Nazwę „Balts” można rozumieć dwojako, w zależności od znaczenia, w jakim jest używane, geograficznego lub politycznego, językowego lub etnologicznego. Znaczenie geograficzne sugeruje mówić o państwach bałtyckich: Litwie, Łotwie i Estonii – położonych na zachodnim wybrzeżu Morza Bałtyckiego. Przed II wojną światową państwa te były niepodległe i liczyły około 6 milionów mieszkańców. W 1940 roku zostali przymusowo wcieleni do ZSRR.

W tym wydaniu nie mówimy o współczesnych państwach bałtyckich, ale o ludziach, których język jest włączony do wspólnego systemu językowego indoeuropejskiego, czyli o ludności składającej się z Litwinów, Łotyszy i starych, starożytnych, czyli pokrewnych plemion, wielu z których zniknął w okresach prehistorycznych i historycznych. Estończycy do nich nie należą, bo należą do grupy językowej ugrofińskiej, mówią zupełnie innym językiem, o innym pochodzeniu, innym niż indoeuropejski.

Sama nazwa „Bałty”, utworzona przez analogię z Morzem Bałtyckim, Mare Balticum, jest uważana za neologizm, ponieważ od 1845 r. jest używana jako nazwa zwyczajowa dla ludów mówiących językami „bałtyckimi”: starożytnych Prusów, Litwinów , Łotysze, Szelonowie. Obecnie przetrwały tylko Litwini i Łotwie.

Pruski zniknęły około 1700 roku w wyniku kolonizacji przez Niemców Prus Zachodnich. Języki kuroński, zemgalski i selonski (selyjski) zniknęły między 1400 a 1600 rokiem, wchłonięte przez litewski lub łotewski. Inne języki lub dialekty bałtyckie zniknęły w czasach prehistorycznych lub wczesnych okres historyczny i nie zachowały się w formie źródeł pisanych.

Na początku XX wieku mówców tych języków zaczęto nazywać Ests (Estians). Tak więc rzymski historyk Tacyt w swoim dziele „Niemcy” (98) wspomina Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, ludzi, którzy żyli na zachodnim wybrzeżu Bałtyku. Tacyt opisuje ich jako kolekcjonerów bursztynu i zwraca uwagę na ich szczególną pracowitość w zbieraniu roślin i owoców w porównaniu z narodem niemieckim, z którym Aestii mieli podobieństwo w wyglądzie i obyczajach.

Być może bardziej naturalne byłoby używanie określenia „Ests”, „Estians” w odniesieniu do wszystkich ludów bałtyckich, chociaż nie wiemy na pewno, czy Tacyt miał na myśli wszystkich Bałtów, czy tylko starożytnych Prusów (Bałtów Wschodnich), czy zbieracze bursztynu, którzy zamieszkiwali wybrzeże Bałtyku wokół Zatoki Frishes-Haf, którą Litwini do dziś nazywają „Morzem Estów”. W IX wieku nazwał ją też anglosaski podróżnik Wulfstan.

Na wschodzie Litwy płynie też rzeka Aista. Nazwy Aestii i Aisti są powszechne we wczesnych zapisach historycznych. Gotycki autor Jordanes (VI wiek pne) odnajduje Aestii, „całkowicie spokojnych ludzi”, na wschód od ujścia Wisły, na najdłuższym odcinku wybrzeża Bałtyku. Einhardt, autor „Biografii Karola Wielkiego” (ok. 830-840), odnajduje je na zachodnich wybrzeżach Bałtyku, zważywszy na sąsiadów Słowian. Wydaje się, że nazwy „esti”, „estii” należy używać w szerszym kontekście niż specyficzne określenie pojedynczego plemienia.

Najstarszym określeniem Bałtów, a najprawdopodobniej Bałtów Zachodnich, było wymienienie ich przez Herodota jako Neuroi. Ponieważ powszechny jest pogląd, że Słowian nazywano Neur, powrócę do tego zagadnienia, omawiając problem Bałtów Zachodnich w czasach Herodota.

Począwszy od II wieku pne. mi. pojawiły się odrębne nazwy plemion pruskich. Ptolemeusz (około 100-178 ne) znał Sudinów i Galindów, Sudowian i Galin-Dyan, co świadczy o starożytności tych imion. Wiele wieków później Sudowianie i Galindowie nadal byli wymieniani na liście plemion pruskich pod tymi samymi nazwami. W 1326 r. Dunisburg, historiograf Zakonu Krzyżackiego, pisze o dziesięciu plemionach pruskich, w tym o Sudowicach (Sudowicach) i Galindach (Galindach). Wymieniane są m.in. Pomezianie, Pogo-Syanie, Warmowie, Notangowie, Zembowie, Nadrowowie, Bartowie i Skalowici (nazwy plemion podano po łacinie). We współczesnym języku litewskim zachowały się nazwy prowincji pruskich: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova i Galinda. Na południe od Pagudy i Galindy istniały jeszcze dwie prowincje, znane z innych źródeł historycznych, zwane Lubawą i Sasną. Sudowianie, największe plemię pruskie, byli również nazywani Jat-Vingami (Yovingai, w słowiańskich źródłach Jaćwingów).

Wspólna nazwa Prusów, czyli Bałtów Wschodnich, pojawiła się w IX wieku. pne mi. - to „brutzi”, uwiecznione po raz pierwszy przez bawarskiego geografa niemal dokładnie po 845 roku. Wierzono, że przed IX wiekiem. jedno z plemion wschodnich nazwano Prusami, a dopiero z czasem zaczęto tak nazywać inne plemiona, np. Niemców „Niemcy”.

Około 945 r. arabski kupiec z Hiszpanii Ibrahim ibn Jakub, który przybył do wybrzeży Bałtyku, zauważył, że Prusowie mieli własny język i wyróżniali się odważnym zachowaniem w wojnach z Wikingami (Rus). Kurończycy, plemię, które osiedliło się na wybrzeżu Morza Bałtyckiego, na terytorium współczesnej Litwy i Łotwy, w skandynawskich sagach nazywa się Kori lub Hori. Gam wspomina również o wojnach między Wikingami a Kuroniami, które miały miejsce w VII wieku. pne mi.

Ziemie Zemgalów – dziś centralna część Łotwy i Północnej Litwy – znane są ze źródeł skandynawskich w związku z napadami duńskich Wikingów na Zemgalów w 870 roku. Oznaczenia innych plemion powstały znacznie później. Nazwisko Łatgalów, zamieszkujących tereny współczesnej Litwy Wschodniej, Łotwy Wschodniej i Białorusi, pojawiło się w źródłach pisanych dopiero w XI wieku.

Między I wiekiem a XI wiekiem, jedna po drugiej, nazwy plemion bałtyckich pojawiają się na kartach historii. W pierwszym tysiącleciu Bałtowie przeżywali prehistoryczny etap rozwoju, dlatego najwcześniejsze opisy są bardzo nieliczne, a bez danych archeologicznych nie można uzyskać wyobrażenia ani o granicach zamieszkania, ani o sposobie życia Bałtów. Nazwy pojawiające się we wczesnym okresie historycznym pozwalają zidentyfikować ich kulturę z wykopalisk archeologicznych. I tylko w niektórych przypadkach opisy pozwalają wyciągnąć wnioski na temat struktury społecznej, zawodu, obyczajów, wyglądu, religii i zachowania Bałtów.

Od Tacyta (I wiek) dowiadujemy się, że Estończycy byli jedynym plemieniem zbierającym bursztyn i że hodowali rośliny z cierpliwością, która nie wyróżniała leniwych Niemców. Zgodnie z naturą obrzędów religijnych i wygląd przypominali Suedów (Niemców), ale język był bardziej jak Breton (grupa celtycka). Czcili boginię matkę (ziemię) i nosili maski dzika, aby ich chronić i zastraszać wrogów.

Około 880-890 podróżnik Wulfstan, który płynął łodzią z Haithabu w Szlezwiku, wzdłuż Bałtyku do dolnego biegu Wisły, do Łaby i zatoki Frisches-Haf, opisał rozległą krainę Estlandii, w których było wiele osad, z których każda była kierowana przez wodza i często walczyli między sobą.

Przywódca i bogaci członkowie społeczeństwa pili kumys (mleko klaczy), biedni i niewolnicy pili miód. Piwa nie warzono, bo miodu było pod dostatkiem. Wulfstan szczegółowo opisuje ich obrzędy pogrzebowe, zwyczaj zachowania zmarłych przez zamrożenie. Zostało to omówione bardziej szczegółowo w części poświęconej religii.

Pierwsi misjonarze, którzy wkroczyli na ziemie starożytnych Prusów, zwykle uważali miejscową ludność pogrążoną w pogaństwie. Arcybiskup Adam z Bremy pisał ok. 1075 r.: „Zembi, czyli Prusowie, to lud najbardziej ludzki. Zawsze pomagają tym, którzy mają kłopoty na morzu lub są atakowani przez rabusiów. Za najwyższą wartość uważają złoto i srebro... O tym ludzie i jego zasadach moralnych można by powiedzieć wiele szlachetnych słów, gdyby tylko uwierzyli w Pana, którego posłańców brutalnie wytępili. Wojciecha, genialnego biskupa Czech, który zginął z ich rąk, został uznany za męczennika. Chociaż są poza tym podobni do naszego ludu, do dziś uniemożliwiali dostęp do swoich gajów i źródeł, wierząc, że chrześcijanie mogą ich splugawić.

Używają swoich zwierząt pociągowych jako pokarmu, mleka i krwi jako napoju tak często, że mogą się upić. Ich mężczyźni są niebiescy [może niebieskoocy? A może masz na myśli tatuaż?], czerwonoskóry i długowłosy. Żyjąc głównie na nieprzeniknionych bagnach, nie będą tolerować niczyjej władzy nad nimi.

Na brązowych drzwiach katedry w Gnieźnie w północnej Polsce (wzmianki kronikarskie sięgają XII w.) przedstawiono scenę przybycia do Prus pierwszego misjonarza, biskupa Wojciecha, jego spory z miejscową szlachtą i egzekucję . Prusowie są przedstawieni z włóczniami, szablami i tarczami. Są bez brody, ale z wąsami, ścięte włosy, kilty, bluzki i bransoletki.

