veche) - 1) zgromadzenie ludowe na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV wieku. (w wielu miejscach aż do początków XVI w.). Rozwiązano najważniejsze kwestie (wojna i pokój, powołanie i wypędzenie książąt, przyjęcie praw itp.); 2) w Jugosławii nazwy izb organów przedstawicielskich władzy państwowej, a także szeregu innych władz i kierownictwa.

Świetna definicja

Niekompletna definicja ↓

VECHE

Starosław. weterynarz - rada) - 1) zgromadzenia plemienne, które w okresie przedpaństwowych form samorządu były najwyższą władzą ludów germańskich i słowiańskich. W procesie powstawania państw w Europie państwa praktycznie przestają funkcjonować (lub nie odgrywają żadnej istotnej roli politycznej), ustępując miejsca władzy feudalno-arystokratycznej;

2) zgromadzenia publiczne na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV wieku. Rozpadające się więzi plemienne pokrewieństwa dają początek nowemu typowi relacji, zachowując jednocześnie sprawdzoną przez czas i doświadczenie metodę opracowywania zbiorowych decyzji.

Kompetencje Nowogrodu V. były wszechstronne: przyjmowanie ustaw; zapraszanie księcia, zawieranie i rozwiązywanie z nim umowy; wybór i wymiana burmistrza i tysiąca, analiza ich sporów z księciem; wybór kandydata na stanowisko arcybiskupa nowogrodzkiego; nadawanie gruntów państwowych instytucjom kościelnym i osobom fizycznym; determinacja polityki zagranicznej.

Dzisiaj porozmawiamy o tym, co oznacza „veche”. Jest to zgromadzenie narodowe, które od czasów starożytnych było bardzo powszechne na Rusi. Dlaczego historycy przywiązują tak wielką wagę do tego nieistotnego zalążka demokracji?

Veche: co to jest?

Veche to zgromadzenie ludowe. Może składać się ze szlachty miejskiej lub społeczności plemiennej. Veche powstało na starożytnej i średniowiecznej Rusi. Uważa się, że istniał od 859 r. Dokładną datę udało się ustalić dzięki zachowanym dokumentom pisanym, które opowiadały i opisywały veche. Znamy różne znaczenia tego słowa. Często jednak oznacza to zgromadzenie dużej liczby osób, których łączy wspólne zadanie.

Powodem pojawienia się veche było pragnienie zwykłych chłopów i robotników osiągnięcia demokracji bezpośredniej. Jednocześnie zorganizowanie samorządu w sposób bardziej zorganizowany było prawie niemożliwe. Dlatego idealnym rozwiązaniem stało się proste spotkanie osób, które wyraziły swoje zdanie.

Veche – jak to było na starożytnej Rusi? Aby to zrozumieć, należy przypomnieć, że zgromadzenia ludowe były powszechne przed chrystianizacją i ukształtowaniem się władzy państwa feudalnego. Po tych wydarzeniach takie zgromadzenia trwały jeszcze jakiś czas, lecz głos ludu nie miał już większego znaczenia. To radykalnie wpłynęło na społeczeństwo, które przekonało się, że ich opinie nie interesują rządzących.

Po co?

Dowiedzieliśmy się, czym jest veche. Ale dlaczego to zebrano? Czy zgromadzenie ludzi było naprawdę konieczne, aby rozwiązać małe i nieistotne problemy? Oczywiście nie. Nasi przodkowie spotkali się na placu, aby wspólnie podjąć ważną decyzję, która mogła zaważyć na losach każdego z nich. Najczęściej ludzie gromadzili się, aby wybrać gubernatora lub księcia, który miałby rządzić miastem, związkiem lub regionem. Z tego staje się jasne, że veche było szeroko rozpowszechnione nie tylko wśród mieszkańców miasta, ale także wśród plemion koczowniczych, które również potrzebowały przywódcy, przywódcy.

Oprócz wyboru menedżerów na spotkanie poruszono także ważne kwestie związane z zarządzaniem ogólną gospodarką, życiem kulturalnym i politycznym. Badając pojęcie „veche”, możemy powiedzieć, że demokracja bezpośrednia jest nieodłącznym elementem narodu słowiańskiego od czasów starożytnych. Ale wszystko zmieniło się radykalnie po chrzcie Rusi.

Uczestnicy

Uczestnikami Zgromadzenia Narodowego mogli być „mężczyźni” – głowy rodzin lub poszczególnych wspólnot. Najczęściej byli równi w swoich prawach. Ale ewolucja veche doprowadziła do tego, że głos każdego męża był uszeregowany w zależności od jego autorytetu lub mocy. Naturalnie kobiety nie mogły brać udziału w takich spotkaniach, gdyż ich rola ograniczała się do rodzenia i wychowywania dzieci oraz prowadzenia gospodarstwa domowego. Uczestnikami veche mogli być także starsi - szanowani ludzie w rodzinie lub plemieniu, których opinie były szczególnie słuchane.

Rozpowszechnienie

Tradycje zgromadzenia narodowego najdłużej zachowały się w północnym regionie Rosji: Nowogrodzie i Pskowie. Trwało to jednak aż do zniszczenia terenów w 1569 roku przez Iwana Groźnego, który wymordował wszystkich starszych miasta. Ponadto wyśmiewał zgromadzenia publiczne, pozbawiając dzwon veche miasta Nowogród jego „języka”. Takie barbarzyństwo było odbierane bardzo negatywnie. Nikt jednak nie wypowiadał się przeciwko władcy.

Na terytorium Ukrainy tradycje spotkań nie zanikły, lecz odrodziły się. Stało się to ze względu na fakt, że Kozacy stali się powszechni. Rada Kozacka stała się swego rodzaju modyfikacją veche i to bardzo udaną. Również pozostałości ustroju demokratycznego opierały się na zachodnim modelu samorządu – prawie magdeburskim.

Ale nawet na Ukrainie tradycje veche nie mogły istnieć wiecznie. Katarzyna II, eliminując hetmanat, również przyczyniła się do zniszczenia demokratycznego samorządu w postaci veche. Czy inne narody mają analogie do kolekcji narodowej, czy jest to unikalny wynalazek Słowian? Funkcje, jakie spełniał veche, były podobne do funkcji Rzeczy u ludów skandynawskich i Witenagemotów u Anglosasów.

na Rusi

Rosyjskie veche oznaczało nie tylko spotkanie władz miejskich, szlachty czy starszyzny – z czasem pojęcie to stało się szersze. Słowo to oznaczało także częste spotkania „rynkowe” o charakterze anarchicznym. Mówiąc prościej, veche stało się nie tylko miejscem podejmowania ważnych decyzji, ale także banalnym sposobem wyrażania mentalności stadnej ludzi.

Spotkania „rynkowe” miały różny charakter w zależności od specyfiki terytorialnej. W Kijowie spotkanie służyło krytyce polityki księcia, na ziemiach zachodnich – podjęciu ważnych decyzji. Dlatego vecze gromadzili się w różnych miejscach. Czym jest siła prawdziwych ludzi, jeśli nie jednomyślnym ruchem naprzód?

Słynne veche w Nowogrodzie

Veche – co to jest? Dlaczego tego typu zgromadzenia ludowe tak dobrze zakorzeniły się na Rusi? Na przykład na ziemi nowogrodzkiej veche przez długi czas pozostawał najwyższą władzą. Nie było to tak proste, jak na innych terytoriach. Ten organ kontrolny był systemem wieloetapowym. Oprócz spotkania ogólnomiejskiego odbyły się także spotkania ulic i końcówek.

