Onu stranu pojava, koja u svojim specifičnim svojstvima ne podliježe prosudbi ni sa gledišta teorijske istine, ni sa gledišta moralne dobrote, ni materijalne koristi, a koja ipak sačinjava predmet pozitivnu ocjenu, odnosno priznaje se dostojnim ili odobrava - estetski je lijepo, odnosno ljepota. Razlikuje se od teorijski istinitog i moralno dobrog neizostavnim zahtjevom da se njegov sadržaj utjelovi u opipljive ili konkretno imaginarne stvarnosti. Lijepo, kao takvo, razlikuje se od materijalno korisnog po tome što njegovi osjetilni predmeti i slike nisu podložni osjetilnoj želji i uporabi. Sve što u filozofiji ostaje neosporno u pogledu ljepote svodi se na ove usporedne pokazatelje. Njegovu pozitivnu bit, odnosno ono što se stvarno odobrava u estetskim prosudbama, različite filozofije shvaćaju na različite, a dijelom i suprotne načine. U spisima o estetici koji ne pripadaju izričito filozofima, pitanje psiholoških uvjeta pod kojima se osjećaj ljepote manifestira u čovjeku često se brka s pitanjem pravog značenja ljepote.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

LJEPOTA

univerzalna kultura serije subjekt-objekt, fiksiranje sadržaja i semantičko-geštaltne osnove osjetilno percipiranog savršenstva. Koncept "K." djeluje kao jedno od semantičkih čvorišta klasične filozofije, usredotočujući se na ontološka i epistemološko-etička pitanja. Specifičnost tumačenja K. u filozofiji klasičnog tipa je njegovo temeljno neempirijsko shvaćanje i pripisivanje transcendentalnom principu. Temelje takvom pristupu K. postavila je Platonova filozofija, unutar koje je stvar poimana kao lijepa (savršena) na temelju svoje usklađenosti sa svojom eidotskom slikom, idejom, utjelovljenjem (objektivizacijom) koje, u činjenica, cilj je formiranja i postojanja ovog objekta (vidi. Platon, Eidos, Hilomorfizam). Dakle, K. se artikulira kao takav i ostvaruje svoj bitak u odnosu na svijet ideja kao transcendentan; lijepo je zamišljeno kao utjelovljenje K. u konkretnim stvarima. Klasična tradicija filozofske interpretacije K. i klasična estetika oni su vektori razvoja europske kulture koji se mogu smatrati jednim od najupečatljivijih očitovanja evolucijskog potencijala platonističkog koncepta, koji je, prema Windelbandu, "bio predodređen postati životno načelo budućih stoljeća," - dao Platon. Semantički vektor shvaćanja K. praktički je utemeljio cijelu povijest klasične filozofske paradigme: K. je uvijek smatran transcendentalnim fenomenom, a fenomenom ljepote, jer toga, poprimila obilježja normativnosti. Pod “lijepim” europskim klasicima podrazumijevaju objekt koji odgovara izvanempirijskom inteligibilnom kanonu, kao što se promjenjivo postulira: 1) personificirani Bog u kršćanski orijentiranim filozofskim učenjima: dakle, u okviru skolastike, ideja o K. kao vlastiti Bog je modeliran: “Bog stvara K. nije samo izvan sebe, on sam, u svojoj biti, također je K. (Anselmo Canterburyjski). Upravo je Bog kao K. kao takav transcendentni izvor lijepog: "K. po sebi je ono, čije postojanje je uzrok sve ljepote i stvara sve K." (Nikola Kuzanski). Samo u Bogu K. i lijepo (kao i mogućnost i stvarnost, forma i oblik, bit i postojanje) djeluju kao identični (Areopagitika). Bog je "sama K.", koja "od početka obuhvaća (implicatio) u sebi sve prirodne ljepote, otkrivajući (explicatio) sa svojim idejama i pogledima u Svemiru" (Nikola Kuzanski). Dakle, »K. je cjelokupno biće svega što postoji, čitav život svega živog i cjelokupno razumijevanje svakog uma« (Nikola Kuzanski); 2) neosobni Apsolut: od Hegelove apsolutne ideje, čije se savršenstvo, kao K., očituje u objektima na osjetilan način - kao "osjetilna pojava ideje", - do N. Hartmanna kao konstituiranog kao »nestvarni« sadržaj lijepog predmeta; 3) personifikacija K. kao takve u neortodoksnim kulturnim prazninama kršćanske tradicije, koja praktički zauzima semantičku poziciju izomorfnu poziciji Boga u ortodoksiji: na primjer, u dvorskoj kulturi, K. Donna se tumači kao “Ljepota sama po sebi”. omiljeno voće” (Bernart de Ventadorn); K. potkrepljuje cjelokupni sustav kurtoaznih vrijednosti („živjeti kako K.” želi u Flamenci), sam djeluje kao normativni zahtjev za trubadura i poprima spekulativno-disciplinarni karakter (vidi „Vesela znanost”); 4) apstraktno shvaćena ispravnost: od renesansnih teoretičara umjetnosti orijentiranih matematičkom formalizmu (»harmonija kao duša svijeta« Josepha Zarlina, »božanska proporcija« Luce Paciolija, »pravila prirode« Andrea Palladija) do modernističkih teoretičara: "rat protiv vizije" i orijentacija na izražavanje prave biti predmeta - "ne onakvima kakvima ih vidimo, nego kakvima ih poznajemo" (ekspresionizam), "onakvima kakvi bi trebali biti" (kubizam), kao "Platonove plošne ideje" ( neoplasticizam - po Mondrianu) itd. P. Budući da je implicitno utemeljen na ideji unaprijed uspostavljene harmonije, ovaj smjer tumačenja K. u pravilu tvori skeptičnu poziciju kako u odnosu na shvaćanje K., kao takvog, tako i u odnosu na njegovu umjetničku reprodukciju. , fokusirajući se na redukciju cjelovitosti K.-a u određenom objektu, u rasponu od renesansne meke izjave Vincenta Dantija (»jedva je moguće vidjeti svu ljepotu svojstvenu ljudskom tijelu utjelovljenu u jednoj osobi«) do programsko odbacivanje K.-ova pijeteta u modernizmu na temelju vizualno uočene nesavršenosti svijeta (rani ekspresionizam, dadaizam);