Najprawdopodobniej starożytni Bałtowie nie mieli własnego języka pisanego. Jak dotąd nie znaleziono żadnych napisów w języku narodowym na kamieniu lub korze brzozowej. Najwcześniejsze znane inskrypcje, wykonane w języku staropruskim i litewskim, pochodzą odpowiednio z XIV i XVI wieku. Wszystkie inne znane odniesienia do plemion bałtyckich są w języku greckim, łacińskim, niemieckim lub słowiańskim.

Dziś język staropruski znany jest jedynie językoznawcom studiującym go ze słowników wydawanych w XIV i XVI wieku. W XIII wieku Prusy bałtyckie zostały podbite przez Krzyżaków, niemieckojęzycznych chrześcijan, a w ciągu następnych 400 lat zanikł język pruski. Zbrodnie i okrucieństwa zdobywców, postrzegane jako czyny w imię wiary, są dziś zapomniane. W 1701 Prusy stały się niepodległym niemieckim państwem monarchicznym. Od tego czasu nazwa „pruski” stała się synonimem słowa „niemiecki”.

Ziemie zajęte przez ludy bałtyckojęzyczne stanowiły około jednej szóstej tego, co zajmowały w czasach prehistorycznych, przed najazdami słowiańskimi i niemieckimi.

Na całym obszarze położonym między rzekami Wisłą i Niemnem, starożytne nazwy miejscowości są powszechne, choć w większości zgermanizowane. Przypuszczalnie nazwy bałtyckie znajdują się również na zachód od Wisły, na Pomorzu Wschodnim.

Dane archeologiczne nie pozostawiają wątpliwości, że przed pojawieniem się Gotów w dolnym biegu Wisły i na Pomorzu Wschodnim w I wieku p.n.e. mi. ziemie te należały do ​​bezpośrednich potomków Prusów. W epoce brązu, przed ekspansją środkowoeuropejskiej kultury łużyckiej (ok. 1200 r. p.n.e.), kiedy to podobno Bałtowie zachodni zamieszkiwali całe tereny Pomorza aż do dolnej Odry i dzisiejszej zachodniej Polski, do Bugu i w górnej Prypeci na południu znajdujemy dowody tej samej kultury, która była szeroko rozpowszechniona na starożytnych ziemiach pruskich.

Południowa granica Prus sięgała do rzeki Bug, dopływu Wisły, o czym świadczą pruskie nazwy rzek. Znaleziska archeologiczne wskazują, że współczesne Podlasie, położone we wschodniej części Polski, oraz białoruskie Polesie były zamieszkiwane przez Sudowian w czasach prehistorycznych. Dopiero po długich wojnach z Rosjanami i Polakami w XI-XII w. południowe granice osadnictwa Sudowian ograniczyły się do rzeki Narew. W XIII wieku granice przesunęły się jeszcze dalej na południe, wzdłuż linii Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Bałtyckie nazwy rzek i miejscowości istnieją na całym terytorium od Bałtyku po Zachodnią Wielką Rosję. Istnieje wiele słów bałtyckich zapożyczonych z języka ugrofińskiego, a nawet od Finów Wołgi, którzy mieszkali w zachodniej Rosji. Począwszy od XI-XII wieku, opisy historyczne wspominają o wojowniczym bałtyckim plemieniu Galindów (goladów), które żyło nad rzeką Protwą, w pobliżu Możajska i Gżacka, na południowy wschód od Moskwy. Wszystko to wskazuje na to, że ludy bałtyckie żyły na terytorium Rosji przed inwazją Słowian Zachodnich.

Elementy bałtyckie w archeologii, etnografii i języku Białorusi od tamtego czasu zajmują badaczy późny XIX wieki. Galindowie, którzy mieszkali na obszarze Moskwy, wywołali ciekawy problem: ich nazwa i opisy historyczne tego plemienia wskazują, że nie należeli oni ani do Słowian, ani do ludów ugrofińskich. Więc kim oni byli?

W pierwszej kronice rosyjskiej, Opowieść o minionych latach, Galindowie (golady) zostali po raz pierwszy wymienieni w 1058 i 1147. Językowo słowiańska forma „golyad” pochodzi od staropruskiego „galindo”. Etymologię tego słowa można również wyjaśnić za pomocą słowa Eton galas- „koniec”.

W starożytnym Peyrus, galindo oznaczało również terytorium położone w południowej części Prus Bałtyckich. Jak zauważyliśmy, Ptolemeusz wspomina o pruskich Galindach w swojej Geografii. Prawdopodobnie Galindowie żyjący na terytorium Rosji zostali tak nazwani, ponieważ znajdowali się na wschód od wszystkich plemion bałtyckich. W XI i XII wieku Rosjanie otoczyli je ze wszystkich stron.

Przez wieki Rosjanie walczyli z Bałtami, aż w końcu ich pokonali. Od tego czasu nie ma żadnej wzmianki o wojowniczych Galindach. Najprawdopodobniej ich opór został przełamany i wyparci przez rosnącą ludność słowiańską, nie byli w stanie przetrwać. Dla historii Bałtyku te nieliczne zachowane fragmenty mają szczególne znaczenie. Pokazują, że Bałtowie Zachodni walczyli z kolonizacją słowiańską przez 600 lat. Według badań językowych i archeologicznych opisy te można wykorzystać do ustalenia terytorium osadnictwa starożytnych Bałtów.

Na współczesnych mapach Białorusi i Rosji trudno znaleźć ślady bałtyckie w nazwach rzek czy miejscowości – dziś są to terytoria słowiańskie. Jednak językoznawcom udało się przezwyciężyć czas i ustalić prawdę. W swoich badaniach z lat 1913 i 1924 litewski językoznawca Buga ustalił, że 121 nazw rzek na Białorusi ma pochodzenie bałtyckie. Wykazał, że prawie wszystkie nazwy w górnym Dnieprze i górnym biegu Niemna są niewątpliwie pochodzenia bałtyckiego.

Niektóre podobne formy można znaleźć w nazwach rzek Litwy, Łotwy i Prus Wschodnich, ich etymologię można wyjaśnić, rozszyfrowując znaczenie słów bałtyckich. Czasami na Białorusi kilka rzek może nosić tę samą nazwę, na przykład Wodwa (tak nazywa się jeden z prawych dopływów Dniepru, inna rzeka znajduje się w obwodzie mohylewskim). Słowo to pochodzi od bałtyckiego „vaduva” i często występuje w nazwach rzek na Litwie.

Kolejny hydronim „Lucesa”, który odpowiada „Laukesa” w Bałtyku, pochodzi z litewskiej lauka - „pola”. Na Litwie jest rzeka o tej nazwie - Laukesa, na Łotwie - Lauces, a na Białorusi występuje trzykrotnie: na północ i południowy zachód od Smoleńska, a także na południe od Witebska (dopływ górnej Dźwiny - Dźwina) .

Do tej pory nazwy rzek są najlepszym sposobem na ustalenie stref osadnictwa ludów w starożytności. Buga był przekonany, że pierwotną osadą współczesnej Białorusi byli właśnie Bałtowie. Wysunął nawet teorię, że ziemie Litwinów mogły pierwotnie znajdować się na północ od Prypeci iw górnym dorzeczu Dniepru. W 1932 r. niemiecki slawista M. Vasmer opublikował listę nazw, które uważał za Bałtyk, która zawiera nazwy rzek położonych w rejonie Smoleńska, Tweru (Kalinin), Moskwy i Czernigowa, poszerzając daleko strefę osadnictwa Bałtów. na zachód.

W 1962 roku rosyjscy językoznawcy V. Toporov i O. Trubaczow opublikowali książkę „Linguistic Analysis of Hydronyms in the Upper Dniepr Basin”. Odkryli, że ponad tysiąc nazw rzek w górnym dorzeczu Dniepru ma pochodzenie bałtyckie, o czym świadczy etymologia i morfemika słów. Książka stała się oczywistym dowodem wieloletniej okupacji przez Bałtów w starożytności terytorium współczesnej Białorusi i wschodniej części Wielkiej Rosji.

Rozmieszczenie nadbałtyckich nazw miejscowości na współczesnych rosyjskich terytoriach dorzecza górnego Dniepru i górnej Wołgi jest bardziej przekonującym dowodem niż źródła archeologiczne. Wymienię kilka przykładów bałtyckich nazw rzek regionów Smoleńska, Tweru, Kaługi, Moskwy i Czernigowa.

Istra, dopływ Wori na terytorium Gżacka i zachodni dopływ rzeki Moskwy, ma dokładne odpowiedniki w języku litewskim i zachodniopruskim. Isrutis, dopływ Prege-le, gdzie rdzeń * ser „sr oznacza „pływać”, a dął oznacza „strumień”. Rzeki Verzha na terytorium Vyazma i w regionie Tweru są związane ze słowem bałtyckim „ brzoza”, litewski „berzas”. Obzha, dopływ Mezhi, położony w obwodzie smoleńskim, kojarzy się ze słowem „osika”.

Rzeka Tolzha, położona w regionie Vyazma, wzięła swoją nazwę od *tolza, co jest związane z litewskim słowem tilzti – „nurkować”, „być pod wodą”; nazwa miasta Tilsita, położonego nad Niemnem, o tym samym pochodzeniu. Ugra, wschodni dopływ rzeki Oka, odpowiada litewskiemu „ungurupe”; Soż, dopływ Dniepru, pochodzi z *Sbza, wywodzi się ze starożytnego pruskiego suge - "deszczu". Zhizdra – dopływ rzeki Oka i miasto o tej samej nazwie, pochodzi od bałtyckiego słowa oznaczającego „grób”, „żwir”, „gruby piasek”, litewskie zvigzdras, zyirgzdas.

Nazwa rzeki Nara, dopływu rzeki Oka, położonej na południe od Moskwy, była wielokrotnie odzwierciedlana w języku litewskim i zachodniopruskim: istnieją litewskie rzeki Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, jeziora Narutis i Narochis, w języku staropruskim - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (współczesna Narew) - wszystkie wywodzą się od narus, co oznacza "głęboki", "ten, w którym można utonąć" lub nerti - "nurkować", "nurkować".

Najdalszą rzeką, położoną na zachód, była rzeka Tsna, dopływ Oki, która płynie na południe od Kasimowa i na zachód od Tambowa. Ta nazwa jest często spotykana na Białorusi: dopływ Uszy koło Wilejki i dopływ Gainy w rejonie Borysowa pochodzi od *Tbsna, Bałtyk *Tusna; Staropruski tusnan oznacza „spokój”.

