Vjera –
1) dobrovoljno jedinstvo između Boga i čovjeka;
2) Kršćanin, unutarnje uvjerenje osobe u postojanje Boga, povezano s najvišim stupnjem povjerenja u Njega kao Dobrog i Mudrog Svemogućeg, sa željom i spremnošću da se slijedi Njegova dobra volja;
3) suhoparno slaganje razuma s činjenicom postojanja Boga; znanje o Bogu i Njegovoj volji, koje nije popraćeno željom da se to ispuni (demonska vjera) ();
4) vjerski kult, vjerovanje (lažno).

Na hebrejskom riječ "vjera" zvuči kao "emuna" - od riječi "haman", vjernost. “Vjera” je pojam vrlo blizak pojmu “lojalnost, odanost”.

Vjera je ostvarenje onoga što se očekuje i izvjesnost onoga što se ne vidi (). “Bez vjere nije moguće ugoditi Bogu” (). - “vjera koja djeluje kroz ljubav” ().

postojati tri razine vjere, tri stupnja duhovnog uspona, temeljena na tri sile duše (um, osjećaji i volja): vjera kao razumno pouzdanje, vjera kao povjerenje i vjera kao predanost, vjernost.

1 . Vjera kao pouzdanje je racionalno prepoznavanje neke istine. Takva vjera ne utječe na čovjekov život. Pretpostavimo da netko vjeruje da postojimo. Pa što se to nas tiče? Unutarnji svijet osobe malo se mijenja od takve vjere. Za njega je Bog takoreći jedan od objekata svemira: postoji planet Mars i postoji Bog. Stoga takva osoba ne povezuje uvijek vjeru sa svojim djelima, ne pokušava pažljivo graditi svoj život prema vjeri, već djeluje prema načelu " Ja sam sam, a Bog je sam" To jest, to je jednostavno prepoznavanje činjenice postojanja Boga svojim umom. Štoviše, takva je vjera obično iluzorna; upitajte takvog vjernika: "Tko je Bog?" a čut ćete naivne fantazije koje nemaju nikakve veze s.

2 . Druga faza - vjera kao povjerenje. Na ovoj razini vjere čovjek ne samo da se razumno slaže s postojanjem Boga, već osjeća Božju prisutnost, au slučaju žalosti ili poteškoća u životu sigurno će se sjetiti Boga i početi Mu se moliti. Povjerenje pretpostavlja nadu u Boga, a čovjek već pokušava svoj život prilagoditi vjeri u Boga.
Međutim, ako dijete vjeruje svojim roditeljima, to ne znači da će ih uvijek slušati. Ponekad djeca koriste povjerenje svojih roditelja kako bi opravdala svoje nedjela. Čovjek vjeruje Bogu, ali sam mu nije uvijek vjeran, opravdavajući svoje strasti grešnošću drugih. I premda se takva osoba s vremena na vrijeme moli, rijetko pokušava prevladati svoje poroke i nije uvijek spremna žrtvovati nešto za Boga.

3 . Najviša razina je vjera kao vjernost. Prava vjera nije samo znanje o Bogu (koje čak i demoni posjeduju ()), već znanje koje utječe na život čovjeka. To nije samo prepoznavanje Boga svojim umom, i ne samo povjerenje u Njega svojim srcem, već i usklađivanje vaše volje s voljom Božjom. Samo takvu vjeru može izraziti, jer prava je ljubav nezamisliva bez vjernosti. Takva vjera postaje temelj za sve čovjekove misli i postupke i samo je ona spasonosna. Ali to pretpostavlja i unutarnji rad na sebi, pobjedu nad svojima i stjecanje evanđelja.
Dakle, ljudska duša se sastoji od tri sile -, i; prava vjera uključuje sve njih.

1. Vjera u odnosu na druge vrline

“Na čelu svetih kreposti je vjera - korijen i bit svih svetih kreposti. Iz njega proizlaze sve svete kreposti: molitva, ljubav, pokajanje, poniznost, post, blagost, milosrđe itd.
Velečasni

2. Izvor vjere

Vjeru daje Bog onima koji je traže. Svetac je rekao da vjera, poput iskre koju je Duh Sveti upalio u ljudskom srcu, bukti toplinom ljubavi. Vjeru naziva svjetiljkom srca. Kada ova svjetiljka gori, osoba vidi duhovne stvari, može ispravno prosuditi duhovne stvari, pa čak vidi i nevidljivog Boga; kad ne gori, tama je u srcu, tama je neznanja, tu su pogreške i mane uzdignute u dostojanstvo vrlina.

3. Komponente vjere

Vjera se sastoji od ljudske volje (želje, volje) i božanskog djelovanja. To je sveti sakrament u kojem su usklađene ljudska volja i božanska milost (vidi).

svetac

4. Izraz vjere

Vjera se može podijeliti na spekulativnu () i djelatnu, živu, izraženu u ispunjenju Evanđelja. Ove se vrste vjere međusobno nadopunjuju u ljudskom spasenju.

“Vjera je, ako nema djela, sama po sebi mrtva. Ali netko će reći: "Ti imaš vjeru, a ja imam djela": pokaži mi svoju vjeru bez svojih djela, a ja ću tebi pokazati svoju vjeru bez svojih djela. Vjerujete da je Bog jedan: činite dobro; a demoni vjeruju i dršću. Ali želiš li znati, neutemeljeni čovječe, da je vjera bez djela mrtva? Nije li Abraham, naš otac, bio opravdan djelima kad je prinio Izaka svoga sina na žrtvenik? Vidite li da je vjera pridonijela njegovim djelima, a djelima je vjera postala savršena? I ispuni se riječ Pisma: "Abraham povjerova Bogu, i to mu se uračuna u pravednost, i nazva se prijateljem Božjim." Vidite li da se čovjek opravdava djelima, a ne samom vjerom? Isto tako, nije li Rahab bludnica bila opravdana djelima, primajući uhode i otpremajući ih drugim putem? Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva.”
()

„Bez vjere nije moguće spasiti se, jer sve, i ljudsko i duhovno, počiva na vjeri. Ali vjera ne dolazi do savršenstva na drugi način nego kroz ispunjenje svega što je Krist naznačio. , kao i djela bez imana. Prava vjera se pokazuje djelima."
Velečasni

“Slika štovanja Boga sastoji se u ove dvije stvari: u točnom poznavanju dogmi pobožnosti (1) i u dobrim djelima (2). Dogme bez dobrih djela Bogu nisu naklonjene i On ne prihvaća dobra djela ako nisu utemeljena na dogmama bogobojaznosti.”
svetac

„Vjera u Evanđelje mora biti živa, treba vjerovati umom i srcem, ispovijedati vjeru usnama, izražavati je, dokazivati ​​životom. Postojanost u pravoslavnom ispovijedanju dogmi vjere hrani se i čuva djelima vjere i čistoćom savjesti... Spasitelju moj. Usadi mi živu vjeru, djelima provjerenu... da postanem sposoban za uskrsnuće u svome duhu.”
svetac

Da istinski vjerujemo u Boga... neka se otkrije na temelju naših djela i vršenja Božjih zapovijedi.
svetac

5. Sadržaj dogmatske vjere

Vjera se sastoji u prihvaćanju istina Božje objave sadržanih u Svetom pismu i svetoj predaji, formuliranih u dogmatskom nauku Crkve. Te su istine nadosjetilne, nematerijalne, nevidljive, nematerijalne, tajanstvene. One nadilaze vidljivi materijalni svijet, nadilaze ljudska osjetila i razum, te stoga zahtijevaju vjeru.