5) društveno artikulirani sadržaj: neindividualno spoznajno iskustvo („lijepo je stvorenje u kojem vidimo život kakav bi trebao biti prema našim pojmovima“ prema Černiševskom), aposteriorni okvir predmetno-praktične djelatnosti („čovjek oblikuje i materiju“ prema zakonima K." od Marxa), ideal društvenih preobrazbi kao semantičkog analoga savršenog društvenog sustava ("stvarati ljepotu, neizmjerno nadilazeći sve o čemu se u prošlosti moglo samo sanjati" kod Lenjina);

6) neempirijska svrhovitost, shvaćena i u teleološkom ključu (K. kao dokaz usklađenosti s »ciljevima čovjeka« kod Wolffa), i u smislu izravnog utilitarizma (K. kao nadindividualna mogućnost užitka za »najveći broj ljudi« kod Benthama). U svim tim modelima tumačenja K., empirijski fiksirane karakteristike lijepog predmeta samo su vanjski znakovi njegove uključenosti u K. (harmonija kao temelj harmonije): "red ... proporcionalnost i izvjesnost" kao manifestacije izvorna svrhovitost kod Aristotela; "cjelovitost ili savršenstvo, odgovarajuća proporcija ili skladnost i jasnoća" kao dokaz Božanskog plana utjelovljenog u stvarima Tome Akvinskog; "stroga proporcionalna harmonija svih dijelova, sjedinjenih onim čemu pripadaju", tj. "broj, lik i položaj" kao prikaz harmonije kao takve (concinnitas), koja se ne može svesti na njihov zbroj, koja je "nešto više" od njihove kombinacije, te je "izvor sve ljepote" (L.-B. Alberti). No, uz svu redukciju (u odnosu na K. kao takvog) lijepog predmeta, značenje potonjeg je golemo, jer upravo kroz svjetlucanje u lijepom K. izvodi poziv, daje subjektu poticaj impuls Težnje za K. (kroz želju za ljepotom) i transcenzus do njega: grčka etimologija. kalon (lijepo) Platon uzdiže do glagola kalo - zvati (Kratyl, 416 b-c). Lijepi Platon naziva one objekte u kojima su eidosi koji im odgovaraju najprikladnije i očiglednije utjelovljeni. Upravo zbog ovog dokaza, koji se nalazi među stvorenim sličnostima, ipak se može "okrenuti prema pučini K."