Nazwy rzek pochodzenia bałtyckiego występują aż na południe, aż do regionu Czernigowa, położonego na północ od Kijowa. Znajdziemy tu następujące hydronimy: Verepet, dopływ Dniepru, z litewskich werpetów - „wir”; Titva, dopływ Snova, który wpada do Desny, ma korespondencję w języku litewskim: Tituva. Największy zachodni dopływ Dniepru, Desna, jest prawdopodobnie spokrewniony z litewskim słowem desine – „prawa strona”.

Prawdopodobnie nazwa Wołgi pochodzi od bałtyckiej jilgi - „długiej rzeki”. Litewskie jilgas, ilgas znaczy „długa”, stąd Jilga – „długa rzeka”. Oczywiście ta nazwa określa Wołgę jako jedną z najdłuższych rzek w Europie. Na Litwie i Łotwie istnieje wiele rzek o nazwach ilgoji – „najdłuższa” lub itgupe – „najdłuższa rzeka”.

Przez tysiące lat plemiona ugrofińskie były sąsiadami Bałtów i graniczyły z nimi na północy, na zachodzie. W krótkim okresie stosunków między narodami bałtyckimi i ugrofińskimi mogły istnieć bliższe kontakty niż w późniejszych okresach, co znajduje odzwierciedlenie w zapożyczeniach z języka bałtyckiego w językach ugrofińskich.

Znane są tysiące takich słów od czasu, gdy w 1890 roku W. Thomsen opublikował swoje niezwykłe studium na temat wzajemnych wpływów między językiem fińskim i bałtyckim. Zapożyczone słowa odnoszą się do sfery hodowli zwierząt i rolnictwa, do nazw roślin i zwierząt, części ciała, kwiatów; oznaczenia terminów tymczasowych, liczne innowacje, które spowodowane były wyższą kulturą Bałtów. Zapożyczone i onomastyka, słownictwo z dziedziny religii.

Znaczenie i forma słów dowodzą, że te zapożyczenia mają starożytne pochodzenie, językoznawcy uważają, że należą do II i III wieku. Wiele z tych słów zostało zapożyczonych ze Starego Bałtyku, a nie ze współczesnego łotewskiego czy litewskiego. Ślady słownictwa bałtyckiego odnaleziono nie tylko w językach zachodnio-fińskich (estoński, liwski i fiński), ale także w językach wołgańsko-fińskich: mordowskim, mari, mansi, cheremis, udmurckim i komi-zyryjskim.

W 1957 r. rosyjski językoznawca A. Sieriebriennikow opublikował opracowanie pt. „Badanie martwych języków indoeuropejskich, skorelowanych z Bałtykiem, w centrum europejskiej części ZSRR”. Przytacza słowa z języków ugrofińskich, które poszerzają listę zapożyczonych bałtyzmów sporządzoną przez V. Thomsena.

Jak daleko rozprzestrzeniły się wpływy bałtyckie we współczesnej Rosji, potwierdza fakt, że wiele bałtyckich zapożyczeń do języków wołga-fińskich jest nieznanych Finom zachodnim. Być może słowa te pochodziły bezpośrednio od zachodnich Bałtów, którzy zamieszkiwali dorzecze górnej Wołgi i we wczesnej i środkowej epoce brązu nieustannie starali się przemieszczać coraz dalej na zachód. Rzeczywiście, mniej więcej w połowie drugiego tysiąclecia kultura Fatyanovo, jak wspomniano powyżej, rozprzestrzeniła się w dolnym biegu Kamy, górnym biegu Vyatki, a nawet w dorzeczu rzeki Belaya, położonej we współczesnej Tatarii i Baszkirii .

W epoce żelaza i we wczesnych czasach historycznych bezpośrednimi sąsiadami Słowian Zachodnich byli Mari i Mordvins, odpowiednio „Merya” i „Mordva”, jak odnotowano w źródłach historycznych. Mari zajęli regiony Jarosławia, Włodzimierza i wschodnią część regionu Kostroma. Mordvins mieszkali na zachód od dolnej części Oka. Granice ich osadnictwa na całym terytorium można prześledzić dzięki znacznej liczbie hydronimów pochodzenia ugrofińskiego. Ale na ziemiach Mordvins i Mari rzadko można znaleźć nazwy rzek pochodzenia bałtyckiego: między miastami Riazań i Vladimir znajdowały się ogromne lasy i bagna, które przez wieki służyły jako naturalne granice oddzielające plemiona.

Jak wspomniano powyżej, ogromna liczba słów bałtyckich zapożyczonych z języków fińskich to nazwy zwierząt domowych, opisy sposobów ich pielęgnacji, nazwy upraw, nasion, oznaczenia uprawy gleby, procesy przędzenia.

Zapożyczone słowa bez wątpienia pokazują, jak ogromną liczbę innowacji wprowadzili bałtyccy Indoeuropejczycy na ziemiach północnych. Znaleziska archeologiczne nie dostarczają takiej ilości informacji, ponieważ zapożyczenia odnoszą się nie tylko do przedmiotów materialnych czy przedmiotów, ale także do abstrakcyjnego słownictwa, czasowników i przymiotników, o czym nie mogą powiedzieć wyniki wykopalisk w starożytnych osadach.

Wśród zapożyczeń z zakresu terminologii rolniczej wyróżniają się oznaczenia upraw, nasion, prosa, lnu, konopi, plew, siana, ogrodu czy rosnących w nim roślin, narzędzi, takich jak brony. Zwróć uwagę na nazwy zwierząt domowych zapożyczonych od Bałtów: baran, jagnięcina, koza, świnia i gęś.

Bałtyckie słowo oznaczające imię konia, ogiera, konia (litewskie sirgi, pruskie sirgi, łotewskie sirgi), w języku ugrofińskim oznacza wół (fińska bagka, estońska bdrg, liv - arga). Fińskie słowo juhta – „żart” – pochodzi od litewskiego junkt-a, jungti – „żartować”, „naśmiewać się”. Wśród zapożyczeń pojawiają się również słowa oznaczające przenośne wiklinowe ogrodzenie przeznaczone do hodowli bydła na wolnym powietrzu (gardy litewskie, karda mordowska, kardo), nazwa pasterza.

Grupa zapożyczonych słów na określenie procesu przędzenia, nazwy wrzecion, wełny, nici, zwojów wskazują, że obróbka i zastosowanie wełny były już znane Bałtom i od nich pochodziły. Nazwy napojów alkoholowych, w szczególności piwa i miodu, zostały zapożyczone odpowiednio od Bałtów, a słowa „wosk”, „osa” i „szerszeń”.

Zapożyczone od Bałtów i słowa: siekiera, kapelusz, buty, miska, chochla, ręka, hak, kosz, sito, nóż, łopata, miotła, most, łódka, żagiel, wiosło, koło, płot, ściana, podpora, słup, wędka, uchwyt, wanna Nazwy takich instrumenty muzyczne, jak kankles (dosł.) - "cytra", a także oznaczenia kolorów: żółty, zielony, czarny, ciemny, jasnoszary i przymiotniki - szeroki, wąski, pusty, cichy, stary, tajemniczy, odważny (dzielny).

Można zapożyczyć słowa ze znaczeniem miłości lub pragnienia wczesny okres, ponieważ można je znaleźć zarówno w językach zachodnio-fińskim, jak i wołgańsko-fińskim (litewski melte - love, mielas - drodzy; fińscy mieli, ugro-mordowski teG, Udmurt myl). Ścisły związek między Bałtami a ludami ugrofińskimi znajduje odzwierciedlenie w zapożyczeniach z oznaczeń części ciała: szyi, pleców, rzepki, pępka i brody. Pochodzenie bałtyckie to nie tylko słowo „sąsiad”, ale także imiona członków rodziny: siostra, córka, synowa, zięć, kuzyn – co sugeruje częste małżeństwa między Bałtami a Ugro-Finami.

O istnieniu powiązań w sferze religijnej świadczą słowa: niebo (taivas z bałtyckiego *deivas) oraz bóg powietrza, grzmot (litewskie Perkunas, łotewski Regkop, fińskie perkele, estońskie pergel).

Ogromna liczba zapożyczonych słów związanych z procesami gotowania wskazuje, że Bałtowie byli nosicielami cywilizacji w południowo-zachodniej części Europy, zamieszkałej przez ugrofińskich myśliwych i rybaków. Ludy ugrofińskie, które żyły w sąsiedztwie Bałtów, zostały w pewnym stopniu poddane wpływom indoeuropejskim.

Pod koniec tysiąclecia, zwłaszcza we wczesnej epoce żelaza i w pierwszych wiekach p.n.e. e., kultura ugrofińska w dorzeczu górnej Wołgi i na północ od Dźwiny-Dźwiny znała produkcję żywności. Od Bałtów przyjęli metodę tworzenia osad na wzgórzach, budując prostokątne domy.

Znaleziska archeologiczne pokazują, że na przestrzeni wieków narzędzia z brązu i żelaza oraz charakter ozdób były „eksportowane” z Bałtyku na ziemie ugrofińskie. Począwszy od II do V wieku plemiona zachodnio-fińskie, marijskie i mordowskie zapożyczyły ozdoby charakterystyczne dla kultury bałtyckiej.

W przypadku, gdy mówimy o długiej historii stosunków bałtyckich i ugrofińskich, źródła językowe i archeologiczne dostarczają tych samych danych, co w przypadku rozprzestrzenienia się Bałtów na terytorium należące obecnie do Rosji, zapożyczone słowa bałtyckie znalezione w języki wołga-fińskie stają się bezcennymi dowodami.

Śmieszna teza żyje i snuje się po publikacjach: „Wcześniej Litwini mieszkali prawie do Prypeci, a potem Słowianie przybyli z Polesia i wypędzili ich poza Wilejkę”.[Dobrym przykładem jest klasyczna praca prof. E. Karskiego „Białoruś” V.1.]

Biorąc pod uwagę obszar Republiki Białoruś (w całości leżący na obszarze hydronimów bałtyckich – nazwy akwenów), ludobójstwo „Litwinów” było 20-krotnie większe niż zagłada Indian w Jamajka (powierzchnia 200/10 tys. km2). I Polesia do XVI wieku. na mapach przedstawiali morze Herodota.

A jeśli użyje się terminów archeologia i etnografia, teza wygląda jeszcze śmieszniej.