Vjerom se stječe spoznaja o Bogu, ali bez vjere ga je nemoguće upoznati... Jer kakvo će nas razmišljanje uvjeriti, na primjer, u Uskrsnuće?.. Kakvim razmišljanjem može rođenje Božje Riječi biti shvaćen?
svetac

6. Što jača vjeru?

Slušajte Riječ Božju, propovijedi i učenja, čitajte [djela] svetih otaca i starije knjige, tražite i raspitujte se, razgovarajte i komunicirajte s vjernicima, bogatima vjere; molite se, zavapite Bogu za vjeru, živite po vjeri, češće se ispovijedajte i pričešćujte se Svetim Tajnama.
Sv.

Je li moguće biti pravi vjernik bez poznavanja osnova doktrine?

Nažalost, danas i među župljanima ima znatan broj onih čiji osobni vjerski stav prema proučavanju dogmi nije samo neutralan, nego čak i negativan.

Zašto se opterećivati ​​nepotrebnim znanjem? - čude se; Uostalom, glavna stvar je posjetiti Božji hram, sudjelovati u božanskim službama, poslušati svećenika i pokušati ne griješiti. U međuvremenu, takvo stajalište ne samo da Crkva ne pozdravlja, nego je i u suprotnosti sa samim pojmom vjere.

I to je razumljivo. Sam ulazak čovjeka u Krista podrazumijeva određeno poznavanje uvjeta, zadaća i ciljeva života.

Na primjer, bez znanja o tome zašto i u koju svrhu treba vršiti poslušnost, nezamislivo je svjesno, dobrovoljno služenje Bogu, ponizno, požrtvovno sebedarje. Ali upravo to Glava Crkve, Gospodin, očekuje od nas ().

Bez detaljnog znanja o tome u što točno treba vjerovati da bi se spasio, nasljedovao, vjera ne može biti osovina ljudskog života, predmet uvjerenja razuma; ne može uzdići na razinu visokog kršćanstva.

“Vjera”, koja nije potkrijepljena znanjem, dovodi do zabluda, nastanka i razvoja lažnih ideja o Bogu i stvaranja imaginarnog idola u umu. Idolopoklonstvo služi kao prepreka na putu u Kraljevstvo Božje.

Vjera koja se temelji na jednostavnom priznanju činjenice postojanja Boga i njegove Providnosti, na slijepom i neartikuliranom priznanju Krista kao Sina Božjega, slična je demonskoj. Uostalom, i demoni su vrištali i vikali Kristu: “Što ti imaš s nama, Isuse, Sine Božji? Došao si ovamo prije vremena da nas mučiš” (); Uostalom i demoni vjeruju i drhte ()

Je li moguća vjera izvan Crkve?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je jasno razumjeti na koji se oblik vjere (koje točno semantičko značenje ovog pojma) misli.

Vjera u Jednog Boga očitovala se u ljudima i prije stvaranja. Adam, Abraham i Izrael imali su takvu vjeru.

Određeno vjerovanje u Jedno Načelo, očitovano na razini razuma, bilo je svojstveno nizu pretkršćanskih filozofa. Čak su i predstavnici poganskog svijeta posjedovali neke rudimente vjere u Nepoznatog Boga ().

Pojedini starozavjetni pravednici (a npr. prilikom sklapanja Sinajskog saveza - svi) postali su dionici. Sve je to doprinijelo formiranju i jačanju vjere ljudi u Istinitog i Jedinog Boga.

Međutim, starozavjetnom vjerom čovjek nije oslobođen ropstva i nije dosegao Najviša nebeska prebivališta. To je postalo moguće tek dolaskom Sina Božjega, sklapanjem odnosa između Boga i čovjeka i nastankom Crkve.

Zajedništvo s Kristovom vjerom ostvaruje se usvajanjem evanđeoskih učenja, zajedništvom s Pravom Crkvom i obdržavanjem zapovijedi.

Prava Crkva je Ekumenska Pravoslavna Crkva. Uostalom, samo je ona stup i potvrda istine (), samo je njoj povjerena punina spasenja, samo se u njoj promatra prava vjera, ona koju je Gospodin imao na umu kada je za sebe rekao da je “on tko u Njega vjeruje, nije osuđen, a tko ne vjeruje, već je osuđen” ( ).

Budući da biti vjernik, u najuzvišenijem smislu riječi, ne znači samo vjerovati u postojanje Boga i svega što čini predmet kršćanskog nauka, nego i živjeti punim kršćanskim životom, razumijemo da je vjera dostižna samo u okviru općeg crkvenog života (podrazumijeva sudjelovanje u hramskim bogoslužjima, sakramentima itd.), u okviru života u Kristu.

Sam Gospodin, govoreći o potrebi takvog odnosa prema vjeri, ustvrdio je: „Bez Mene ne možete učiniti ništa“ ().

“Vjera” je pojam vrlo blizak pojmu “odanost, odanost”. Postaje očito da vjera nije pasivno povjerenje u izvanjski autoritet, nego dinamična snaga koja preobražava čovjeka, postavlja pred njega životni cilj i daje priliku za postizanje tog cilja.

“Nemojte zamijeniti sitost sa srećom. Istina je da nemamo ništa trajno na ovoj zemlji. Sve prođe u trenu, a ništa nije naše, sve je na posudbu. Posudite zdravlje, snagu i ljepotu . »
svetac

“Ovdje ima samo vjernika i nevjernika. Svi vjernici su tu.”
M. Tsvetaeva

“Vjera nije samo očekivanje; ovo je već sama stvarnost.”
Ep.