Według większości naukowców charakter veche nowogrodzkiego jest nadal niejasny. Część badaczy twierdzi, że demokratyczne spotkania w Nowogrodzie były kontynuacją reprezentacji „Konczańskiego”, czyli zjazdu przedstawicieli władz z różnych części miasta. Dane te można łatwo potwierdzić dzięki wykopaliskom archeologicznym. To oni skłaniają wielu badaczy do poglądu, że Nowogród powstał jako samodzielna jednostka dopiero w XI wieku. Wcześniej miasto składało się z rozproszonych wiosek i krańców, które współdziałały ze sobą w najbardziej prymitywny sposób.

Zgromadzenie miejskie nie było zatem samodzielnym wynalazkiem, a jedynie koniecznością, która powstała ze względu na oddalenie terytorialne większości regionów. Początkowo nowogrodzkie veche znajdowało się w Detinets przed katedrą św. Zofii. Nieco później zgromadzenia publiczne przeniosły się do stref handlowych w centrum miasta.

Podsumowując niektóre wyniki, chciałbym podkreślić, że demokracja jest nieodłącznym elementem narodów słowiańskich od czasów starożytnych. A głównym sposobem jej wyrażania siebie stało się veche. Co to jest, już rozumiesz. Przede wszystkim jest to sposób na samozarządzanie.

Zgromadzenie Ludowe

Veche(pospolity słowiański; od starosłowiańskiego „weterynarza” - rada) - zgromadzenie ludowe na starożytnej i średniowiecznej Rusi w celu omówienia wspólnych spraw i bezpośredniego rozwiązywania palących problemów życia społecznego, politycznego i kulturalnego; jedna z historycznych form demokracji bezpośredniej na terytorium państw słowiańskich. Uczestnikami veche mogą być „mężczyźni” - głowy wszystkich wolnych rodzin społeczności (plemię, klan, osada, księstwo). Ich prawa na veche mogą być równe lub różne w zależności od ich statusu społecznego. Funkcje veche przybliżają go do skandynawskiej rzeczy i anglosaskiego Witenagemotu.

Pomimo istnienia pewnych stabilnych tradycji veche, samo pojęcie „veche” na średniowiecznej Rusi było wieloznaczne i oznaczało nie tylko legalne zgromadzenia w miastach, Konczanie czy Uliczanie, ale także wszelkie zgromadzenia masowe. Na przykład spontaniczne spotkania w Biełgorodzie Południowym (997), Moskwie (1382), pozamiejskiej radzie wojskowej Nowogrodu (1228), skierowane przeciwko polityce legalnych zgromadzeń miejskich lub szlachty, wąskoklasowe spotkania plebsu miejskiego ( w Republice Nowogrodzkiej w 1228, 1291, 1338, 1418 itd., W księstwie Niżnym Nowogrodzie w 1305) również nosił nazwę veche.

Znane są także anarchiczne „targowe” spotkania mieszczan na Torgu, odnotowane przez P.V. Łukina w Kijowie i na ziemiach zachodniosłowiańskich. W Republice Nowogrodzkiej odbywały się także wyjątkowe zgromadzenia targowe. Przykładowo, według źródeł hanzeatyckich, w latach 1403 i 1406 uchwałę rady miejskiej odwołano „na Rynku”. Nowogrodzka opowieść o Posadniku Dobrynyi, opisująca realia XV wieku, wyraźnie wskazuje na coś innego niż legalne zgromadzenie miejskie przy kościele Jana Chrzciciela, stojącym „w środku miasta [Nowogród Wielki] na Rynku. ” Na uwagę zasługuje jedna z klauzul niemieckiej wersji traktatu Nowogrodu z Zachodem z lat 1268/69, odnotowana przez D. G. Chrustalewa. Zgodnie z tą klauzulą ​​Nowogrodzie zakazano blokowania drogi między Dworem Niemieckim a kościołem św. Katedra św. Mikołaja, czyli przestrzeń zlokalizowana na północny wschód od św. Mikołaja. Być może oprócz prostego zakazu korzystania z biegnącej tam autostrady hanzeatyckiej, wprowadzono także zakaz przebywania na tej drodze podczas zgromadzeń „targowych”.

Funkcje zebrań targowych były oczywiście odmienne w każdej krainie – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały one niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie służyły mieszczanom do wypowiadania się przeciwko polityce księcia (jak w 1068 r. ). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzeń skierowanych przeciwko burmistrzowi Dobrej, opisanych w opowieści o burmistrzu Dobrej, spotkania targowe służyły jako miejsce ogólnokrajowych zgromadzeń w celu ogłoszenia decyzji veche (podobnie jak w 1403 i 1406 r.), gdyż o godz. sama rada miejska Nowogrodu, według danych archeologicznych, oddalona od całego miasta, ale tylko 300–500 jej przedstawicieli - według V.L. Yanina, te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r.

Veche powstało w wyniku spotkań plemiennych Słowian. W kronikach po raz pierwszy wspomniano o veche w Biełgorodzie Jużnym, w Nowogrodzie Wielkim - pod, Kijowie - pod. Jednak informacje o wyraźnie veche korporacyjnych działaniach mieszczan pojawiają się także pod wcześniejszymi datami. Spotkania Veche rozpowszechniły się na Rusi wraz z osłabieniem władzy książęcej w okresie rozbicia feudalnego (druga połowa XII w.). Według najpowszechniejszego punktu widzenia veche na starożytnej i średniowiecznej Rusi nie była prawdziwą demokracją; w rzeczywistości o wszystkim decydował książę i jego „mężowie” - bojarzy, w imieniu których dokonywano wszystkich książęcych aktów. do nas zostały sporządzone (począwszy od czasów traktatów Olega, Igora, Światosława itp.), nie licząc kilku aktów łącznie z veche wczesnych aktów nowogrodzkich. Jednak I. Ya. Froyanov upiera się, że w starożytnym okresie rosyjskim veche był najwyższym organem rządzącym na wszystkich ziemiach rosyjskich, a nie tylko w Republice Nowogrodzkiej. Według I. Ya. Froyanova, mimo że przedstawiciele szlachty (książęta, bojarowie, hierarchowie kościelni) byli niezbędnymi uczestnikami veche i nadzorowali jego pracę, nie mieli oni wystarczających środków, aby sabotować jej decyzje lub podporządkowywać ją swoim będzie. Do kompetencji posiedzeń veche należał szeroki zakres zagadnień – zawieranie pokoju i wypowiadanie wojny, rozporządzanie stołem książęcym, zasobami finansowymi i ziemskimi. Zdaniem M.N. Tichomirowa i P.P. Tołoczki, w książęcych rejonach Rusi w okresie przedmongolskim istniała swego rodzaju podwójna władza władz książęcych i veche. Oznacza to, że nie była to monarchiczna forma rządów, ale też nie całkowicie republikańska, w przeciwieństwie do porządku nowogrodzkiego. Ideę tę faktycznie po raz pierwszy wyraził I. N. Boltin, który wyraził opinię, że zarówno władze książęce, jak i veche są mocne. Z kronik i statutów książęcych wiadomo, że książę miał władzę sądowniczą i ustawodawczą odrębną od veche, czasami sporządzając projekt ustawy tylko w wąskim kręgu bliskich współpracowników (na przykład Karta Kościoła Jarosława Mądrego z XI wieku) . Znane są przypadki, gdy książę samodzielnie zarządzał zasobami finansowymi i gruntowymi. Książę miał władzę pobierania daniny. W związku z tym jest całkiem zrozumiałe, dlaczego veche, który często aktywnie wpływał na politykę, nie zawsze był w stanie dojść do porozumienia z księciem. Przykładowo powstanie 1113 w Kijowie nastąpiło bezpośrednio po śmierci ówczesnego antagonistycznego księcia, którego za jego życia ludność kijowska zmuszona była tolerować jego politykę. Charakterystyczne są także ogólnokrajowe rabunki majątku książęcego dokonane przez Włodzimierza i Bogolubowitów, które miały miejsce bezpośrednio po śmierci Andrieja Bogolubskiego. Jak widać u Bogolubskiego za jego życia, wieczni mieszczanie nie mogli dojść do porozumienia i podobnie jak w swoim czasie mieszkańcy Kijowa, zmuszeni byli niechętnie czekać na śmierć niekochanego księcia, aby następnie natychmiast aktywnie podjąć wyrazić swoje niezadowolenie.