Na początek, która jest godzina?

Do V wieku naszej ery - „kultura ceramiki pasiastej”. Terminy „antes”, „wends”, „boudins”, „neuri”, „androfagi” itp. są zgodne.

W IV-VI wieku AD - „Kultura Bantser (Tushemly)”. Terminy „Krivichi”, „Dregovichi” itp. odpowiadają.

„Końcowy etap kultury przeworskiej i czerniachowskiej odpowiada z czasem rozpadowi cesarstwa rzymskiego [V wiek ne] i początkowi „wielkiej migracji ludów”... Migracje dotknęły głównie wyłaniającą się klasę książęcą. , kultury słowiańskie V-VII wieku należy traktować nie jako bezpośredni rozwój genetyczny kultury przeworskiej i czerniachowskiej, ale jako ewolucję kultury ludności.”
Siedow W.W. „Problem etnogenezy Słowian w literaturze archeologicznej z lat 1979-1985”.

* Dla porównania – „kraj prasłowiański” Ojum (kultura Czerniachowa), leżący od Morza Czarnego po Polesie, powstał w wyniku migracji niemieckich Gotów do irańskojęzycznej Scytii. Kaptury (gudai), od zniekształconych Gotów (Gothi, Gutans, Gytos) - w Lietuva, archaiczna nazwa Białorusinów.

„Nie jest możliwe wyodrębnienie lokalnych bałtyckich i obcych słowiańskich składników etnicznych w składzie populacji kultury Bantser (Tushemla). Najprawdopodobniej na obszarze tej kultury powstała kulturowa symbioza słowiańsko-bałtycka z wspólne budownictwo domowe, materiał ceramiczny i obrzędy pogrzebowe Można przypuszczać, że kultura Tuszemla była początkowym etapem slawizacji miejscowej ludności.
Sedov V. V. „Słowianie. Badania historyczne i archeologiczne”

Antropolodzy uważają, że populacja autochtoniczna w Republice Białorusi utrzymywała się na stałym poziomie w ciągu 100-140 pokoleń (2000-3000 lat). W antropologii sowieckiej był taki bardzo neutralny termin - „Kompleks antropologiczny Wałdaj-Górny Niedwińsk”, który praktycznie pokrywa się z mapą M. Dovnar-Zapolskiego.

* Dla porównania – termin „Słowianie Litwini” ma już ponad sto lat. I tak, w XIX-XX wieku. rozpoczął się proces odwrotny - i „Kozlovskys” stał się „Kazlauskas” (najczęstsze nazwisko w Lietuva).

„Najważniejsze cechy etnograficzne kultury słowiańskie V-VII wiek - ceramika sztukatorska, obrzędy pogrzebowe i budowanie domów... Życie na osadach z wczesnej epoki żelaza całkowicie zanika, cała ludność koncentruje się teraz na otwartych osadach, pojawiają się schrony z potężnymi fortyfikacjami.(c) V.V. Siedow.

Czyli „slawizm” to przejście od ziemianki do swego rodzaju miasta i rozwiniętego rzemiosła. Prawdopodobnie do IX-X wieku - początek formowania się księstwa połockiego na „ścieżce od Waregów do Greków” - powstał wspólny język - „Koine”. Nie mówimy o migracji porównywalnej z kampanią Węgrów od Uralu do Dunaju.

„Akceptacja słowiańskości” i wypieranie lokalnych dialektów przez wspólny język koine może trwać wieki. Powrót w XVI wieku. Herberstein w „Notatkach o księstwie moskiewskim” tak opisał współczesnych Żmudzi (którzy nie akceptowali „slawizmu”):

„Żmudzi noszą złe ubrania… Spędzają życie w niskich, a do tego bardzo długich chatach… Jest ich zwyczajem trzymanie bydła bez przegrody pod tym samym dachem, pod którym mieszkają… Dmuchają w górę ziemię nie żelazem, ale drzewem.

To. „Słowianie” i „starożytne plemiona” są trochę z różnych kategorii tego pojęcia. A roszczenia naszego północnego sąsiada do całego „dziedzictwa przedsłowiańskiego” są nieco przesadzone i trochę bezpodstawne.

Wschodniosłowiański związek plemion żyjących w dorzeczu górnego i środkowego biegu Oki oraz wzdłuż rzeki Moskwy. Przesiedlenie Vyatichi odbyło się z terytorium lewego brzegu Dniepru lub z górnego biegu Dniestru. Podłożem Vyatichi była lokalna populacja bałtycka. Wiaticzi zachowali wierzenia pogańskie dłużej niż inne plemiona słowiańskie i oparli się wpływom książąt kijowskich. Buntowniczość i bojowość to cechy charakterystyczne plemienia Vyatichi.

Związek plemienny Słowian Wschodnich z VI-XI wieku. Zamieszkiwali tereny obecnego obwodu witebskiego, mohylewskiego, pskowskiego, briańska i smoleńskiego, a także wschodniej Łotwy. Powstały na bazie obcej słowiańskiej i miejscowej ludności bałtyckiej - kultury Tuszemly. W etnogenezie Krivichów brały udział pozostałości lokalnych ugrofińskich i bałtyckich plemion Estów, Liwów, Łatgalów, które mieszały się z liczną obcą ludnością słowiańską. Krivichi dzielą się na dwie duże grupy: Psków i Połock-Smoleńsk. W kulturze Krivichi Połocko-Smoleńskich obok słowiańskich elementów biżuterii występują elementy typu bałtyckiego.

słoweński ilmen- związek plemienny Słowian Wschodnich na terenie ziemi nowogrodzkiej, głównie na ziemiach w pobliżu jeziora Ilmen, w sąsiedztwie Krivichi. Według Opowieści o minionych latach Słoweńcy z Ilmen wraz z Krivichi, Chud i Merya uczestniczyli w wezwaniu Waregów, spokrewnionych ze Słoweńcami - imigrantami z Pomorza Bałtyckiego. Wielu historyków uważa rodową ojczyznę Słoweńców w rejonie Dniepru, inni wyprowadzają przodków Słoweńców Ilmenów z Pomorza Bałtyckiego, gdyż tradycje, wierzenia i obyczaje, typ mieszkań Nowogrodu i Słowian Połabskich są bardzo zbliżone .

Duleby- związek plemienny Słowian Wschodnich. Zamieszkali na terenie dorzecza Bugu i prawych dopływów Prypeci. W X wieku Związek Dulebów rozpadł się, a ich ziemie weszły w skład Rusi Kijowskiej.

Wołynianie- zjednoczenie plemion wschodniosłowiańskich, które zamieszkiwały tereny po obu brzegach Bugu Zachodniego i u źródeł rzeki. Prypeć. Pierwsza wzmianka o Wołyniach w kronikach rosyjskich pochodzi z 907 roku. W X wieku na ziemiach wołyńskich powstało księstwo włodzimiersko-wołyńskie.

Drevlyans- wschodniosłowiański związek plemienny, który objął w 6-10 wiekach. terytorium Polesia, prawego brzegu Dniepru, na zachód od polan, wzdłuż biegu rzek Teteriew, Uż, Ubort, Stviga. Siedlisko Drevlyan odpowiada obszarowi kultury Luka-Raikovets. Nazwano im Drevlyane, ponieważ mieszkali w lasach.

Dregovichi- związek plemienny Słowian Wschodnich. Dokładne granice siedliska Dregovichi nie zostały jeszcze ustalone. Według wielu badaczy w VI-IX wieku Dregovichi zajmowali terytorium w środkowej części dorzecza Prypeci, w XI-XII wieku południowa granica ich osady przebiegała na południe od Prypeci, północno-zachodnia - w dorzeczu rzek Drut i Berezyny, w zachodniej - w górnym biegu Niemna. Osiedlając się na Białorusi, Dregovichi przenieśli się z południa na północ nad Niemen, co wskazuje na ich południowe pochodzenie.

Połuchane- plemię słowiańskie, część związku plemiennego Krivichi, którzy mieszkali wzdłuż brzegów rzeki Dźwiny i jej dopływu Połotu, od którego wzięła swoją nazwę.
Centrum ziemi połockiej stanowiło miasto Połock.

Polana- związek plemienny Słowian Wschodnich, którzy mieszkali nad Dnieprem, na obszarze współczesnego Kijowa. Samo pochodzenie polan pozostaje niejasne, ponieważ teren ich osadnictwa znajdował się na styku kilku kultur archeologicznych.

Radimichi- wschodniosłowiański związek plemion żyjących we wschodniej części Górnego Dniepru, wzdłuż rzeki Soż i jej dopływów w VIII-IX wieku. Przez ziemie Radimichi przebiegały dogodne szlaki rzeczne, łączące je z Kijowem. Radimichi i Vyatichi mieli podobny rytuał pogrzebowy - prochy pochowano w domu z bali - i podobną doczesną biżuterię kobiecą (pierścienie skroniowe) - siedmiopromieniową (dla Vyatichi - siedem past). Archeolodzy i językoznawcy sugerują, że Bałtowie, którzy żyli w górnym biegu Dniepru, uczestniczyli również w tworzeniu kultury materialnej Radimichi.

ludzie z północy- Wschodniosłowiański związek plemion żyjących w IX-X wieku wzdłuż rzek Desna, Seim i Sula. Pochodzenie nazwy mieszkańcy północy jest pochodzenia scytyjsko-sarmackiego i wywodzi się od irańskiego słowa „czarny”, co potwierdza nazwa miasta mieszkańców północy – Czernihów. Głównym zajęciem mieszkańców północy było rolnictwo.

Tivertsy- plemię wschodniosłowiańskie, które osiedliło się w IX wieku w międzyrzeczu Dniestru i Prutu oraz Dunaju, w tym na wybrzeżu Budżaku Morza Czarnego na terytorium współczesnej Mołdawii i Ukrainy.

Uchi- Związek plemion wschodniosłowiańskich, który istniał w IX-X wieku. Ulichi mieszkał w dolnym biegu Dniepru, Bugu i Morza Czarnego. Centrum związku plemiennego było miastem Peresechen. Uliczowie przez długi czas opierali się próbom kijowskich książąt podporządkowania ich swojej władzy.

(Obwód Kaliningradzki, część Smoleńska, Briańska i kilka pobliskich regionów).