“Kršćanska vjera ima dvije strane: vjeru u Boga i vjeru u Boga. Postoji dogmatska vjera - privrženost određenim vjerskim izjavama i određenim vjerskim praksama, i postoji osobna vjera - privrženost određenoj osobi, našem Gospodinu Isusu Kristu. Osobno povjerenje u Krista, pokajanje i vjera ne mogu postojati bez dogmi. Ovdje su dogme bez nade, pokajanja i vjere – koliko hoćete.”
Sergej Khudiev

“Čovjeku vjera nikada nije strana... Bog je kodiran u duši svakoga: u osjećaju Vječnosti, osjećaju Vrhovnog Načela. I zato, da biste došli do vjere, trebate doći sebi. Živimo kao daleko od sebe. Žurimo na posao, petljamo oko kućanskih poslova. Ali mi se uopće ne sjećamo sebe. Često se sjetim riječi Meistera Eckharta: “U tišini Bog govori svoju riječ.” Tišina! Gdje je naša tišina? Ovdje stalno sve zvecka. Ali da bi se došlo do nekih duhovnih vrijednosti, potrebno je stvoriti otoke tišine, otoke duhovne koncentracije. Stani na minutu. Cijelo vrijeme trčimo kao da je pred nama velika udaljenost. A udaljenost nam je kratka. Ne košta ništa proći kroz njega. Dakle, da bismo spoznali, produbili i spoznali vjeru koja živi u nama, moramo se vratiti sebi...”
protojerejAleksandar Men

Vjera je pouzdanje u nevidljive stvari. Koristimo ovu riječ u odnosu na Boga i duhovne stvari; ali se također odnosi na mnoge stvari u običnom životu. Govorimo o ljubavi, govorimo o ljepoti. Kad kažemo da volimo neku osobu, time kažemo da smo na neshvatljiv, neizreciv način u njoj vidjeli nešto što drugi nisu vidjeli. I kada mi, izvan sebe od oduševljenja, uzviknemo: “Kako je to divno!”, govorimo o nečemu što je doprlo do nas, ali ne možemo jednostavno protumačiti. Možemo samo reći: dođi i vidi, kao što su apostoli rekli svojim prijateljima: dođi, pogledaj Krista i znat ćeš što sam vidio u Njemu ().
I tako je naša vjera u stvari nevidljive, s jedne strane, naša osobna vjera, odnosno ono što smo sami spoznali, kako smo jednom, barem jednom u životu, dotakli porub Kristove haljine () - i osjetio Njegovu Božansku moć, barem jednom pogledao u Njegove oči - i vidio Njegovu beskrajnu milost, samilost, ljubav. To se može dogoditi izravno, misteriozno, kroz susret žive duše sa živim Bogom, ali se događa i preko drugih ljudi. Moj mi je duhovnik jednom rekao: nitko se ne može odreći zemlje i sav svoj pogled usmjeriti k nebu ako ne vidi sjaj vječnoga života u očima barem jedne osobe, na licu barem jedne osobe... U ovome S obzirom na to, svi smo odgovorni jedni za druge, svi smo odgovorni za vjeru koju imamo ili za kojom čeznemo, a koja nam se može dati ne samo čudom izravnog susreta licem u lice s Bogom, nego i kroz posredovanje čovjeka.
Vjera se dakle sastoji od mnogih elemenata. S jedne strane, ovo je naše osobno iskustvo: evo, vidio sam u ovim očima, na ovom licu sjaj vječnosti, Bog je zasjao kroz ovo lice... Ali događa se: nekako osjećam da postoji nešto - ali mogu nemoj ga uhvatiti! Hvatam samo malo. I tada mogu okrenuti svoj pogled, svoj sluh, komunikaciju svoje duše prema drugim ljudima koji su također nešto spoznali – i to jadno, možda, ali dragocjeno, sveto znanje vjere koje mi je darovano proširiti iskustvom, vjerom, odnosno povjerenje, poznavanje drugih ljudi. I tada moja vjera postaje sve šira i šira, sve dublja i dublja, i tada mogu naviještati istine koje posjedujem ne osobno, nego kolektivno, zajedno s drugim ljudima. Tako naviještamo Vjerovanje koje nam je od davnina dano iskustvom drugih ljudi, ali ga postupno učimo sudjelujući u tom iskustvu.
I na kraju, postoji još jedna vjera, o kojoj govori Evanđelje po Ivanu: Boga nitko nije vidio osim Njegovog Jedinorođenog Sina, koji je došao na svijet da spasi svijet (). Postoje istine vjere koje prihvaćamo od Krista, jer On poznaje sve dubine Božanske i sve dubine ljudske i može nas uvesti i u dubinu ljudsku i u dubinu Božansku.
velegradski

