodnie z tą kulturą wszystkie zjawiska i wzory otaczającego świata są dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Doświadczenie pozwala odkryć systemową istotę odmiennych faktów i zjawisk.

Właściwości takich systemów odpowiadają właściwościom ich elementów składowych. Zaplanowana organizacja życia okazuje się całkiem możliwa, jej celem jest ta sama mechaniczna równowaga, która w innych kulturach działała jako „harmonia” czy „porządek rzeczy”.

Człowiek – badacz, systematyzator i twórca nowego – czerpał siłę z własnej siły i pewności siebie. Świat człowieka stopniowo stał się centrum jego uwagi, sferą jego dokonań. Pojawiły się nowe idee o stosunku do natury, nowe sposoby poznania, które przestały być jedynie pośrednikami między myślą a naturą.

Rozpoczęła się aktywna ingerencja człowieka w procesy naturalne. W ten sposób rozwijała się czwarta kultura uniwersalna.

Tutaj warto rozważyć dwa punkty. Po pierwsze, ingerencja człowieka w przebieg procesów naturalnych przybiera niespotykaną dotąd skalę, stając się trwałą i, jeśli mamy na myśli skutki, nieodwracalną. Drugi to siedlisko ludzkości - Ziemia przestaje być niewyczerpanym źródłem różnych zasobów, rodzajem „rogu obfitości”; Konsumencki stosunek do świata, zakorzeniony w umysłach „króla natury”, w coraz większym stopniu staje się przyczyną zaburzenia równowagi naturalnej, w efekcie może doprowadzić do jej ostatecznego naruszenia.

Od drugiej połowy XX wieku. ludzkość przeżywa trzecią rewolucję technologiczną, kiedy następuje przejście od społeczeństwa przemysłowego do technologicznego. Pojawienie się nowych technologii w przemyśle i rolnictwie przyczyniło się do gwałtownego wzrostu światowej produkcji społecznej (7 razy w latach 1950-1990). Ten wzrost trwa do chwili obecnej. Stworzenie komputerów doprowadziło do powstania świata informacji i zaawansowanych technologii. Ilość informacji wykorzystywanych przez ludność dramatycznie wzrosła. Rewolucja informacyjna ostatnich dziesięcioleci, która zmieniła świat w jedną przestrzeń informacyjną, stała się jednym z najgłębszych wstrząsów w historii ludzkości. Przemysłowe społeczeństwo produkcji taśmowej i fizycznych kołnierzyków jest zastępowane przez postindustrialne społeczeństwo białych kołnierzyków. Ze względu na powszechność wykorzystania technologii informatycznych i telekomunikacyjnych, ich szybką zmianę, głównym warunkiem rozwoju nowoczesnej produkcji jest praca z nowymi informacjami i twórczymi rozwiązaniami stale pojawiających się problemów produkcyjnych.Ciekawe jest prześledzenie zmian w rozkładzie pracy w rozwiniętych krajach świata w XX. O ile w USA w 1900 roku 20% robotników pracowało w sferze produkcji materialnej, 44% w rolnictwie i 30% w usługach, to w 1994 roku 3,1% robotników pracowało w rolnictwie, 15% w przemyśle ( 5%; 6% w niektórych rejonach USA (Nowy Jork, San Francisco, Boston) ta ostatnia wartość sięgała 92% W Europie Zachodniej i Japonii waha się od 71 do 78% W Rosji w 1995 r. liczba przecinków w sektorze usług i W literaturze ta zmiana w rozmieszczeniu siły roboczej nazywana jest deindustrializacją. formacje. Według prognoz do 2010 r. udział osób zatrudnionych w obszarze technologii informacyjnych i telekomunikacyjnych w krajach rozwiniętych wyniesie co najmniej 50% ogólnej liczby pracowników, a 5 do 10% ludności pozostanie w fabrykach i fabrykach. Głównym sposobem istnienia jest przetwarzanie informacji w takiej czy innej formie.

W 21 wieku zdecydowana większość ludności pracuje w sektorze usług, w tym edukacji i opieki zdrowotnej oraz w informacji, nauce i kulturze. Nawet w gospodarstwach rolnych i w przemyśle więcej pracowników będzie zaangażowanych w przetwarzanie informacji niż w uprawę ziemi i pracę na liniach produkcyjnych. Przykładem jest przemysł motoryzacyjny w USA, gdzie więcej osób zajmuje się sprzedażą, ubezpieczeniami, reklamą, projektowaniem i bezpieczeństwem niż faktycznym montażem samochodów. Jednak przejście do świata informacji nie umniejsza znaczenia produkcji materialnej, w tym pracy fizycznej w podtrzymywaniu życia społeczeństwa. Nasz świat pozostaje materialny, ale informacja odgrywa w nim coraz większą rolę.

Kraje, które są w stanie poprawić jakość edukacji ludności, kultury ogólnej, dyscypliny technologicznej produkcji i oczywiście nauki, głównej siły twórczej społeczeństwa postindustrialnego, stają się liderami rozwoju światowego. Świadczą o tym doświadczenia Stanów Zjednoczonych, Japonii, Korei Południowej, Tajwanu itd. To w szkole średniej kładzione są podwaliny kultury humanitarnej, przyrodniczej i technologicznej młodzieży, to ta kultura determinuje potencjał intelektualny kraju – nie elitę, ale masę ludzi o dość wysokim i wszechstronnym wykształceniu, którego poziom warunkuje powodzenie w rozwiązywaniu globalnych problemów o charakterze środowiskowym, energetycznym, informatyzacyjnym i społecznym. Jakość wytwarzanych produktów wymagających intensywnej nauki zależy od kultury technologicznej ludności.

Współczesne rozumienie postępu zmienia się w kierunku czynników duchowych i kulturowych, co oznacza pogłębianie oryginalności człowieka, poszerzanie jego duchowości. Z tego stanowiska ludzka zmiana postępu pozwala mówić o potrzebie rozwoju kultury technologicznej społeczeństwa i każdego z jego poszczególnych członków. Dlatego kulturę technologiczną można określić jako rzeczywisty paradygmat nowoczesnej i przyszłej edukacji.

Cechą kultury technologicznej jako nowej kultury, która kształtuje się wokół nas, jest nowy stosunek do otaczającego nas świata, oparty na wiedzy naukowej, postawie twórczej i transformacyjnym charakterze działania. Jej wpływ na rozwój każdego członka społeczeństwa jest tak duży, że wymusza konieczność kształcenia i wychowania młodych ludzi na jakościowo nowych podstawach, zapewnienia nowych, niezwykłych podejść w edukacji, ukierunkowanych na rozwiązywanie problemów środowiska technologicznego.

Pod koniec XX wieku, kiedy zaczęło formować się nowe społeczeństwo technologiczne („społeczeństwo wiedzy”), wiedza i umiejętności technologiczne stały się najważniejszą wartością, czynnikiem przemian gospodarczych. Teraz kultura technologiczna stała się miarą umiejętności czytania i pisania.

Dziś pojęcie kultury obejmuje wszystkie aspekty ludzkiej działalności i społeczeństwa. Dlatego istnieją odłamy kultury politycznej, ekonomiczne, prawne, moralne, środowiskowe, artystyczne, zawodowe i inne. Podstawowym składnikiem kultury ogólnej jest kultura technologiczna.

Kultura technologiczna to kultura nowoczesnego społeczeństwa nasyconego technologią. To nowe podejście do otaczającego nas świata, oparte na transformacji i doskonaleniu, a także poprawie środowiska człowieka. Kultura technologiczna, będąc jednym z rodzajów kultury uniwersalnej, oddziałuje na wszystkie aspekty życia człowieka i społeczeństwa. Tworzy technologiczny światopogląd, który opiera się na systemie technologicznych poglądów na przyrodę, społeczeństwo i człowieka. Jej integralną częścią jest myślenie technologiczne związane z uogólnionym odzwierciedleniem środowiska naukowego i technologicznego przez jednostkę oraz mentalną zdolność do aktywności transformacyjnej.

Manifestacja różnych ludzkich cech, które mogą przekształcać środowisko, ulepszać otaczający nas świat – to wielość kultur, które ucieleśnia pojęcie „kultury technologicznej”. Z pozycji nowoczesnych koncepcji rozwoju społeczeństwa ludzkiego, w których polu widzenia racjonalne zdolności człowieka, jego twórcze podejście do wszystkiego, co go otacza, jego twórcza ekspresja, koncepcja „kultury technologicznej” uosabia nową warstwę kultury, wskazującą na wysoki poziom umiejętności i wiedzy naukowej w realizacji przez osobę dowolnego procesu technologicznego lub projektu, zarówno w społecznej, jak i przemysłowej sferze działalności.

Obecnie technologiczny etap rozwoju społeczeństwa ma na celu ustalenie pierwszeństwa metody nad rezultatem działania. Społeczeństwo potrzebuje zatem kompleksowego podejścia do doboru metod (w tym środków materialnych i intelektualnych) swoich działań od masy alternatywnych opcji i oceny jej wyników. Głównym celem działalności człowieka jest zapewnienie, aby możliwości technologiczne służyły człowiekowi, to znaczy zmiana życia społecznego, gospodarczego i kulturalnego naszego społeczeństwa w taki sposób, aby stymulował rozwój człowieka.

2. WIEDZA NAUKOWA

Wiedza naukowa to system wiedzy o prawach natury, społeczeństwa i myślenia. Wiedza naukowa stanowi podstawę naukowego obrazu świata i odzwierciedla prawa jego rozwoju.

Wiedza naukowa:

- jest wynikiem zrozumienia rzeczywistości i poznawczych podstaw działalności człowieka;

- uwarunkowane społecznie; oraz

- ma różny stopień niezawodności.

Naukowe informacje o rzeczach łączą się z informacjami o opiniach innych na te tematy. W szerokim sensie zarówno pozyskiwanie informacji o rzeczach, jak i pozyskiwanie informacji o opiniach innych na temat tych rzeczy można nazwać działalnością informacyjną. Jest tak stara jak sama nauka. Aby z powodzeniem wypełniać swoją główną rolę społeczną (która polega na wytwarzaniu nowej wiedzy), naukowiec musi być poinformowany o tym, co było przed nim wiadome. W przeciwnym razie może znaleźć się w pozycji odkrywcy już ustalonych prawd.

Na szczególną uwagę zasługuje kwestia struktury wiedzy naukowej. Należy w nim wyróżnić trzy poziomy: podstawy empiryczne, teoretyczne, filozoficzne.

Na empirycznym poziomie wiedzy naukowej, w wyniku bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością, naukowcy zdobywają wiedzę o określonych zdarzeniach, identyfikują właściwości interesujących ich obiektów lub procesów, ustalają relacje, ustalają wzorce empiryczne.

Dla doprecyzowania specyfiki wiedzy teoretycznej należy podkreślić, że teoria budowana jest z wyraźnym naciskiem na wyjaśnienie obiektywnej rzeczywistości, ale bezpośrednio opisuje nie otaczającą rzeczywistość, ale idealne obiekty, które w przeciwieństwie do rzeczywistych obiektów charakteryzują się nie nieskończony, ale o dość określonej liczbie właściwości. Na przykład takie idealne obiekty, jak punkty materialne, którymi zajmuje się mechanika, mają bardzo małą liczbę właściwości, a mianowicie masę i zdolność przebywania w przestrzeni i czasie. Idealny obiekt jest zbudowany w taki sposób, że jest w pełni kontrolowany intelektualnie.

Teoretyczny poziom wiedzy naukowej dzieli się na dwie części: teorie fundamentalne, w których naukowiec zajmuje się najbardziej abstrakcyjnymi obiektami idealnymi, oraz teorie opisujące określony obszar rzeczywistości na podstawie teorii fundamentalnych.

Siła teorii polega na tym, że może się ona rozwijać niejako samodzielnie, bez bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością. Ponieważ teoretycznie mamy do czynienia z przedmiotem sterowanym intelektualnie, przedmiot teoretyczny można w zasadzie szczegółowo opisać i uzyskać wszelkie daleko idące konsekwencje z początkowych pomysłów. Jeśli oryginalne abstrakcje są prawdziwe, to ich konsekwencje będą prawdziwe.

Oprócz empirycznego i teoretycznego w strukturze wiedzy naukowej można wyróżnić inny poziom zawierający ogólne wyobrażenia o rzeczywistości i procesie poznania - poziom przesłanek filozoficznych, podstawy filozoficzne.