Pisemne referencje

Pierwsze pisemne wzmianki o plemionach żyjących na terenach przylegających do południowego wybrzeża Morza Weneckiego (obecnie Bałtyku) znajdują się w eseju „O pochodzeniu Niemców i położeniu Niemiec” rzymskiego historyka Publiusza Korneliusza Tacyta ( ), gdzie są nazwane Estia(łac. aestiorum gentes). Ponadto Herodot wspomina lud Budin, który mieszkał w górnym biegu Donu między Wołgą a Dnieprem. Później te azjatyckie plemiona pod różne nazwy zostały opisane w pismach rzymskiego historyka Ostrogotów Kasjodora (), gotyckiego historyka Jordanesa (), anglosaskiego podróżnika Wulfstana (), północnoniemieckiego kronikarza, arcybiskupa Adama z Bremy ().

Obecna nazwa pradawnych plemion żyjących na terenach przylegających do południowego wybrzeża Bałtyku to Bałtowie(Niemiecki Balten) I język bałtycki(Niemiecki Bałtyk Sprache), ponieważ terminy naukowe zostały zaproponowane przez niemieckiego językoznawcę Georga Nesselmanna (-), profesora Uniwersytetu w Królewcu, zamiast terminu Letto-Litwini, nazwa powstaje przez analogię z Klacz Balticum(Białe morze) .

Osada historyczna

Vyatichi i Radimichi

Uważa się, że Bałtowie brali udział w etnogenezie Vyatichi i Radimichi. Świadczą o tym charakterystyczne zdobienia - hrywny szyjne, które nie należą do powszechnych ozdób w świecie wschodniosłowiańskim -XII wieku. Dopiero w dwóch plemionach (Radimichi i Vyatichi) stały się one stosunkowo rozpowszechnione. Analiza obroży szyi Radimicha pokazuje, że pierwowzory wielu z nich znajdują się w starożytności bałtyckiej, a zwyczaj ich powszechnego stosowania wynika z włączenia bałtyckich aborygenów do etnogenezy tego plemienia. Oczywiście rozkład hrywien szyi w zasięgu Vyatichi odzwierciedla również interakcję Słowian z Bałtami-goladami. Wśród biżuterii Vyatichi znajduje się biżuteria bursztynowa i naszyjniki na szyję, które nie są znane na innych starożytnych ziemiach rosyjskich, ale mają pełne analogie w materiałach letto-litewskich.

Napisz recenzję artykułu „Bałty”

Uwagi

Literatura

• Bałty - BDT, Moskwa 2005. ISBN 5852703303 (tom 2)
• Valentin Vasilyevich Sedov „Słowianie Górnego Dniepru i Dźwiny”. - Nauka, Moskwa 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Ryga 1975.

Spinki do mankietów

• www.karger.com/Artykuł/Abstract/22864

Fragment charakteryzujący Bałtów

— Jak myślisz — rzekł stary książę ze złością — że ją trzymam, że nie mogę się z nią rozstać? Wyobrażać sobie! powiedział ze złością. - Dla mnie przynajmniej jutro! Powiem ci tylko, że chcę lepiej poznać mojego zięcia. Znasz moje zasady: wszystko jest otwarte! Jutro zapytam przy tobie: jeśli chce, to pozwól mu żyć. Niech żyje, zobaczę. Książę parsknął.
— Puść go, nie obchodzi mnie to — krzyknął tym przeszywającym głosem, którym krzyczał, gdy rozstawał się z synem.
„Powiem ci od razu”, powiedział książę Wasilij tonem przebiegłego człowieka, który był przekonany o konieczności sprytu wobec przenikliwości swojego rozmówcy. Możesz przejrzeć ludzi. Anatole nie jest geniuszem, ale uczciwym, miłym facetem, wspaniałym synem i kochanym.
- No, no, no, zobaczymy.
Jak to zawsze bywa z samotnymi kobietami, które przez długi czas żyły bez męskiego towarzystwa, kiedy pojawił się Anatole, wszystkie trzy kobiety w domu księcia Nikołaja Andriejewicza tak samo czuły, że ich życie nie było wcześniej życiem. Moc myślenia, odczuwania, natychmiastowego obserwowania pomnożyła się dziesięciokrotnie we wszystkich z nich i jakby do tej pory odbywało się to w ciemności, ich życie nagle rozbłysło nowym, pełnym znaczenia światłem.
Księżniczka Mary w ogóle nie myślała i nie pamiętała swojej twarzy i fryzury. Całą jej uwagę poświęciła przystojna, otwarta twarz mężczyzny, który mógł być jej mężem. Wydawał się jej miły, odważny, zdecydowany, odważny i hojny. Była o tym przekonana. W jej wyobraźni nieustannie rodziły się tysiące marzeń o przyszłym życiu rodzinnym. Odjechała i próbowała ich ukryć.
„Ale czy jest mi za zimno przy nim? pomyślała księżna Maria. - staram się powstrzymać, bo w głębi duszy czuję się zbyt blisko niego; ale nie wie wszystkiego, co o nim myślę, i może sobie wyobrazić, że jest dla mnie nieprzyjemny.
A Księżniczka Mary próbowała i nie wiedziała, jak być uprzejma wobec nowego gościa. "La pauvre fille! Elle est diablement laye", [ Biedna dziewczyna, jest piekielnie brzydka] Anatol pomyślał o niej.
Pani Bourienne, również podekscytowana pojawieniem się Anatola, myślała inaczej. Oczywiście piękna młoda dziewczyna bez pewnej pozycji na świecie, bez krewnych i przyjaciół, a nawet ojczyzny, nie myślała o poświęceniu swojego życia na usługi księcia Nikołaja Andriejewicza, czytanie mu książek i przyjaźni z księżniczką Marią. M lle Bourienne od dawna czekała na tego rosyjskiego księcia, który od razu będzie mógł docenić jej wyższość nad rosyjskimi, złymi, źle ubranymi, niezgrabnymi księżniczkami, zakocha się w niej i zabierze ją; i wreszcie przybył ten rosyjski książę. M lle Bourienne miała historię, którą usłyszała od ciotki, dokończoną przez siebie, którą lubiła powtarzać w wyobraźni. Była to opowieść o tym, jak uwiedziona dziewczyna wyobrażała sobie swoją biedną matkę, sa pauvre mere i wyrzucała jej, że oddała się mężczyźnie bez małżeństwa. M lle Bourienne często wzruszała się do łez, opowiadając w wyobraźni jemu, uwodzicielowi, tę historię. Teraz pojawił się on, prawdziwy rosyjski książę. Zabierze ją, a potem pojawi się ma pauvre mere i poślubi ją. Tak ukształtowała się głowa m lle Bourienne przyszła historia, kiedy rozmawiała z nim o Paryżu. To nie kalkulacje kierowały m lle Bourienne (nawet przez minutę nie zastanawiała się, co powinna zrobić), ale wszystko to było w niej od dawna gotowe i teraz było tylko zgrupowane wokół pojawienia się Anatola, którego pragnęła i próbowała zadowolić jak najwięcej.
Mała księżniczka, jak stary pułkowy koń, usłyszawszy dźwięk trąbki, nieświadomie i zapominając o swojej pozycji, przygotowywała się do zwykłego galopu kokieterii, bez ukrytych motywów i walki, ale z naiwną, frywolną zabawą.
Pomimo tego, że Anatol w środowisku kobiecym zwykle stawiał się w pozycji mężczyzny, który był zmęczony bieganiem za nim kobiet, odczuwał zarozumiałą przyjemność widząc jego wpływ na te trzy kobiety. Ponadto zaczął odczuwać do ładnego i wyzywającego Bourienne'a to namiętne, zwierzęce uczucie, które ogarnęło go z niezwykłą szybkością i skłoniło go do najbardziej niegrzecznych i odważnych czynów.
Po herbacie towarzystwo przeniosło się do pokoju z kanapą, a księżniczkę poproszono o zagranie na klawikordzie. Anatole oparł łokcie przed nią obok m-lle Bourienne, a jego oczy, śmiejąc się i radośnie, spojrzały na księżniczkę Maryę. Księżniczka Mary z bolesnym i radosnym podnieceniem poczuła na sobie jego spojrzenie. Jej ulubiona sonata przeniosła ją na najszczerszą poetycki świat, a spojrzenie odczuwane na sobie dodało temu światu jeszcze więcej poezji. Ale spojrzenie Anatola, choć utkwione w niej, nie odnosiło się do niej, ale do ruchów stopy m lle Bourienne, której w tym czasie dotykał stopą pod fortepianem. M lle Bourienne również spojrzała na księżniczkę, aw jej pięknych oczach był także wyraz przerażonej radości i nadziei, nowego dla księżnej Marii.
„Jak ona mnie kocha! pomyślała księżna Maria. Jakże jestem teraz szczęśliwa i jak szczęśliwa mogę być z takim przyjacielem i takim mężem! Naprawdę mąż? pomyślała, nie odważając się spojrzeć na jego twarz, czując, że ten sam wzrok utkwił w sobie.
Wieczorem, gdy po obiedzie zaczęli się rozchodzić, Anatol ucałował rękę księżniczki. Ona sama nie wiedziała, jaką ma odwagę, ale spojrzała wprost na piękną twarz, która zbliżała się do jej krótkowzrocznych oczu. Po księżnej podszedł do ręki m lle Bourienne (to było nieprzyzwoite, ale robił wszystko tak pewnie i prosto), a m lle Bourienne zarumienił się i spojrzał przestraszony na księżniczkę.
„Quelle delikatesy” [Co za przysmak] – pomyślała księżniczka. - Czy Ame (tak miała na imię m lle Bourienne) naprawdę myśli, że mogę być o nią zazdrosna i nie doceniać jej czystej czułości i oddania dla mnie. Podeszła do m le Bourienne i mocno ją pocałowała. Anatole podszedł do ręki małej księżniczki.
– Nie, nie, nie! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main a baiser. Pas avant. [Nie, nie, nie! ręka Nie wcześniej.] - I podnosząc palec i uśmiechając się wyszła z pokoju.