(Peer, 210d). Prema platonskom konceptu, osoba, "vidjevši lokalnu ljepotu, sjeća se prave ljepote" (Fedon, 249d). Njezin zov budi povratnu težnju u duši, za što Platon koristi personifikaciju Erosa u svojoj tradicionalnoj (mitološkoj) semantici vektorske težnje (grč. eros - želja, žudnja, strastvena privlačnost). Privlačnost prema K., dakle, konstituirana je kao ljubav (usp. kasnije - kod Plotina - oznaka stanja vizije savršenstva, eidotske korespondencije u objektu, otvarajući perspektivu spoznaje eidosa: "ljubavnici se odnose na one koji vidjeti i težiti slici"). Dakle, "ljubav prema viđenoj ljepoti reže krila duši i tjera je da poleti" (Platon). Shvaćanje apsolutne istine modelirano je u ovom kontekstu kao penjanje na "ljestvama ljubavi i K." sve do K. kao takvog: "ovako treba ići u ljubavi ...: počevši od pojedinačnih manifestacija lijepog, moraš se cijelo vrijeme, kao po stepenicama, penjati prema gore radi onog najljepšeg" (Pir, 211c). U neoplatonizmu je transcendencija tog uzdizanja do konsupstancijalnog fiksirana pojmom ekstaze (grč. extasis kao premještanje, transcendencija, nadilaženje imanentnih granica). I skolastička i renesansna filozofija praktički reproduciraju ovu paradigmu: "sama dobro" na grčkom se naziva kalos, a lijepo - kallos, kao da su dobro i lijepo u vezi. Osim toga, grčka riječ kalo znači "ja zovem"; zapravo, dobro zove k sebi i privlači na isti način kao i lijepo" (Nikola Kuzanski). Takvo tumačenje K. postavlja posebno tumačenje osjetilne sfere kao sfere prikazivanja K.: Gospodin je stavio zajedno" K. svoje" u stvorene stvari "na pristojan putelan način za njih" (Anselmo Canterburyjski); "od putene ljepote duša se uzdiže do istinske ljepote i uzdiže sa zemlje na nebo" (Sugery; natpis na pročelju crkve u St. -Denis; 11. st.) U tom se kontekstu senzualnost artikulira kao sfera u kojoj se ostvaruje težnja i kretanje (uspon) na K.: "kretanje svega čulnog vrši se od ljepote do ljepote" (Nikola Kuzanski). semantičku organizaciju svemira Marsilio Ficino modelira u ovom referentnom okviru na sljedeći način: "jedan te isti krug koji vodi od Boga do svijeta i od svijeta do Boga naziva se s tri imena. Utoliko što počinje u Bogu i privlači ga – ljepotom; jer, prolazeći u svijet, zarobljava ga – ljubavlju; i budući da, vrativši se stvoritelju, svoju kreaciju sjedinjuje s njime – sa zadovoljstvom. Ako je Bog središte svijeta, onda je K. topološki u korelaciji s "obimom", jer to je "Božanska zraka", koja prodire kroz cijeli svemir, koji sudjeluje u Bogu, "sjaj Božanskog lica" u stvaranju (Marsilio Ficino) . Slično, kod Hegela lijepo djeluje kao "čulna pojava ideje", kod A.G. Baumgartena estetika se konstituira kao teorija osjetilne spoznaje itd. Ljubav u ovom referentnom okviru je "impuls prema K." (Marsilio Ficino), "želja za posjedovanjem K." (G. Pico della Mirandola). Dakle, "ljepota je uzrok ljubavi" (Pico della Mirandola), a "ljubav je krajnji cilj ljepote" (Nikola Kuzanski). Ljubav se rađa "iz njedara Kaosa" kao želja za savršenstvom (Pico della Mirandola); u romantizmu Kaos i Eros djeluju kao nužni preduvjeti za K., zamislivi kao rezultat formiranja Kozmosa iz Kaosa kao rezultat stvaralačkog erotskog impulsa (Schlegel) - usp. s personifikacijom Ljubavi kao kozmičke tvorevine u mitološkim kozmogonijama (v. Idealizam) i prirodno-filozofskim tumačenjem ljubavi kao organizirajuće i uređujuće inicijalne sile Kaosa (Filija kod Empedokla), s jedne strane, te modernom sinergetskom formulom "reda" iz kaosa" - s druge strane. Manje razvijen, ali dosta jasno izražen ovaj aspekt shvaćanja K.-a u materijalistički orijentiranim modelima: diferencijacija "lijepog kako ga doživljavamo" i "stvarno lijepog" kod Diderota; shvaćanje K. kao kvalitete zbog koje lijepi predmeti "izazivaju ljubav ili sličnu strast" kod E. Burkea; estetsko tumačenje ružnoga kao »čežnje za ljepotom« (M. Gorki). Transcenzus na K. kao takav, koji vodi izvan granica osjetilnog iskustva (ekstaza kao "transcendencija") u klasičnom tumačenju ima dvije različite semantičke dimenzije: (a) - epistemološku: polazeći od Platona identificira se shvaćanje K. kao takvog. u kulturnoj tradiciji sa znanjem apsolutne istine: kanonski, kršćanski misticizam praktički identificira "viziju K." i otkrivenje (Bernar iz Clairvauxa); skolastika aktualizira problem K. u kontekstu načela »analogije bića«, koji model spoznaje istine potkrepljuje kao prepoznavanje sjaja K. Stvoritelja u stvaranju; neortodoksna dvorska kultura modelira ljubav prema personificiranom u Donni K. kao put istinske spoznaje: "Svu tvoju ljepotu, Bože, // U ovoj sam ljubavnici shvatio" (Arnaut de Mareil); Baumgarten konstituira pojmovnu estetiku kao kognitivnu disciplinu itd.; (b) - moralno-etički: upoznavanje