Na przykład dobrze znana dyskusja Bohra i Einsteina na temat problemów mechaniki kwantowej w rzeczywistości była prowadzona właśnie na poziomie filozoficznych podstaw nauki, ponieważ dyskutowano, jak odnieść aparat mechaniki kwantowej do świata wokół nas. Einstein uważał, że probabilistyczny charakter przewidywań w mechanice kwantowej wynika z faktu, że mechanika kwantowa jest niekompletna, ponieważ rzeczywistość jest całkowicie deterministyczna. Bohr wierzył, że mechanika kwantowa jest kompletna i odzwierciedla fundamentalnie nieusuwalne prawdopodobieństwo charakterystyczne dla mikrokosmosu.

Pewne idee natury filozoficznej są wplecione w tkankę wiedzy naukowej, ucieleśnionej w teoriach.

Teoria zmienia się z aparatu do opisywania i przewidywania danych empirycznych w wiedzę, gdy wszystkie jej koncepcje otrzymują interpretację ontologiczną i epistemologiczną.

Niekiedy wyraźnie manifestują się filozoficzne podstawy nauki i stają się przedmiotem gorących dyskusji (np. w mechanice kwantowej, teorii względności, teorii ewolucji, genetyce itp.).

Jednocześnie w nauce istnieje wiele teorii, które nie wywołują sporów o ich podstawy filozoficzne, ponieważ opierają się na ideach filozoficznych zbliżonych do ogólnie przyjętych.

Należy zauważyć, że nie tylko wiedza teoretyczna, ale także empiryczna wiąże się z pewnymi ideami filozoficznymi.

Na empirycznym poziomie wiedzy istnieje pewien zbiór ogólnych wyobrażeń o świecie (o przyczynowości, stabilności zdarzeń itp.). Te idee są postrzegane jako oczywiste i nie są przedmiotem specjalnych badań. Niemniej jednak istnieją i prędzej czy później zmieniają się również na poziomie empirycznym.

Empiryczny i teoretyczny poziom wiedzy naukowej są ze sobą organicznie powiązane. Poziom teoretyczny nie istnieje samodzielnie, ale opiera się na danych z poziomu empirycznego. Ale istotne jest, aby wiedza empiryczna była nieoddzielna od idei teoretycznych; jest z konieczności zanurzona w pewnym kontekście teoretycznym.

Brytyjski socjolog 3. Bauman wymienia trzy rodzaje takich różnic. Po pierwsze, wiedza naukowa jest inaczej zorganizowana, podlega ścisłym wymogom i regułom. Wymagania te obejmują:

a) pewność aparatu kategorycznego;

b) opracowane i przetestowane metody poznania;

c) wzmocnienie teoretycznych uogólnień rzeczywistymi faktami;

d) otwartość koncepcji naukowej na dyskusję, krytyczną refleksję. Zwykła wiedza jest swobodniejsza, pozbawiona sztywnych ram, nie rości sobie prawa do „odpowiedzialnych wypowiedzi” charakterystycznych dla naukowców jako szczególnej grupy statusowej w społeczeństwie, od której oczekuje się kompetentnych wniosków.

Po drugie, wiedza naukowa zawsze implikuje szersze pole do gromadzenia materiału do uogólnień i osądów. Wiedza zwyczajna powstaje w bardziej ograniczonej przestrzeni informacyjnej. W życiu codziennym bardzo rzadko próbujemy (jeśli w ogóle) wznieść się ponad poziom naszych codziennych zainteresowań, poszerzyć horyzont naszych doświadczeń, dlatego wiedza potoczna jest zawsze fragmentaryczna, wyrywa tylko pojedyncze zdarzenia, epizody procesu politycznego ; naukowy przeciwnie, rości sobie pretensje do szerokiego uogólnienia i zupełności analizy.

Po trzecie, wiedza naukowa różni się sposobem wyjaśniania wydarzeń politycznych. W nauce wyjaśnienie powinno być jak najbardziej zdepersonalizowane, tj. uzasadnienie, interpretacja przeprowadzane są na zasadzie wyodrębnienia wielu czynników, współzależności. Wiedza oparta na zdrowym rozsądku charakteryzuje się wyjaśnianiem pewnych wydarzeń, działań polityków w oparciu o istniejące wcześniej idee i przekonania. Człowiek zwykle przypisuje politykom te intencje, które są mu znane z wcześniejszych doświadczeń.

Zatem wiedza naukowa o polityce jest bardziej złożona, złożona. Wymaga od badacza szczególnych umiejętności pracy z obserwowanymi zjawiskami, opanowania odpowiedniego aparatu kategorycznego, umiejętności posługiwania się specjalnymi narzędziami metodologicznymi do rozumienia sfery relacji i interakcji politycznych, umiejętności analitycznego rozumienia relacji, zależności i modelowania złożonych politycznych Wiedza naukowa o polityce to system teorii, pojęć wyjaśniających i opisujących politykę, a także zestaw metod pozwalających pogłębiać i poszerzać idee o polityce.

Zwróćmy najpierw uwagę na następujące punkty zmiany dzisiejszego obrazu nauki:

a) oczywiście rozwój fundamentalnie nowych idei w nauce pozostaje dziełem stosunkowo niewielu najwybitniejszych naukowców, którym udaje się wyjrzeć poza „horyzonty” wiedzy i często znacznie je rozszerzyć. Niemniej jednak, dla wiedzy naukowej jako całości, coraz bardziej charakterystyczne stają się zbiorowe formy działalności, realizowane, jak ująli to filozofowie, przez „środowiska naukowe”. Nauka staje się coraz bardziej nie tylko systemem abstrakcyjnej wiedzy o świecie, ale także jednym z przejawów ludzkiej aktywności, która przybrała postać szczególnej instytucji społecznej. Badanie społecznych aspektów nauk przyrodniczych, społecznych i technicznych w powiązaniu z problemem twórczości naukowej jest zagadnieniem interesującym, ale wciąż w dużej mierze otwartym;

b) coraz bardziej przenikają do współczesnej nauki metody oparte na nowych technologiach, az drugiej strony nowe metody matematyczne, które poważnie zmieniają dotychczasową metodologię poznania naukowego; dlatego też w tym zakresie wymagane są korekty filozoficzne. Zasadniczo nową metodą badawczą stał się na przykład eksperyment obliczeniowy, który jest obecnie najszerzej stosowany. Jaka jest jego rola poznawcza w nauce? Jakie są specyficzne cechy tej metody? Jak to wpływa na organizację nauki? Wszystko to jest bardzo interesujące;

c) szybko poszerza się zakres wiedzy naukowej, obejmując obiekty wcześniej niedostępne zarówno w mikrokosmosie, z uwzględnieniem najdoskonalszych mechanizmów życia, jak i w skali makroskopowej. Ale nie mniej ważne jest, że współczesna nauka przeszła do badania obiektów zupełnie nowego typu - super złożonych, samoorganizujących się systemów. Jednym z tych obiektów jest biosfera. Ale Wszechświat można też w pewnym sensie uważać za taki system;

d) Inną charakterystyczną cechą współczesnej nauki jest to, że przeszła ona do wszechstronnego badania człowieka metodami różnych nauk. Ujednolicenie podstaw tych metod jest nie do pomyślenia bez filozofii;

e) w systemie wiedzy naukowej zachodzą istotne zmiany. Staje się ona coraz bardziej skomplikowana, wiedza różnych nauk przecina się, wzajemnie się zaopatrując w rozwiązywaniu kluczowych problemów współczesnej nauki. Interesujące jest budowanie modeli dynamiki wiedzy naukowej, identyfikacja głównych czynników wpływających na jej rozwój, wyjaśnienie roli filozofii w postępie wiedzy w różnych dziedzinach poznawania świata i człowieka. Wszystko to są również poważne problemy, których rozwiązanie bez filozofii jest nie do pomyślenia.

Po drugie, analiza fenomenu nauki powinna być prowadzona z uwzględnieniem ogromnej roli, jaką odgrywa we współczesnym świecie. Nauka ma wpływ na wszystkie aspekty życia, zarówno na społeczeństwo jako całość, jak i na jednostkę. Osiągnięcia współczesnej nauki są w taki czy inny sposób załamywane we wszystkich sferach kultury. Nauka zapewnia bezprecedensowy postęp technologiczny, stwarzając warunki do podnoszenia poziomu i jakości życia. Pełni też rolę czynnika społeczno-politycznego: państwo, które ma rozwiniętą naukę i na tej podstawie tworzy zaawansowane technologie, zapewnia sobie większą wagę w społeczności międzynarodowej.

Po trzecie, szybko odkryto również pewne niebezpieczeństwa związane z możliwością zastosowania zdobyczy współczesnej nauki. Na przykład współczesna biologia bada subtelne mechanizmy dziedziczenia, a fizjologia tak głęboko wniknęła w strukturę mózgu, że można skutecznie wpływać na ludzką świadomość i zachowanie. Dziś oczywiste stały się dość znaczące negatywne konsekwencje niekontrolowanego rozprzestrzeniania się zaawansowanych technologii, stwarzając pośrednio nawet zagrożenie dla samego przetrwania ludzkości. Takie zagrożenia przejawiają się np. w niektórych problemach globalnych – wyczerpywanie się zasobów, zanieczyszczenie środowiska, groźba genetycznej degeneracji ludzkości itp.

Te punkty, charakteryzujące gwałtowny wzrost wpływu nauki na technologię, społeczeństwo i przyrodę, każą analizować nie tylko poznawczą stronę badań naukowych, jak to było dotychczas, ale także „ludzki” wymiar nauki.

Z naszego punktu widzenia bardzo ważna jest teraz szczegółowa analiza wszystkich zauważonych aspektów fenomenu nauki jako całości, czyli w jedności jego aspektów poznawczych i ludzkich. Faktem jest, że zachodzące obecnie zmiany w obrazie i statusie nauki powodują jej coraz większe oddzielenie od zwykłej świadomości. Jako rekompensatę mamy „luksusowy” rozkwit wszelkiego rodzaju pseudonauk, które są bardziej zrozumiałe dla zwykłej świadomości, ale nie mają absolutnie nic wspólnego z nauką. We współczesnych warunkach pseudonauka nabiera takiej mocy w umysłach pewnych grup ludzi (w tym czasami naukowców), że zaczyna zagrażać zdrowemu rozwojowi samej nauki. Dlatego konieczna jest dogłębna analiza podstaw metody naukowej, jej różnic w stosunku do metod rozumowania stosowanych przez pseudonaukę.

Ponadto pilnie konieczne jest kontynuowanie badań naukowych w związku z
postęp nowoczesnej technologii i zmiana jej roli społecznej. Wielu z tych, którzy bynajmniej nie odmawiają korzystania z osiągnięć nauki w swoim codziennym życiu, przedstawia postęp naukowy i technologiczny jako rodzaj „potwora”, który tłumi i zniewala człowieka, czyli jako bezwarunkowe „zło”. Teraz, jak z rogu obfitości, wylewa się oskarżenia nie tylko pod adresem postępu naukowego i technologicznego, ale także samej nauki, która podobno zerwała z „ludzkimi celami”. I choć w tym przypadku krytyka w dużej mierze mija się z celem – oskarża się naukę o „grzechy”, za które winna jest nie tyle ona sama, co system instytucji, w ramach których funkcjonuje i rozwija się – krytycy nauki mają rację w jedno: w epoce, w której wyraźnie ujawniono, że rozwój nauki może prowadzić do społecznie negatywnych konsekwencji, nastawienie naukowca na zdobywanie obiektywnie prawdziwej wiedzy, będącej bezwarunkowo koniecznym bodźcem dla jego działalności, nie jest jednak wystarczające. Dużego znaczenia nabiera kwestia społecznej odpowiedzialności naukowca za możliwość wykorzystania jego odkryć jako najważniejszej normy etycznej działalności naukowej. Ten zakres problemów również wymaga nieustannej uwagi.

3. RÓŻNICOWANIE I INTEGRACJA NAUK

Rozwój nauki charakteryzuje się dialektycznym oddziaływaniem dwóch przeciwstawnych procesów - zróżnicowania (wyodrębnienie nowych dyscyplin naukowych) i integracji (synteza wiedzy, unifikacja wielu nauk - najczęściej w dyscypliny znajdujące się na ich "styku"). Na niektórych etapach rozwoju nauki dominuje zróżnicowanie (zwłaszcza w okresie wyłaniania się nauki jako całości i poszczególnych nauk), na innych - ich integracja, co jest typowe dla współczesnej nauki.