Wszyscy się rozeszli i poza Anatolem, który zasnął, gdy tylko położył się na łóżku, nikt nie spał tej nocy przez długi czas.
„Czy on naprawdę jest moim mężem, tym szczególnym nieznajomym, przystojnym, życzliwym mężczyzną; najważniejsza jest życzliwość ”- pomyślała księżniczka Marya i ogarnął ją strach, który prawie nigdy do niej nie przyszedł. Bała się spojrzeć wstecz; Wydawało jej się, że ktoś stoi za parawanami, w ciemnym kącie. A tym kimś był on – diabeł, a on – ten człowiek z białym czołem, czarnymi brwiami i rumianymi ustami.
Zadzwoniła do pokojówki i poprosiła ją, by położyła się w swoim pokoju.
Pani Bourienne spacerowała tego wieczoru przez długi czas po ogrodzie zimowym, na próżno na kogoś czekając, a potem uśmiechając się do kogoś, a potem wzruszając się do łez wyimaginowanymi słowami pauvre mere, wyrzucając jej upadek.
Mała księżniczka narzekała na pokojówkę, ponieważ łóżko nie było dobre. Nie mogła leżeć na boku ani na piersi. Wszystko było trudne i niezręczne. Niepokoił ją żołądek. Wtrącał się w nią bardziej niż kiedykolwiek, właśnie dzisiaj, ponieważ obecność Anatola przeniosła ją bardziej żywo w inny czas, kiedy tego nie było i wszystko było dla niej łatwe i przyjemne. Siedziała w bluzce i czapce na fotelu. Katia, zaspana iz splątaną kosą, przerwała i po raz trzeci przewróciła ciężkie puchowe posłanie, mówiąc coś.
„Mówiłam ci, że wszystko jest wybrzuszeniami i dołami”, powtórzyła mała księżniczka, „sama bym chętnie zasnęła, więc to nie moja wina”, a jej głos drżał jak głos dziecka, które ma się rozpłakać.
Stary książę też nie spał. Tikhon przez sen słyszał, jak chodzi ze złością i parska nosem. Staremu księciu wydawało się, że jest obrażony za swoją córkę. Zniewaga jest najbardziej bolesna, bo nie dotyczyła jego, ale innej, jego córki, którą kocha bardziej niż siebie. Powiedział sobie, że przemyśli całą sprawę i odkryje, co jest słuszne i słuszne, ale zamiast tego tylko bardziej się denerwował.
„Pierwsza osoba, którą spotkał, pojawiła się - a ojciec i wszystko jest zapomniane, i biegnie na górę, czesze włosy i macha ogonem, a ona nie wygląda jak ona! Cieszę się, że opuściłem mojego ojca! I wiedziała, że ​​zauważę. Ks... oj... oj... I czyż nie widzę, że ten głupiec patrzy tylko na Buryenkę (muszę ją odpędzić)! I jakże nie wystarczy duma, żeby to zrozumieć! Chociaż nie dla siebie, jeśli nie ma dumy, to przynajmniej dla mnie. Musimy jej pokazać, że ten dureń nie myśli o niej, a jedynie patrzy na Bourienne'a. Nie ma dumy, ale pokażę jej to "...
Powiedziawszy córce, że się myliła, że ​​Anatol ma zamiar opiekować się Bourienne, stary książę wiedział, że zdenerwuje dumę księżniczki Marii, a jego sprawa (pragnienie, by nie rozstawać się z córką) zostanie wygrana, i dlatego uspokoił się. ten. Zadzwonił do Tichona i zaczął się rozbierać.
„A diabeł je przyprowadził! pomyślał, podczas gdy Tikhon zakrywał swoje suche, starcze ciało, porośnięte siwymi włosami na piersi, koszulą nocną. - Nie dzwoniłem do nich. Przyszli zrujnować mi życie. I zostało trochę.

Raisa Denisova

Plemiona Bałtów na terytorium bałtyckich Finów

Publikacja w czasopiśmie „Latvijas Vesture” („Historia Łotwy”) nr 2, 1991

Siedlisko plemion bałtyckich w czasach starożytnych było znacznie większe niż ziemie współczesnej Łotwy i Litwy. W I tysiącleciu południowa granica Bałtów rozciągała się od górnego biegu Oki na wschodzie przez środkowy Dniepr do Bugu i Wisły na zachodzie. Na północy terytorium krajów bałtyckich graniczyło z ziemiami plemion Finougor.

W wyniku zróżnicowania tych ostatnich, być może już w I tysiącleciu p.n.e. wyłoniła się z nich grupa bałtyckich Finów. W tym okresie wzdłuż Dźwiny aż po jej górne partie utworzyła się strefa kontaktu między plemionami bałtyckimi a Finobaltami.

Strefa tych kontaktów nie była skutkiem naporu Bałtów w kierunku północnym, ale stopniowego tworzenia terytorium mieszanego etnicznie w Vidzeme i Łatgalii.

W literaturze naukowej można znaleźć wiele dowodów na wpływ kultury, języka i typu antropologicznego Finobaltów na plemiona bałtyckie, co nastąpiło zarówno w trakcie wzajemnego oddziaływania kultur tych plemion, jak i w wyniku małżeństw mieszanych. Jednocześnie problem wpływu Bałtów na ludy fińskojęzyczne tego obszaru jest wciąż mało zbadany.

Ten problem jest zbyt złożony, aby można go było rozwiązać z dnia na dzień. Dlatego zwrócimy uwagę tylko na kilka istotnych, charakterystycznych pytań do dyskusji, których dalsze badanie mogłyby ułatwić badania językoznawców i archeologów.

Południowa granica plemion bałtyckich zawsze była najbardziej wrażliwa i „otwarta” na migrację i atak z zewnątrz. Starożytne plemiona, jak teraz to rozumiemy, w czasach zagrożenia militarnego często opuszczały swoje ziemie i udawały się na bardziej chronione terytoria.

Klasycznym przykładem w tym sensie byłaby migracja pradawnych neuronów z południa na północ, do dorzecza Prypeci i górnego biegu Dniepru, wydarzenie potwierdzone zarówno świadectwem Herodota, jak i badaniami archeologicznymi.

Pierwsze tysiąclecie p.n.e. stał się szczególnie trudnym okresem zarówno w historii etnicznej Bałtów, jak iw historii narodów europejskich w ogóle. Wspomnijmy tylko o kilku wydarzeniach, które w tym czasie wpłynęły na ruch krajów bałtyckich i migrację.

We wspomnianym okresie południowe terytorium plemion bałtyckich zostało dotknięte wszelkiego rodzaju migracjami o wyraźnie militarnym charakterze. Już w III wieku p.n.e. Sarmaci zdewastowali ziemie Scytów i Budinów na terytoriach środkowego biegu Dniepru. Od II-I wieku najazdy te docierały na tereny Bałtów w dorzeczu Prypeci. W ciągu kilku stuleci Sarmaci podbili wszystkie ziemie historycznej Scytii aż do Dunaju w strefie stepowej regionu Morza Czarnego. Tam stali się decydującym czynnikiem militarnym.

W pierwszych wiekach naszej ery na południowym zachodzie, w bezpośrednim sąsiedztwie ziem Bałtów (dorzecza Wisły), pojawiły się plemiona Gotów, które utworzyły kulturę wielbarską. Wpływ tych plemion dotarł również do dorzecza Prypeci, ale główny nurt migracji gotyckiej skierował się na stepy regionu Morza Czarnego, gdzie wraz ze Słowianami i Sarmatami założyli nową formację (terytorium Czerniachowa kultura), która trwała około 200 lat.

Jednak najważniejszym wydarzeniem I tysiąclecia była inwazja koczowników Xiongnu w strefę stepów czarnomorskich od wschodu, która zniszczyła Edukacja publiczna Germański i przez dziesięciolecia zaangażowany w nieustanne niszczycielskie wojny wszystkie plemiona od Donu po Dunaj. W Europie wydarzenie to kojarzy się z początkiem Wielkiej Migracji Narodów. Ta fala migracji dotknęła szczególnie plemiona zamieszkujące Europę Wschodnią, Środkową i ziemie Bałkanów.

Echo wspomnianych wydarzeń dotarło także do wschodniego Bałtyku. Wieki po rozpoczęciu nowej ery na Litwie i Bałtyku Południowym pojawiły się plemiona zachodniobałtyckie, tworząc kulturę „długich kopców” pod koniec IV - na początku V wieku.

We wczesnej epoce „epoki żelaza” (VII-I wiek pne) największy obszar wschodniego Bałtyku znajdował się w dorzeczu Dniepru i na terytorium współczesnej Białorusi, gdzie przeważają hydronimy bałtyckie. Przynależność tego terytorium do Bałtów w czasach starożytnych jest dziś powszechnie uznawanym faktem. Terytorium na północ od górnego biegu Dźwiny do Zatoki Fińskiej aż do pierwszego pojawienia się tutaj Słowian zamieszkiwały fińskojęzyczne plemiona bałtyckie - Livowie, Estończycy, Ves, Ingris, Izhora, Votichi.

Uważa się, że najstarsze nazwy rzek i jezior na tym obszarze pochodzą z Finougor. Jednak ostatnio nastąpiła ponowna naukowa ocena pochodzenia etnicznego nazw rzek i jezior ziem starożytnego Nowogrodu i Pskowa. Uzyskane wyniki wykazały, że na tym terenie hydronimy pochodzenia bałtyckiego występują w rzeczywistości nie mniej niż fińskie. Może to świadczyć o tym, że plemiona bałtyckie pojawiły się kiedyś na ziemiach zamieszkałych przez plemiona starożytnych Finów i pozostawiły znaczący ślad kulturowy.

W literaturze archeologicznej rozpoznaje się obecność komponentu bałtyckiego na wspomnianym terenie. Jest to zwykle przypisywane czasowi migracji Słowian, których ruch na północny zachód Rosji mógł objąć niektóre plemiona bałtyckie. Ale teraz, kiedy na terytorium starożytnego Nowogrodu i Pskowa znaleziono dużą liczbę hydronimów bałtyckich, logiczne jest założenie, że Bałtowie mieli niezależny wpływ na ludy bałtycko-ugrofińskie jeszcze przed pojawieniem się tutaj Słowian.

Również w materiale archeologicznym terytorium Estonii widoczny jest wielki wpływ kultury Bałtów. Ale tutaj wynik tego wpływu jest o wiele bardziej konkretny. Według archeologów w epoce „średniej epoki żelaza” (V-IX wiek n.e.) kultura metalowa (odlewnictwo, biżuteria, broń, inwentarz) na terytorium Estonii nie rozwijała się w oparciu o kulturę przedmiotów żelaznych z poprzedniego okresu. W początkowym okresie źródłem nowych form metalowych stali się Zemgalowie, Żmudzini i starożytni Prusowie.