Dzwon Veche w Nowogrodzie. Ilustracja z rękopisu z XVI wieku

Jeśli chodzi o skład społeczny spotkań veche, na wszystkich ziemiach rosyjskich z wyjątkiem Nowogrodu, w veche, zgodnie ze starożytną tradycją, w veche mogły brać udział głowy wszystkich wolnych rodzin miejskich. Inną rzeczą jest to, że społeczna heterogeniczność starożytnego społeczeństwa rosyjskiego w coraz większym stopniu sprawiała, że ​​pozornie demokratyczne zgromadzenia veche były faktycznie kontrolowane przez bojarską arystokrację. To prawda, że ​​​​aż do początków XI wieku bojarzy nadal zmuszeni byli liczyć się z powszechną opinią. Na przykład w 1019 r. Bojarze nowogrodzcy, jako najbogatsza klasa, zapłacili największą kwotę za zatrudnienie oddziału Wiaża, jednak nie z własnej woli, ale decyzją „Nowogródów” - wówczas jeszcze ludu veche. Jednak już w XII-XIII wieku nie tylko w nowogrodzkiej republice bojarskiej, ale także na innych ziemiach rosyjskich szlachta ziemstwo faktycznie podporządkowała sobie spotkania veche swojej woli. Na przykład w 1176 r. bojarowie rostowscy i suzdalscy stali się już na tyle silni, że wykorzystując nieobecność księcia „chcieli ustalić własną [wąskoklasową] prawdę”. Jednocześnie jego pomysł został niemal uwieńczony sukcesem. Zwykli Rostowici i Suzdalici - i jak było widać na veche, chętnie „słuchali” swoich bojarów. Gdyby nie Włodzimierz „ludu Menziów” – warstwy niebojarskiej, która oczywiście wbrew woli własnej szlachty nazwała księcia, na Rusi istniałyby jeszcze dwie republiki bojarskie. A w 1240 r. Bojary z Galicza „książę Danila nazwał siebie. a ona sama trzyma całą ziemię”, to znaczy otwarcie skupili w swoich rękach całą władzę w ziemi galicyjskiej. Jeśli chodzi o ziemie nowogrodzkie, dominację bojarów można tam prześledzić jeszcze wcześniej. Największe sukcesy Nowogrodu w walce antykijowskiej 2/2 XI w. dodatkowo wzmocniły naturalny proces wzmacniania rozwarstwienia społecznego. Znaczące wzmocnienie roli politycznej miejscowej szlachty bojarskiej barwnie ilustruje jawna dominacja bojarów w walce Mież-Konczanskiej w latach 1115–1118, gdyż walka Mież-Konczańska znana jest jedynie z liter z kory brzozy, oraz w kronika „bojarów nowuogrodzkich”. Charakterystyczne jest także to, że rozpatrujący tę sprawę książę kijowski Włodzimierz Monomach z całą mocą wezwał bojarów do Kijowa. Co więcej, nie tylko jako najszlachetniejszych przedstawicieli Nowogrodu, ale właśnie jako główni uczestnicy kłopotów. W tym zamieszaniu szlachta konczańska ponosiła pełną odpowiedzialność za antykijowską orientację Ludina.

Co więcej, neutralność tego przekazu wskazuje, że jawna dominacja bojarów w walce międzykonczańskiej, wyraźnie podyktowana celami czysto osobistymi, była już wówczas uważana za naturalną. Jeśli chodzi o dalsze dzieje nowogrodzkiego veche, to w 1136 roku w Nowogrodzie ostatecznie zwyciężył system veche i władza przeszła w ręce miejscowej arystokracji bojarskiej. Od XIII wieku rada miejska przerodziła się w wąskoklasową radę „300 złotych pasów” - przedstawicieli kilkuset miejskich rodzin bojarów. Jednocześnie większość aktów nowogrodzkich - „wiecznych statutów” została sporządzona w imieniu „Całego Nowogrodu”, ponieważ organ veche był wieloetapowy ze względu na narodowe spotkania końców i ulic poprzedzających veche miasta. Fakt, że w 1392 r., zwołując radę miejską Niżnego Nowogrodu, zadzwonili w dzwony, daje podstawy do przypuszczenia, że ​​obecność wstępnych zgromadzeń konczańskich była zjawiskiem ogólnorosyjskim. Jeśli chodzi o sam system Konchan, był on we wszystkich rosyjskich miastach. Oprócz spotkań veche miejskich odbywały się także spotkania veche na „przedmieściach” – miastach i wsiach podległych głównemu miastu. Tradycje zjazdów wiejskich „całego świata” – gminy – przetrwały aż do początków reformy rolnej Stołypina. XX wiek. W oparciu o tradycję nowogrodzką, pskowską i niżnonowogrodzką (w 1392 r. podczas zwoływania veche w Niżnym Nowogrodzie dzwoniono w dzwony), veche zwoływano poprzez bicie specjalnego „wiecznego” dzwonu. W Nowogrodzie dzwony miejskie, Konczańsk i Ulichan veche znajdowały się w specjalnych wieżach - gridnitsa, stojących na placach veche. Nowogrodzka wersja stylu życia veche, najbardziej przedstawiona w źródłach, pokazuje, że oprócz gridnicy na placu veche znajdowała się trybuna – „stopień”, z którego przemawiali mówcy. Place veche zostały również wyposażone w ławki. W 1359 r. mieszkańcy Nowogrodu Sławiańskiego zakończyli, przybywając do miasta na zgromadzenie veche, „usiedli” ze swoimi przeciwnikami. Jak podaje Kronika Laurentyńska, w 1146 r. ludność Kijowa „sedoszała” na zgromadzeniu miejskim. Co prawda, według Kroniki Ipatiewa, kijowscy vechnicy „powstali”, ale sam fakt istnienia pierwszej wersji sugeruje, że zasiadali na veche nie tylko w Nowogrodzie Wielkim.