Już na przełomie XVI i XVII wieku rozpoczął się proces różnicowania, rozgałęziania się nauk, przekształcania poszczególnych „podstaw” wiedzy naukowej w nauki samodzielne (prywatne) oraz wewnątrznaukowego „rozgałęziania” tych ostatnich w dyscypliny naukowe. W tym okresie ujednolicona wcześniej wiedza (filozofia) rozpada się na dwa główne „pnie” – samą filozofię i naukę jako integralny system wiedzy, edukację duchową i instytucję społeczną. Z kolei filozofię zaczyna się dzielić na szereg nauk filozoficznych (ontologia, epistemologia, etyka, dialektyka itp.), nauka jako całość dzieli się na odrębne nauki prywatne (a w ich ramach na dyscypliny naukowe), wśród których Liderem zostaje (newtonowski) mechanika, od początku ściśle związana z matematyką.

W kolejnym okresie postępował proces różnicowania nauk. Było to spowodowane zarówno potrzebami produkcji społecznej, jak i wewnętrznymi potrzebami rozwoju wiedzy naukowej. Konsekwencją tego procesu było pojawienie się i szybki rozwój nauk pogranicznych, „tyłowych”.

Gdy tylko biolodzy zajęli się badaniem istot żywych do tego stopnia, że ​​zrozumieli ogromne znaczenie procesów chemicznych i przemian w komórkach, tkankach, organizmach, rozpoczęło się zintensyfikowane badanie tych procesów, gromadzenie wyników, które doprowadziło do pojawienie się nowej nauki - biochemia. W ten sam sposób potrzeba badania procesów fizycznych w żywym organizmie doprowadziła do interakcji biologii i fizyki oraz powstania pionierskiej nauki - biofizyki. W podobny sposób powstały chemia fizyczna, fizyka chemiczna, geochemia itp. Są też takie dyscypliny naukowe, które są na styku trzech nauk, jak np. biogeochemia. Założyciel biogeochemii, V. I. Vernadsky, uważał ją za złożoną dyscyplinę naukową, ponieważ jest ściśle i całkowicie związana z jedną konkretną ziemską powłoką - biosferą i jej procesami biologicznymi w ich chemicznej (atomowej) manifestacji. „Pole odniesienia” biogeochemii wyznaczają zarówno geologiczne przejawy życia, jak i procesy biochemiczne zachodzące w organizmach, żyjącej populacji planety.

Zróżnicowanie nauk jest naturalną konsekwencją szybkiego wzrostu i komplikacji wiedzy. Nieuchronnie prowadzi to do specjalizacji i podziału pracy naukowej. Te ostatnie mają zarówno pozytywne strony (możliwość dogłębnego badania zjawisk, wzrost produktywności naukowców), jak i negatywne (zwłaszcza „utrata połączenia całości”, zawężenie horyzontów – czasem do „profesjonalnego kretynizmu”). Odnosząc się do tej strony problemu, A. Einstein zauważył, że w toku rozwoju nauki „działania poszczególnych badaczy nieuchronnie zbiegają się w coraz bardziej ograniczony obszar wiedzy ogólnej. Ta specjalizacja, co gorsza, prowadzi do tego, że jedno wspólne rozumienie całej nauki, bez którego prawdziwa głębia ducha badawczego jest z konieczności zredukowana, z wielkim trudem nadąża za rozwojem nauki...; grozi to pozbawieniem badacza szerokiej perspektywy, degradacją do poziomu rzemieślnika” 1 .

Równolegle z procesem różnicowania zachodzi również proces integracji - unifikacji, przenikania się, syntezy nauk i dyscyplin naukowych, ich unifikacji (i ich metod) w jedną całość, zacierania granic między nimi. Jest to szczególnie charakterystyczne dla współczesnej nauki, gdzie dziś szybko rozwijają się syntetyczne, ogólnonaukowe obszary wiedzy naukowej, takie jak cybernetyka, synergetyka itp., budowane są takie integracyjne obrazy świata, jak przyrodoznawstwo, nauki ogólne i filozofia (ponieważ filozofia pełni również funkcję integracyjną w poznaniu naukowym).

Trend „łączenia nauk”, który stał się regularnością obecnego etapu ich rozwoju i przejawem paradygmatu integralności, został wyraźnie uchwycony przez V. I. Vernadsky'ego. Wielkie nowe zjawisko myśli naukowej XX wieku. uważał, że „po raz pierwszy wszystkie prądy duchowej twórczości człowieka, które dotychczas przebiegały w niewielkiej zależności od siebie, a czasem zupełnie niezależnie, łączą się w jedną całość. Punkt zwrotny w naukowym rozumieniu Kosmosu zbiega się zatem z głęboką zmianą, jaka zachodzi jednocześnie w naukach o człowieku. Z jednej strony nauki te łączą się z naukami przyrodniczymi, z drugiej strony ich przedmiot ulega całkowitej zmianie. Integracja nauk przekonująco iz coraz większą siłą dowodzi jedności natury. Jest to możliwe, ponieważ taka jedność obiektywnie istnieje.

Rozwój nauki jest więc procesem dialektycznym, w którym zróżnicowaniu towarzyszy integracja, przenikanie się i integracja w jedną całość najróżnorodniejszych dziedzin naukowej wiedzy o świecie, wzajemne oddziaływanie różnych metod i idei.

We współczesnej nauce coraz powszechniejsza staje się unifikacja nauk w celu rozwiązania głównych problemów i problemów globalnych, stawianych przez potrzeby praktyczne. I tak np. złożony problem kosmicznej eksploracji wymagał połączonych wysiłków naukowców z różnych specjalności. Rozwiązanie problemu ochrony środowiska, który jest dziś bardzo pilny, jest niemożliwe bez ścisłego współdziałania nauk przyrodniczych i humanistycznych, bez syntezy wypracowanych przez nie pomysłów i metod.

Jednym z ogólnych wzorców historycznego rozwoju nauki jest dialektyczna jedność zróżnicowania i integracji nauki. Powstawanie nowych kierunków naukowych, nauk indywidualnych łączy się z wymazywaniem ostrych linii oddzielających różne gałęzie nauki, z tworzeniem się integrujących gałęzi nauki (cybernetyka, teoria systemów, informatyka, synergetyka itp.), wzajemną wymianą metod, zasady, koncepcje itp. Nauka jako całość staje się coraz bardziej złożonym, ujednoliconym systemem z bogatym podziałem wewnętrznym, w którym zachowana jest jakościowa oryginalność każdej konkretnej nauki. Tak więc nie konfrontacja różnych „kultur w nauce”, ale ich ścisła jedność, interakcja, przenikanie się jest naturalnym nurtem współczesnej wiedzy naukowej.

WNIOSEK

Jedno ze starych motta mówi: „wiedza to potęga”. Nauka czyni człowieka potężnym wobec sił natury. Przy pomocy nauk przyrodniczych człowiek sprawuje panowanie nad siłami natury, rozwija produkcję materialną i poprawia stosunki społeczne. Tylko dzięki znajomości praw natury człowiek może zmieniać i dostosowywać naturalne rzeczy i procesy tak, aby zaspokajały jego potrzeby.

Nauki przyrodnicze są zarówno wytworem cywilizacji, jak i warunkiem jej rozwoju. Przy pomocy nauki człowiek rozwija produkcję materialną, poprawia relacje społeczne, kształci i wychowuje nowe pokolenia ludzi, leczy swój organizm. Postęp nauk przyrodniczych i technologii znacząco zmienia sposób życia i samopoczucie człowieka, poprawia warunki życia ludzi.

Nauki przyrodnicze są jednym z najważniejszych motorów postępu społecznego. Jako najważniejszy czynnik w produkcji materiałów, nauki przyrodnicze są potężną siłą rewolucyjną. Wielkie odkrycia naukowe (i ściśle z nimi związane wynalazki techniczne) zawsze miały ogromny (a czasem zupełnie nieoczekiwany) wpływ na losy historii ludzkości. Takimi odkryciami były na przykład odkrycia w XVII wieku. prawa mechaniki, które umożliwiły stworzenie całej technologii maszynowej cywilizacji; odkrycie w XIX wieku. pole elektromagnetyczne i tworzenie elektrotechniki, radiotechniki, a następnie radioelektroniki; powstanie w XX wieku teorii jądra atomowego, a następnie odkrycie sposobów uwalniania energii jądrowej; rozbudowa w połowie XX wieku. biologia molekularna natury dziedziczności (struktura DNA) i możliwości inżynierii genetycznej do zarządzania dziedzicznością, które powstały w wyniku; i inne Większość współczesnej cywilizacji materialnej nie byłaby możliwa bez udziału w jej tworzeniu teorii naukowych, opracowań naukowych i konstrukcyjnych, technologii przewidywanych przez naukę itp.

We współczesnym świecie nauka wzbudza u ludzi nie tylko podziw i podziw, ale także obawy. Często można usłyszeć, że nauka przynosi człowiekowi nie tylko korzyści, ale i największe nieszczęścia. Zanieczyszczenie atmosfery, katastrofy w elektrowniach jądrowych, wzrost tła radioaktywnego w wyniku testów broni jądrowej, „dziura ozonowa” nad planetą, gwałtowna redukcja gatunków roślin i zwierząt - ludzie mają tendencję do wyjaśniania wszystkich tych i innych czynników środowiskowych problemy przez sam fakt istnienia nauki. Ale nie chodzi o naukę, ale o to, w czyich rękach się ona znajduje, jakie interesy społeczne stoją za nią, jakie struktury publiczne i państwowe kierują jej rozwojem.

Wzrost globalnych problemów ludzkości zwiększa odpowiedzialność naukowców za losy ludzkości. Kwestia historycznych losów i roli nauki w jej stosunku do człowieka, perspektyw jej rozwoju nigdy nie była tak ostro dyskutowana jak obecnie, w kontekście narastającego globalnego kryzysu cywilizacyjnego. Stary problem humanistycznej treści czynności poznawczej (tzw. „problem Rousseau”) nabrał nowego, konkretnego historycznego wyrazu: czy człowiek (a jeśli tak, to w jakim stopniu) może liczyć na naukę w rozwiązywaniu globalnych problemów naszego czas? Czy nauka jest w stanie pomóc ludzkości w pozbyciu się zła, które niesie w sobie współczesna cywilizacja poprzez technologizację ludzkiego sposobu życia?

Nauka jest instytucją społeczną i jest ściśle związana z rozwojem całego społeczeństwa. Złożoność i niespójność obecnej sytuacji polega na tym, że nauka oczywiście jest zaangażowana w generowanie globalnych, a przede wszystkim środowiskowych problemów cywilizacyjnych (nie w sobie, ale jako część społeczeństwa zależna od innych struktur). ); a jednocześnie bez nauki, bez jej dalszego rozwoju, rozwiązanie wszystkich tych problemów jest w zasadzie niemożliwe. A to oznacza, że ​​rola nauki w historii ludzkości stale rośnie. I dlatego jakiekolwiek umniejszanie roli nauki, przyrodoznawstwa jest obecnie niezwykle niebezpieczne, rozbraja ludzkość w obliczu narastających globalnych problemów naszych czasów. I takie odstępstwo niestety czasami ma miejsce, jest ono reprezentowane przez pewne nastawienia, tendencje w systemie kultury duchowej.

Nauka jest składnikiem kultury duchowej, dlatego procesy zachodzące w całym systemie kultury w takiej czy innej formie znajdują odzwierciedlenie w nauce.
ZJAWISKO KULTURY ARTYSTYCZNEJ I CZYNNIKI WPŁYWAJĄCE NA JEGO ROZWÓJCECHY KULTURY DUCHOWEJ MŁODZIEŻY ROSYJSKIEJ

Pojęcie „kultury” jest niejednoznaczne. Próby jej zdefiniowania pokazują, że jej treść zależy od stanowiska badawczego autora. W jednym naukowcy jednogłośnie zgadzają się, że kultura powstała wraz z pojawieniem się człowieka na Ziemi i rozwijała się, gdy opanował on siły natury, udoskonalił społeczeństwo i samego siebie.

Zmieniając świat przyrody, dostosowując go do swoich potrzeb i wymagań, człowiek tworzy środowisko kulturowe, które obejmuje technologię, mieszkanie, środki komunikacji, komunikację, komunikaty, artykuły gospodarstwa domowego, dzieła sztuki itp. Kultura determinuje poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności ludzkich, a także poziomu osiągnięć w materialnej, społecznej i duchowej sferze działalności.

Jedną ze stron kultury wspólnej jest kultura technologiczna. Jego istota i treść związane są z pojęciem „technologia”. Kultura technologiczna jest wynikiem współczesnych osiągnięć naukowych, technicznych i społeczno-gospodarczych.