Na cmentarzyskach, w wykopaliskach osad na terenie Estonii, znaleziono metalowe przedmioty charakterystyczne dla Bałtów. Wpływ kultury bałtyckiej stwierdza się także w ceramice, w budownictwie mieszkaniowym oraz w tradycji pogrzebowej. Tak więc od V wieku odnotowuje się wpływ kultury bałtyckiej w kulturze materialnej i duchowej Estonii. W VII-VIII wieku. są też wpływy z południowego wschodu - z rejonu kultury wschodniobałtyckiej Bantser (górne partie Dniepru i Białorusi).

Czynnik kulturowy Łatgalczyków, w porównaniu z podobnymi wpływami innych plemion bałtyckich, jest mniej wyraźny i dopiero pod koniec I tysiąclecia w południowej Estonii. Praktycznie niemożliwe jest wyjaśnienie przyczyn wspomnianego zjawiska jedynie penetracją kultury bałtyckiej bez migracji samych tych plemion. Świadczą o tym również dane antropologiczne.

W literaturze naukowej istnieje stary pogląd, że kultury neolityczne na tym obszarze należą do niektórych starożytnych przodków Estończyków. Ale wspomniani Fin-Ugryjczycy znacznie różnią się od współczesnych mieszkańców Estonii pod względem antropologicznego zespołu cech (kształtu głowy i twarzy). Dlatego z antropologicznego punktu widzenia nie ma bezpośredniej ciągłości między kulturami ceramiki neolitycznej a warstwą kulturową współczesnych Estończyków.

Interesujące dane dostarczają antropologiczne badania współczesnych ludów bałtyckich. Świadczą o tym, że estoński typ antropologiczny (parametry głowy i twarzy, wzrost) jest bardzo podobny do łotewskiego i jest szczególnie charakterystyczny dla ludności z terytorium starożytnych Zemgalczyków. Wręcz przeciwnie, łotgalski komponent antropologiczny prawie nie jest reprezentowany u Estończyków i można go odgadnąć tylko w niektórych miejscach na południu Estonii. Ignorując wpływ plemion bałtyckich na kształtowanie się estońskiego typu antropologicznego, trudno wytłumaczyć wspomniane podobieństwo.

Zjawisko to można zatem wytłumaczyć na podstawie danych antropologicznych i archeologicznych ekspansją Bałtów na wspomnianym terytorium Estonii w procesie małżeństw mieszanych, co wpłynęło również na ukształtowanie się antropologicznego typu miejscowych ludów fińskich. jako ich kultura.

Niestety w Estonii nie znaleziono jeszcze materiałów czaszkowych (czaszki) z I tysiąclecia, co tłumaczą tradycje kremacji w obrządku pogrzebowym. Ale w badaniu wspomnianego problemu ważne dane dostarczają nam znaleziska z XI-XIII wieku. Kraniologia populacji estońskiej tego okresu pozwala również ocenić skład antropologiczny populacji poprzednich pokoleń na tym terytorium.

Już w latach 50. XX wieku estoński antropolog K.Marka stwierdził obecność w kompleksie estońskim XI-XIII wieku. szereg cech (masywna budowa podłużnych czaszek o wąskiej i wysokiej twarzy), charakterystycznych dla antropologicznego typu Semigallian. Najnowsze badania cmentarzyska z XI-XIV wieku. w północno-wschodniej Estonii w pełni potwierdza podobieństwo z antropologicznym typem znalezisk czaszkowych Zemgale na tym obszarze Estonii (Virumaa).

Pośrednimi dowodami na możliwe migracje plemion bałtyckich na północ od plemion bałtyckich w drugiej połowie I tysiąclecia są również dane z północnego Vidzeme - czaszki z XIII-XIV wieku cmentarzysko Anes w rejonie Aluksne (parafia Bundzenu), które podobny zestaw cech charakterystycznych dla Semigallian. Ale szczególnie interesujące są pozyskane materiały kraniologiczne z cmentarzyska Asaresa w rejonie Aluksne. Odkryto tu tylko kilka pochówków z VII wieku. Cmentarz znajduje się na terenie starożytnych plemion Finougor i sięga czasów sprzed przybycia Łatgalczyków do północnego Vidzeme. Tutaj, w typie antropologicznym populacji, ponownie możemy dostrzec podobieństwa z Semigallianami. Tak więc dane antropologiczne świadczą o ruchu plemion bałtyckich w drugiej połowie I tysiąclecia przez środkowy pas Vidzeme w kierunku północnym.

Trzeba powiedzieć, że w tworzeniu języka łotewskiego główne miejsce należało do „średniego dialektu”. J. Endzelins uważa, że ​​„poza językiem Kurończyków potoczna mowa „środka” powstała na bazie dialektu zemgalskiego, z dodatkiem elementów dialektu „górnołotewskiego” i być może języka wsie, mieszkańcy środkowego pasa starożytnego Vidzeme” 10 Jakie inne plemiona tego obszaru wpłynęły na ukształtowanie się „średniego dialektu”? Dzisiejsze dane archeologiczne i antropologiczne wyraźnie nie wystarczają, aby odpowiedzieć na to pytanie.

Jednak bliżsi prawdy będziemy, jeśli uznamy, że plemiona te są spokrewnione z Semigalianami – pochówki na cmentarzysku Asaresa są do nich podobne w wielu cechach antropologicznych, ale wciąż nie są do nich całkowicie identyczne.

Estoński etnonim eesti uderzająco przypomina nazwę bocianów (Aestiorum Gentes) wspomnianą w I wieku przez Tacyta na południowo-wschodnim wybrzeżu Bałtyku, utożsamianą przez naukowców z Bałtami. Również około 550 Jordanów umieszcza Aesti na wschód od ujścia Wisły.

Ostatni raz o bocianach bałtyckich wspominał Wulfstan w związku z określeniem etnonimu „easti”. Według J. Endzelina termin ten mógł zostać zapożyczony przez Wulfstana ze staroangielskiego, gdzie easte znaczy „wschodni”11. Sugeruje to, że etnonim Aistia nie był własnym imieniem plemion bałtyckich. Mogli być tak nazwani (jak to często w starożytności bywało) przez sąsiadów, Niemców, którzy jednak tak nazywali wszystkich swoich wschodnich sąsiadów.

Oczywiście właśnie dlatego na terytorium zamieszkiwanym przez Bałtów etnonim „bociany” (o ile mi wiadomo) nie jest „widać” nigdzie w nazwach miejscowości. Dlatego można przypuszczać, że termin „bocian” (wschód) – z którym być może Niemcy kojarzyli Bałtów, głównie w rękopisach średniowiecza, mówi o niektórych ich sąsiadach.

Przypomnijmy, że w okresie Wielkiej Migracji Anglowie, Sasi i Jutowie przenieśli się na Wyspy Brytyjskie, gdzie później, za ich pośrednictwem, ta nazwa Bałtów mogła zostać zachowana przez długi czas. Wydaje się to prawdopodobne, skoro plemiona bałtyckie zamieszkiwały w I tysiącleciu terytoria, które zajmowały bardzo znaczące miejsce na politycznej i etnicznej mapie Europy, nic więc dziwnego, że powinny być tam znane.

Być może Niemcy w końcu zaczęli odnosić etnonim „bociany” do wszystkich plemion, które zamieszkiwały ziemie na wschód od Bałtyku, ponieważ Wulfstan równolegle z tym terminem wymienia pewien Eastland, czyli Estonię. Od X wieku ten politonim przypisywany był wyłącznie Estończykom. Sagi skandynawskie wspominają estońską ziemię jako Aistland. W kronice Indrika z Łotwy wspomina się Estonię czy Estlandię i lud Estonów, choć sami Estończycy nazywają siebie maarahwami – „ludem (ich) ziemi”.

Dopiero w XIX wieku Estończycy przyjęli nazwę Eesti. dla twoich ludzi. Wskazuje to, że naród estoński nie zapożyczył swojego etnonimu od Bałtów wspomnianych przez Tacyta w I wieku naszej ery.

Ale ten wniosek nie zmienia istoty zagadnienia symbiozy Bałtów i Estończyków w drugiej połowie I tysiąclecia. To pytanie było najmniej badane z punktu widzenia językoznawstwa. Dlatego badanie pochodzenia etnicznego toponimów estońskich może stać się również ważnym źródłem informacji historycznych.

Kronika rosyjska „Opowieść o minionych latach” zawiera dwa imiona Finougo we wzmiance o plemionach bałtyckich. Jeśli przyjąć za pewnik, że nazwy plemion są oczywiście ułożone w określonej kolejności, można przyjąć, że obie listy odpowiadają położeniu geograficznemu tych plemion. Przede wszystkim w kierunku północno-zachodnim (gdzie oczywiście jako punkt wyjścia brane są Stara Ładoga i Nowogród), natomiast plemiona Finougor są wymienione na wschodzie. Po wymienieniu tych ludów logiczne byłoby, aby kronikarz poszedł dalej na zachód, co czyni, wymieniając Bałtów i Liwów w kolejności adekwatnej do ich liczebności:

1. litwa, zimigola, kors, nora, lib;
2. litwa, zimala, kors, letgola, miłość.

Te wyliczenia są dla nas interesujące, ponieważ obejmują plemię
"nora". Gdzie było ich terytorium? Jakie było pochodzenie etniczne tego plemienia? Czy istnieje jakiś archeologiczny odpowiednik „nory”? Dlaczego raz wspomina się Norova zamiast Łatgalczyków? Oczywiście nie da się od razu udzielić wyczerpującej odpowiedzi na wszystkie te pytania. Spróbujmy jednak wyobrazić sobie ten główny aspekt problemu, a także możliwy kierunek dalszych badań.

Wspomniane spisy plemion w PVL datowane są na XI wiek. Najnowsze badania wskazują, że są oni starsi i należą do plemion, które zamieszkiwały te tereny albo w IX, albo w pierwszej połowie X wieku12. Spróbujmy jakoś zlokalizować termin „narova” na podstawie nazw miejscowości, być może dzieje się. Obraz ich (miejsc) lokalizacji obejmuje bardzo duże terytorium Bałtów Finno w północno-zachodniej Rosji - od Nowogrodu na wschodzie do granicy Estonii i Łotwy na zachodzie.