s K. europska kultura tradicionalno shvaća kao stjecanje duhovnog i moralnog savršenstva: K. kao »dostojanstvo« (dignitas) y Ciceron; Bonaventurin model, prema kojem K. – „u svakom od stvorenja što su pod nebom ... I to je prvi korak na koji duša mora stupiti ako se želi uzdići u dvorane ljubavi ... Svemir je ljestve za uspon k Bogu"; za dvorsku tradiciju, fokusirajući puninu K. u liku Donne, karakteristična je specifična erotizacija moralnog savršenstva: upravo pristupajući Donni kao ženi vitez se pridružuje moralnom dobru: „U Donni je divan izvor. // Dobivam hrabrost" (Daniel Arnaut), "Dodirujući nježnu kožu // I umnožavajući poljupce, // Raymonde, pa koliko // Obogatio sam se duhom, // Okusivši slasti ljubavi" (Guillaume de Cabestan); u romantizmu se K. poistovjećuje sa slobodom, a lijepo u tom referentnom okviru djeluje kao »sloboda u pojavi« (Schiller). U zacrtanom kontekstu, postavljenom dubinskim temeljima europske kulture, unutar okvira izvantranscendentalnih filozofskih sustava, fenomen K. gubi svoj ontološki status, čime pojam ljepote gubi svoje transcendentne kriterije, artikulirane kao čisto subjektivno: "K. fikcija" (L.-B. Alberti) , "ono što subjekt predstavlja samo subjektivno" (Kant), "oznaka karakteristične emocije" (Dewey) itd.; Kritika Černiševskog Burkea zbog ontologizacije lijepog je u istom redu. Samo proizvoljna primjena subjektivne percepcije na objekt (stanje) koji ju je uzrokovao omogućuje nam da u ovom kontekstu govorimo o K. kao objektivnom konstruktu (»reprezentativna epistemologija« neorealizma i »reprezentativna epistemologija« kritičkog realizma): »ljepota je zadovoljstvo smatrati stvarima" (Santayana). U referentnom okviru koji isključuje mogućnost transcendencije, dodir s lijepim, odnosno, ne znači shvaćanje K. kao takvog, te stoga gubi svoj epistemološki potencijal: "sud ukusa nije spoznajni sud" (Kant ), a umjetnost kao oblikovanje simbola načelno nije usporediva s "nesimboličkim doživljajem" predmetnosti, izražavajući imanentnu "simboličku sposobnost" kao slobodnu igru ​​ljudskog duha (S. Langer). Nasuprot klasičnoj tradiciji, postmodernizam, temeljen na dekonstruktivističkoj strategiji uklanjanja »transcendentnog označenog« (Derrida), postavlja prostor za filozofiranje u kojem se problem K.-a načelno ne artikulira. Proglašavajući tradicijskim tekst koji se referira na tezaurus ustaljenih kulturnih značenja ("tekst-ugoda") i uključuje rekonstrukciju njegova imanentnog značenja ("udobno čitanje"), R. Barthes ga suprotstavlja "uživanju u tekstu", koje, naprotiv, uništava "povijesne, kulturne, psihološke temelje čitatelja, njegove uobičajene ukuse, vrijednosti, sjećanja, uzrokuje krizu u njegovu odnosu s jezikom". Takav tekst dobiva virtualna značenja tek u proceduri njegova "značenja" (Kristeva), "izvor značenja" postaje čitatelj (J.H. Miller). Dakle, „uživanje u tekstu“ nastaje u samom postupku čitanja: „pri takvom čitanju više nismo opčinjeni volumenom (u logičkom smislu riječi) teksta, raslojenog na mnoge istine, nego naslojenošću koja je u potpunosti raslojena u samom čitanju. samog čina označavanja« (R. Barth). Takav pristup tekstu postavlja vektor koji je do sredine 1980-ih doveo do oblikovanja paradigme "postmoderne osjetljivosti" (Lyotar, A. Megill, V. Welsh), koja se radikalno razlikuje od tradicionalnog shvaćanja senzualnog. sferu kao sferu prikazivanja ljepote i transcendencije K. Odsutnost imanentnog značenja koje bi predstavljalo »transcendentno označeno«, čini tekst temeljno otvorenim pluralnom označavanju, konstituira ga kao kaos (i u mitološkom značenju izvornosti i u sinergijskom značenju kreativnosti): »svijet decentriranog« kao uvjet mogućnosti narativne slobode (v. Pripovijest). I kao što u klasičnoj prirodnoj filozofiji kozmički artikulirana Ljubav, koja uređuje svijet, proizlazi "iz njedara kaosa" (od orfizma do renesanse), tako se "ljubavni diskurs" (R. Barth) postmodernizma ostvaruje kroz " želja", koja "isključuje, mijenja, modificira... oblikuje" (Guattari). Međutim, ako je u klasičnoj filozofskoj tradiciji ova organizacija stekla ontološki status, onda je "ljubavni diskurs" temeljno proceduralan i ne-konačan: semantičke strukture koje su postale ne postavljaju ontologiju teksta, "želja... organizira... .formira i zatim ih napušta" (Guattari). „Želja“ kao jezična strategija za destrukciju ustaljenih struktura i značenja („mišljenje zavođenja“ kod Baudrillarda, „seksualnost i jezik“ kao „oblici želje“ kod Merleau-Pontyja) ostvaruje se kroz mehanizme dekonstrukcije, objektivizirajući se u "erotskom tekstualnom tijelu" (R. Barthes). U figuri "ljubavnog diskursa" izgled zanosa poprima čisto spekulativno-lingvistički oblik, a K. kao izvantekstualni fenomen pokazuje se suvišnim.