Pojam vjere u patristici

Vrlo je vidljiv krug crkvenih autora koji su ovoj problematici posvetili prostor u svojim spisima. Prvo, to su oni antički pisci koji su sastavili velike tekstove apologetskoga sadržaja, kao što su, na primjer, (u. oko 215.), Blaženi (u. oko 460.); drugo, to su crkveni katehete – svetac († 386.); konačno, radi se o sistematizatorima crkvenog znanja, poput anonimnog autora "Naučavanja svetih otaca o utjelovljenju Boga Riječi" (Doctrina Patrum), otprilike iz 6. - 7. stoljeća, časnog (um. oko 700) i časni (u. prije 787 G.).
Glavni prateći tekstovi Svetog pisma za svete oce su dva odlomka iz apostola Pavla. Poslanica Hebrejima daje klasičnu definiciju vjere: Vjera je ostvarenje onoga čemu se nadamo i pouzdanje u stvari nevidljive... A bez vjere nemoguće je ugoditi Bogu; jer onaj koji dolazi Bogu mora vjerovati da On postoji i da nagrađuje one koji ga traže(). U ovom shvaćanju vjera otkriva čovjeku neočigledno, ali neprocjenjivo dno koje je nedostupno izravnom osjetilnom opažanju i svakodnevnoj pouzdanosti; predmet vjere je nešto inteligibilno, provjerljivo samo u mističnom iskustvu zajedništva s Bogom. Drugi odlomak iz apostola Pavla ne služi kao definicija. To je prije opis nužnih uvjeta za nastanak vjere, a to su samo Sveto pismo, drugim riječima, božanska objava, i pouka u njoj, odnosno tradicija usađena u crkvenoj zajednici: …jer tko god zazove ime Gospodnje, bit će spašen. Ali kako možemo zazvati Onoga u koga nismo povjerovali? Kako netko može vjerovati u Njega za koga nije čuo? Kako čuti bez propovjednika? Dakle, vjera dolazi od slušanja, a slušanje od riječi Božje().
Prvi put je pojam vjere teoretskom razmatranju podvrgao , koji je, s jedne strane, opovrgao optužbe grčkih filozofa da vjera je nerazumno mišljenje utemeljeno na predrasudama, s druge strane, suprotstavilo se mišljenju gnostika, koji su vjeru prepustili običnim članovima Crkve, suprotstavljajući je smislu gnoza, shvaćeno kao vrsta ezoteričnog znanja, dostupno samo iniciranima i zatvoreno za profane. S treće strane, suprotstavio se uvjerenju onih samih prostaka koji su vjerovali da je sama vjera bez znanja ili gnoze sasvim dovoljna.
“Vjera”, piše Klement u Stromati, “slobodno je predviđanje i pobožni pristanak... Drugi definiraju vjeru kao čin mentalne pretpostavke implicitnog, poput dokaza, koji nam otkriva postojanje stvari, iako nepoznate, ali očito. Dakle, vjera je čin slobodnog izbora, jer je to određena želja, i to razumna želja. Ali budući da svako djelovanje počinje razumskim izborom, ispada da je vjera temelj svakog razumnog izbora... Dakle, onaj tko vjeruje Svetom pismu i ima ispravan sud, u njemu čuje glas samoga Boga, nepobitno svjedočanstvo. Takva vjera više ne treba dokaza. Blagoslovljen Zato oni koji nisu vidjeli a vjerovali su.
Pokušaj cjelovitog i sustavnog teološkog prikaza pojma vjere susrećemo kod autora sveca iz četvrtog stoljeća u njegovom petom “Katehetskom nauku”. Evo što on piše: “Riječ vjera jedan se po imenu ... dijeli na dva roda. Prva vrsta uključuje učenje vjere, kada duša pristaje na nešto. I korisna je za dušu... Druga vrsta vjere je ona koju daruje milošću Krist. Jednome se po Duhu daje riječ mudrosti, drugome po istom Duhu riječ znanja; drugome vjera po istom Duhu; darove ozdravljenja drugima po istom Duhu(). Dakle, ova vjera, dana milošću po Duhu Svetom, nije samo poučavanje, nego i djelovanje koje nadilazi ljudske snage. Za svakoga tko ima ovu vjeru: reći će ovoj planini: "Pomakni se odavde onamo", i ona će se pomaknuti()... Dakle, sa svoje strane, imajte vjere u Njega, tako da od Njega možete primiti vjeru koja djeluje iznad ljudske snage.
Velečasni u "Točnom izlaganju pravoslavne vjere", u poglavlju posebno posvećenom otkrivanju značenja riječi vjera, sažima prethodnu tradiciju: “Vjera je, međutim, dvostruka: postoji vjera od sluha(). Jer slušajući božansko Pismo vjerujemo nauku Duha. Ta vjera stječe savršenstvo svime što je Krist postavio: vjerom djelima, pobožnim življenjem i ispunjavanjem zapovijedi našega Obnovitelja. Jer tko ne vjeruje u skladu s predajom Katoličke Crkve ili tko sramotnim djelima ima zajedništvo s đavlom, taj je nevjeran. Postoji vjera opet, ostvarenje onoga što se očekuje i izvjesnost onoga što se ne vidi() ili nedvojbenu i nerazumnu nadu u ono što nam je Bog obećao i u uspjeh naših molbi. Stoga prvi vjera odnosi se na našu nakanu, a drugi se odnosi na darove Duha.
Sveti Ivan, kao i sveti Ćiril, jasno razlikuje ono što je u našoj vlasti i ono što je božanski dar. Dakle, postoje tri glavna značenja riječi, tri prevladavajuće slike - dogmatska (vjera crkve), psihološka (pristajanje na vjeru crkve) i karizmatička (dar Duha Svetoga); To su tri entiteta iza naznačenih slika – crkva, čovjek, Bog. Od svetih otaca Vdoba prvenstveno se vidi kao nešto izvanjsko čovjeku, što postaje "unutarnje" kroz pristanak duše u činu osobne vjere.

Vjera, definirana sa stajališta bogopoznanja, prije svega je povjerenje ljudskog uma u božansku istinu, bez istraživanja iste, na temelju svjedočanstva Svetoga pisma, svete predaje i onih čudesnih znakova. koji uvijek prate pravu vjeru. Stoga vjerujemo da je svijet stvorio Bog u šest dana i da ga čuva Riječ Božja (2. Petr. 3,7); vjerujemo da će Gospodin ponovno doći na zemlju da sudi živima i mrtvima; Vjerujemo da će biti nagrada onkraj groba i vječni život. Pod vjerom, nadalje, mislimo na čovjekovo iskreno povjerenje u određenu vjersku istinu, a da je još nije jasno shvatio umom; na primjer, bez shvaćanja dogme o Presvetom Trojstvu, iznutra smo uvjereni da je Bog doista trostruk u Osobama, da je doista Krist Sin Božji, koji je sišao radi našeg spasenja, a Duh Sveti je izvor našeg posvećenja i posinjenja Bogu.

Ali sva takva uvjerenja još se ne mogu nazvati savršenom vjerom. Vjera na najvišem stupnju svog razvoja je viđenje - viđenje u duhu Boga i Njegovih svetaca, razmatranje tajni nebeskog svijeta, dodirujući ih duhovnim osjećajem. Apostol Pavao govori o takvoj savršenoj vjeri u Poslanici Hebrejima: “Vjera je”, definira on, “osvjedočenje o nevidljivim stvarima” (Heb 11,1). “Objava” - od riječi “pojava”, tj. u prisutnosti prave vjere, duhovni objekt jasno se pojavljuje pred našim duhom, dobiva izgled, postaje opipljiv i vidljiv kroz živi kontakt našeg duha s njim.

Prema tome, savršena vjera je gledanje duhovnog svijeta očima srca, opipanje duhovnim osjetilom. U prilog svom učenju, apostol Pavao dalje navodi imena onih velikih pravednika Starog zavjeta koji su imali sličnu vjeru. Takvi su bili sveti patrijarsi, kraljevi i proroci, „koji su vjerom osvajali kraljevstva, činili pravdu, primili obećanja, zatvorili usta lavovima, ugasili silu ognja, umakli oštrici mača, ojačali se od slabosti, bili jaki u rat, otjerao vojske tuđinaca; žene su primile svoje mrtve uskrsnule...cijeli ih svijet nije bio dostojan” (Heb 11,33-35, 38).

Vjera u Boga

Učenje o Bogu u Vjerovanju počinje riječju: “Vjerujem”. Bog je prvi objekt kršćanske vjere. Dakle, naše kršćansko priznanje postojanja Boga ne temelji se na racionalnim načelima, ne na dokazima uzetim iz razuma ili dobivenim iz iskustva naših vanjskih osjetila, nego na unutarnjem, višem uvjerenju koje ima moralnu osnovu.