Na Rusi Północno-Wschodniej, gdzie miasta zostały osłabione najazdem mongolsko-tatarskim, umacniająca się władza wielkoksiążęca pod koniec XIV wieku wyeliminowała instytucje veche. Jednak na ziemiach, gdzie nie było władzy wielkoksiążęcej, a książęta nie byli aprobowani przez Hordę, zakon veche był trwalszy, a veche czasami nawet udawało się wpłynąć na politykę książęcą. Tak więc w 1304 r. Odwieczni ludzie Perejasława Zaleskiego nie pozwolili księciu Jurijowi Daniłowiczowi, którego wezwali, udać się do Moskwy na pogrzeb ojca. W 1392 r. Veche z Niżnego Nowogrodu aktywnie uczestniczył w stosunkach z Moskwą. Przynajmniej do 1296 r. Zachowała się starożytna tradycja udziału przedstawicieli ziemistwy w negocjacjach międzyksiążęcych, upamiętniona traktatami Olega (907) i Igora (945). W 1296 r. w jednym z tych rokowań wzięli udział delegaci Perejasława veche. Jak widać z egzekucji na veche kilku lokalnych bojarów, która miała miejsce w Kostromie w 1304 roku, veche zachowała także pewne funkcje sądownicze. Jednak władza księcia wzrosła na tych ziemiach. Jeśli w okresie przedmongolskim można było mówić o w przybliżeniu równej równowadze sił, teraz władza książęca była silniejsza niż veche. Książę, a nie veche, miał już główne uprawnienia sądownicze. Kiedy Czarni zbuntowali się przeciwko bojarom w Niżnym Nowogrodzie w 1305 roku, veche ich nie rozstrzelali. Wręcz przeciwnie, specjalnie czekał na przybycie księcia z Hordy. Orientacyjny jest także zespół aktów smoleńskich z XIII-XIV w., przedstawiających wyłącznie przywileje książęce, bez wzmianki o veche. Nic dziwnego, że ten stan rzeczy wpłynął także na terminologię. Jeśli w okresie przedmongolskim ziemie rosyjskie nazywano „ziemiami” „wołostu”, „regionem” takiego a takiego głównego miasta, co symbolizowało aktywny udział w rządzeniu państwem nie tylko księcia, ale także całego miasto - veche, wówczas już od XIV wieku oficjalny termin „księstwo” odnosił się nie tylko do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, ale także do innych regionów książęcych, co świadczyło o jawnym prymat władzy książęcej nad ziemistwą. Nic dziwnego, że już w XV wieku nie dotarły do ​​nas żadne wieści o działalności veche nawet w tych księstwach, które nie zostały jeszcze przyłączone do Moskwy (Twer, Ryazan, Rostów, Jarosław itp.). Całkiem możliwe, że kroniki pod wieloma względami mają rację, uosabiając wszystkie decyzje polityczne podejmowane na tych ziemiach w osobie księcia i jego współpracowników. Jeśli system veche był nadal formalnie zachowany, to w rzeczywistości veche nie odgrywał już roli w zarządzaniu państwem.

Styl życia veche osiągnął swój największy rozkwit na ziemi nowogrodzkiej (wcześniej), a później w oddzielonej od Nowogrodu republice feudalnej pskowskiej (wcześniej), a także na ziemi wiackiej, która również pierwotnie była częścią Rusi Nowogrodzkiej. Tam veche styl życia istniał aż do przyłączenia tych ziem do Moskwy.

Jeśli chodzi o ziemie południowo-rosyjskie i zachodnio-rosyjskie od XIII do XV w., które weszły w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego, to system veche przetrwał tam do unii lubelskiej w 1569 r., veche formalnie zachowało charakter narodowy (przykład nowogrodzki degeneracji miasta veche był wyjątkowy), jednak jak wynika z aktów połockich, faktycznie znajdowało się ono pod władzą szlachty. Najbardziej demokratyczny był system veche Republiki Pskowskiej, gdzie aż do XV wieku szlachta zmuszona była liczyć się ze zdaniem mas. Jednak akty veche z XV-początku XVI w., w których mimo ogólnokrajowego charakteru miejskiego veche nie wspominają o wszystkich klasach miejskich vechników, pokazują, że rozwinęły się tam także tendencje oligarchiczne, naturalne dla społeczeństwa kastowego.

Veche w Nowogrodzie

Veche był najwyższą władzą na ziemi nowogrodzkiej w tzw. okresie „nowogrodzkiej republiki feudalnej”. Organy veche w Nowogrodzie były wieloetapowe, ponieważ oprócz veche miejskiego odbywały się także spotkania końców i ulic. Charakter rady miejskiej Nowogrodu nadal nie jest jasny. Według V.L. Yanina rada miejska Nowogrodu była sztuczną formacją, która powstała na bazie reprezentacji „Konchanskiego” (od końca - przedstawiciele różnych części miasta), a jej powstanie datuje się na utworzenie federacji międzyplemiennej; terytorium ziemi nowogrodzkiej. Opinia Janiny opiera się na danych z wykopalisk archeologicznych, których wyniki skłaniają większość badaczy do opinii, że Nowogród jako jedno miasto powstał dopiero w XI wieku, a wcześniej istniało kilka rozproszonych wsi, przyszłych końców miasta. Zatem pierwotna przyszła rada miejska była rodzajem federacji tych wsi, ale wraz z ich zjednoczeniem w jedno miasto przyjęła status sejmiku miejskiego. W początkowym okresie miejsce spotkań veche (plac veche) znajdowało się w Detinets, na placu przed katedrą św. Zofii, później, po przeniesieniu rezydencji książęcej poza miasto, plac veche został przeniesiony na teren Targowego. Spotkania side i veche odbywały się na Dworze Jarosławia, przed katedrą św. Mikołaja. Ale nawet w XIII wieku, w przypadku konfrontacji między różnymi częściami Nowogrodu, spotkania veche mogły odbywać się jednocześnie po stronie Sofii i Handlu. Jednak w ogóle, co najmniej od początku XIII wieku, Nowogrodzcy najczęściej gromadzą się „na dziedzińcu Jarosławia” przed kościołem św. Mikołaja (święty Mikołaj otrzymał status katedry już w okresie moskiewskim). Jednak specyficzna topografia i pojemność placu veche są nadal nieznane. Badania archeologiczne prowadzone w latach 1930-40 na Dziedzińcu Jarosławia nie przyniosły jednoznacznych wyników. W 1969 r. V.L. Yanin obliczył, eliminując obszar veche na niezbadanym obszarze przed głównym (zachodnim) wejściem do katedry św. Mikołaja. Sam plac miał zatem bardzo małą pojemność – w pierwszej pracy V.L. Yanin nazywa tę liczbę 2000 m2, w kolejnych – 1200-1500 m2 i nie mógł pomieścić ogólnokrajowej, ale reprezentatywnej kompozycji kilkuset uczestników, co według V. L. Ioannina byli bojarami. To prawda, że ​​​​w 1988 r. V.F. Andreev wyraził swoją opinię na temat ogólnokrajowego charakteru zgromadzeń miejskich i zlokalizował veche w miejscu, które wydawało mu się bardziej przestronne, na południe od katedry św. Mikołaja. Istnieje również teoria dotycząca lokalizacji placu veche na północ od katedry św. Mikołaja. Jednak najbardziej autorytatywna jest koncepcja V.L. Yanina, która znalazła się nawet w podręcznikach. Najbardziej miarodajna jest opinia o arystokratycznym charakterze veche na dworze Jarosłowa w okresie późnej republiki (druga połowa XIV-XV w.), jednak degeneracja ogólnomiejskiego korpusu veche nastąpiła faktycznie wcześniej. Słynny „awantur” z 1264 r., złożony wyłącznie z „starszych” - bojarów, przekonująco sugeruje, że wola innych wolnych majątków nowogrodzkich - „mniejszych” - czasami nawet w tym czasie nie była oficjalnie brana pod uwagę, nawet na podstawie ich bezpośredni udział w ogólnomiejskich spotkaniach veche poprzedzających „Yaroslali na podwórku” narodowego zgromadzenia Konchan. W źródle niemieckim z 1331 r. ogólnomiejskie zgromadzenie nosi nazwę „300 złotych pasów”. Praca veche odbywała się na świeżym powietrzu, co zakładało otwartość zgromadzenia ludowego. Ze źródeł pisanych, w tym z kronik, wiadomo, że na placu Veche znajdował się „stopień” - trybun dla burmistrzów i innych przywódców „republiki”, którzy zajmowali stanowiska „sędziowskie”. Plac został także wyposażony w ławki.