Rozwój pojęcia „kultury technologicznej” wiąże się z koniecznością wpływania na negatywne konsekwencje dla człowieka i jego otoczenia nieprzemyślanego, a czasem barbarzyńskiego wykorzystania środków technicznych, nowych metod i technologii do osiągnięcia określonych celów. Intensywne korzystanie przez człowieka z najnowszych systemów technicznych doprowadziło zatem do wyczerpywania się zasobów naturalnych i zakłócenia równowagi przyrodniczej. Te destrukcyjne działania człowieka zagrażają istnieniu życia na Ziemi. Wpływ nowoczesnych środków technologicznych (komputerów, robotów przemysłowych, kontrolowanych reakcji biologicznych itp.) na siły przyrody nieznane ludziom nie został jeszcze zbadany.

Kulturę technologiczną należy zatem rozumieć jako taką transformującą działalność człowieka w sferze materialnej, duchowej i społecznej, gdy głównym kryterium oceny i stosowania nowych technologii i procesów technologicznych jest ich zdolność do zapewnienia harmonijnego współdziałania człowieka z naturą, człowieka ze społeczeństwem , człowiek i człowiek.

Kultura technologiczna opiera się na transformacyjnej działalności człowieka, w której przejawia się jego wiedza, umiejętności i zdolności twórcze. Działalność przeobrażalna przenika dziś wszystkie sfery życia i pracy człowieka - od przemysłu i rolnictwa po sferę społeczną: medycynę, pedagogikę, wypoczynek i zarządzanie.

Kulturę technologiczną można rozpatrywać w kategoriach społecznych i osobistych.

W ujęciu społecznym jest to poziom rozwoju społeczeństwa oparty na celowych i skutecznych działaniach transformacyjnych ludzi, ogół technologii osiąganych w produkcji materialnej, życiu społecznym i duchowym.

Na poziomie osobistym kultura technologiczna określa poziom opanowania przez osobę nowoczesnych sposobów poznawania i doskonalenia siebie oraz otaczającego go świata. Dlatego kultura technologiczna jest podstawowym składnikiem kultury ogólnej, a także podstawą i warunkiem rozwoju nowoczesnego społeczeństwa i produkcji.

Kulturę technologiczną w systemie pracy socjalnej należy rozpatrywać na trzech poziomach: sfery społecznej, specjalisty pracy socjalnej i klienta.

Kultura technologiczna sfery społecznej jest zdeterminowana charakterem technicznego wsparcia rozwiązywania problemów społecznych jej członków.

Kultura technologiczna specjalisty pracy socjalnej jest określona przez poziom jego opanowania przebadanych i sprawdzonych metod, metod, technik i środków, wysokiej jakości i skutecznego rozwiązania lub pomocy w rozwiązywaniu problemów klienta lub grupy.

Kultura technologiczna klienta jest zdeterminowana stopniem własności środków technologicznych społeczeństwa w rozwiązywaniu problemów społecznych.

Technologiczna kultura pracy socjalnej jest częścią ogólnej kultury technologicznej sfery społecznej - integralną częścią kultury technologicznej społeczeństwa.

Kształtowanie kultury technologicznej specjalisty pracy socjalnej wiąże się przede wszystkim z kształceniem zawodowym i kształtowaniem kompetencji technologicznych, w tym zapoznawaniem się ze wszystkimi dobrodziejstwami kultury ludzkiej, w tym z nauką, techniką, kulturą ogólną, wartościami społecznymi i uniwersalnymi.

Jest to orientacja na specjalistę społecznego, który wie, umie i posiada osiągnięcia postępu naukowo-technicznego w interesie swoim, klienta i całego społeczeństwa.

Z jednej strony zwrot ten oznacza „uczenie się z przyszłości”, umiejętność zastosowania wiedzy do rozwoju i stosowania nowych technologii, posiadanie niezbędnych umiejętności zgodnych z potrzebami działalności zawodowej, rozpatrywanie klientów z punktu widzenia osobowość ludzka; z drugiej strony, wykorzystując wartość merytoryczną zdobytej wiedzy, wykazać humanitarną troskę o wszechstronny rozwój klienta, ukierunkowując go do samodzielnego funkcjonowania społecznego, tak aby mógł czerpać satysfakcję z życia w swoim społeczeństwie.

Wszystko, co dzieje się z człowiekiem, jego otoczeniem, jest technologiczne lub realizowane za pomocą technologii. W procesie produkcyjnym technologia to system algorytmów, metod i środków proponowanych przez naukę, których zastosowanie prowadzi do z góry określonego rezultatu działalności, gwarantuje wytworzenie produktów o określonej ilości i jakości. W systemie pracy socjalnej rozwiązanie wielu problemów nie jest algorytmizowane. Dlatego, jeśli technologia nie jest stworzona, to indywidualna umiejętność dominuje w rozwiązywaniu problemów klientów.

Kultura technologiczna pracownika socjalnego definiowana jest jako transformacyjna aktywność twórcza, obejmująca wiedzę, umiejętności, emocjonalną i moralną postawę działania oraz gotowość do działania z uwzględnieniem odpowiedzialności za swoje czyny.

Kultura technologiczna pracownika socjalnego obejmuje następujące elementy, które przejawiają się w działaniach i zachowaniu. To kultura pracy; kultura stosunków międzyludzkich; kultura instytucji, jej estetyka i kondycja; kultura informacyjna; kultura przedsiębiorczości; kultura ekologiczna; Kultura konsumencka; kultura projektowania.

Cechy kultury technologicznej pracownika socjalnego.

Kultura technologiczna pomaga skupić się na tym, co należy zrobić i jak. „Wymiar wartości” występuje w postaci oceny parametrów aktywności pracownika socjalnego. Wartości technologiczne to satysfakcja klienta, dokładność, kompletność, efektywność, terminowość itp. Są to również wartości instrumentalne, które działają jako środek do osiągnięcia fundamentalnych wartości wyznaczanych przez kulturę duchową i społeczną - zapewnienie bezpieczeństwa społeczeństwa, wartość osoby w społeczeństwie itp. d.

Kultura technologiczna pracownika socjalnego jest utylitarna. Nie może działać jako coś przeciwnego do kultury duchowej. Jeśli specjalista przyzna się do „przekrzywienia” na rzecz kultury technologicznej, to grozi to zapomnieniem wartości duchowych, prowadzi do ukształtowania się sentymentu konsumenckiego.

W stosunku do kultury duchowej i społecznej kultura technologiczna pracownika socjalnego pełni rolę podrzędną, służebną. Metody i środki pracy z klientem, wprowadzane innowacje i innowacje powinny być oceniane i kontrolowane z pozycji wartości uniwersalnej, humanizmu.

Kultura technologiczna specjalisty społecznego jest nieodzownym warunkiem jego aktywności zawodowej. W jakimkolwiek obszarze lub kategorii klientów pracuje, musi opanować technologię swojego biznesu.

Kultura technologiczna sfery społecznej jest częścią kultury nowoczesnego społeczeństwa nasyconego technologią. To nowe podejście do człowieka, oparte na przemianie i doskonaleniu, a także doskonaleniu jego otoczenia, zaspokojeniu różnych potrzeb. Normalizacja jest integralną częścią technologicznej kultury pracy socjalnej.

Z punktu widzenia współczesnych koncepcji kultura technologiczna pracownika socjalnego obejmuje:

• - kreatywne podejście do wszystkiego, co go otacza;
• - twórcze wyrażanie siebie.

Pojęcie „kultury technologicznej specjalisty pracy socjalnej” uosabia nową warstwę profesjonalistów o wysokim poziomie wiedzy naukowej i umiejętnościach zawodowych w realizacji procesu technologicznego.

Najważniejszym celem systemu edukacji technologicznej w kształtowaniu kultury technologicznej specjalistów pracy socjalnej jest pielęgnowanie potrzeby opanowania systemu wiedzy naukowej.

W oparciu o wiedzę naukową rodzą się nowe technologie, prowadzące do wprowadzenia do praktyki skutecznych narzędzi wpływania na społeczne procesy rozwoju zasobów, konsumpcji i ochrony zasobów, doskonalenia społeczeństwa i jego ochrony socjalnej.

Ciągłość edukacji, jako zjawisko technologizacji społeczeństwa i upowszechniania wiedzy naukowej, staje się wiodącym czynnikiem rozwoju kultury technologicznej specjalistów społecznych.

Opanowanie kultury technologicznej w zakresie edukacji technologicznej oznacza opanowanie funkcjonalnych metod i sposobów opanowania wiedzy technologicznej niezbędnej w każdej działalności, czyli opanowanie algorytmu działania transformacyjnego.

Kształtowanie się kultury technologicznej studentów uczelni określają wymagania nowego standardu państwowego.

Absolwent musi posiadać następujące kompetencje zawodowe (PC):

• o społeczno-technologiczne:
  • - być gotowym na rozwój i wdrażanie technologii społecznych uwzględniających cechy nowoczesnego połączenia globalnego, krajowego i regionalnego, specyfikę społeczno-kulturowego rozwoju społeczeństwa (PC-1);
  • - być w stanie zapewnić wysoki poziom kultury społecznej technologii ochrony socjalnej słabszych grup ludności, wsparcia medycznego i socjalnego, dobrobytu obywateli (PC-2);
  • - być gotowym na działania pośrednie, socjoprofilaktyczne, doradcze i socjopsychologiczne dotyczące problemów socjalizacji, habilitacji i rehabilitacji (PC-3);
  • - być gotowym do zapewnienia ochrony socjalnej, pomocy i wsparcia, świadczenia usług społecznych na rzecz osób i grup społecznych (PC-4);
  • - być w stanie stworzyć sprzyjające społecznie i psychologicznie środowisko w organizacjach i usługach społecznych (PC-5);
  • - być zdolnym do innowacyjnych działań w sferze społecznej, optymalizując jej połączenie z tradycyjną kulturą życia osobistego i publicznego (PC-6);
  • - być gotowym do rozwiązywania problemów klienta poprzez przyciąganie odpowiednich specjalistów, mobilizowanie własnych sił, zasobów fizycznych, psychicznych i społecznych klienta (PC-7);
  • - być przygotowanym na zapobieganie i zapobieganie osobistej deformacji zawodowej, zmęczeniu zawodowym, „wypaleniu zawodowym” (PC-8);
  • - potrafić celowo i skutecznie wdrażać nowoczesne technologie psychospołecznej, strukturalnej i kompleksowej pracy socjalnej, medycznej i socjalnej pomocy ludności (PC-9);
  • - potrafić ocenić jakość usług społecznych w oparciu o osiągnięcia nowoczesnej kalimetrii i standaryzacji (PC-10);
  • - potrafić kompetentnie posługiwać się przepisami prawnymi i innymi regulacjami szczebla federalnego i regionalnego (PC-11);
  • - być gotowym do przestrzegania wymogów zawodowych i etycznych w procesie działalności zawodowej (PC-12);
• o badania:
• - umie badać cechy kultury życia społecznego, dobrostanu, zachowań w sferze społecznej różnych grup narodowo-etnicznych i płciowych, a także grup klasowych (PC-13);
• - posiada umiejętność analizowania specyfiki przestrzeni społeczno-kulturalnej, infrastruktury zapewniającej dobrobyt społeczny przedstawicieli różnych grup społecznych (KP-14);
• - potrafi identyfikować, formułować i rozwiązywać problemy z zakresu psychospołecznej, strukturalnej i kompleksowej pracy socjalnej, medycznej i pomocy społecznej (PC-15);
• - potrafi określić wartość naukową i praktyczną zadań badawczych do rozwiązania w procesie zapewnienia dobrostanu społecznego (PC-16);
• - być gotowym na systematyczne wykorzystywanie wyników badań naukowych w celu zapewnienia efektywności pracowników socjalnych, profesjonalnego wsparcia dobrostanu różnych segmentów populacji, zapewnienia im zdrowia fizycznego, psychicznego i społecznego (PC-17).

Kształtowanie się kultury technologicznej specjalisty pracy socjalnej wiąże się także z etycznym problemem jego odpowiedzialności za swoje działania w sytuacjach i stosunkach technologicznych, kiedy wiele zależy od jego moralności, racjonalności i odpowiedzialności.

Kultura technologiczna sfery społecznej to także etyka, to nowa filozofia, filozofia nowej wizji człowieka w społeczeństwie oraz sposobów i środków rozwiązywania jego problemów społecznych.

Obecnie etap technologiczny w rozwoju sfery społecznej ma na celu ustalenie pierwszeństwa metody nad rezultatem działania. Dlatego specjaliści muszą kompleksowo podejść do wyboru metod (w tym środków materialnych i intelektualnych) swoich działań od masy alternatywnych opcji i oceny jej wyników.