Ako naiđete na temu ljepote u OGE ili Jedinstvenom državnom ispitu iz društvenih znanosti, tada će vam u ovom slučaju primjer eseja u nastavku biti koristan.

Što je ljepota?

Za ljepotu se može reći da joj se dive u svakom trenutku. Ovo je vrlo zanimljiva tema i na nju nema točnog odgovora! Za svakoga se ljepota doživljava na različite načine. Ljudi su puno razmišljali o tome, a nitko ne može dati točan odgovor, bilo je mnogo sporova i nesuglasica, ali nisu došli do zajedničkog mišljenja. Razmotrimo "Što je ljepota?" s različitih gledišta.

Dakle, s točke gledišta osobe, može postojati lijep izgled ili duša osobe je lijepa, baš kao i priroda, lijepe kuće i mnogi drugi primjeri za to su beskrajni. Ljepota igra veliku ulogu u životu čovjeka, jer čovjek sve vidi svojim očima. Postoji čak i izreka: "Upoznajte se po odjeći, ispraćajte po umu." Što to znači? Jednostavno, gledajući osobu, vidimo crte njenog lica i pokušavamo shvatiti njen karakter, da li je osoba ljubazna, poštena, ozbiljna.

Gledamo odjeću i možemo utvrditi je li osoba uredna ili ne, je li dobro odgojena. Pa to nije u redu! Gledajući izgled osobe, nemoguće je na prvi pogled odrediti što je ona. Možemo govoriti samo o njegovoj vanjskoj ljepoti, ali ne i unutarnjoj. Uostalom, mi to odmah vidimo. Ali najčešće je ova ljepota varljiva i to je najgora stvar. Kada vidite osobu i vidite koliko je zgodna, imate pozitivne emocije i divljenje prema njenom izgledu. Ali čim upoznate njegov unutarnji svijet, njegovu unutarnju ljepotu, koja se ispostavlja kao sušta suprotnost osobi, odmah nema želje za razgovorom i komunikacijom s njim.