Decyzje zebrania zapadły w oparciu o zasadę jednomyślności. Do podjęcia decyzji wymagana była zgoda przeważającej większości obecnych. Nie zawsze jednak osiągnięcie takiego porozumienia, przynajmniej nie od razu, było możliwe. Jeśli głosy były równe, często dochodziło do fizycznych walk i powtarzających się spotkań, aż do osiągnięcia porozumienia. Na przykład w Nowogrodzie w roku 1218, po walkach jednego końca z drugim, spotkania poświęcone tej samej sprawie trwały cały tydzień, aż „wszyscy bracia zjednoczyli się jednomyślnie”.

Na spotkaniu rozstrzygnięto najważniejsze kwestie polityki zagranicznej i wewnętrznej ziemi nowogrodzkiej. Zdarzały się między innymi przypadki zapraszania i wydalania książąt, kwestie wojny i pokoju, sojusze z innymi państwami – wszystko to czasami wchodziło w zakres kompetencji veche. Veche zajmowało się ustawodawstwem - tam zatwierdzono Kartę Orzeczeń Nowogrodzkich. Spotkania w Veche są jednocześnie jedną z instancji sądowych ziemi nowogrodzkiej (na veche często sądzono i wykonywano zdrajców oraz osoby, które dopuściły się innych zbrodni państwowych). Typowym rodzajem egzekucji przestępców było obalenie sprawcy z Wielkiego Mostu do Wołchowa. Veche zbył działki, jeśli ziemia nie została wcześniej przeniesiona do ojczyzny (patrz na przykład Narimunt i księstwo karelskie). Wydał przywileje własności ziemi różnym korporacjom kościelnym, a także bojarom i książętom. Na veche odbywały się wybory urzędników: arcybiskupów, burmistrzów, tysięczników.

Posadnicy zostali wybrani na spotkaniu przedstawicieli rodzin bojarskich. W Nowogrodzie, zgodnie z reformą Ontsifora Łukinicha (), zamiast jednego burmistrza wprowadzono sześciu, rządzących dożywotnio („starzy” burmistrzowie), spośród których corocznie wybierano „spokojnego” burmistrza. Reforma - potrojono liczbę burmistrzów, a „poważnych” burmistrzów zaczęto wybierać na sześć miesięcy.

Jurij Dołgoruky wydalił „nielegalnego” metropolitę kijowskiego Klemensa. Na jego prośbę Konstantynopol mianował nowego metropolitę Konstantyna I. W zamian za lojalność we wspieraniu jego polityki i wspieranie biskupa Nifona podczas schizmy kijowskiej patriarcha Konstantynopola przyznał Nowogrodowi autonomię w sprawach kościelnych. Nowogródcy na swoim zgromadzeniu zaczęli wybierać biskupów spośród miejscowego duchowieństwa. W ten sposób po raz pierwszy Nowogródowie niezależnie wybrali Arkadija na arcybiskupa i usunęli arcybiskupa Arseny'ego.

Oprócz spotkania ogólnomiejskiego w Nowogrodzie odbyły się spotkania Konczańskiego i ulicznego veche. Jeśli ogólnomiejskie veche reprezentacyjne było w istocie sztuczną formacją, która powstała w wyniku powstania federacji politycznej Międzykonchan, to niższe poziomy veche genetycznie wywodzą się z dawnych zgromadzeń ludowych, a ich uczestnikami mogłaby być cała wolna ludność końcówek i ulic. To oni byli najważniejszym środkiem organizowania wewnętrznej walki politycznej bojarów o władzę, ponieważ łatwiej było rozpalać i kierować namiętnościami politycznymi ich przedstawicieli ze wszystkich klas końca lub ulicy w kierunku potrzebnym bojarom.

Notatki

Zobacz też

Rus Kijowska
Rus · rus (ludzie) · Ruryk · Rurikowicz
Zmieniające się wydarzenia	Powołanie Warangian · Chrzest Rusi · Zjazd książąt w Lubeczu · Najazd mongolsko-tatarski
Kronika plemion	Drevlyanie · Dregowicze · Dulebs (Wołyńowie) · Biali Chorwaci · Wiatycze · Krivichi · Polianie · Radimichi · Mieszkańcy Północy · Słoweńcy · Tivertsy · Ulichi - słowiańskie; wszyscy · Merya · Muroma · Chud Zavolochskaya - Finno-Ugric; Goliada - Bałtyk
Władcy Kijowa przed upadkiem Państwo Kijowskie (1132)	Askold i Dir · Oleg · Igor Rurikowicz · Olga · Światosław Igorewicz · Jaropolk Światosławicz · Włodzimierz Wielki · Światopełk Przeklęty · Jarosław Mądry · Izyasław Jarosławicz · Wsesław Bryachisławowicz · Światosław Jarosławicz · Wsiewołod Jarosławicz · Światopełk Izyasławowicz · Władimir Monomach · Mścisław Wielki
Znaczące wojny i bitwy	Kampanie Rusi przeciwko Bizancjum · Klęska kaganatu chazarskiego · Bitwa pod Lubeczem · Bitwa nad Bugiem · Bitwa nad rzeką Altą · Bitwa pod Nemigą · Bitwa pod Stugną · Bitwa nad rzeką Kalką · Bitwa nad rzeką Miejską
Główne księstwa w XII-XIII wieku	Księstwo Włodzimierz-Suzdal · Księstwo Galicyjsko-Wołyńskie · Księstwo Kijowskie · Księstwo Muromskie ·

veche

lub veche, zob. stary (transmisja? testament?) zgromadzenie narodowe, spotkanie, zgromadzenie światowe. Na jednym spotkaniu, ale nie tylko na jednym przemówieniu. Duże zgromadzenie, ogólne, legalne, przyzwoite, pod burmistrzem, tys. itp.; małe lub veche, prywatne zgromadzenia i spotkania, często nieautoryzowane, nielegalne, wywrotowe; lub zwoływany w przedsionku księcia, władcy, na publicznym, otwartym dziedzińcu. Świętować, stać, być na spotkaniu, naradzać się. Ceremonia, akcja według czasownika

Miejsce spotkań, miejsce spotkań;

dzwonek do zwołania spotkania i sama wieża, dzwonnica, vezha lub veche. Zostań veche, zbierz się na spotkanie. Veche Wołogdy. pełny sens alarm, alarm, lampa błyskowa; nie tak dawno temu na Uralu. Kaz. Zwyczaj ten przetrwał w wojsku, ale tam dzwonienie veche nazywano błyskiem, a zgromadzenie nazywano kołem wojskowym. Vechevoy, wieczny, związany z wieczorem. Wieczny urzędnik, sekretarz veche; skryba Wieczny list, zakończenie wieczoru. Vechnik m. członek veche, laik z głosem na posiedzeniu; zastępca, przedstawiciel, wybrany. Na zawsze? I. łuk. mowa, lament? spotkanie?