Głównym celem działalności specjalistów jest zapewnienie, że możliwości technologiczne podniosą jakość obsługi człowieka, czyli zmiana w życiu społecznym, gospodarczym i kulturalnym społeczeństwa będzie dokonywana w sposób stymulujący rozwój człowieka.

Kultura technologiczna opiera się na pomyśle sformułowanym przez bułgarskiego naukowca N. Stefanowa: „prawdziwym problemem nie jest to, czy w zasadzie można technologicznie procesy społeczne, ale jak to zrobić”.

Jak wspomniano powyżej, na obecnym etapie nie można polegać wyłącznie na praktycznym doświadczeniu zgromadzonym przez ludzkość, narody lub jednostki w rozwiązywaniu konkretnych problemów życiowych.

Kultura technologiczna to nie tyle samo posiadanie informacji, ile racjonalizacja jej przepływu, nośników oraz umiejętność skutecznego, terminowego i szybkiego rozpowszechniania jej w procesie zarządzania. W praktyce problem informacji często sprowadza się do wzrostu przepływu dokumentów, które maskują niedoskonałość zarządzania, nieumiejętność zarządzania. Pod koniec lat 80. w obiegu znajdowało się 100 miliardów dokumentów, a na ich wypełnienie poświęcono około 600 milionów roboczogodzin. Na przykład zakład metalurgiczny zatrudniający 25-30 tys. pracowników otrzymywał 130-140 tys. dokumentów rocznie.

Ale brak racjonalizacji przepływu informacji jest nieodłącznym elementem Rosji w latach 90. XX wieku. Oddzielne wyspy tej racjonalizacji w ramach określonych organizacji produkcyjnych nie tworzą jeszcze integralności przepływu informacji w społeczeństwie. Pozostaje tylko mieć nadzieję, że liczba racjonalnie funkcjonujących organizacji będzie rosła i na pewnym etapie ilość przerodzi się w jakość. Dlatego proces przyswajania podstaw kultury technologicznej idzie niejako „od dołu”, od konkretnych liderów, ich zdolności do organizowania przepływów informacji opartych na nauce i oddania ich na służbę sprawy.

Kultura technologiczna w dużej mierze zależy od umiejętności wdrożenia kompleksowego, systematycznego podejścia. Tymczasem z przyczyn obiektywnych i subiektywnych nadal dominuje woluntaryzm administracyjny. Kierownictwo napotyka na powtarzające się nieszczęścia, wady, które nie znikają: brak profesjonalizmu, amatorstwo, powierzchowność i pośpiech w podejmowaniu decyzji, czyli nieumiejętność lub nieznajomość algorytmu postępowania.

Możliwości kultury technologicznej ograniczają nie tylko błędne obliczenia w procesie zarządzania. Nauka i empiryzm w dalszym ciągu przeciwstawiają się sobie: praktyki jest bardzo mało, częściej spontanicznie korzysta z naukowych rekomendacji, wniosków i propozycji naukowców. Niezależnie od siebie współistnieją dwa kierunki, które realizują naukowcy i praktycy. Ci pierwsi piszą, badają, coś proponują, ci drudzy bardzo dobrze radzą sobie bez swoich naukowych kalkulacji. W tym przypadku technologia zarządzania traci orientację, a zarządzanie uderza pragmatyzmem, pojawiają się powierzchowność, zamieszanie i błędy.

Ponadto nie zdarzają się tak rzadkie przypadki, gdy niezbędne informacje są gromadzone w sposób stronniczy, bez uwzględnienia wszystkich cech, które zarówno przemawiają za podjęciem decyzji, jak i ostrzegają przed pochopnymi wnioskami. Psychologicznie można zrozumieć ludzi, którzy szukając właśnie tej, a nie innej decyzji, starają się znaleźć informacje, które dokładnie potwierdzają ich punkt widzenia, a często ignorują wszystko, co temu zaprzecza. Jeśli jednak jest to do pewnego stopnia zrozumiałe dla zachowań w życiu codziennym, to na poziomie oficjalnym nie można tego podejścia traktować inaczej niż jako tendencyjne, gdyż prowadzi to do negatywnych konsekwencji w praktyce zarządzania. Dlatego jednym z pierwszych wymagań kultury technologicznej jest uzyskanie pełnych, wyczerpujących, najbardziej reprezentatywnych informacji, które pozwolą na sformułowanie bardziej świadomych zaleceń.

Społeczny aspekt kultury technologicznej jest szczególnie widoczny w stopniu, w jakim proces zarządzania stale uwzględnia interesy pracowników i koordynuje je z interesami produkcji i społeczeństwa. Dzisiejsza siła robocza nie jest już tylko zasobem, ale przede wszystkim podmiotem produkcji. Dlatego tam, gdzie nie słownie, ale czynem porzucili analizę rozwoju i funkcjonowania produkcji jedynie z punktu widzenia dostępności zasobów materialnych i finansowych, ale uwzględniając interesy i potrzeby ludzi, zapewnione jest skuteczne rozwiązanie problemów społeczno-gospodarczych. Nie da się zrównać siły roboczej pod względem jej funkcji z innymi zasobami. Do ludzi nie można podchodzić z takimi samymi standardami, jak w przypadku rezerw materialnych i finansowych. Przy niedostatecznie przemyślanym i skutecznym rozwiązaniu można ostatecznie odpisać (i uzasadnić) zarówno straty materialne, jak i finansowe. Robienie tego ludziom jest celowym powodowaniem negatywnych konsekwencji społecznych.

Ważne są takie funkcje technologii jak regulacja, konserwacja, konserwacja i doskonalenie systemu zarządzania. W każdym systemie występują tendencje do organizacji i dezorganizacji, co implikuje utrzymanie i przestrzeganie pewnego algorytmu, sekwencji operacji. Procedury i operacje mogą obejmować wykorzystanie zarówno dźwigni ekonomicznych (zysk, cena, płace itp.), jak i mechanizmu prawnego. Ale w każdym razie zawsze wiążą się z wpływem na świadomość i zachowanie ludzi, zapewniając stabilność organizacji.

Technologia kultury jako elementu kultury ludzkiej powstaje w dwojaki sposób: „rośnie” w kulturze ewolucyjnie, stopniowo lub jest budowana jako sztuczna formacja, której główną funkcją jest łączenie nauki z praktyką.

W tym sensie technologie społeczne uwzględniają z jednej strony charakter i wskaźniki rozwoju procesów globalnych we współczesnym świecie (rozwój środków komunikacji, informacji, informatyzacja, umiędzynarodowienie praktyk naukowych, kulturalnych, edukacyjnych , wzrost współzależności produkcji, życia gospodarczego i duchowego itp.), a z drugiej strony specyfikę rozwoju narodowego i kulturalnego ludności, regionalne cechy sposobu życia ludzi, ich organizację społeczną, tradycje interakcji w historycznie określonych warunkach społeczno-kulturowych. Kultura technologiczna jest niemożliwa bez identyfikacji wzorców samoorganizacji i dezorganizacji procesów społeczno-gospodarczych, wykorzystując je do tworzenia korzystnych warunków życia ludzi. W kulturze technologicznej ważne jest uwzględnienie zjawisk społeczno-psychologicznych, które często łączą w sobie sprzeczne, a czasem wzajemnie wykluczające się cechy. Dlatego zarządzanie polega na identyfikacji tych czynników ograniczających lub utrudniających i przewiduje ich rozważenie, eliminację lub przynajmniej neutralizację. Wszystko to można przypisać takim zjawiskom, jak np. przeżycie narodowe i grupowe, uprzedzenia ludzkie, często oparte na czynnikach losowych.

Kultura technologiczna przejawia się w zarządzaniu procesami gospodarczymi, społecznymi, politycznymi i duchowymi, w procesie doskonalenia pracy naukowej, aktywności intelektualnej, w edukacji, wychowaniu i twórczości artystycznej. Ale kultura technologiczna, będąc częścią kultury, elementem kreatywności, jest w większym stopniu wytworem nauk o zarządzaniu, jej integralnym elementem. Dlatego o nowości technologii społecznej decyduje przede wszystkim jej intensywność wiedzy.

Kultura technologiczna powinna także odpowiadać za to, co jest realizowane w procesie jej wdrażania. Literatura naukowa omawia ideę zarządzania przez wyniki i wyraża niezadowolenie z amerykańskiego systemu zarządzania przez cele (dochód, zysk, kapitał).

Pojęcie rezultatu w coraz większym stopniu obejmuje czynnik ludzki, kreatywność, rozwinięte myślenie, rozwój organizacyjny, samozarządzanie, wzmacnianie kontaktów międzyludzkich, a co najważniejsze, wypracowywany jest mechanizm uzyskiwania społecznej części wyniku. Mechanizm ten nie obejmuje zarządzania ludźmi, ale tworzenie warunków do swobodnego rozwoju sił psychicznych i fizycznych człowieka, podnoszenie poziomu organizacji systemu społecznego, jakości życia, stymulowanie pracy nie dekretami, instrukcje, ale przez samą pracę, jej twórczą treść, czynniki materialne i moralne. Co więcej, w ten system bardzo elastycznie wplecione są uniwersalne wartości ludzkie, w pewnym stopniu łagodząc sprzeczności kapitału.

Wdrażane na Zachodzie systemy zarządzania społecznego, w tym oparte na wynikach (doświadczenia fińskie), nie tylko mają na celu osiągnięcie wyniku społecznego, ale także zapewniają wsparcie zarządcze i organizacyjne dla jego osiągnięcia, posiadają technologiczne opracowanie, które implikuje zaufanie do pracownika, szacunek dla jego potencjału twórczego, gotowość do współpracy i przyczynianie się do ich manifestacji i rozwoju poprzez planowanie, dokumenty regulacyjne. Kultura technologiczna zapewnia praktyczną realizację rezerw społecznych, rozwój sytuacji społecznych poprzez przyjmowanie i wdrażanie określonych decyzji społecznych, odpowiadających poziomowi rozwiązań problemów technicznych i technologicznych.

Wszystko to pozwala stwierdzić, że kultura technologiczna jest organiczną częścią kultury ogólnej, która w swej treści dąży do integracji dorobku nauk technicznych i humanitarnych, do zastosowania zintegrowanych zasad nie tylko do badania przestrzeni społecznej, ale także do jej czynny układ zgodny z celami rozwoju systemów społecznych, sens istnienia człowieka. Ważnym elementem tej kultury jest innowacyjny typ myślenia, który charakteryzuje się myśleniem konstruktywnym. Nacisk w myśleniu, zachowaniu i praktycznym działaniu przenosi się na to, jak uzyskać końcowy wynik społeczny, jakimi metodami i środkami optymalizować działania społeczne, jak właściwie wykorzystać możliwości twórcze, istniejące potencjały (społeczeństwo, organizacja społeczna, osobowość itp.) . Zdaniem ekspertów XXI wiek powinien stać się wiekiem humanitarnym. Mechanizm powstawania kultury technicznej otwiera drogę do organicznego wejścia ludzkości w przestrzeń nauk przyrodniczych, w życie gospodarcze społeczeństwa, struktury zarządzania oraz zapewnia wzajemne wzbogacanie się różnych typów kultury. Najważniejszym elementem tego mechanizmu jest zmiana stylu myślenia, który stopniowo staje się konceptualny (humanitarny), strategiczno-konstruktywny, technologiczny, szukający sposobów i środków rozwiązywania coraz bardziej złożonych problemów społecznych.

Literatura

1. Encyklopedyczny słownik socjologiczny. M., 1995. S. 823.

2. Iwanow V.N. Technologie społecznościowe we współczesnym świecie. M., 1996. s.21.

3. Zob.: Utkin E.A. Czynnik ludzki a intensyfikacja produkcji. M., 1986. P.4; Praca, kontakty, emocje. L., 1980. S.28.

4. Afanasiev V.G. Człowiek w zarządzaniu społeczeństwem. M., 1977. S.235.

5. Markov M. Technologia i efektywność zarządzania społecznego. M., 1983. S.48.

6. Zajcew A.K. Wprowadzenie technologii społecznych do praktyki zarządzania // Społeczny rozwój przedsiębiorstwa i praca z personelem. M., 1989. S.95.