Ovdje shvaćamo da je unutarnja ljepota mnogo važnija od vanjske. Odmah prestajemo opažati njegovu vanjsku ljepotu kakva nam se čini na prvi pogled. Stoga se ne može suditi o osobi bez poznavanja njenog unutarnjeg svijeta. Naravno, postoje slučajevi kada pogledate nečiji izgled, a on je tako ružan, nespretan i ljudi ne žele komunicirati s njim, jednostavno zato što je ružan. Ali čim ga bolje upoznaš, njegovu unutrašnju ljepotu, njegovu bogatu prirodu, njegov karakter, i vidiš koliko je ljubazan, pristojan i kakav je njegov unutarnji svijet, koliko je lijep, zaboraviš njegove vanjske mane. Želite razgovarati da komunicirate s tom osobom, a nije potrebna vanjska ljepota, jer on ima prekrasnu unutrašnju prirodu i samo dobrota i sreća dolaze od njega - to je prava ljepota! Odmah postaje vrlo uvredljivo za one ljude koji su ljubazni prema svima i donose radost i sreću ljudima, ali ne žele komunicirati s njima, jednostavno zato što nemaju lijep izgled. Nije ni čudo što kažu: "Bez lijepog izgleda nitko ne želi znati kakvu dušu imate!".

Ima i slučajeva da se u čovjeku spoji, kako kažu, ljepota duše i tijela. Čak i ako je osoba obučena u ružnu odjeću, ljepota njegove duše će zračiti svjetlošću i dobrotom, a niko neće gledati na njegov izgled, to neće biti toliko važno.

Zašto je čovjeku potrebna ljepota?

Ako je čovjek ljubazan prema svima, lakše mu je komunicirati s drugima. Njegov svijet je lijep, bogat, čist. Kad kažu da čovjek ima lijepu dušu, to je glavno bogatstvo koje u tome treba čuvati, ne može se kupiti. Ljepota duše privlači dobre ljude. Ljepota je neprocjenjiv dar koji je vrlo dragocjen.

Postoji tako divan odlomak iz pjesme "Ružna djevojka" sovjetskog pjesnika Nikolaja Aleksejeviča Zabolotskog.

“... A ako je tako, što je onda ljepota

A zašto ga ljudi obožavaju?

Ona je posuda u kojoj je praznina,

Ili vatra koja treperi u posudi?

To je cijela poanta mog eseja. Ovaj pasus se može objasniti ako je čovjek lijep u duši, pa u njemu gori vatra i grije druge, a ako su lijep izgled i duša sušta suprotnost, onda je u tom čovjeku praznina!

Ovo se pitanje s vremena na vrijeme pojavi u glavama ljudi. Mnogi su pokušali odgovoriti na njega, pa pokušajmo to učiniti.

standardna definicija

Svatko može pronaći standardnu ​​definiciju pojma "ljepota" gledanjem u rječnik ili unošenjem upita u tražilicu. Ako je sve tako jednostavno, zašto se onda uvijek iznova postavlja ovo najjednostavnije pitanje? Jednostavno je: za svaku osobu ljepota je predstavljena na različite načine.

Pa ipak, uzmimo kao temelj definiciju iz Wikipedije: "estetska kategorija koja označava savršenstvo, skladnu kombinaciju aspekata objekta, u kojoj potonji izaziva estetski užitak za promatrača." Objašnjenje nejasnim riječima jednostavne istine: ljepota je ono što je nekome ugodno i idealno.

Kako se manifestira

Netko bi mogao pomisliti da kada govorimo o ljepoti, mislimo samo na ono što se odnosi na izgled osobe. Nažalost, upravo se to često događa. Vrlo često ljudi zaboravljaju gdje možete pronaći ljepotu ne samo za oči, već i za dušu.

Ako ne govorimo o ljudskoj ljepoti, onda nam se ljepota okoliša odmah ukaže pred očima:

• priroda;
• arhitektura;
• skulptura;
• crtanje;
• matematika.

Ovo su samo neka od “staništa” ljepote, ali kako su veličanstvena i lijepa. Stoljećima su ljudi promatrali tijek života kako u svojoj blizini, tako i daleko, u svemiru, i pokušavali ovjekovječiti sve te podatke kako bi mogli dotaknuti prekrasnu vječnost. No kad smo već kod svega ovoga, dotaknimo se ljepote koja se krije u svakom od nas.

unutarnji sjaj

Vrlo često sami primjećujemo da smo u ovoj ili onoj osobi zadovoljni nečim što nije podložno očima. To nisu karakteristike figure, odjeća, neki pokreti ili crte lica. To je nešto što dolazi iznutra, tjera vas da zadržite dah i pokušavate dodirnuti, ali stalno izmiče.