Vjerovati u Boga znači, u kršćanskom shvaćanju, ne samo prepoznati Boga umom, nego i težiti za Njim srcem.

“Vjerujemo” u ono što je nedostupno vanjskom iskustvu, znanstvenom istraživanju i percepciji našim vanjskim osjetilima. U slavenskim i ruskim jezicima pojam “vjerujem” dublji je od značenja ruskog “vjerujem”, što često znači jednostavno prihvaćanje bez provjere svjedočanstva druge osobe, tuđeg iskustva. Sveti Grgur Bogoslov također razlikuje u grčkom: vjerska vjera - “Vjerujem u koga, u čemu“; i jednostavna osobna vjera - “Vjerujem kome; čemu“. On piše: “Ne znači isto: “vjerovati u nešto” i “vjerovati u nešto”. Vjerujemo u Božansko, ali vjerujemo u odnosu na svaku stvar” (Djela sv. Grgura Bogoslova. Dio 3, str. 88, “O Duhu Svetom”).

Kršćanska je vjera tajanstvena pojava u području ljudske duše. Ona je šira nego što se misli jači, učinkovitiji od njega. Složeniji je od pojedinca osjećaji, sadrži osjećaje ljubavi, straha, poštovanja, poštovanja, poniznosti. Ona također ne može biti imenovana jake volje fenomen, jer, iako pomiče planine, kršćanin se, vjerujući, odriče svoje volje, potpuno se prepušta volji Božjoj: “Budi volja tvoja na meni grešniku.”

Naravno, kršćanstvo je također povezano s mentalnim znanjem; ono pruža svjetonazor. Ali kad bi to ostalo samo svjetonazor, nestalo bi njegove pokretačke snage; bez vjere ne bi bila živa veza između neba i zemlje. Kršćanska vjera je nešto puno više od “uvjerene pretpostavke” zvane vjera, koja se obično nalazi u životu.

Krist je stvoren na vjeri, kao na stijeni koja se pod njom neće pokolebati. Vjerom su sveci pobijedili kraljevstva, činili pravednost, zatvorili usta lavovima, ugasili silu ognja, umakli oštrici mača i bili ojačani u slabosti (Heb 11,33-38). Kršćani su nadahnuti vjerom radosno išli na muke i smrt. Vjera je kamen, ali neopipljiv kamen, oslobođen težine i težine; povlačenjem prema gore, a ne prema dolje.

“Tko u mene vjeruje, kako kaže Pismo, iz njegova će trbuha poteći rijeke žive vode.“- rekao je Gospodin (Iv 7,38), a propovijed apostola, propovijedanje snagom riječi, snagom Duha, snagom znakova i čudesa, bilo je živo svjedočanstvo istine o riječi Gospodnje.

“Ako imaš vjere i ne sumnjaš... ako rekneš ovoj planini: digni se i baci se u more, bit će” (Mt 21,21). Povijest Crkve Kristove puna je čudesa svetaca svih stoljeća, ali čuda ne stvara vjera općenito, nego kršćanska vjera. Vjera nije djelotvorna snagom mašte ili samohipnoze, već činjenicom da se povezuje s izvorom svega života i snage – s Bogom. Ona je posuda kojom se zahvata voda; ali trebate biti blizu ove vode i spustiti posudu u nju: ova voda je milost Božja. “Vjera je ključ Božje riznice”, piše fr. Ivana Kronštatskog (“Moj život u Kristu”, sv. 1, str. 242).

Stoga je teško definirati što je vjera. Kad Apostol kaže: „ Vjera je osnova onoga čemu se nadamo i dokaz onoga čemu se ne vidi.” (Heb 11,1), dakle, ne dotičući se ovdje naravi vjere, samo naznačuje na što usmjerava svoj pogled: - na očekivano, na nevidljivo, naime, da je vjera prodor duše u budućnost ( provedba očekivanog) ili u nevidljivo ( povjerenje u nevidljivo). Ovo pokazuje tajanstvenu prirodu kršćanske vjere.

Vjera i znanje u vjeri i nauci

Važnost vjere u religiji je tolika da se sama religija često jednostavno naziva vjerom. To je točno, ali ne više nego u odnosu na bilo koje drugo područje spoznaje.

Put do znanja za čovjeka uvijek se otvara vjerom roditeljima, učiteljima, knjigama itd. I tek naknadno osobno iskustvo jača (ili, naprotiv, slabi) vjeru u ispravnost prethodno primljenih informacija, pretvarajući vjeru u znanje. Vjera i znanje tako postaju jedno. Tako čovjek raste u znanosti, umjetnosti, ekonomiji, politici...

Vjera je isto tako potrebna osobi u religiji. To je izraz čovjekovih duhovnih težnji, njegovih traganja, a često počinje povjerenjem u one koji već imaju relevantno iskustvo i znanje o tome. Tek postupno, stjecanjem vlastitog vjerskog iskustva, čovjek uz vjeru stječe i određeno znanje, koje se uvećava ispravnim duhovno-moralnim životom, kako se srce čisti od strasti. Kao što je rekao jedan od velikih svetaca: "On vidi istinu Božju snagom života."

Kršćanin na tom putu može postići takvo poznavanje Boga (i bića stvorenog svijeta) kada se njegova vjera rastače sa znanjem, i on postaje "jedan duh s Gospodinom" (1 Kor 6,17).

Dakle, kao što u svim prirodnim znanostima vjera prethodi znanju, a iskustvo potvrđuje vjeru, tako i u religiji vjera, utemeljena na duboko intuitivnom osjećaju Boga, dobiva snagu tek u izravnom osobnom iskustvu Njegove spoznaje. I samo vjera u nepostojanje Boga, u svim svojim ideološkim varijantama, ostaje ne samo iskustveno neopravdana, nego i u bjelodanoj suprotnosti s velikim vjerskim iskustvom svih vremena i naroda.

Praznovjerja

Praznovjerje, odnosno isprazna vjera koja ne donosi istinsku korist čovjekovoj duši, svojevrsna je duhovna bolest, koja se bez imalo pretjerivanja može usporediti s ovisnošću o drogama, a nastaje tamo gdje se istinsko znanje o vjeri i duhovnom životu stvara. osiromašio. Vjera bez znanja vrlo brzo prelazi u praznovjerje, odnosno vrlo čudnu mješavinu različitih pogleda, gdje ima mjesta i za demone, pa čak i za Gospodina, ali nema pojmova pokajanja, borbe protiv grijeha, promjene načina života. .
Praznovjerna osoba vjeruje da njezina osobna dobrobit ovisi o tome koliko se uspješno može obraniti od zlih sila. Pritom su mu potpuno strani pojmovi Božje ljubavi, Božje volje i Božje providnosti. Takav čovjek ne zna i ne želi znati da su žalosti i patnje koje Bog dopušta očitovanje Božje ljubavi prema nama – odgojno sredstvo, zahvaljujući kojemu čovjek može spoznati svoju slabost, osjetiti potrebu za Božjom pomoći. , pokajati se i promijeniti svoj život. I nije važno kako nas te tuge posjećuju: kroz bolest ili gubitak voljenih, ili kao rezultat nesreće, ili kroz klevetu čarobnjaka.