7. Patrz: Patruszew W.I. Informatyzacja i technologizacja przestrzeni społecznej: sob. M., 1994.

8. Słownik technologii społecznych. M., 1994. str. 211.

9. Stefanov N. Nauki społeczne i technologia społeczna. M., 1976. str. 183.

10. Zobacz więcej: Dudchenko B . C. Innowacyjne gry. Tallin, 1989.

11. Technologie społeczne. Słownik. M. - Belgrad, 1995. S. 218.

„Kultura technologiczna produkcji jest niestety niedopuszczalnie niska. I trzeba za to zapłacić nie tylko pieniędzmi, ale niestety życiem ludzkim.” W.W. Putin

Niezależnie od tego, czy chodzi o pamiętną tragedię w Czarnobylu, zawalenie się budynku parku wodnego w Moskwie, wypadek w elektrowni wodnej Krasnojarsk i (lub) inne katastrofy spowodowane przez człowieka - wszystko to są kamienie w ogrodzie rosyjskiego kompleksu budowlanego.

Niezbędne wprowadzenie

Pojęcie „kultury technologicznej w budownictwie” stało się ostatnio modne w Rosji - od czasu przystąpienia do Światowej Organizacji Handlu (WTO) i lekką ręką przywódcy naszego państwa jest używane wszędzie i na próżno .

Ostatnio szef ogromnego holdingu budowlanego SU-155 został oskarżony o „niską kulturę technologiczną budowy”. Po pierwsze, nie jest jasne, jak można winić osobę za coś, co nie istnieje? Po drugie, czy sami krytycy wiedzą, czym jest „kultura technologiczna”, jakie jest jej znaczenie i istota oraz jakie są jej wymagania?

Nie jest niczym niezwykłym, że koncepcje inżynierii i technologii powodują, że nawet „mędrcy” mają rozbieżne poglądy, różnorodne sądy i definicje. Do tej pory chińscy badacze doliczyli się ponad 300 definicji, a prościej interpretacji pojęcia „technologicznej kultury budownictwa”.

Na co to wskazuje?

Przede wszystkim należy stwierdzić, że zakres zjawisk objętych tym pojęciem jest niezwykle szeroki. Chińscy naukowcy należący do filozoficznej szkoły inżynierskiej Lee Bo-Tsuna sugerował użycie tej, całkiem rozsądnej i oczywiście dopuszczalnej interpretacji terminu:

„Kultura technologiczna budownictwa” to pragmatyczny poziom rozwoju działalności budowlanej oparty na:

• racjonalizacja przepływu informacji komunikacyjnych o konstrukcji, jej nośnikach i sposobach przekazania jej wykonawcom;
• tworzenie kryteriów perspektyw technologicznych, priorytetów myśli technologicznej i standardów dyscypliny technologicznej;
• wprowadzenie naukowej organizacji projektowania, produkcji i pracy;
• efektywne zastosowanie obiecujących technologii, innowacyjnych materiałów, nowoczesnych maszyn i urządzeń;
• kompleksowa obsługa inżynierska budowy, obejmująca wszystkie fazy realizacji inwestycji i projektów budowlanych, w celu obniżenia kosztów, skrócenia czasu i poprawy jakości budowy.

Pochodzenie terminu „kultura” i jego popularna struktura

Samo słowo kultura znana jest już od starożytnego Rzymu i przetłumaczona z łaciny oznacza uprawę, przetwarzanie, pielęgnację, ulepszanie.

We współczesnej świadomości codziennej kultura nie jest szczególnie ceremonialna. Jest utożsamiany z edukacją: wykształcony znaczy kulturalny i odwrotnie. Wypróbuj go do stylu życia - miejskiego lub wiejskiego. Oceniane zachowaniem: cham - antypoda człowieka kulturalnego. Szczytem pojęcia kultury jest kreatywność i osobowości twórcze.

W zastosowaniu naukowym pojęcie „kultury” należy do tych, których znaczenie wydaje się oczywiste, ale trudne do dokładnego wyjaśnienia. W najszerszym znaczeniu kultura jest często rozumiana jako całość dorobku ludzkości, wszystko przez nią stworzone. Kultura jawi się wówczas jako „druga natura”, stworzona przez samego człowieka, tworząca właściwy ludzki świat, w przeciwieństwie do dzikiej przyrody.

W tym przypadku kultura zwykle dzieli się na materialną i duchową. Podział ten sięga Cycerona, który jako pierwszy zauważył, że obok kultury, co oznacza uprawę ziemi, jest też kultura, czyli „uprawa duszy”.

Kultura materialna obejmuje przede wszystkim sferę produkcji materialnej i jej produktów - urządzenia, technologię, środki komunikacji i komunikacji, budynki i budowle przemysłowe, drogi i transport, mieszkania, artykuły gospodarstwa domowego, odzież itp.

Kultura duchowa obejmuje sferę produkcji duchowej i jej rezultatów – religię, filozofię, moralność, sztukę, naukę itp. W ramach kultury duchowej wyróżnia się często kulturę artystyczną, w tym dzieła sztuki i literaturę. Nauka z kolei uważana jest za podstawę kultury intelektualnej, naukowej i technicznej.

Trójjedyna istota podejść do definicji kultury

Pierwsze podejście tkwi w samym systemie rosyjskiej edukacji i wychowania. Kultura jest często przedstawiana jako obszar wolności duchowej człowieka, sfera twórczości poetów, muzyków i artystów, ale bardzo rzadko – jako przeobrażająca działalność społeczeństwa i człowieka.

Takie rozumienie jest bardzo popularne iw codziennej masowej świadomości kultura domowa (osoba kulturalna) jest miarą poziomu wykształcenia, oświecenia i wychowania człowieka.

Bardzo powszechna i popularna w Europie i Ameryce jest idea kultury jako zbioru pozytywnych wartości tworzonych przez rozwijającą się ludzkość. Mówiąc po prostu o wszystkich pożytecznych, koniecznych, dobrych rzeczach, które zostały zrobione zarówno w sferze duchowej, jak i materialnej. Takie podejście do rozumienia kultury nazywamy aksjologicznym (z gr. axios – wartościowy + logos – słowo, doktryna) – teorią wartości.

Jednak wartości koncepcji są względne. W naszych czasach angielski staje się „nową łaciną”, „alfabetem edukacji”. Jako język międzynarodowy, angielski działa jak „język makowy” (angielski McLanguage - zredukowany, ustandaryzowany), bez ukrytych konotacji i subtelności gramatycznych. Wszystkie komputery „mówią” po angielsku i jest to 80% informacji w mediach elektronicznych.

Codziennie komunikuje się z nim ponad 1,6 miliarda ludzi. Większość tekstów w języku angielskim jest tworzona przez tych, dla których angielski w ogóle nie jest językiem ojczystym. Niektórzy językoznawcy przewidują to na początku XXII wieku. do 9/10 istniejących języków wypadnie z użycia.

Podstawy rozumienia kultury którym będziemy się kierować w naszej pracy, jest w pierwotnym znaczeniu samego słowa „kultura” (łac. cultura – kultywacja).

To jest trzeci, tzw. technologiczny lub aktywny podejście: opiera się na rozumieniu kultury jako działalności człowieka i jej rezultatów. Wszystko, co jest stworzone przez człowieka, w przeciwieństwie do tego, co podarowała nam natura, oraz sam proces tworzenia, nazwiemy kulturą.

Podejście technologiczne jest dobre, ponieważ pozwala łatwo określić, co należy do świata kultury, a co nie. Na przykład: naturalnie wyhodowany kłos pszenicy jest zjawiskiem naturalnym, a pole zboża, nad którego stworzeniem pracował chłop, jest zjawiskiem rolniczym; naturalny wąwóz to natura, a wykopany dół fundamentowy pod budowę budynku jest przejawem kultury geotechnicznej budowniczych.

Podsumowując dotychczasowe punkty widzenia na kulturę, można powiedzieć, że słowo „kultura” ma trzy główne znaczenia:

• uprawa, twórczość i produkcja, uprawa, w tym uprawa ziemi;
• edukacja, wychowanie, rozwój;
• kult, cześć, czyli kult kultu religijnego.

Technologia jako podstawa kultury technologicznej

Dziś pojęcie kultury obejmuje wszystkie aspekty ludzkiej działalności i społeczeństwa. Dlatego istnieje kultura polityczna, ekonomiczna, prawna, moralna, środowiskowa, artystyczna, zawodowa i inne.

Podstawowym składnikiem kultury ogólnej jest kultura technologiczna. Przede wszystkim trzeba dowiedzieć się, co jest istotą kultury technologicznej? W tym celu konieczne jest zdefiniowanie treści pojęcia „technologia”.

Technologia to pojęcie niejednoznaczne

Termin technologia pojawił się w XVIII wieku, chociaż od czasu powstania społeczności ludzkiej ludzie korzystali z różnych technologii, aby zapewnić sobie środki do życia. Łatwo ustalić, co oznacza słowo „technologia”, wywodzące się z łacińskiego słowa techne – sztuka, rzemiosło, rzemiosło i logos – nauka. Technikę można więc z jednej strony uznać za praktyczną działalność człowieka i społeczeństwa, z drugiej zaś za naukę.

Termin „technologia” ma wiele znaczeń: jest używany w przemyśle, nauce, sztuce i innych dziedzinach ludzkiej działalności. Oczywiście „technologia” oznacza intelektualne przetwarzanie technicznie istotnych cech i zdolności. W istocie jest to koncepcja kulturowa związana z ludzkim myśleniem i działaniami. Określa miejsce człowieka w przyrodzie, zakres jego ewentualnej ingerencji w procesy przyrodnicze.

Nowoczesna koncepcja „technologii” jest rozpatrywana w trzech pojedynczych odsłonach.

• Po pierwsze, jest to zintegrowana dziedzina praktycznej wiedzy o sposobach przekształcania materii, energii i informacji w interesie człowieka.
• Po drugie, to nauka o przekształcaniu materiałów, surowców, energii i informacji w produkt niezbędny człowiekowi, tj. nauka o sposobach przemieniającej działalności człowieka.
• Po trzecie, to nauka o metodach produkcji w określonych obszarach i rodzajach działalności człowieka (tab. 1).

Tabela 1. Rodzaje technologii

Rewolucje technologiczne i struktury technologiczne

W całej swojej historii ludzkość przeżyła dwie rewolucje technologiczne związane z radykalną zmianą technologii produkcji. Pierwszy to rolniczy (rolniczy dla 9,5–6 tys. lat p.n.e.), który charakteryzował się tworzeniem technologii chowu i hodowli bydła. Drugi to przemysłowy (przemysłowy w XIX wieku), którego kulminacją jest pojawienie się technologii produkcji przenośników.

Druga połowa XX wieku i początek XXI wieku. charakteryzujący się gwałtownym wzrostem wielkości produkcji społecznej na świecie, pojawieniem się technologii komputerowej oraz nowych, w tym wysokich, naukowo-intensywnych, materiałooszczędnych i energooszczędnych technologii.

Rozpoczęła się trzecia rewolucja technologiczna w historii ludzkości, pojawiło się społeczeństwo postindustrialne z wysokim poziomem intelektualnego komponentu pracy - społeczeństwo "białych kołnierzyków", które zastąpiło społeczeństwo przemysłowe produkcji przenośników - społeczeństwo "niebieskie obroże".

Termin „technologia” zaczęto stosować nie tylko do opisu przemian materialnych, ale także energetycznych, informacyjnych i społecznych. Nikogo nie dziwią takie pojęcia, jak „technologie społeczne” i „technologie pedagogiczne”.

Pojawienie się nowych technologii w przemyśle i rolnictwie przyczyniło się do gwałtownego wzrostu światowej produkcji społecznej (3 razy w latach 1990-2010). Ten wzrost trwa do chwili obecnej.

Stworzenie komputerów doprowadziło do powstania świata informacji i zaawansowanych technologii. Ilość informacji wykorzystywanych przez ludność dramatycznie wzrosła.

Według prognoz do 2020 r. udział osób zatrudnionych w obszarze technologii informacyjnych i telekomunikacyjnych w krajach rozwiniętych wyniesie co najmniej 50% ogólnej liczby pracowników, a od 5% do 10% populacji pozostanie w fabrykach i fabryki. Głównym sposobem istnienia jest przetwarzanie informacji w takiej czy innej formie.

W 21 wieku zdecydowana większość ludności będzie pracować w sektorze usług, w tym edukacji i ochrony zdrowia oraz w obszarze informacji, nauki i kultury. Nawet w gospodarstwach rolnych i w przemyśle więcej pracowników będzie przetwarzać informacje niż uprawiać ziemię i pracować na liniach produkcyjnych.

Ekonomiści uważają, że zaawansowane kraje rozwinięte weszły w fazę VI ładu technologicznego. Najprostszą definicję trybu technologicznego (TU) podał Yu.V. Yakovets: „To jest kilka powiązanych ze sobą i kolejnych generacji technologii, ewolucyjnie wdrażających wspólną zasadę technologiczną”.