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow

veche

wieczór, śr. (historyczny). Spotkanie mieszczan starożytnej Rusi w celu omówienia spraw państwowych i publicznych.

Miejsce, w którym odbywa się spotkanie.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

veche

Ach, zob. Na Rusi X-XV w.: zebranie mieszczan w celu rozstrzygnięcia spraw publicznych i miejsce takiego zebrania. Nowgorodskoje v. Dzwonek dzwoni. i przym. vechevoy, -aya, -oe. V. dzwon.

Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

veche

Zgromadzenie Ludowe na rynku miejskim jako władza najwyższa (w X-XIV w. Rusi).

przeł. Hałaśliwe, zatłoczone spotkanie (zwykle z nutą ironii).

Słownik encyklopedyczny, 1998

veche

zgromadzenie narodowe na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV wieku. Największy rozwój nastąpił w rosyjskich miastach drugiej połowy. 11-12 wieków Rozwiązywano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano traktaty z innymi krajami itp. W Nowogrodzie, Pskowie i Wiatce pozostała do końca. 15 - początek XVI wiek

Duży słownik prawniczy

veche

(od Starosławia weterynaryjnego – rada) – zgromadzenie narodowe na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV w. Rozwiązywano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano traktaty z innymi krajami itp. W republikach nowogrodzkiej i pskowskiej V. miał najwyższą władzę ustawodawczą i sądowniczą. Na ziemi nowogrodzkiej, pskowskiej i wiackiej przetrwał do końca XV - początków XVI wieku.

Veche

Veche- zgromadzenie ludowe społeczności miejskiej, plemiennej i/lub sprzymierzonej na Rusi starożytnej i średniowiecznej. Forma demokracji i samorządu u wszystkich ludów pochodzenia słowiańskiego przed chrystianizacją i ukształtowaniem się feudalnej władzy państwowej we wczesnym społeczeństwie feudalnym. Veche zbierało się w celu wyboru namiestnika i księcia do rządzenia miastem lub regionem, a także w celu omówienia wspólnych spraw i bezpośredniego rozwiązywania palących problemów życia społecznego, politycznego i kulturalnego, co jest historyczną formą demokracji bezpośredniej na terytorium słowiańskiej stany okresu przedchrześcijańskiego. Uczestnikami veche mogą być „mężczyźni” – przywódcy wszystkich wspólnot, – starsi i starsi wspólnoty. Ich prawa na veche mogą być równe lub różne w zależności od ich władzy i statusu społecznego.

Tradycje demokracji ludowej przetrwały na północy Nowogrodu i Pskowa aż do klęski Iwana Groźnego w 1569 r., kiedy to wymordowano starszyznę miasta, a nowogrodzki dzwon veche pozbawiono „języka”. Na Ukrainie tradycja swobód veche została zachowana w postaci Rady Kozackiej Siczy Zaporoskiej i zachodniego modelu samorządu – prawa magdeburskiego. Swobody te zniosła Katarzyna II wraz z likwidacją hetmanatu i ostatniej Siczy, przenosząc Sicz Naddunajską na ziemie Kubania i Stawropola „w imię porządku”.

Niektórzy historycy porównują funkcje veche ze rzeczą skandynawską i anglosaskim Witenagemotem oraz zgromadzeniem starszych w starożytnych Prusach.

Veche (impreza)

Veche- partia polityczna Ukrainy, dawna nazwa - „Partia Konstytucyjno-Demokratyczna”. Partia polityczna „Veche” została zarejestrowana przez Ministerstwo Sprawiedliwości 14 maja 1993 roku i wpisana do Rejestru Partii Politycznych pod numerem 14.

Veche (ujednoznacznienie)

Veche:

• Veche to zgromadzenie narodowe na starożytnej i średniowiecznej Rusi.
  • Nowogród veche
• Veche to izba niższa parlamentu jugosłowiańskiego.

Veche (gazeta)

„Veche”- Rosyjska gazeta o orientacji nacjonalistycznej i monarchistycznej, wydawana w latach 1905 - 1910.

Pierwszy numer ukazał się w Moskwie 11 grudnia 1905 roku. Jej założycielem i aktualnym redaktorem-wydawcą jest V.V. Olovenikov. Formalnie był on wymieniony jako sekretarz redakcji, a jego żona była wydawcą. W „Veche” nr 2 (18 grudnia 1905) redaktorem-wydawcą został wymieniony niejaki W. Władimirowicz.

Na początku 1908 roku Olovennikov poważnie zachorował i wyjechał na leczenie za granicę, po czym jego bliscy współpracownicy rozpoczęli redagowanie gazety: F. A. Slepov, a następnie kilku numerów M. D. Pletneva. Po śmierci Ołowienikowa (luty 1908 r.) gazetę w dalszym ciągu wydawała jego matka, określona w wydawnictwie jako „spadkobiercy W.W. Ołowienikowa”.

Oprócz gazety w 1908 r. ukazywał się tygodnik „Veche”, w którym publikowano dzieła literackie i fotografie wybitnych monarchistów.

Zanim wydawca otrzymał pozwolenie na wydawanie gazety (komunikat o złożeniu petycji o wydawanie tygodnika ukazał się w nr 4 z 3 stycznia 1906 r.), „Veche” ukazało się w formie zbiorów. Nr 1 ukazał się z podtytułem „Nowa moskiewska codzienna gazeta polityczna”, nr 2 - z podtytułem „Moskiewska gazeta polityczna”. W tym samym numerze ukazało się ogłoszenie: „Gazeta Veche będzie wydawana, gdy zajdzie taka potrzeba, ponieważ redaktor-wydawca nie ma pieniędzy; nie chce żadnych dotacji.”

Głównym materiałem nr 6 z 19 stycznia jest „Szczęśliwy dzień narodu rosyjskiego”, poświęcony najwyższemu przyjęciu przez Mikołaja II 23 grudnia delegacji Związku Narodu Rosyjskiego.

Nr 7 z 23 stycznia ukazał się pod tytułem „Moskwa Veche”. Norme zwrócił na siebie uwagę publikacją „Przemówienie polityczne żydowskiego rabina, przeczytane przez niego około 30 lat temu”. Nr 8 z 8 lutego ukazał się pod tytułem „Nasze Veche”.

Dopiero 13 lutego gazeta uzyskała ostateczny format i od tego momentu ukazywała się pod nazwą „Veche. Gazeta społeczna, polityczna i literacka, zawierająca portrety, rysunki i karykatury. „Veche” ukazywało się najpierw w poniedziałki, potem dwa razy, a wreszcie trzy razy w tygodniu. Nakład czasami sięgał 25 tysięcy egzemplarzy. Po przybyciu do redakcji artysty L. T. Złotnikowa w każdym numerze ukazywały się karykatury tematyczne, głównie o Żydach.