Oni koji se drže praznovjerja teško griješe protiv prve Božje zapovijedi. Praznovjerje, ili isprazna vjera, vjera utemeljena na ničemu, nedostojna pravih kršćana.
Sveti oci i naučitelji Crkve često su upozoravali na predrasude i praznovjerja, koji su katkada zavodili stare kršćane. Njihova upozorenja mogu se podijeliti u tri vrste:
1) upozorenja protiv takozvanih znakova, kada su predznaci o sretnim okolnostima u našem životu izvedeni iz najnevažnijih slučajeva;
2) upozorenja protiv proricanja sudbine ili proricanja, ili jake želje, bilo kojim, čak i mračnim sredstvima, da saznamo kakav će biti naš daljnji život, hoće li ova ili druga naša poduzeća biti uspješna ili neuspješna; i konačno
3) upozorenja protiv želje za stjecanjem moći koje liječe bolesti ili štite od raznih nevolja i opasnosti; od uporabe predmeta koji ne sadrže ništa medicinsko i zbog svojih svojstava ne mogu utjecati na naše blagostanje i sreću.

Izvor kršćanske vjere

Izvor vjere je objava. Riječ otkrivenje u užem smislu znači "očitovanje skrivenih misterija" ili nadnaravno priopćavanje ljudima od strane Boga bilo koje nove i njima nepoznate istine.

Za razliku od nadnaravne objave, stalno otkrivanje djelovanja svedobre Božje Providnosti, objavljene kroz prirodne sile i prirodne zakone koje je uspostavio Stvoritelj, naziva se prirodnom objavom. Ova posljednja vrsta objave u Svetom pismu je označena općenitijim nazivom: pojava, za razliku od uže riječi - objava, koja prvenstveno označava objavu neke tajne ili istine koja nadilazi snagu prirodnog ljudskog uma. Kada. ap. Pavao govori o objavi Boga poganskom svijetu kroz vidljiva stvorenja, tada koristi izraz: “Bog im je pokazao” (Rim. I: 19), a kada isti apostol govori o objavi kroz spise proročkih misterija utjelovljenja (Rim. XIV, 24), o otkrivenju mu tajne o pozivanju pogana u Kristovu crkvu (Ef. III, 3) i općenito o nadnaravnim objavama (usp. 1 Kor. II. : 10; 2 Kor XII, 1, 7; Ef I: 17; Filip III, 15): onda je u svim tim slučajevima objava označena riječju objava. U tom smislu, objava sv. Ivana naziva se Apokalipsom.

Vjera i Crkva

Vanjsko jedinstvo je jedinstvo koje se očituje u zajedništvu sakramenata, dok je unutarnje jedinstvo jedinstvo duha. Mnogi su spašeni (npr. neki mučenici) bez sudjelovanja u bilo kojem od sakramenata Crkve (pa i krštenja), ali nitko se ne spašava bez sudjelovanja u unutarnjoj crkvenoj svetosti, njezinoj vjeri, nadi i ljubavi; jer ne spašavaju djela, nego vjera. Vjera nije dvojaka, nego jedna – prava i živa. Stoga su nerazumni oni koji govore da sama vjera ne spašava, nego su potrebna i djela, i oni koji govore da vjera spašava osim djela: jer ako nema djela, onda se vjera pokazuje mrtvom; ako je mrtva, onda nije istinita, jer u pravoj vjeri je Krist, istina i život; ako nije istinita, onda je lažna, tj. vanjsko znanje.

Vjera se nalazi u dubini čovjekova srca, ne ovisi ni o kakvim dokazima. Kada nekršćani pitaju što kršćanin vjeruje, on mora dati jasan odgovor. Za simbol vjere u kršćanstvu zainteresirao sam se nakon razgovora s jednim ateistom. Žena mi je pokušala objasniti svoj ateizam sa stajališta filistarskog mišljenja. Nisam je uspio uvjeriti u nevjeru, a svatko od nas je ostao pri svom uvjerenju. Onda sam u pravoslavnoj literaturi pročitao što je simbol vjere u kršćanstvu. Time sam jasno shvatio bit kršćanstva i sada mogu odgovoriti na sva pitanja ateista. Pogledajmo zajedno ove temeljne koncepte kršćanstva.

U razgovoru s ateistima i predstavnicima drugih religija vrlo je važno jasno i razumno objasniti u što kršćani vjeruju. To je objašnjenje koje daje vjerovanje, koje su crkveni oci odobrili na Trećem ekumenskom saboru. Vjerovanje nije molitva, već izražava temelje kršćanskog učenja. Nema poziva na Presvetu Bogorodicu i svece, ali se proglašava ispovijest vjere.

Vjerovanje sadrži 12 osnovnih dogmi Pravoslavne Crkve, koje se nazivaju članovima:

• prva dogma govori o našem Ocu – Bogu;
• od druge do sedme govori se o Bogu Sinu;
• osmi govori o Duhu Svetom, deveti govori o crkvi (saboru vjernika);
• deseti govori o primanju krštenja;
• 11. i 12. govore o vječnom životu i uskrsnuću mrtvih.

Vjerovanje u pravoslavlju (na suvremenom ruskom)

Molitveni simbol vjere na ruskom s naglascima

Kao što vidite, ovo je kratka ispovijest onoga u što čovjek vjeruje. Tekst se može nazvati molitvom, ali zapravo nema apela na bilo koga iz duhovnog svijeta. Molitva “Vjerujem u jednoga Boga” često se izgovara na liturgijama, kada svi vjernici javno obznanjuju svoju vjeru. To je nužan i važan uvjet za širenje kršćanstva na zemlji. Ne možete tajno i potajno vjerovati; svoju vjeru morate objaviti cijelom svijetu.

Prvim kršćanima bilo je vrlo teško iskazati svoju vjeru jer su zbog toga bili podvrgnuti teškim progonima. Ipak, kršćanski mučenici ni pod prijetnjom mučeništva nisu se odrekli vjere u Krista. U današnje vrijeme nitko ne muči ljude zbog njihove vjere, jer više od trećine svjetskog stanovništva ispovijeda vjeru u Spasitelja čovječanstva.