Zlokalizowanych jest tu wiele nazw rzek, jezior i wsi, a także nazwiska osobowe wymieniane w różnych źródłach pisanych, których pochodzenie wiąże się z etnonimem „Narova”. W tym regionie „ślady” nazwy Nar etnos w nazwach miejscowości są bardzo stabilne i znajdują się w dokumentach z XIV-XV w. mereva i inne13

Według D. Machinsky'ego region ten odpowiada zasięgowi cmentarzysk długich kurhanów z V-VIII wieku, które rozciągają się od Estonii i Łotwy na wschód aż do Nowogrodu. Ale te cmentarze są skoncentrowane głównie po obu stronach jeziora Pejpus i rzeki Velikaya14. Znane długie kurhany zostały częściowo zbadane na wschodzie Łatgalii i na północnym wschodzie. Obszar ich rozmieszczenia obejmuje również północno-wschodnią część Vidzeme (parafia Ilzene).

Pochodzenie etniczne cmentarzysk długich kopców ocenia się na różne sposoby. W. Siedow uważa ich za Rosjan (lub Krivichi, w języku łotewskim to jedno słowo - Bhalu), czyli pochówki plemion pierwszej fali Słowian na wspomnianym terytorium, chociaż komponent bałtycki jest oczywisty w materiale tych grobów. Słowianom przypisywano także groby długich kopców w Łatgalii. Dziś etniczność rosyjska nie jest już tak jednoznacznie oceniana, bo nawet kroniki Rosjan nie wskazują, by pierwotna Rus mówiła językiem Słowian.

Istnieje opinia, że ​​Krivichi należą do Bałtów. Co więcej, ostatnie badania archeologiczne pokazują, że plemiona słowiańskie w północno-zachodniej Rosji pojawiły się dopiero w połowie VIII wieku. Tym samym znika sama kwestia słowiańskiej przynależności cmentarzysk długich kopców.

Przeciwstawne opinie znajdują odzwierciedlenie w badaniach estońskiego archeologa M. Auna. Na południowym wschodzie Estonii kopce ze zwłokami przypisuje się Finom bałtyckim16, chociaż odnotowano również komponent bałtycki17. Te sprzeczne wyniki archeologii są dziś uzupełniane wnioskami dotyczącymi przynależności długich kopców na ziemiach pskowskich i nowogrodzkich do plemion „Norowa”. Stwierdzenie to faktycznie opiera się na jedynym argumencie, że etnonim Neroma ma fińskie pochodzenie, ponieważ w językach ugrofińskich noro oznacza „niskie, niskie miejsce, bagno”18.

Taka interpretacja etniczności nazwy norovas/neromas wydaje się jednak zbyt uproszczona, ponieważ nie uwzględnia się innych istotnych faktów, które są bezpośrednio związane z omawianą kwestią. Po pierwsze Specjalna uwaga, podane w rosyjskiej kronice imienia Neroma (Narova): „Neroma, czyli żuć”.

Tak więc, według kronikarza, Neromowie są podobni do Żmudzin. D. Machinsky uważa, że ​​takie porównanie jest nielogiczne i dlatego w ogóle go nie bierze pod uwagę, bo inaczej należałoby uznać, że Neromowie to Żmudzini19. Naszym zdaniem ta lakoniczna fraza opiera się na pewnym i bardzo ważnym znaczeniu.

Najprawdopodobniej wzmianka o tych plemionach nie jest porównaniem, oczywiście kronikarz jest pewien, że Neroma i Żmudzini mówili tym samym językiem. Jest całkiem możliwe, że w tym sensie należy rozumieć wzmiankę o tych plemionach w mowie staroruskiej. Pomysł ten potwierdza inny podobny przykład. Kronikarze często przenosili imię Tatarów na Pieczyngów i Połowców, najwyraźniej wierząc, że wszyscy należeli do tych samych ludów tureckich.

Logicznym byłoby więc stwierdzenie, że kronikarz był osobą wykształconą i dobrze poinformowaną o wspomnianych plemionach. Dlatego najprawdopodobniej ludy wymienione w kronice rosyjskiej pod nazwą norova / neroma należy uznać za Bałtów.

Jednak wnioski te nie wyczerpują tego ważnego problemu naukowego związanego z plemionami Neroma. W tym względzie należy również wspomnieć o punkcie widzenia, w pełni wyrażonym w opracowaniu naukowym P. Schmitta poświęconym nie-Urasom. Autor zwraca uwagę na takie możliwe wyjaśnienie etnonu Neroma. Schmitt pisze, że nazwa „Neroma” wymieniona w kilku wariantach w kronice Nestora oznacza krainę „Neru”, gdzie przyrostek -ma jest w języku fińskim „maa” – kraina. Dalej dochodzi do wniosku, że rzeka Wilno, znana również jako Neris w języku litewskim, może być również etymologicznie spokrewniona z „nerii” lub neurie”20.

Tak więc etnonim „Neroma” może być powiązany z „Nevri”, plemionami bałtyckimi z V wieku pne, o których Herodot rzekomo wspominał w górnym biegu Południowego Bugu, archeolodzy utożsamiają Newri z obszarem Milogradskiej kultura VII-I wpne, ale zlokalizować je jednak w górnym biegu Dniepru zgodnie z zeznaniami Pliniusza i Marcelina. Oczywiście kwestia etymologii etnonu Nevri i jego związku z neromu/norovu jest przedmiotem kompetencji językoznawców, na których badania w tej dziedzinie wciąż jeszcze czekamy.

Nazwy rzek i jezior związane z etnonimem Nevry zlokalizowane są na bardzo dużym obszarze. Jego południową granicę można w przybliżeniu wyznaczyć od dolnego biegu Warty na zachodzie do środkowego biegu Dniepru na wschodzie21, podczas gdy na północy terytorium to obejmuje starożytnych Finów Bałtyku. W tym regionie odnajdujemy również nazwy miejscowości, które całkowicie pokrywają się z etnonimem norova/narova. Zlokalizowane są w górnym biegu Dniepru (Narewa) 22, na Białorusi i na południowym wschodzie (Narawai/Neravai) na Litwie 23.

Jeśli uznamy rosyjskich Norowów wymienionych w kronice za lud mówiący po fińsku, to jak możemy wyjaśnić podobne toponimy na tym wspomnianym terytorium? Korespondencja toponimiczna i hydronimiczna lokalizacji dla starożytne terytorium Plemiona bałtyckie są oczywiste. W związku z tym, w oparciu o ten aspekt, powyższe argumenty dotyczące fińskiej afiliacji norovas/neromas są wątpliwe.

Według językoznawcy R. Ageevy hydronimy z rdzeniem Nar-/Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, także rzeka Narva w jej łacińskiej wersji średniowiecznej - Narvia, Nervia) mogły mieć pochodzenie bałtyckie. Przypomnijmy, że w północno-zachodniej Rosji R. Ageeva odkrył wiele hydronimów, które są uważane za pochodzenia bałtyckiego, co być może koreluje z kulturą długich kopców. Przyczyny przybycia Bałtów na terytorium starożytnych Finów bałtyckich w północno-zachodniej Rosji są najprawdopodobniej związane z sytuacją społeczno-polityczną epoki Wielkiej Migracji.

Oczywiście na wspomnianym terytorium Bałtowie koegzystowali z bałtyckimi Finami, co przyczyniło się zarówno do małżeństw mieszanych między tymi plemionami, jak i wzajemnego oddziaływania kultur. Znajduje to również odzwierciedlenie w materiale archeologicznym kultury Long Mound. Od połowy VIII wieku, kiedy pojawili się tutaj Słowianie, sytuacja etniczna stała się bardziej skomplikowana. To również rozdzieliło losy bałtyckich grup etnicznych na tym terenie.

Niestety nie ma materiału czaszkowego z kurhanów długich kopców, ponieważ istniała tu tradycja kremacji. Ale czaszki odzyskane z cmentarzysk z XI-XIV wieku na tym terenie wyraźnie świadczą o antropologicznych składnikach Bałtów w składzie miejscowej ludności. Reprezentowane są tutaj dwa typy antropologiczne. Jedna z nich jest podobna do łatgalskiej, druga jest typowa dla Zemgalczyków i Żmudzin. Nie jest jasne, który z nich stanowił podstawę populacji kultury Long Kurgan.

Dalsze studia nad tym zagadnieniem, jak również dyskusje na temat historii etnicznej Bałtyku, mają oczywiście charakter interdyscyplinarny. Ich dalsze badania mogą być ułatwione dzięki badaniom różnych pokrewnych branż, które mogą wyjaśnić i pogłębić wnioski zawarte w tej publikacji.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Mielnikowslaya ON. Plemiona południowej Białorusi we wczesnej epoce żelaza M., 19b7. C 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesim. mi. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov VN, Trubaczow ON Analiza językowa hydronimów Górnego Dniepru M., 1962.
5. Agaeva R. A. Hydronimia pochodzenia bałtyckiego na terytorium ziem pskowskich i nowogrodzkich // Etnograficzne i językowe aspekty historii etnicznej ludów bałtyckich. Ryga, 1980. S.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Elementy bałtyckie drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. // Problemy etnicznej historii Bałtów. Ryga 1985, s. 36-39; Aui M. Stosunki między plemionami bałtyckimi i południowoestońskimi w drugiej połowie I tysiąclecia n.e.// Problemy etnicznej historii Bałtów. Ryga 1985, s. 77-88.
8. Aui M. Stosunki między plemionami bałtyckimi i południowoestońskimi w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. // Problemy etnicznej historii Bałtów. Ryga 1985, s. 84-87.
9. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus
10. Endzelins J. Latviešu valodas skanas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky D. A. Procesy etniczno-społeczne i etnokulturowe w północnej Rosji // Północ Rosji. Leningrad. 198b. S.8.
13. Turpat, 9.-11 Ipp.
14. Sedov V. V. Długie kopce Krivichi. M., 1974. Tab. jeden.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Istr.; ari 21. w sosie.
16. Aun M. Kurhany wschodniej Estonii w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. Tallinn. 1980. S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18. Machinsky D. A. 1986. S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Ryga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya O. N. Plemiona południowej Białorusi we wczesnej epoce żelaza. M. 1960, ryc. 65. S. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Ochmański E. Osadnictwo obce na Litwie X711-XIV wiek. w świetle etnonimicznych nazw lokalnych // Studia bałtosłowiańskie 1980. M., 1981. P. 115, 120, 121.