To možemo osjetiti u svijetu, ali taj osjećaj neće ovisiti o ljepoti koja je vidljiva, već o onom što je za nas senzacija. Unutarnja energija osobe. Mjesta, znanje - bez obzira na sve, ali je i lijepo - zbog čega zaboravimo gdje smo i što se oko nas događa.

Ljepota nisu samo vanjske kvalitete osobe, predmeta ili svijeta u cjelini. Ljepota je osjećaj koji doživljavamo, osjećamo i prihvaćamo.

1. Znati vidjeti lijepo.

2. Shvaćanje ljepote:

A) ljepota prirode;

B) osoba je lijepa u radu;

C) ljepota je u harmoniji.

3. Ljepota u ljudskom životu.

Ljepota je radost našeg života.

V. Suhomlinskog

Lijep život, lijepa priroda, lijep osmijeh... Tko se od nas nije divio ljepoti? Nemoguće je proći pored lijepog, sigurno ćete zaustaviti pogled, zadržati pažnju barem nakratko. Što je ljepota? Mnogi su razmišljali o ovome. Prekrasno, prekrasno! Često koristimo ove riječi

Doživjeli su svoj dojam onoga što su vidjeli. No, primjećujemo li uvijek ljepotu koja nas okružuje? Možemo li uvijek vidjeti i čuti lijepo?

Naš život je divan i nevjerojatan. Prekrasna i nevjerojatna priroda koja nas okružuje. Ali svu njegovu jedinstvenu ljepotu i draž otkriva samo onaj tko ga radoznalo sluša i pažljivo zaviruje, tko se prema njemu brižno odnosi. Sjećam se riječi N. Rylenkova:

Ovdje se malo toga može vidjeti

Ovdje trebate pogledati

Tako da s jasnom ljubavlju

Srce je bilo ispunjeno.

Ljepota je radost našeg života, ona je ono što nas okružuje. Uostalom, ponekad mi

Primjećujemo kako je lijepo azurno nebo i večernja zora, svjetlucanje zvijezda i šuštanje drveća u šumi. A koliko boja priroda koristi da pokaže ljepotu jeseni! Potrebno je uočavati ljepotu prirode, njegovati je i čuvati.

Čovjek je lijep u svom poslu. Ljepota i kreativnost spajaju ljude različitih profesija. Uostalom, više puta smo obraćali pozornost na to kako osoba s inspiracijom, kreativno radi nešto. Čudimo se, čudimo, kako, na primjer, čovjek brzo izrezbari jedinstvenu figuru od drveta - pravo čudo - za nekoliko minuta. Divimo se i kažemo: "Kakva ljepota!" Slastičari, ukrašavajući svoje proizvode, mogu stvoriti prava umjetnička djela kojima se možete samo diviti. S poštovanjem govorimo o ljudima koji lijepo rade svoj posao. "Zlatne ruke", "sve majstor" - takva je ocjena vještih ljudi koji svoj posao rade s dušom, s ljubavlju, prinoseći zadovoljstvo sebi i drugima.

Lijepa osoba je skladno razvijena osoba. Sa skladnom osobom lako je komunicirati. Za njega je svijet bogat, fascinantan i, što je najvažnije, ljubazan i otvoren. Kažu da takva osoba ima lijepu dušu. A ovo je najvažnije bogatstvo. Život je lijep za ljude koji neprestano šire svoja znanja, njeguju ljudskost u sebi i ljudskost smatraju osnovom odnosa među ljudima. Čovječanstvo će se uvijek diviti briljantnim ljudima, poput Leonarda da Vincija, Michelangela, Rafaela, Lava Tolstoja. Krug njihovih interesa bio je bezgraničan, njihova povezanost sa životom duboka. Život ovih ljudi nije bljesnuo bez traga. Sve svoje znanje, vještine, ljubav usmjerili su na dobrobit čovječanstva. Divimo se ljepoti slika Leonarda da Vincija i Rafaela. Kad zvuči klasična glazba, postajemo smireni ili tjeskobni, radosni ili tužni. Susret s lijepim budi u našoj duši visoke osjećaje. Ovi osjećaji nas dugo ne napuštaju, uznemiruju dušu, postoji želja da budemo bolji. A mi kažemo: "Odlično!"