Nastroje antyżydowskie dominowały także w publikacjach Vechy. W 1907 r. niemal w każdym numerze gazety publikowano hasło: „Precz z Żydami – Rus nadchodzi”. Począwszy od 3 października 1908 r. w każdym numerze publikowano pełną ilustrację: „Żydów należy bezwzględnie wysiedlić z Rosji”. Autorami artykułów i pracownikami gazety byli tak znani monarchiści, jak P. A. Krushevan, N. I. Eremchenko, M. D. Pletnev.

„Veche” opublikowało wiele wierszy, w większości także o charakterze antyżydowskim. Na przykład w „Veche” z 7 listopada 1906 r. zaprezentowano esej D. Pawłowa „Wynoś się z Rosji!”: „Wynoś się z Rosji! Wyjdź, Judaszu! Mamy dość twoich „wolności”. Uciekaj, zły zdrajco, zanim wszyscy się oburzą!

Głównym materiałem numeru „Vecha” z 7 grudnia 1906 r. był „List otwarty A.I. Dubrovina do metropolity Antoniego”. W kolejnych numerach wydawcy publikowali materiały, które powróciły czytelnika do tematu poruszonego w tym piśmie przez szefa Związku Narodu Rosyjskiego.

Sankcje nałożone na gazetę związane były głównie z przesadną krytyką urzędników państwowych – ministrów rządu i urzędników administracji samorządowej. Tym samym za publikację w numerze 60 artykułu „W przededniu barykad”, w którym pracownicy władz miasta Petersburga – „Polacy związani z Żydami” – zostali oskarżeni o zabójstwo V. F. von der Launitza gazeta została ukarana grzywną w wysokości 1000 rubli. Tę samą karę nałożono za publikację w nr 61 (lipiec 1907 r.) listu S. F. Szarapowa z oskarżeniami wobec Ministra Finansów V. N. Kokovtsova.

Z powodu braku funduszy 10 marca 1909 r. gazetę przekazano do moskiewskiego RNC, po czym zyskała ona nazwę „Veche. Organ Moskiewskiego Związku Narodu Rosyjskiego”, a następnie „Veche. Organ rosyjskich sojuszników monarchistycznych. Publikacja Moskiewskiego Związku Narodu Rosyjskiego”.

Przekazanie gazety w ręce arcykapłana Wostorgowa wywołało konflikt: część byłych pracowników Ołowienikowa, będących przeciwnikami politycznymi arcykapłana, publicznie ogłosiła odmowę udziału w publikacji. I choć przez cały 1909 rok nowi właściciele informowali czytelników o zamiarze przejścia na gazetę codzienną w 1910 roku, nie udało im się pozyskać wymaganej liczby abonentów, a moskiewski oddział RNC ograniczył plany dalszego wydawania „Vechy”.

Jedyny numer za rok 1910 ukazał się 15 lutego, w wigilię drugiej rocznicy śmierci założyciela pisma, V.V. Olovenikowa. Gazeta ukazywała się pod tytułem „Veche. Tygodnik społeczno-polityczny.” Ogłaszając w tym numerze prenumeratę za rok 1910, redaktor i wydawca F. A. Slepow napisał, że „główne miejsce w gazecie zajmuje zdumiewający potworny wzrost rozbudzonej rosyjskiej samoświadomości narodowej i samozachowawczości, w wyniku którego powstał Ruch Wyzwolenia Czarnej Setki .” Jednak kolejny numer gazety nigdy się nie ukazał.

Veche (magazyn)

« Veche„ – czasopismo samizdat o treściach ortodoksyjnych i patriotycznych. Opublikowano w ZSRR w latach 1971-1974. Magazyn ukazywał się mniej więcej co 3 miesiące, w nakładzie 50-100 egzemplarzy. Objętość numeru liczyła około 300 stron. W sumie ukazało się 10 numerów.

Założycielem i redaktorem naczelnym pisma był rosyjski historyk i dysydent Władimir Nikołajewicz Osipow. Do stałych autorów pisma należeli moskiewski ksiądz Dmitrij Dudko, pisarze Leonid Borodin, publicyści Giennadij Shimanow, Anatolij Iwanow, Swietłana Mielnikowa, Michaił Kudryawcew, Michaił Antonow. Adele Naydenovich, ówczesna żona Władimira Osipowa, wniosła ogromny wkład w publikację magazynu.

Materiały z kilku numerów magazynu „Veche” zostały wznowione za granicą przez wydawnictwo „Posev” w serii „Free Word”.

Przykłady użycia słowa veche w literaturze.

E, kakvo pak, Lew Abalkin, Lavlyo-Revlyo, teraz veche Wiemy, że nie ma dla Ciebie nic.

Ernst-Julius Horn, mentor w Abalkin w szkole progresji, veche Nie martw się o życie pomiędzy.

Podatek od czaków do rana, a rano od dawna pamiętam, co beshe tosi Lew Abalkin, a potem, katosi pamiętają, z vzdishką, powiedziała, dlaczego nie czuła do niego tego veche cele Dweiseta i zwierzaka Godini.

Dość często, nawet bez kłótni, stali w specjalnym obozie veche: młynarze i piekarze, garbarze i szewcy, stolarze i stolarze, złotnicy i diamentmistrzowie, kamieniarze i malarze, glazurnicy i rzeźbiarze ceramiki, stoczniowcy, ładowacze, krawcy i sukiennicy, hutnicy i kowale, zbrojmistrzowie i rusznikarze, górnicy i wielki piec robotnicy, mydlarze i wytwórcy smalcu, woskowcy i wytwórcy miodu pitnego.

Potem ułożył coś w rodzaju veche, w którym uczestniczyli starsi bracia Asarhaddona, a także urzędnicy asyryjscy i przedstawiciele ludu, i pytali ich, czy zgadzają się z mianowaniem Asarhaddona na następcę tronu.

To było ciekawe i pouczające, jak Leonid Andriejewicz odstraszył ukochaną wściekłością i pogardliwym oburzeniem, i veche Mieszkaniec Kato w Khonti Prez Octomvri '67

Dosłownie spędził dwie, trzy godziny przed jego oczami, nic się nie wydarzyło, veche przyjął gości.

Glasowete veche Nie, koleś, to daleko od dna blaskashe kapak na linii rozmazu.

Poszedłem do veche wycie platformy Evpatiy, mówił o zagrożeniu dla Riazania i całej ziemi rosyjskiej, rozmawiał z ludźmi tak, jak przywykł do przemawiania w swoim rodzinnym mieście w hałaśliwym Ryazaniu veche.

Evpatiy miał trudności z rozpoznaniem miejsc, w których ostatnio rozbrzmiewała muzyka ludowa. veche, gdzie barwnie mieniły się kolorowe kopuły Kościoła Katedralnego, gdzie znajdowały się rezydencje wielkoksiążęce z eleganckimi wieżami i wysokim rzeźbionym gankiem, skąd książę zwykł rozmawiać z ludem.

Cheloto na fali veche powódź została wyraźnie zatrzymana, a przepływ był blaskiem, blaskiem, ale tak bardzo kupa zostanie oddzielona od żarłoka i mocno nas oplecie - edri zmoczonych zwierząt, wyczerpany, z khichuri zgarniającym koza.