Povijesna referenca

Molitva “Vjerujem u Jednog” je temelj na kojem počiva sveopća Crkva. Svaki bi kršćanin trebao znati i razumjeti ove riječi kako bi se zaštitio od đavolskih napasti i ne izgubio vječni život. Ovo je oružje s kojim se možete oduprijeti Sotoni i njegovoj vojsci. Molitvu vjere sastavili su crkveni oci u davna vremena, kada je trebalo obraćenicima objasniti duhovnu bit vjere i pripremiti ih za primanje sakramenta krštenja.

Molitva Vjerujem u jednoga Boga Oca izgovara se na svakoj crkvenoj službi.

Nekada su na kršćanstvo prelazili uglavnom odrasli, pa je tekst molitve Vjerujem sastavljen posebno za njih. Uoči krštenja, obraćenik je recitirao Vjerovanje, izražavajući svoju volju da postane članom sveopće crkve i posveti svoj život služenju Kristu. Međutim, tekst Vjerovanja često se nije podudarao na različitim mjestima, pa su se crkveni oci sastali na Nicejskom saboru (325. g.) kako bi odobrili jedinstveni oblik Vjerovanja. Nekoliko godina kasnije Simbol je dopunjen na Nekeo-Carigradskom saboru, a 431. godine konačno je odobren na Trećem ekumenskom saboru u Efezu.

Od tada se tekst molitve nije mijenjao i ne može se promijeniti. Kojim god jezikom se Vjerovanje govori, ono ima isto značenje.

Obrazloženje

Pogledajmo što znači 12 članova kršćanskog vjerovanja.

Vjerujem u jednoga Boga Oca

Riječ "vjerovati" ovdje je temeljna. To je fokus ljudske svijesti na određeni objekt. Vjera ne uključuje razmišljanje o nekoj temi; ona potvrđuje i uvjerava u istinu. Međutim, ta je istina skrivena, ne može se vidjeti ni opipati – stoga je čovjeku potrebna vjera. Vjeruju u ono što se zemaljskim osjetilima ne može opipati. Međutim, vjera daje unutarnje znanje, koje uvjerava osobu u istinu.

Vjera je skrivena tajna koja se može otkriti samo čudesno. Znanstvenici nikada nisu uspjeli pronaći ključ za otključavanje tajne vjere, jer je ona duboko skrivena u ljudskom srcu i nema materijalnu prirodu. Ovo je duhovni fenomen koji se ne može istražiti materijalnim instrumentima znanja. Čak su i rad mozga znanstvenici diljem svijeta detaljno proučavali, ali vjera u mozgu nije pronađena. Jer vjera je viša od znanja.

Vjera može prodrijeti u misterije postojanja, ući u druge dimenzije – duhovne. Ovo je ključ duhovnih svjetova, gdje vladaju drugi zakoni svemira. Samo vjerom možete osjetiti Boga, upoznati njegovu istinu i dotaknuti neraspadljivo.

Kad se u čovjeku rodi vjera, on može osjetiti jedinog Boga Oca. Nemoguće je to učiniti bez vjere.

Koliko god ateistu objašnjavao čudo stvaranja svijeta, on neće čuti - nema vjere u njegovom srcu. Vjernik osjeća da je cijeli svijet stvorio jedan Bog. Ako su naši poganski preci štovali cijeli niz bogova, onda kršćanstvo tvrdi da postoji jedan Bog. Pagani su smatrali da je svijet stvorio Bog, ali su to pripisivali mnogim bogovima. Tražili su Boga u prirodi i našli mnogo različitih sila. Ostalo je samo pronaći jedan jedini izvor tih prirodnih sila, što je kršćanstvo i učinilo.

Kristovo učenje ne daje nam samo Boga, nego i Boga Oca. Ispunjen je ljubavlju prema svijetu i ljudima i šalje samo dobro. Samo Otac može voljeti svoju djecu, brinuti se o njima i ispuniti ih radošću. Samo Oca mogu voljeti djeca, dajući svoja iskrena srca. Simbol vjere uspostavlja povjerljiv odnos rodbine između Boga i ljudi, koji se temelji na međusobnoj ljubavi i štovanju. Također, status djece obvezuje ih na poslušnost, što je važno razumjeti.

Vjerovanje naglašava da je Otac kršćana ujedno i Svemogući, budući da je stvorio cijeli svemir. Svijet koji je stvorio pun je savršenstva, mudrosti i ljepote. Svijet je prožet višim smislom koji se može shvatiti samo vjerom. Mnogi ljudi vide zlo i ružnoću u svijetu jer ne razumiju bit stvaranja i nisu ispunjeni ljubavlju prema svijetu. Kada se vjera naseli u čovjekovo srce, ona ga ispunjava ljubavlju i mudrošću.

I u jednoga Gospodina Isusa Krista

Ovaj članak vjere je središnji, jer bez Isusa Krista nema samog kršćanstva. Vjera u Boga svojstvena je mnogim svjetskim religijama, ali one nemaju jedinorođenog Sina. Kršćani vjeruju da je Krist bio Bogočovjek. Isus je ime čovjeka, a Krist je titula Božjeg pomazanika. Ovo je pomazanje dalo čovjeku božanski autoritet i obdarilo ga Svetim Duhom.

Krist je poslan u svijet da donese radosnu vijest (evanđelje) spasenja.

Da biste razumjeli o kakvom spasenju govorimo, potrebno je dobro poznavati Stari zavjet. U davna vremena Bog je izabrao židovski narod da služi kao izvor svjetla za sve narode na zemlji. Ovo je bio bogonosni narod. Ali Židovi nisu uspjeli u ovoj misiji i otpali su od Boga. Počeli su živjeti u mržnji jedni prema drugima i svađi, zaboravili su na ljubav. Krist je došao na svijet pokazati ljudima Božju ljubav i milost, spasiti ljude od pada i otkriti istinu. To je bio Mesija poslan s neba za spasenje svih ljudi na zemlji.

Prihvaćanjem otajstva Bogočovjeka počinje kršćanstvo.

Sam se Bog javio ljudima u tijelu da im udijeli spasenje od zla i mržnje, smrti i raspadljivosti. Ova dogma je najosnovnija u kršćanstvu. To je zemaljskom umu neshvatljivo, ali je zato potrebna vjera koju je umom nemoguće dokučiti. Može li se sumnjati u moć onoga koji je svojom riječju stvorio svemir? Zar se neće moći pojaviti u tijelu kroz svog jedinorođenog sina? Sumnjati u to znači poricati Božju moć i autoritet.