Co to znaczy?

Począwszy od rewolucji przemysłowej w Anglii, w światowym rozwoju technicznym i gospodarczym można wyróżnić okresy dominacji 6 kolejno zastępujących się TS, w tym informację TS, która obecnie weszła w fazę wzrostu.

I sposób (1785-1835) powstał na bazie rozwoju technologii w przemyśle włókienniczym i powszechnego wykorzystania energii wodnej. Chociaż w tym czasie istniały już maszyny parowe, nie były one jeszcze powszechnie stosowane.

II rząd (1830-1890) odnosi się do epoki przyspieszonego rozwoju transportu (budowa kolei, żeglugi parowej) i pojawienia się produkcji mechanicznej we wszystkich gałęziach przemysłu opartej na silniku parowym.

III rząd (1880–1940) opiera się na wykorzystaniu energii elektrycznej w produkcji przemysłowej, rozwoju inżynierii ciężkiej i elektrotechnice opartej na wykorzystaniu stali walcowanej oraz nowych odkryciach w dziedzinie chemii.

IV zamówienie (1930-1990) pojawiło się w wyniku dalszego rozwoju energetyki z wykorzystaniem ropy naftowej i produktów naftowych, gazu, komunikacji, nowych materiałów syntetycznych. To era masowej produkcji samochodów, traktorów, samolotów, różnego rodzaju broni, dóbr konsumpcyjnych. Komputery i oprogramowanie dla nich pojawiły się i rozpowszechniły radary. Atom jest wykorzystywany do celów wojskowych, a następnie pokojowych. Zorganizowana produkcja masowa w oparciu o technologię przenośników.

V way (1985-2035) opiera się na osiągnięciach w dziedzinie mikroelektroniki, informatyki, biotechnologii, inżynierii genetycznej, nowych rodzajów energii, materiałów, eksploracji kosmosu, komunikacji satelitarnej itp. Następuje przejście od rozproszonych firm do jednej sieci dużych i małych firm połączonych siecią elektroniczną opartą na Internecie, prowadzących ścisłą interakcję w dziedzinie technologii, kontroli jakości produktów i planowania innowacji.

VI ład technologiczny będzie charakteryzował się rozwojem robotyki, biotechnologii opartych na zdobyczach biologii molekularnej i inżynierii genetycznej, nanotechnologii, systemów sztucznej inteligencji, globalnych sieci informacyjnych, zintegrowanych systemów szybkiego transportu.

W ramach VI ładu technologicznego, elastyczna automatyzacja produkcji, technologie kosmiczne, produkcja materiałów konstrukcyjnych o określonych właściwościach, przemysł jądrowy, transport lotniczy będzie dalej rozwijany, poprawiona zostanie energetyka jądrowa, nastąpi wzrost zużycia gazu ziemnego. uzupełnione o rozszerzenie wykorzystania wodoru jako przyjaznego dla środowiska nośnika energii, zastosowanie odnawialnych źródeł energii.

Pojęcie technologii krytycznych

Przemawiając na XIX Forum Ekonomicznym w Petersburgu, prezydent naszego państwa V.V. Putin wielokrotnie poruszał kwestię technologii, rozwoju technologicznego kraju i kształtowania się struktury technologicznej gospodarki. Wśród „technologii ważnych dla przyszłości” nasz lider najczęściej zalicza technologie stosowane w energetyce, informatyce i telekomunikacji, w podstawowych procesach produkcyjnych oraz w dziedzinie ochrony środowiska, w transporcie, w procesach zarządzania.

W USA, krajach UE i Japonii takie technologie nazywane są „krytycznymi”. Najważniejsze z nich wymieniono w poniższej tabeli:

№	Nazwa kierunku technologicznego	Krajowy lider kierunku technologicznego
1.	Technologie nowych materiałów	USA
2.	Technologie mikroelektroniczne	Japonia
3.	Technologie optoelektroniczne	Stany Zjednoczone, Francja
4.	Technologie laserowe	USA
5.	Technologie radioelektroniczne	USA
6.	Technologie komputerowe	Stany Zjednoczone, Japonia
7.	Technologia informacyjna	Stany Zjednoczone, Japonia
8.	Technologie jądrowe	Rosja, USA, Japonia
9.	Technologie urządzeń przemysłowych	Niemcy
8.	Technologie napędowe systemów kosmicznych	Rosja, USA
9.	Technologie energooszczędne i energooszczędne	Niemcy
10.	Technologie chemii specjalnej i materiałów energochłonnych	USA
11.	Biotechnologia	Japonia
12.	Unikalna baza eksperymentalna	USA
13.	Technologie zapewniające ekologicznie czyste środowisko życia	Japonia

*Tabela została opracowana na podstawie przeglądu analitycznego Stowarzyszenia Współpracy Biznesowej, Naukowej i Technicznej w Dziedzinie Inżynierii Mechanicznej, Zaawansowanych Technologii i Konwersji (Stowarzyszenie MVTK).

Jak widać, proces rozwoju technologii krytycznych w różnych krajach jest różny i nierównomierny.

Niektóre kraje są zaawansowane w rozwoju technologicznym, trzymają w rękach główne technologie i zapewniają stabilną pozycję na międzynarodowych rynkach wyrobów gotowych, zarówno cywilnych, jak i wojskowych. Daje im to możliwość zdominowania świata. Inni starają się nadać większą dynamikę krajowym programom technologicznym, aby nadrobić zaległości.

Będąc państwami zaawansowanymi technologicznie, USA i kraje UE posiadają priorytetowe programy państwowe na rzecz rozwoju „krytycznych technologii”, poprzez które realizowane są funkcje regulacyjne państwa w zakresie rozwoju wysokich technologii, a finansowanie przez państwo koncepcyjnych, podstawowych technologii jest pod warunkiem, że.

Na przykład w Stanach Zjednoczonych lista „krytycznych technologii” jest regularnie tworzona na poziomie rozpatrzenia przez Kongres kraju, a następnie zatwierdzenia przez prezydenta, a następnie z budżetu federalnego przeznaczane są niezbędne środki na ich rozwój .

Zgodnie z „Koncepcją Narodowego Bezpieczeństwa Technologicznego” przyjętą w 1976 r. w Stanach Zjednoczonych, kraj musi zajmować wiodącą pozycję w dziedzinie wystarczająco dużej liczby „krytycznych technologii”, aby zachować zdolność do awansu do niekwestionowanego liderów w krytycznych obszarach zapewniających realizację narodowych interesów strategicznych.

W celu przeprowadzenia niezbędnych badań w Stanach Zjednoczonych powołano Instytut Technologii Krytycznych, a dodatkowo co dwa lata prowadzone są zakrojone na szeroką skalę prace analityczne mające na celu doprecyzowanie listy wybranych priorytetów, ale główny wybór pozostaje przy departamenty Ministerstwa Obrony (Pentagon) i Departament Handlu.

Kongres USA określił następującą gradację znaczenia systemów technologii krytycznych dla wojska:

• - część pierwsza „Technologie systemów ważnych technologii wojskowych”;
• -część druga „Technologia broni masowego rażenia”;
• -część trzecia „Technologie w trakcie opracowywania”.

Dla porównania: w 2013 roku zaplanowano ponad 1,5 tys. realizacji w części trzeciej. Wizualnie wygląda jak 24 solidne książki wydane przez Kongres USA.

W nauce Stany Zjednoczone są niekwestionowanym liderem i nikt nie będzie w stanie ich zakwestionować w nadchodzących latach. Jednak w dziedzinie rozwoju technologii i zastosowania ich wyników Stany Zjednoczone są tylko jednym z liderów, obok Japonii i Unii Europejskiej, i nie mają takiego marginesu bezpieczeństwa jak w nauce.

Pozostawienie w tyle w rozwoju krytycznych technologii, które są podstawą technologicznej bazy krajów, oznacza pozostawanie w tyle w uniwersalnym postępie ludzkim. Na to właśnie liczą Stany Zjednoczone i ich partnerzy, wprowadzając wobec Rosji politykę sankcji technologicznych.

Ogólne zasady kultury technologicznej

Kultura technologiczna determinuje światopogląd, samozrozumienie i samoorganizację współczesnego człowieka. Przecież przez kultury uniwersalne rozumiemy systemy ogólnie rozumianych zasad, które są charakterystyczne dla określonej epoki i pewnych poziomów rozwoju wiedzy naukowej i środków technicznych.

Kultura technologiczna – czwarta kultura uniwersalna

Pierwszą powszechną kulturą, której niektóre cechy przywrócono podczas badania znalezisk archeologicznych i dowodów pisanych, była kultura mitologiczna. Jest nieodłącznym elementem wszystkich naturalnych cywilizacji starożytności. Ludzie tej kultury wyjaśniali zjawiska przyrody na podstawie danych z bezpośrednich obserwacji. W swoim życiu używali funkcjonalnie dostosowanych naturalnych produktów i materiałów.

Druga kultura uniwersalna, kosmologiczna, rozkwitła w okresie przeciętnej cywilizacji naturalnej. Jej koncepcja sprowadzała się do tego, że w każdym zjawisku działanie sił natury przejawia się zgodnie z ich przyrodzonymi prawami.

Pojęcia i definicje trzeciej kultury antropologicznej są charakterystyczne dla rozwiniętej cywilizacji naturalnej. Zgodnie z tą kulturą wszystkie zjawiska i wzory otaczającego świata są dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Doświadczenie pozwala odkryć systemową istotę odmiennych faktów i zjawisk.

Rozpoczyna się aktywna ingerencja człowieka w procesy naturalne. W ten sposób rozwijała się czwarta kultura uniwersalna. Należy wziąć pod uwagę dwa czynniki.

Po pierwsze, ingerencja człowieka w przebieg procesów naturalnych przybiera niespotykaną dotąd skalę, staje się trwała i, jeśli mamy na myśli skutki, nieodwracalna.

Drugi to siedlisko ludzkości - Ziemia przestaje być niewyczerpanym źródłem różnych zasobów, rodzajem „rogu obfitości”; Konsumencki stosunek do świata, zakorzeniony w umysłach „króla natury”, w coraz większym stopniu staje się przyczyną zaburzenia równowagi naturalnej, w efekcie może doprowadzić do jej ostatecznego naruszenia.

Cechy kultury technologicznej

Oświadczenie Kartezjusza: "Myślę, więc jestem"(Cogito Ergo Sum) stał się dowodem postępu europejskiej filozofii czasów nowożytnych. Ale pod koniec XX wieku. centrum dynamiki kulturowej stopniowo nabrało tendencji do ześlizgiwania się z kultury duchowej w kulturę technologiczną. Ten proces trwa do dziś.

Ideolog kultury technologicznej Li Bo-Tsung nadaje nowe znaczenie stwierdzeniu Kartezjusza – pod jego wpływem zdanie to zostało sformułowane w filozofii chińskiej:

„Tworzę, używam rzeczy i dlatego istnieję”.

Wyraża się to w tym, że technologia staje się najważniejszym czynnikiem determinującym rozwój wszystkich sfer kultury i społeczeństwa jako całości - od sztuki i komunikacji masowej po biznes i politykę.

Jeśli kultura duchowa i społeczna ma na celu tworzenie ideałów i wartości, to kultura technologiczna koncentruje się na tym, co należy zrobić i jak.

Współczesna kultura technologiczna jest czysto racjonalna i niesie racjonalność wszystkim gałęziom kultury, które korzystają z jej usług.

Kultura technologiczna jest w większości utylitarna. Jego główną zasadą jest użyteczność.

Trzy podstawowe elementy kultury technicznej

Kultura technologiczna składa się z trzech głównych komponentów: technologii, nauki i inżynierii.

Co wiemy o roli technologii w kulturze technologicznej?

Z jednej strony technologia jest generowana przez kulturę i stale otrzymuje bodźce do rozwoju z przestrzeni kultury. Po pierwsze, kultura określa cele, dla których ludzie zwracają się w stronę technologii, stosują ją i ulepszają, a tym samym wpływa na wybór kierunków rozwoju technologii. Po drugie, kultura przechowuje i gromadzi wiedzę niezbędną do tworzenia i ulepszania technologii. Po trzecie, kultura określa stosunek ludzi do technologii, charakter i sposoby jej wykorzystania przez ludzi.

Z drugiej strony technologia jest siłą, która aktywnie wpływa na całą przestrzeń kulturową. Jaki jest potencjał komponentu naukowego w kulturze technologicznej?