Płaszcz bavno se svlichashe z garba mu i to veche usiadłem na ławce, pomalowałem krakę, zakręciłem lyavata si ryka na odwrocie i ss free si dyasna raka wychwalałem efez za złocenie i miecz wbity w zgniłą misę na palenisku.

Dawno minęły czasy, gdy twórcy tarcz, ślusarze i kowale usuwali biskupów i ingerowali w sprawy rządu, gdy veche wstawiali się brygadziści warsztatów, prawdziwi przedstawiciele czarnego narodu, a bojarzy polegali na nich w walce o władzę.

Dnes veche wszystko jest w rozsypce, dlaczego jest zrujnowane z zakrystii tez, rodzaj doskonałości cywilizacji, to zajęcie bezsensowne i mało perspektywiczne, jakoś tak, przyspieszysz rozwój darvoto - i porozmawiajmy o byle gównie, - kato, idź darpash do cholery.

W nim ogromna ekspansja darvety z krainy białych Dnerów, jakby nie zarazili się nigdzie w imperium - ani w herzogii Irukanskoto, ani w targowskiej republice Soan, która jest dawno temu veche Beshe prevarnala vsichkite si palić w rabi.

Veche (rada) to zgromadzenie ludowe starożytnej i średniowiecznej Rusi oraz innych plemion słowiańskich, które pełniło rolę głównego organu państwowego.

Historia powstania Rady Narodowej

Veche było głównym organem państwowym plemion wschodniosłowiańskich, które później zjednoczyły się pod panowaniem Kijowa i utworzyły Ruś Kijowską i wczesne społeczeństwo feudalne. Główną funkcją veche było rozwiązywanie ważnych, palących problemów plemienia lub innego terytorium, a także rozwiązywanie kwestii polityki zagranicznej i wewnętrznej, kwestii terytorialnych, kulturowych i społecznych. Veche jest uważane za jedną z najwcześniejszych form demokracji bezpośredniej, ponieważ do veche mogli przystąpić przedstawiciele wszystkich grup ludności. Uczestnikami mogli być wolni ludzie – głowy klanu, rodziny, księstwa lub określonej części terytorium. Prawa mężów w radzie były albo równe, albo na niektórych terytoriach zależne od statusu społecznego.

Podobne państwowe organy samorządu istniały wśród Skandynawów i Anglosasów.

Wraz ze stopniowym rozwojem feudalizmu tradycje demokracji wojskowej panującej wśród plemion stopniowo zaczęły schodzić na dalszy plan, ustępując miejsca bardziej zorganizowanym i cywilizowanym sposobom rozwiązywania problemów i rządzenia państwem. Veche stawało się coraz większe i przyjmowało oficjalny status państwowy. Po pierwsze, mimo to samym pojęciem „veche” w tamtym czasie określano wszelkie zgromadzenia ludzi, zarówno oficjalne, jak i nieoficjalne, nie mające statusu państwowego – na przykład ludzie mogli spontanicznie gromadzić się na placach targowych, aby rozstrzygać określone kwestie . pytania.

Pierwsze wzmianki o słowiańskich veche na Rusi pochodzą z początków X w., jednak istnieją podstawy przypuszczać, że praktyka takich spotkań istniała u plemion już na przełomie VIII i IX w., dopiero później powstały w coś bardziej określonego i wyraźnie ustrukturyzowanego. W takiej czy innej formie veche istniało na Rusi aż do XVI wieku. Rada narodowa zebrała się w Kijowie, gdyż był to stolica państwa

Krótka charakterystyka i funkcje veche

Dziś historycy nie są zgodni co do rzeczywistej władzy, jaką miałby veche. Istnieją dwa przeciwstawne punkty widzenia. Według jednego z nich wierzono, że choć veche sami wybierali księcia, tak naprawdę nie mieli oni realnej władzy; o wszystkich ważnych sprawach decydował sam książę lub jego wojownicy. Drugi punkt widzenia mówi, że wręcz przeciwnie, veche wziął na siebie rozwiązanie wszystkich ważnych kwestii, w tym spraw związanych z samymi książętami. Książęta, będący jednocześnie częścią veche, nie mieli wystarczających uprawnień, aby zakwestionować decyzję soboru. Generalnie na Rusi istniała podwójna władza – władza veche i władza księcia.

Veche zajmował się szerokim spektrum spraw – zawarciem pokoju lub wypowiedzeniem wojny, sprawami handlowymi, zbyciem majątku finansowego, gruntowego i gospodarczego powierzonego terytorium oraz samym księciem. Książęta mogli jedynie pobierać podatki i podejmować szereg decyzji, ale musieli je koordynować z doradcami w veche. Warto dodać, że to veche na wczesnym etapie rozwoju Rusi zajmowało się „powołaniem książąt” na tron, czyli wyborami.

We wszystkich krajach, z wyjątkiem Nowogrodu, do veche mogli wejść tak zwani wolni ludzie (niezależni od nikogo). To właśnie kryterium wolności ostatecznie doprowadziło do tego, że później do veche mogli wchodzić tylko dość bogaci, zamożni ludzie, którzy byli wolni, w przeciwieństwie do chłopów. W rezultacie veche reprezentowało arystokrację, górę społeczeństwa, a nie pełnoprawne zgromadzenie ludowe.

Niestety, dziś informacje o veche i ich działalności są dość fragmentaryczne, dlatego nie da się stworzyć pełnego, wiarygodnego obrazu. Wiadomo, że veche nie miało przewodniczącego ani żadnego jasnego protokołu; mogli się spotykać w miarę potrzeb, często działo się to spontanicznie. Władza i autorytet zgromadzenia ludowego, a także jego skład bardzo często zależały od regionu, w którym zasiadał veche. Największy rozkwit taki organ ludowy osiągnął w Nowogrodzie, a następnie w wydzielonej Republice Pskowskiej. Na tych terytoriach veche nie tylko zakorzeniło się, ale także istniało najdłużej.

Veche w Nowogrodzie

Nowogrodzkie veche jest wyjątkowym przykładem tego, jak powinny wyglądać podobne spotkania na Rusi. W Nowogrodzie veche był główną władzą i zajmował się wszystkimi najważniejszymi sprawami państwa. Główną zasadą pracy nowogrodzkiej veche była jednomyślność, co oznaczało, że decyzja nie mogła zostać podjęta, dopóki nie zgodzą się z nią wszyscy uczestnicy spotkania. Stwarzało to pewne trudności – spotkania mogły trwać bardzo długo – ale ostatecznie przyniosło rezultaty; ostatecznie wszystkie grupy ludności były zadowolone z decyzji veche.

Veche w Nowogrodzie zwoływał i wydalał książąt, rozstrzygał kwestie polityki wojskowej, zajmował się palącymi sprawami i przeprowadzał procesy. Nowogrodzkie veche miały budowę piramidalną; oprócz głównej rady miejskiej istniały także lokalne veche, na przykład uliczne.

Koniec wieczoru

W różnych regionach veche istniało przez różny czas i w różnym statusie – w niektórych miejscach zakorzeniło się, w innych nie. Tam, gdzie zgromadzenia ludowe miały realną władzę polityczną, jak w Nowogrodzie, veche istniało do XVI wieku i zostało zniesione dopiero przez Iwana Groźnego. W większości pozostałych regionów, w Galicji-Wołyniu, Włodzimierzu-Suzdalu i wielu innych księstwach, zgromadzenia te rozpadły się samoczynnie.