Radi spasenja sišao s neba

Svaki kršćanin shvaća da je spašen vjerom. Ovo je besplatno data vjera spasenja. Postoje religije koje nude poboljšanje života, a kršćanstvo nudi spasenje duše od vječnih muka. O tome možete čitati u Starom zavjetu, gdje Bog daje ljudima 10 zapovijedi spasenja. Isus nam je ispunio sve zapovijedi i sada kroz vjeru u njega svatko može pronaći spasenje. Međutim, to ne znači da sada možemo kršiti Božje zapovijedi; jednostavno nam je sveljubeći Gospodin darovao spasenje.

Od čega nas Krist spašava? Od pokvarenosti smrti i paklenih muka. Moderni ljudi pokušavaju se zaboraviti u vrevi zemaljskog života, vjerujući da nakon njega neće biti ništa. Ali evanđelje kaže da je duša čovjeka vječna i da je ona ta koja treba spasenje od vječnih muka. Ako je čovjekovo srce naklonjeno vjeri, on će čuti ove riječi i naći će spasenje. Ako je čovjek potpuno uronjen u materijalni svijet i u njemu vidi samo smisao života, ostat će gluh za riječi istine.

Krist je svojom smrću i uskrsnućem pokazao svijetu da postoji vječni život, a da naš ovozemaljski život nije stvaran. Kad čovjek pogleda sliku raspetog Krista, počinje razmišljati o smislu svog života. Zbog toga je Spasitelj došao u naš svijet, da ljudi pomisle - za što žive? On nam nudi vječni život, koji je pripravio Bog Otac od postanka svijeta. On nam daje vječni život, uzimajući sve grijehe svijeta na sebe. To je radosna vijest (evanđelje) koju kršćanstvo propovijeda.

I utjelovljena po Duhu Svetom

Ovo je sveti dio kršćanske vjere, koji izravno ukazuje na Kristovo božansko podrijetlo. Nijedan čovjek ne može spasiti ljude od njihovih grijeha, samo Bogočovjek. Isus je imao dvojaku narav – ljudsku i božansku. Ljudska narav bila je potrebna za utjelovljenje u materiju, božanska za ispunjenje poslanja spasenja.

Međutim, upravo ta dogma postaje kamen spoticanja za prihvaćanje kršćanstva. Ljudi ne mogu vjerovati da je ovako nešto uopće moguće. Međutim, postoji li nešto nemoguće za tvorca svemira? Treba samo razmisliti o tome kako bi shvatio da za njega ništa nije nemoguće, a činjenica djevičanskog rođenja nije nešto fantastično. Ovo nije ništa fantastičniji događaj od stvaranja svemira. Nije li Onaj koji je stvorio svjetove u stanju stvoriti embrij uz pomoć svoga Duha?

razapet za nas

Ova dogma kršćanske vjere također izaziva zbunjenost među ateistima i predstavnicima drugih vjera. Zašto je potrebna ta žrtva, kome? Da biste razumjeli tragediju situacije, morate se okrenuti Starom zavjetu, koji spominje smrt za počinjene grijehe. Upravo od toga nas je Isus spasio umrijevši na križu umjesto nas. Bila je to zamjenska žrtva, bez koje je nemoguće spasenje od vječne smrti.

Isus je patio umjesto nas da nas spasi od odmazde za kršenje Božjeg zakona. Gdje se nalazi ovaj zakon? Zapisano je u zakonima prirode, to je stvoritelj svijeta od početka ustanovio. Nakon tragične smrti na križu, Isus čudesno uskrsava i ukazuje se svojim učenicima u novom tijelu. Ovo sugerira da nema smrti - ona je iluzorna. Ali da biste dobili vječno spasenje, morate imati bezgrešnu dušu. Isusova je duša bila bezgrešna i dao ju je za spasenje čovječanstva.

Čovjek je umro na križu, ali je bog ponovno uskrsnuo. To otkriva božansku narav Isusa, Bogočovjeka.

Kada kršćani slave sakrament euharistije, čudesno se sjedinjuju s Kristom. To nam je Isus zapovjedio na posljednjoj večeri prije svog pogubljenja. Razlomio je kruh, dao ga učenicima i rekao: "Ovo je tijelo moje, lomljeno za vas." Zatim je natočio vino i rekao: Ovo je krv prolivena za vas. Od tada se sakrament pričesti obavlja na crkvenim službama, jer je bez njega nemoguće sjediniti se s Kristom i primiti spasenje.

Kada se sakramentom pričesti sjedinjujemo s Kristom, stječemo božansku narav. Nakon smrti, također ćemo uskrsnuti i dobiti nova savršena tijela. Ateistima ovo zvuči smiješno, ali suvremeni fizičari već su dokazali dualnost kvanti. Također su dokazali da je sva materija iluzorna i podložna ljudskim mislima. To znači da svako tijelo može uskrsnuti iz nepostojanja ako to duh želi. U današnje vrijeme tema uskrsnuća više ne zvuči tako fantastično kao u prošlim stoljećima. Samo pogledajte radove kvantnih fizičara.

Besmrtnost

Ljudski um odbija razumjeti besmrtnost, jer oko sebe neprestano vidi smrt. Ali ova se smrt odnosi na iluzornu materiju od koje je satkan naš svijet. Isus je svojim uskrsnućem pokazao da postoji drugi svijet nad kojim smrt iluzorne materije nema nikakvu moć. Je li doista Stvoritelj koji je stvorio svjetove nije sposoban stvoriti besmrtno tijelo? Um ateista stalno ograničava mogućnosti stvoritelja u okvire zemaljskih kriterija. Ali Boga je nemoguće razumjeti zemaljskim umom, zato je vjera nužna.

I uzašao na nebo

Ovdje se ne misli na materijalna nebesa, već na drugi svijet. U evanđelju se naziva najvišim, tj. najvišim. Više znači iznad našeg svijeta. Nebo - ova riječ alegorijski izražava nešto visoko i nedostupno čovjeku u okvirima zemaljskog svijeta. To su drugi prostori i dimenzije koje ne možemo percipirati svojim zemaljskim osjetilima. Stoga nam je potrebna vjera.

Poanta

Ako je osoba sposobna primjereno uočiti čistoću začeća, utjelovljenja Boga u ljudskom tijelu i uskrsnuća u novom tijelu, ispravno će razumjeti Kršćansko vjerovanje. On će moći spoznati trojstvenu Božju bit kada se on (Onaj) očituje u tri hipostaze – Oca, Sina Jedinorođenca i Duha Svetoga. U trojstvu ne može biti idolopoklonstva, kako tvrde druge religije. Trojstvo se može primijetiti čak iu čovjeku kada oblikuje svoje misli u tijelu uz pomoć svoje svijesti.