Ljepota igra veliku ulogu u ljudskom životu. Utječući na čovjeka, ljepota budi najsjajnije, najuzvišenije osjećaje u njegovoj duši. To ga čini ljubaznijim, plemenitijim, razvija u njemu želju za stvaranjem, za stvaranjem nove ljepote na radost ljudi. Nije ni čudo što ruska poslovica kaže: "Gdje su ljubav i dobrota, tu je i ljepota." Glavna stvar je primijetiti ovu ljepotu, a ne proći. Lijepo može biti tamo. Zaustavite se u čudu pred nevjerojatnim, i tada će vam duša postati sretnija, ljubaznija, toplija, jer ljepota rađa lijepo.

Postoji samo obećanje sreće. Stendhal Kaže se: ljepota je obećanje sreće. Ali nigdje se ne kaže da će to obećanje biti ispunjeno. Paul Jean Thule Ljepota je vječnost koja traje trenutak. Albert Camus Daljina je duša ljepote. Simone Weil dobrodošla ... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

LJEPOTA, ljepota, mn. ljepota (ljepota zastar.), žen. 1. samo jedinice odvlačenje pažnje imenica do zgodnog. Ljepota crteža. Ljepota sjeverne prirode. 2. samo jedinice Lijepa, lijepa (kao opći pojam; knjiga). Istina, dobrota i ljepota. 3. samo mn. Lijep… Objašnjavajući rječnik Ušakova

s; saće; i. 1. do Zgodan. K. Srednjoruski pejzaž. K. rukama. K. pokreti. Dušan, unutarnji k. Vidjeli smo grad u svoj njegovoj ljepoti. 2. Lijepa, lijepa. Što k. svuda okolo! Osjećaj ljepote. U život. * Ljepota će spasiti svijet (Dostojevski). 3.… … enciklopedijski rječnik

Ljepota, raskoš, raskoš, slikovitost, gracioznost, elegancija, slikovitost, ljupkost, elegancija, šarm, ljupkost, umijeće... uzeti ljepotu, dati ljepotu ... Rječnik ruskih sinonima i izraza sličnih značenja. ... ... Rječnik sinonima

Postojati, f., koristiti. često Morfologija: (ne) što? ljepota, zašto? ljepota, (vidjeti) što? ljepota što? ljepota o čemu? o ljepoti; pl. Što? ljepota, (ne) što? ljepota, zašto? ljepotice, (vidjeti) što? ljepota, što? ljepotice, o čemu? o ljepoticama 1. Ljepota ... ... Rječnik Dmitrieva

Univerzalno kulture subjekt je niza objekata, fiksirajući sadržajnu i semantičku gestaltnu osnovu osjetilno percipiranog savršenstva. Koncept "K." djeluje kao jedno od semantičkih čvorišta klasične filozofije, usredotočujući se na sebe kao ... ... Najnoviji filozofski rječnik

- (simbol b, od engleskog beauty ljepota, ljepota), aditivni kvantum. broj koji karakterizira hadrone, nositelje do roga javl. b kvarkovi; sačuvan je u jakoj i el. magn. interakcije, ali se ne očuva u slabom utjecaju. Uvodi se na tumačenje ... ... Fizička enciklopedija

- Folklorni ansambl "KrAsota" Državnog sveučilišta u Novosibirsku. Nastao 1981. iz vokalne skupine Akademskog zbora NSU. U početku je izvodio vlastite pop obrade narodnih pjesama, ali je kasnije počeo izvoditi ... ... Wikipedia

ljepota- Ljepota ♦ Beauté Kvalitativna karakteristika lijepog, njegovo stvarno stanje. Koliko je kompetentno razdvajanje pojmova lijepog i ljepote? Etienne Surio (***) u svom „Estetičkom rječniku“ smatra da je kompetentan: „U vezi s ... ... Sponvilleov filozofski rječnik

Vidi Lijepa. Filozofski enciklopedijski rječnik. Moskva: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. LJEPOTA ... Filozofska enciklopedija

knjige

• Ljepota, Vulin A. Kategorija: Povijesni roman
• Ljepota , Aleksandar Vulin , Snažan i živopisan povijesni balkanski roman s pomno razrađenim metaforičkim kodom u duhu "Hazarskog rječnika" Milorada Pavića omiljen ruskom čitatelju, ali apsolutno ... Kategorija: Povijesna literatura Izdavač: Alethea, e-knjiga(fb2, fb3, epub, mobi, pdf, html, pdb, lit, doc, rtf, txt)