Współczesne technologie i ich obiekty są bardzo złożone, co determinuje ich wysoki potencjał naukowy i informacyjny, niemożność ich powstania i rozwoju bez solidnego zaplecza naukowego, bez poszukiwań naukowo-informacyjnych.

Technologie te są zwykle oparte na najnowszych osiągnięciach nauk podstawowych i wchodzą z nimi w interakcję. Często stawiają one przed nauką złożone problemy, które można rozwiązać jedynie na podstawie integracji szeregu nauk przyrodniczych, matematycznych, technicznych i społecznych.

Kiedy powstają, powstają nowe powiązania między nauką a technologią. Jeśli wcześniejsze nauki, które sąsiadowały ze sobą w hierarchicznym szeregu, wchodziły w interakcję, teraz zaczęły oddziaływać nauki, które są daleko od siebie.

Jaka jest pozycja inżynierii w kulturze technologicznej?

Termin „inżynieria” zapożyczony jest z języka francuskiego (ingénierie), który z kolei wywodzi się z łacińskiego ingenium – umysł, zdolność, pomysłowość. W historii inżynierów początkowo nazywano inżynierami wojskowymi. Pojęcie „inżyniera budownictwa” pojawiło się w XVI wieku. w Holandii w stosunku do budowniczych mostów i dróg i odróżniał ich od inżynierów wojskowych.

Już z tego połączenia powstał termin „inżynieria cywilna (budowlana)”, obecnie powszechny w wielu językach świata. Jest rozumiany jako profesjonalna dyscyplina inżynierska zajmująca się projektowaniem, budową i eksploatacją inwestycji budowlanych.

Historycznie tradycyjną dziedziną kultury inżynierskiej jest wymyślanie, produkcja i eksploatacja mechanizmów, maszyn, konstrukcji budowlanych.

Od początku tego zawodu do dziś inżynier zajmuje się konstrukcjami, których obliczenia opierają się głównie na prawach mechaniki, fizyki i chemii.

Jednak w drugiej połowie XX wieku. kulturowa „nisza” inżynierii stopniowo wychodzi poza jej tradycyjny zakres. Jednym z przejawów tego nurtu we współczesnych warunkach jest projektowanie dużych systemów technicznych, obejmujących różne aspekty ich funkcjonowania: organizacyjne, ekonomiczne, psychologiczne, kulturowe itp. (tzw. inżynieria systemów).

Inżynieria systemów ostatecznie niszczy bariery oddzielające inżyniera od innych specjalistów - geologów, geografów, ekonomistów, kulturoznawców, psychologów, lekarzy itp. Są oni włączani w rozwój projektów inżynierskich i tym samym zaczynają angażować się w inżynierię, która jest coraz częściej staje się środkiem rozwiązywania problemów pojawiających się w różnych obszarach praktyki.

Kultura inżynierska staje się również niezbędna w naukach przyrodniczych. Nowym obszarem inżynierii jest zarządzanie procesami środowiskowymi.

Struktura czyli 5 filarów kultury technologicznej

Koncepcje	Definicje
Perspektywy technologiczne	Integralna część naukowego światopoglądu, który opiera się na systemie technologicznych poglądów na świat (przyrodę, społeczeństwo i człowieka)
myślenie technologiczne	Zdolność umysłowa osoby do działania przemieniającego w celu tworzenia wartości materialnych i duchowych
Edukacja technologiczna	Zorganizowany proces i wynik szkolenia i edukacji w celu ukształtowania gotowości do działań transformacyjnych
Estetyka technologiczna	Estetyczne podejście do środków, procesu i rezultatów działania transformacyjnego
Etyka technologii	Umiejętność oceny zgodności tworzonych technosystemów z normami etycznego partnerstwa
Rzućmy okiem na każdy z tych elementów konstrukcyjnych. Perspektywy technologiczne to system poglądów technologicznych na świat, przyrodę, społeczeństwo i człowieka. Głównymi zapisami technologicznego światopoglądu są następujące postulaty. Na współczesny świat trzeba spojrzeć kompleksowo, widząc go w połączeniu biosfery, technosfery, noosfery. Każda osoba musi być świadoma odpowiedzialności za konsekwencje swoich działań wobec przyrody i społeczeństwa, a technologie stosowane w produkcji nie powinny szkodzić człowiekowi i środowisku naturalnemu. Każda osoba musi być przygotowana do harmonijnego życia i zachowania się w świecie nasyconym informacją i technologią, ponieważ życie w świecie i nieznajomość go jest niebezpieczne, a nawet przestępcze, a o wyborze metody produkcji nie powinny decydować wyniki działania , ale przez czynniki społeczne, ekonomiczne, środowiskowe, psychologiczne, etyczne i inne oraz konsekwencje jego stosowania. Myślenie technologiczne to skupienie się osoby na działaniach transformujących w celu tworzenia wartości materialnych i duchowych. Myślenie technologiczne polega na poszukiwaniu optymalnych sposobów przekształcania materii, energii i informacji w produkt, którego ludzie potrzebują. Implikuje złożoną, wielowymiarową naturę wiedzy. Celem myślenia technologicznego jest poznanie i zmiana otaczającej rzeczywistości w interesie człowieka. Wyznaczanie celów wiąże się z poszukiwaniem odpowiedzi na pytanie „jak?”, a nie „co?” przy tworzeniu nowego przedmiotu lub nadaniu mu nowych cech. Edukacja technologiczna zakłada organizację procesu kształcenia i wychowania, którego rezultatem jest ukształtowanie się w człowieku gotowości do działań przeobrażeniowych. Struktura edukacji technologicznej organicznie składa się z trzech modułów: -wiedza technologiczna jest głównym wskaźnikiem gotowości człowieka do udanej działalności zawodowej. Opierają się na wspólnych podstawowych koncepcjach technologii i dogłębnej analizie technologii przemysłowych; -umiejętności technologiczne to metody działania transformacyjnego opanowane przez osobę w oparciu o zdobytą wiedzę technologiczną. Umiejętności technologiczne muszą być elastyczne, mobilne. Powstają i rozwijają się poprzez ćwiczenia i dobór różnych operacji technologicznych i kreatywnych projektów. - technologicznie ważnymi cechami są osobiste zdolności osoby niezbędne do pomyślnego opanowania działalności transformacyjnej. Szczególnie ceniona jest chęć ciągłego samokształcenia, samoorganizacji i samodoskonalenia. Etyka technologiczna to ocena tworzonych technosystemów z punktu widzenia ich zgodności z normami etycznego partnerstwa. Etyka technologiczna zgodnie z obszarami działalności człowieka podzielona jest na sekcje: bioetyka, etyka informacji i komunikacji, etyka ekonomiczna, etyka inżynierska, etyka demograficzna (lub demologiczna). Etyka technologiczna jako całość stanowi kompleksową wzajemną odpowiedzialność za ochronę środowiska naturalnego i człowieka. Estetyka technologiczna lub design określa estetyczny stosunek człowieka do środków, procesu i wyników działalności transformacyjnej, który wyraża się w wiedzy projektowej, umiejętnościach i zdolnościach do przekształcania środowiska technologicznego zgodnie z prawami piękna. Wiedza z zakresu estetyki technologicznej (projektowania) ma charakter czysto specyficzny. Obecnie wykształcił się cały naukowy kierunek projektowania, a zawód projektanta jest bardzo, bardzo prestiżowy. wyjście pośrednie Rozwój pojęcia „kultury technologicznej” wiąże się bezpośrednio z koniecznością studiowania, analizowania i wpływania na wiele negatywnych konsekwencji dla człowieka i jego otoczenia źle pojętego, czyli barbarzyńskiego użycia środków technicznych , nowe metody i technologie do osiągnięcia określonych celów. Intensywne korzystanie przez człowieka z najnowszych systemów technicznych doprowadziło zatem do wyczerpywania się zasobów naturalnych i zakłócenia równowagi przyrodniczej. Te destrukcyjne działania człowieka zagrażają istnieniu życia na Ziemi. Wpływ nowoczesnych środków technologicznych, czyli komputerów, robotów przemysłowych, kontrolowanych reakcji biologicznych i innych „dzieci” rewolucji naukowo-technicznej na nieznane ludziom siły natury, nie został jeszcze zbadany. Kulturę technologiczną należy zatem rozumieć jako taką transformującą działalność człowieka w sferze materialnej, duchowej i społecznej, gdy głównym kryterium oceny i stosowania nowych technologii i procesów technologicznych jest ich zdolność do zapewnienia harmonijnego współdziałania człowieka z naturą, człowieka ze społeczeństwem , człowiek i człowiek. Wniosek Wszystko to pozwala stwierdzić, że kultura technologiczna jest organiczną częścią kultury ogólnej, która stara się łączyć osiągnięcia nauk technicznych i humanistycznych, a także stosować zintegrowane zasady nie tylko do badania przestrzeni gospodarczej, społecznej i publicznej, ale także rozwiązywać problemy jej aktywnego uporządkowania zgodnie z celami rozwoju społecznego i samym sensem ludzkiej egzystencji. Kultura technologiczna musi być oceniana i analizowana w wyniku współczesnych osiągnięć naukowych, technicznych i społeczno-gospodarczych. Niestety nie ma się czym pochwalić. Dość powiedzieć, że produkcja jednej kalorii spożywczej w Stanach Zjednoczonych zużywa 10 kalorii termicznych, aw naszym kraju - ponad 23 kalorie. Dysponując ogromnymi strategicznymi zasobami surowców i energii, Rosja stoi w obliczu nieuniknionej restrukturyzacji technologicznej, co wynika z niskiego poziomu nowoczesnej kultury technologicznej, utrudniającej wykorzystanie tych zasobów. Kultura technologiczna opiera się na ludzkiej aktywności transformacyjnej. To od naszej wiedzy, umiejętności i zdolności twórczych zależy nasze dobro i dalszy dobrobyt naszej Ojczyzny. Ciąg dalszy nastąpi

Czym jest kultura technologiczna.

Kultura to pewien poziom rozwoju społeczeństwa i osoby, wyrażony w rodzajach i formach organizowania życia i działań ludzi, w ich związkach, a także w tworzonych przez nich wartościach materialnych i duchowych. Dziś pojęcie Kultury obejmuje wszystkie aspekty ludzkiej działalności i społeczeństwa.
Zwykle wyróżnia się materialną i duchową sferę kultury. Pierwsza obejmuje ogół dóbr materialnych, przedmiotów i środków ich wytwarzania. Drugi to zbiór wiedzy, form świadomości społecznej i wartości duchowych. Wszystkie elementy kultury są ze sobą nierozerwalnie związane.

Jedną ze stron wspólnej kultury jest kultura technologiczna, której podstawą jest technologia. W formie uogólnionej kulturę technologiczną można rozumieć jako poziom rozwoju działalności przeobrażającej człowieka, wyrażony w całości osiągniętych technologii produkcji materialnej i duchowej.

Pojęcie „technologii”.

Słowo „technologia” ze starożytnego greckiego „techne” - sztuka, umiejętności, umiejętności i „logos” - nauczanie. Dlatego technologię można rozpatrywać z dwóch stron: jako naukę i praktyczną działalność człowieka.

Rodzaje technologii przemysłowych.

Technologia jest zwykle rozpatrywana w powiązaniu z konkretną branżą (inżynieria, budownictwo itp.) lub w zależności od przedmiotu pracy (materiał, energia, informacja itp.).

Jakie problemy rozwiązuje każda technologia produkcji?

Każda technologia produkcji, nowoczesna lub archaiczna, rozwiązuje trzy podstawowe problemy technologiczne, które formułujemy w formie pytań:

- jak przetwarzać?
- na co przetworzyć?
- co przetworzyć?

Trzy składniki technologii.

Czym jest technosfera?
„... Technosfera: część biosfery, radykalnie przekształcona przez człowieka w obiekty techniczne i stworzone przez człowieka (zasoby, budynki, drogi, mechanizmy, konstrukcje itp.), które stają się częścią noosfery w celu zaspokojenia potrzeby ekonomiczne..."

Źródło: „OSZCZĘDNOŚĆ ZASOBÓW. WARUNKI I DEFINICJE. GOST R 52104-2003”
(zatwierdzony dekretem Państwowej Normy Federacji Rosyjskiej z 03.07.2003 N 235-st) Oficjalna terminologia. Akademik.ru. 2012

Oglądać film „Który stali się ludźmi na planecie Ziemia”

Przygotuj raport z prezentacji „Historia rzeczy”

👆 Sprawdź się

Ewolucja rzeczy (wybór filmów)
Ewolucja rzeczy: