Léonid Léonidovitch Korablev(né le 17 août 1971 à Moscou, RSFSR) - écrivain russe moderne, runologue, philologue germanique, linguiste, spécialiste de la culture islandaise, artiste.

Jusqu'à l'âge de dix-sept ans, il portait le nom de famille Matsuev, après quoi il portait le nom de Korablev (la traduction actuelle de l'allemand vers le russe du nom de famille Schipper du côté maternel). Diplômé de l'École secondaire d'art de Moscou. Tomsky au V.I. Art Institute Sourikov. Sculpteur certifié. Membre de l'Union des écrivains de Russie. Les premières expositions de ses œuvres graphiques et sculpturales consacrées à l'œuvre de J. Tolkien ont eu lieu à Moscou, puis, en 1994 - 1998, à San Francisco, Framingham, Minnesota, Boston (USA). Publié dans les magazines américains Parma Eldalamberon, Tyaliе Tyelelliéva, Ravenhill, Beyond Bree (graphiques, articles). En 1996, le site Internet de la galerie Leonid Korablev est créé aux États-Unis. Sur le même site, en 1997, il a publié un « Traité sur la manière de rechercher des moyens de communiquer avec... les vrais elfes » et d'autres ouvrages. Depuis 2000, il publie en russe (auteur de neuf livres sur des sujets islandais/scandinaves anciens). Deux fois décerné par l'ambassadeur d'Islande auprès de la Fédération de Russie. Les livres de Leonid Korablev se trouvent à la Bibliothèque nationale d'Islande.

Livres

• Voix des arbres. Magie anglo-saxonne. Lecture de cartes

Articles (recherches, traductions, histoires)

• Il existe trois sortes d'Elfes sous le ciel (« Tyaliё Tyelellieva », N 9, 1995 : 8-11) [article]
• Sorcellerie nordique et pratiques païennes dans les lois médiévales scandinaves (« Mythes et magie des Indo-Européens », N 11, 2002, pp. 76-85) [article]
• Les Vrais Elfes d'Europe (en anglais Les Vrais Elfes d'Europe) [article]
• Les vrais elfes d'Europe (les elfes non déchus de Tolkien) [article]
• Un traité sur la façon dont il faut chercher et trouver des moyens de communiquer avec le Peuple de Lumière désormais caché, c'est-à-dire avec les vrais elfes [traité]
• Comment autrefois on célébrait la fête de l'hiver dans le nord-ouest de l'Europe [histoire pour enfants]
• Une brève introduction à la première édition du livre « From Stories about Old Islandic Witchcraft and the Hidden People » 1997 [article]
• Européens de l'Antiquité, arbres, herbes, magie [article]
• La Saga de Samson le Beau (Samsons saga fagra) [traduction]
• Roi des Mers Ivar Volnogon [histoire]
• Moscou Viking Igor Olegov [histoire]
• Dictionnaire mythologique ancien germanique concis [dictionnaire]
• Découvrez le système du monde vieux norrois sous forme d'ImageMap [note interactive]
• Magie graphique islandaise [article]
• La sorcière qui connaissait les démons blancs, car c'est ainsi qu'ils [les Orientaux] appelaient les elfes [rapport]
• Cadeaux des Elfes aux Hommes [note]
• « Esprits d'Islande » (film doc.) (Esprits d'Islande) [traduction et commentaires]
• Ceux qui voient à travers les montagnes et les collines (Þeir sem sjá í gegnum holt oc hola) [rapport]
• Runes de parole et runes puissantes (Málrúnir og rammrúnir) [article]
• Tambourin du monde inférieur et Gand-alf ? (Tambour chamanique et Gand-álfr) [note]
• Lentement les coupes de Son et Boðn se rempliront (Seint munu fyllast Són og Boðn) [traduction]
• Auteurs islandais qui ont écrit sur les elfes pendant « l'âge d'or de la croyance aux elfes » en Islande aux XVIe et XVIIIe siècles. (Alfa-öldin) [catalogue]
• Calendrier folklorique islandais et calendriers d'autres peuples germaniques [article]
• Articles explicatifs sur les graphismes de L. Korablev [notes]
• Charo-Leifi et les Elfes (Galdra-Leifi og álfar) [note]
• À propos des signes de la lune croissante (Um merki á komandi túngli)
• Devinette [énigme]
• Livre de rêves islandais (Drauma útþýðing/drauma-ráðningar) [traduction]
• Présages islandais (Kreddur) [traduction]
• Expressions mythologiques islandaises [note]
• Les « runes » de Sir Thomas More [note]
• Extrait du livre sur Jón Guðmundsson le scientifique (Jón le scribe-sorcier) (Ævisaga Jóns Guðmundssonar lærða) [extraits du livre]
• Traditions elfiques dans le livre pro-communiste de Kristinn E. Andresson « Littérature islandaise moderne » 1918-1948 [article]
• "Loup" d'Islande - Renard arctique [article]
• Orngaladion [article]
• Les Islandais en Russie du XXIe siècle [croquis autobiographique]
• Les Islandais en Islande du XXIe siècle [croquis autobiographique]
• Quatorze rangées de runes magiques en Islande [article]
• Ajout à la liste des noms de runes et de lettres islandaises, dont des images ont été découvertes par L. Korablev dans des manuscrits islandais des XVIIe-XXe siècles [article]
• Elfes du sommeil (Draum-Álfar)[article]
• Lettres confuses (villuletur)[article]

UN PETIT TRAITÉ SUR LA COMMENT VOUS DEVRIEZ RECHERCHER ET TROUVER DES MOYENS DE COMMUNICATION AVEC LES GENS DE LUMIÈRE MAINTENANT CACHÉS, C'EST-À-DIRE AVEC LES VRAIS ELFES.
Version corrigée et augmentée, 2002-2003

Comme les anciens le disaient et l'écrivaient souvent, le peuple des elfes, avec l'avènement du royaume des hommes, commença progressivement, pour ainsi dire, à se désincarner, à pâlir et à perdre ses formes physiques visibles aux yeux des mortels. Cependant, ils ne se sont pas encore transformés en esprits désincarnés et ne sont donc pas complètement passés dans le monde immatériel. Cela signifie que nous, le peuple, le deuxième peuple après eux, les elfes, pouvons essayer de chercher des moyens de communiquer avec eux. Car ils possèdent une connaissance idéale sur la nature de l’être et sur l’histoire complète depuis le début de notre monde, y compris une connaissance de ce qui s’est passé bien avant même ces époques que l’on appelle maintenant communément « protohistoire ». Les elfes ont enseigné aux gens la culture et l'art d'écrire. Ils sont capables de pénétrer dans le futur avec leur esprit et de lire les pensées des mortels (álfar skilja), c'est-à-dire « les elfes ressentent, comprennent, prévoient » ; gefinn skills andi/ ei sízt álfum og svo nornum..… « donné un aperçu (une compréhension profonde) à l'esprit, non moins aux elfes, et aussi aux norns… ». Et dans leur apparence, ils ressemblent à des personnes de grande taille idéales, mais, bien sûr, pas à des nains ailés « littéraires ».

De plus, selon les mystiques du Moyen Âge, les elfes possèdent des livres spéciaux de Connaissance : « Les personnes dotées du don de vision spirituelle confirment que leur décoration intérieure [c.-à-d. e. elf-books] comme les vieux manuscrits des Irs [irlandais], seulement ils sont écrits en lettres d'or ; et tout ce qu'il y a de couleurs étonnantes, avec des écritures et des ornements élégants à l'intérieur et à l'extérieur. Jón Gwüdmundsson érudit « Tíðfordríf », 1644. De plus, on pense que les elfes ont enseigné aux gens, en plus de tout ce qui précède, également la guérison par les plantes médicinales : « Ils disent que grâce à une telle communication [avec les elfes écossais] la connaissance des propriétés médicinales les pouvoirs de nombreuses herbes ont été acquis... » .(Patrick Graham « Descriptive Sketches... of Perthshire », 1806.) On retrouve exactement la même idée chez les habitants celtes du Pays de Galles. (Voir W. Sikes, J. Rhŷs.) De plus, comme le mentionnent les anciens, les elfes, bien que désormais invisibles, sont capables d'aider, ou même de sauver, dans un moment de danger extrême, des personnes qui leur sont amies. (Voir Jón Guðmundsson, Purk-eyjar-Ólafur Sveinsson, Jón Árnason, R. Graves.)

Les pays où les rencontres entre mortels et elfes sont désormais possibles sont les suivants : les régions les plus reculées d'Islande, du Pays de Galles, d'Irlande, du centre de l'Angleterre, de l'Écosse, des îles Féroé, des îles Orcades, peut-être, mais assez rarement, quelque part en Scandinavie, dans le sud de l'Allemagne ( ?), nord-ouest de la Russie : la zone située au-dessous d'Arkhangelsk, de la Carélie, de Valaam, du lac Onega, de la côte de la mer Blanche, [son nom parmi les Vikings dans l'Antiquité était GAND-vík « Baie magique », comparez GAND-álfr « Créature magique (« elfique ») avec un bâton magique ".] « ... À cette époque, sur tout le territoire de l'Europe, y compris, cependant, seule la partie occidentale de la Russie et les Il-korindi [elfes] persistants parlaient leurs propres dialectes de la langue elfique commune..."

Des premières versions du professeur J. Tolkien

Les elfes ne vivent pas dans le « Nouveau Monde » (Amérique), à ​​l'Est, en Afrique et en Sibérie. Il existe de nombreuses preuves à ce sujet. Surtout les irlandais (celtiques) sur l’Amérique du Nord. Évidemment, lorsqu'on essaie de communiquer avec les elfes, il est nécessaire de respecter certaines conditions, telles que : des formes particulières d'abstinence, l'absence d'objets métalliques (sauf l'argent). Certaines pierres (semi-)précieuses aident - il convient ici de rappeler l'expérience des mystiques islandais et de leurs merveilleuses pierres (náttúru-steinar) : Diacodos, etc. Il existe également des idées sur l'utilisation de divers autres produits dans cette procédure (par exemple, un trèfle à quatre feuilles, une pommade oculaire spéciale, etc.). Quelques « bâtons » magiques aident : band-rún(ir) « un signe complexe composé de différentes runes » [littéralement « paquet de runes »] ; galdra-stafur "un signe de plusieurs symboles magiques réunis"). [Jón Aurthnason, par exemple, écrit que les Islandais ont découpé deux bandes « Gapaldur » et « Gin-faxi » afin de permettre aux elfes d'entrer dans les collines.

Passons maintenant à l'essentiel.

Façons de communiquer avec les gens cachés.

En Islande : quatre manières sont évoquées : composer une « glace » élogieuse (ljóð) ; utilisez la tige magique sproti ; essayez l'ancienne formule « bjóða álfum heimum » ; peut-être úti-setur. En Irlande et en Écosse : des moyens traditionnels d'accès à l'intérieur des collines elfiques sont mentionnés (Dun-shi, Rath) Dans l'ancienne Scandinavie : il y avait autrefois un álfa-blót.

Au Pays de Galles : mention de la possibilité d'être à moitié dans un verre elfique ou d'autres lieux enchantés.

Ou comparez les idées du professeur Tolkien selon lesquelles les elfes eux-mêmes viendront à une personne dans sa conscience ou dans son rêve (voir ci-dessous.). Mais il semble que cela se produise extrêmement rarement, même si récemment plusieurs cas de ce type ont été enregistrés en Islande, dont le plus célèbre s'est produit en 1962 à Akur-eyri (au nord de l'île).
En savoir plus.

Et S l a n d i . Selon les traditions associées à Jon Gjudmundsson l'érudit (XVIIe siècle), il suffit de composer un chant de louange en l'honneur de la famille elfique et de le prononcer en conséquence au bon endroit - vous recevrez alors la réponse - « parce que presque tous Les trolls et les elfes ont tendance à se venger, dit Vilhjalm, s'ils sont maltraités ou insultés. MAIS ESSAYEZ NÉGALEMENT DE PAYER BEAUCOUP SI VOUS ÊTES RESPECTIF DES ACTES LATENTS QUI SONT RISQUES. (Islandais « Saga de Sigurd le Silencieux », chapitre 6, XIVe siècle)

La forme d'une telle chanson doit être soit magique, c'est-à-dire ljóð (comparez les mentions de cette forme dans la description des arts magiques d'Odin, soit dans le style des complications rimées-allittératives de l'Islam tardif. Une telle chanson, en règle générale , devrait contenir une strophe poétique de huit syllabes au lieu de la répétition allitérative habituelle de six syllabes, trois fois la voyelle initiale. Comme l'a dit le fils de Jon le Scientifique, il a composé plusieurs chansons similaires : Huldu-fólks mál (« Discours des cachés »). Peuple »), Þeim góðu jarðarinnar innbúum tilheyri þessar óskir (« Que ces [bons] vœux soient exaucés pour le bon peuple [des Elfes] ») et Ljúflings-kvæði (« Chanson du Lleuvling »). Parmi ces chants de louange par Jón, les deux premiers ne sont conservés dans le manuscrit que par fragments, le dernier, malheureusement, perdu. L'un des exemples les plus récents d'utilisation de la forme rimée de ljóð et d'une réponse favorable à celle-ci est la preuve enregistrée dans la collection islandaise d'histoires sur les elfes, magiciens, etc. de Jón Aurthnason (voir ici « Gríms-borg », ou dans ma traduction « Grim's Rocky Castle »).

Depuis l'Antiquité, l'endroit le plus célèbre d'Islande où vous pouvez, si vous avez de la chance, rencontrer des elfes est Skaga-fjörður (« Fjord saillant ») au nord de cette île. Pour en avoir la preuve, voir la « Saga de Kormak » (Saga Kormáks, vers 11e siècle) : hóll einn... er álfar búa í « colline là-bas... où vivent les elfes à l'intérieur » ; dans « La saga de l'évêque Guðmund Arason le Bon » (Guðmundar saga góða, XIIIe siècle) : « Ce fut un hiver merveilleux... deux soleils se tenaient dans le ciel en même temps, et les gens virent comment les elfes et d'autres personnes merveilleuses passés ensemble en grand nombre dans le Skagafjord" ; et dans la « Saga Modar » (saga Móðars, XV-XVI siècles). Il est probable que le nord de l'Islande soit encore le plus densément peuplé par le Peuple caché, pour ce qui concerne la référence à l'incident d'Akur-eyri et les preuves de Fljot un peu plus bas. Comme le montre clairement le « Livre des témoignages sur la vérité sur l'existence des elfes » (Álfa-sögu-bók), compilé par l'Islandais Oulaf Sveinsson de l'île de Purk-ey en 1830, de nombreux elfes vivaient alors au cap Snay- fjells-nes et dans la région du Braid-fjord (à l'ouest de l'Islande).

Apparemment, il est nécessaire de lancer un appel magique aux elfes en accord avec la description plus ancienne donnée dans la « Saga d'Eirik le Rouge » (Eiríks saga rauða), car Les scènes et les motifs de cette saga sont presque identiques au récit mentionné ci-dessus des elfes de Gríms-borg :

« Pendant ce temps, Thorhall le chasseur (Þórhallr veiði-maðr) a disparu... les gens ont trouvé Thorhall au sommet d'un rocher. Il s'allongea et regarda le ciel, la bouche ouverte et les narines dilatées, et marmonna quelque chose... Un peu plus tard, une baleine s'échoua sur le rivage... Alors Thorhall le Chasseur dit :

C'est ce que j'ai reçu pour les poèmes que j'ai composés en l'honneur de mon ami Thor.

«Eiríks saga rauða», chapitre 8

(tálkn-)SPROTI : Dans ce cas, "une tige-tige spéciale faite d'un mince os de baleine recouvert de cuivre à son extrémité". Avec son aide, vous pouvez essayer d'atteindre les elfes dans leurs maisons cachées, qui ressemblent à des rochers et des collines pour le mortel non-initié. (Comparez les idées gaéliques sur la même chose ci-dessous.) De plus, il est nécessaire de connaître et de prononcer au bon moment une formule magique spéciale. Vous devez également avoir des bâtons attachés avec des bâtons runiques découpés dessus (cf. ci-dessus). Pour des exemples et des informations plus détaillées sur les sproti, consultez les traités de Jón Egertson (XVIIe siècle), dans le « Guide de l'Islande » d'Eggert Olavsson et Bjarni Paulsson (XVIIIe siècle), dans le recueil de témoignages sur les elfes de Jón Aurtnason. (XIXème siècle).
Extraits de quelques-uns des écrits des auteurs cités ci-dessus.

J o n E g g e r t s - son : « On croyait que certaines personnes étaient si profondément instruites (konst-ríkir) qu'elles savaient comment ouvrir les couvertures de la terre et entrer à l'intérieur. Ils entrèrent dans les collines et dans les rochers, y parlèrent avec les gens qui y vivaient et acceptèrent des cadeaux (gáfur) de leur part (beaucoup virent ces cadeaux), et là, [ayant appris] beaucoup de choses sur le secret et le caché, ils devinrent plus sages. (þar með margra leyndra hluta vísir orðnir)." (Ajout au traité de Jean le Savant « Tíðfordríf », Papp. fol. Nr64, 17e siècle.]

(Même auteur) : « On disait que beaucoup maîtrisaient l'art (konst) d'ouvrir les couvertures de la terre [rochers] et d'y entrer ; et y communiquer avec les leuvlings (ljúflingar : elfes ainsi appelés) ; manger et boire avec ces gens là, à l'intérieur ; De plus, ils deviennent sages (fróðir) et reçoivent en outre des cadeaux (gjafir) de leur part. (« Um rúna-konstina » : « De la maîtrise runique », 17e siècle)

Extrait de la collection de Joun Aurtna-son : « Ils marchent ainsi jusqu'à ce qu'ils s'approchent d'une colline. Bjorn sort alors la tige de sa bouche et la frappe sur la colline. Après cela, la colline s'ouvre et ils voient comme si une porte s'y était ouverte... » [« Hól-göngur Silunga-Bjarnar » d'après Ólafur Sveinsson í Purkey, vol. I, p. 81-82];

"Puis l'évêque retire le bâton de sa bouche, quitte la tente, dessine trois cercles autour de la tente avec le bâton puis se dirige vers les elfes." (« Brynjólfur biskup… », tome I, pp. 57-58)

« Ils vont à la limite extérieure de la zone cultivée, autour d’une ferme, d’un champ, jusqu’à une colline là-bas. Le prêtre frappe le bâton par devant et sur la colline. Puis la colline s'ouvre..." ["Hól-gángan" tome I, p. 559].

L'une des variantes de la formule magique nécessaire à utiliser avec sproti peut être une phrase en langue elfique « Sindarin » reconstituée par le professeur J. Tolkien, prononcée par le magicien Gandalf aux portes du pays souterrain de la Moria :]
inscription tengwar Un traité sur la manière de chercher et de trouver des moyens de communication avec le peuple de Lumière désormais caché, c'est-à-dire avec les vrais elfes.

Il convient d'être un peu plus prudent avec les deux méthodes suivantes, qui ne sont pas tout à fait claires à l'heure actuelle : « bjóða álfum heimum » (c'est-à-dire inviter des elfes chez soi la nuit de Noël ou du Nouvel An) et úti-setur les mêmes jours fériés, plus la veille du solstice d'été.

Dans le cas de « l'invitation des elfes dans leur propre maison » (c'est-à-dire bjóða álfum heimum), à l'heure convenue, ils allument toutes les lumières de la maison, rangent tout, mettent la table et, se promenant avec la lumière dans la maison et tous les bâtiments adjacents, ils prononcent la formule magique (allittérative) suivante pour inviter les elfes trois fois : « Komi þeir sem Koma vilja, Fari þeim sem Fara vilja, Mér og Mínum að Mein(a)-lausu ! ou "Veri þeir sem Vera Vilja, Fari þeir sem Fara vilja, Mér og Minum að skaða-lausu!" (« Entrez hardiment ceux qui le souhaitent et venez de partout ceux qui ont l'intention de venir, mais ne me faites pas de mal ni à ce que j'ai ! »). Puis ils attendent (parfois ils partent avant l'aube - voir le témoignage de Catherine ci-dessous). Cette procédure peut être associée à un certain danger, car il existe une forte probabilité d'arrivée d'elfes noirs (Dökk-álfar) (pour se protéger contre lesquels une tradition runo-magique spéciale existe depuis l'Antiquité), d'esprits maléfiques (ill-vættir) ou même de morts-vivants (draugar). Dans ce cas, la mort ou la folie est possible pour ceux qui ont invité. Voir cependant plusieurs témoignages de la collection de Joun Aurtnason (XIXe siècle) ou des conseils dans le livre de Jounas Jonasson (à son sujet ci-dessous) sur ce qu'ils font lorsqu'ils se retrouvent dans une telle situation. L'une des preuves réelles bien connues de l'invitation des Vrais Elfes de Lumière chez lui est donnée dans son livre du prêtre Jonas Jonas-son (XIX-XX siècles) :

» (Témoignage de Fljout, nord de l'Islande). Katrin, la dernière épouse de Gisli de la colline des mouettes (Máfa-hlíð), qui a vécu à Stada-fjetla après sa mort, [avant d'aller à l'église toute la nuit] mettait toujours les meilleurs plats sur la table dans la salle commune le dernier soir de l'année qui passait, j'ai fermé les fenêtres et laissé la lumière allumée à l'intérieur. Toute cette nourriture a disparu le matin. La belle-fille Catherine lui a demandé un jour pourquoi elle faisait cela.

Pensez-vous, mon enfant, que j'aurais agi ainsi s'ils n'avaient pas accepté cela de ma part ? - répondit Katrin.

Elle possédait plusieurs objets rares et précieux et personne ne savait d’où ils venaient. [Ceux. il est sous-entendu que Katrin a invité les elfes - d'eux elle a reçu ces cadeaux.] (D'après le manuscrit d'Olav Davidsson intitulé « Peau grise » par Gisli Konradsson.)

Jonas Jonas-son écrit également que « parfois, le peuple caché (huldu-fólk) emmenait les gens dans le monde des elfes (álf-heimar) pendant la nuit de Noël (jóla-). »

Úti-seta [pl. h. úti-setur] - littéralement « s'asseoir dehors sans abri ». Il y a encore moins de certitude dans ce cas. Habituellement, les gens s'installaient la nuit de Noël (ou Yule), du Nouvel An ou avant le solstice d'été en plein centre de l'intersection de quatre routes quelque part dans les montagnes, empêchant ainsi le mouvement de la cavalerie elfe à ce moment-là. Si vous avez de la chance, les elfes apparaîtront depuis l'une des quatre routes, et l'essentiel ici est de garder le silence, quoi qu'ils fassent. Le prix à payer pour violer l'interdiction de prononcer au moins un mot en réponse aux elfes est la folie. (Bien que dans certains cas, il s'agisse de folie avec la capacité de prévoir l'avenir ; voir les preuves pertinentes de la collection de John Aurnson.)

Dans toutes les anciennes lois scandinaves et islandaises (des premiers chrétiens) qui nous sont parvenues, la pratique de l'úti-seturs est interdite, mais, évidemment, nous parlons de la deuxième variété « noire » de l'úti-setur. Il convient de noter ici qu'il existe des différences significatives entre l'úti-seta « elfique » et son « double » pour invoquer les démons nocturnes et les esprits des morts. En réalité, ce qu’ils ont en commun, c’est uniquement la nuit, des carrefours et des carrés magiques spéciaux reitar/reitir, qui servaient apparemment de « fenêtres » sur l’underground/l’autre monde. Encore une fois, si l'úti-seta interdite peut être exécutée la nuit presque à tout moment de l'année (voir le recueil d'histoires de Ioun Aurthnason), alors dans les épisodes de la « saga Orkneyinga », ch. 65,66, où il est mentionné úti-seta, il y a peut-être une allusion à la variété « elfique », puisque nous parlons de la nuit de Noël (jól) :

« Le comte Paul avait un guerrier qui s'appelait Sveinn brjóst-reip... Il était grand et fortement bâti, avec des cheveux noirs et avec l'apparence d'un perdant évident (ó-hamingju-samligr). Il connaissait bien les mystères des anciens (forn mjök) et passait de nombreuses nuits en plein air [communiquant] avec les esprits (hafði jafnan útisetit). Sur le navire du Jarl Paul, Svein était le guetteur (c'est-à-dire l'archer).

... Noël... le comte se retira avec la plupart de ses invités, mais Svein le coffre de corde resta assis en plein air la nuit, comme c'était son habitude. (L’implication originale ici n’est guère mauvaise ? Très peu claire.)

Les objectifs de ces deux variétés d’úti-setur pour lesquels ils sont exécutés sont également différents. Dans le cas de l'appel des démons nocturnes et des morts, ils recherchent des connaissances pratiques : que faut-il faire/quelles conditions doivent être remplies pour gagner ; où vaut-il mieux aller pour atteindre un certain objectif, etc. Par rapport aux elfes, généralement, en plus de la simple communication, ils recherchent des connaissances théoriques (dans les cas extrêmes, des cadeaux de valeur ; voir Jon Aurthnason, annexe à ce traité, etc.)

Dans l’ancienne Scandinavie, le terme álfa-blót existait autrefois. La signification de ce terme lui-même et du rituel qui lui est associé est désormais en partie vague. Cela revient peut-être à « inviter les elfes chez vous » (bjóða álfum heimi) et à composer et interpréter la chanson magique « glace » (comme mentionné ci-dessus dans « La saga d'Eirik le Rouge », « Le château rocheux de Grím »). , les poèmes de Jon l'Érudit ; ou ressort clairement de la tradition moderne, à savoir le traité de Jón Eggertsson : kveða rímur). Comparez également les rituels celtiques consistant à appeler des elfes à l'aide pendant la bataille.

En conclusion de cette partie, nous pouvons mentionner brièvement la « Saga chevaleresque islandaise médiévale de Jarlmann et Hermann » (Jarlmanns saga og Hermanns, XIVe siècle), bien que ce que cela signifiait là, quels étaient les objectifs et s'il s'agissait d'elfes de lumière ou d'elfes sombres. ceux-ci ne sont pas clairs. Il existe deux options manuscrites.

[Premier] : « Ils [le roi et son compagnon] se sont éloignés des autres, et personne ne savait où ils allaient. Le roi et son compagnon entrent dans une grande vallée. Il y avait là de petits champs et une tente en soie était érigée sur une colline. Ils se dirigent vers lui. Le roi dessine des carrés tout autour. Puis il souffle dans une petite pipe en argent. Puis les collines voisines et celles plus éloignées s'ouvrent. Des elfes, des nains et d’autres créatures maléfiques en sortent. [Ch. 17]

[Excellentes lignes de la deuxième version] : « … des collines et des rochers rocheux, des pentes de montagne et de gros rochers s'ouvrent. Les elfes et les norns, les nains et les peuples cachés en sortent.

Irlande et Écosse : Les habitants de ces pays, les Gaëls, ont des idées communes sur la manière d'entrer en contact avec les elfes qui leur sont voisins :

« Si à la pleine lune vous faites neuf fois le tour de la colline elfique (rath), alors vous y trouverez l'entrée de leur demeure (sifra) à l'intérieur. Cependant, si vous décidez d’entrer, méfiez-vous de manger de la nourriture elfique ou de boire du vin elfique.
Lady Wild "Anciennes Légendes d'Irlande"

« Les habitants croient qu'ils [c.-à-d. les elfes écossais de Daoine Shith] habitent des collines rondes couvertes d'herbe verte. En eux [ces elfes], à la lumière de la pleine lune, célèbrent leurs festivités nocturnes... De plus, les gens croient que si à Halloween un mortel, seul, fait le tour d'une de ces collines elfiques neuf fois dans le sens inverse des aiguilles d'une montre (soleil) , une porte s'ouvrira dans la colline, par laquelle il sera admis dans leurs habitations souterraines.
Patrick Graham "Croquis descriptifs... du Perthshire", 1806

«... Carolan, le dernier barde irlandais, a dormi une fois toute la nuit sur une colline elfique (rath). Après cela, des mélodies elfiques (ceól-sidhe) résonnaient constamment dans sa tête et lui apportaient renommée et reconnaissance.
V.B. Yeats "Traditions irlandaises"

Alors qu'il effectuait des recherches similaires au clair de lune, le prêtre écossais Robert Kirk disparut en 1692. Les gens croient qu'il a été emmené dans leur monde par les elfes parce qu'il connaissait trop bien leurs affaires.

Au Pays de Galles, les gens croient que les cercles verts, constitués d'herbe plus foncée qu'autour d'eux, sont ce qu'on appelle les cŷlch glas - des endroits où les elfes gallois Tylwyth Têg (littéralement « Beau peuple ») mènent leurs danses en rond au clair de lune, à nuit. Et qu’en entrant dans un tel cercle sur l’herbe, vous pouvez entrer en contact avec eux. Mais. Il faut un deuxième participant pour tenir le premier à l'extérieur du cercle, à l'extérieur, par la main. Sinon, la danse en rond elfique fera tourner le casse-cou et il ne sera possible de le retirer que dans un an et un jour, et alors seulement avec l'aide d'une sorcière bien informée. Pour les enthousiastes et les enchantés, cela ne prendra (à son avis) pas plus de cinq minutes. Il existe des cas connus de retour après plusieurs décennies. Le malheureux s'est immédiatement transformé en poussière dès qu'il a quitté le cercle elfique. Des casse-cou particulièrement intelligents ont réussi à kidnapper de belles elfes de la danse en rond sans entrer dans le cercle. Grâce à des mariages ultérieurs avec eux, ils introduisirent le « sang elfique » (demi-elfes, Il. hálf-slektis börn) dans l'humanité. Bien que la plupart des données à ce sujet soient encore douteuses. Mais des cas réels sont connus. (Voir J. Rhŷs, W. Sikes ; le professeur J. Tolkien écrit à propos de Lúthien, à travers lequel les gens sont devenus apparentés aux elfes, et que même ses descendants les plus éloignés peuvent apparaître au peuple désormais caché, il mentionne également le prince mortel de Dol. Amroth - Imrahil, descendant des elfes Mithrellas réfléchit plus en détail sur les signes physiques de la présence de sang elfique chez les gens : voir « Contes inachevés ».)

Il existe également des descriptions d'endroits spéciaux sur la côte ouest du Pays de Galles, d'où, au coucher du soleil, debout sur une jambe et couvrant un œil avec votre main, vous pourrez, avec de la chance, voir les îles vertes des Elfes, situées dans l'océan. .

A la fin de ce traité, il convient de noter que toutes les méthodes décrites ci-dessus nécessitent des connaissances (livre) approfondies ; l'opportunité d'arriver là où vous pourrez découvrir les habitations du Peuple Caché ; énorme effort de volonté et d'attention; L’essentiel est de croire en ce que l’on fait. Et bien sûr, il faut de la prudence, de l’habileté et de la chance.

P.S. Jusqu’à présent [au 20e siècle] en Islande, la majorité de la population continue de croire à l’existence du « peuple caché » (c’est-à-dire les elfes). Le professeur islandais Steingrímur J. Thorsteinsson témoigne qu'« il jouait avec les enfants elfes quand il était petit, et beaucoup d'autres mentionnent des épisodes similaires dans leurs biographies » (par exemple, outre Steingrímur J.Þorsteinsson, 1973, Kristmann Guðmundsson, 1959, Sigurður Ingjaldsson, 1913, Tryggvi Einarsson, 1995 écrivent à ce sujet). Le Musée national islandais des antiquités contient plusieurs objets donnés par les elfes aux gens, et le même professeur Steingrímur J. Thorsteinsson écrit :

« En fait, on croit à l'existence des elfes... Plusieurs histoires récentes sur le Peuple Caché l'indiquent clairement. Voici un exemple : il y a une vingtaine d'années à Akur-eyri, la plus grande ville du nord de l'Islande, qui est aussi ma ville natale, il est devenu nécessaire de faire sauter des rochers afin de libérer de l'espace pour la construction de nouvelles maisons. Un elfe est apparu en rêve à l'un des habitants de la ville et a demandé que les explosions soient reportées pendant un certain temps afin que les elfes vivant dans ces rochers aient la possibilité de se déplacer. Cet homme a fait appel au conseil municipal et lors d'une réunion convoquée, ils ont accepté la proposition de reporter les explosions. Cela équivalait presque à une reconnaissance officielle de l’existence des elfes. La presse de la capitale (Reykjavik) s'en est moquée, mais personnellement, comme beaucoup d'autres Islandais, je m'incline devant le conseil municipal (Akur-eyri) pour son respect envers les elfes.»

Il arrive souvent que la construction d'une nouvelle route soit reportée à cause d'une colline elfique qui gêne les constructeurs, car... les riverains interdisent sa destruction, et les constructeurs eux-mêmes ont parfois peur de la vengeance des elfes. (Des incidents similaires ont été enregistrés en Irlande.)

En 1997, plusieurs interviews ont été diffusées à la télévision norvégienne, prises par diverses personnes (venant de régions très reculées de ce pays) parce que ces personnes avaient la chance de voir les elfes « norvégiens » du « Peuple caché » du peuple Huldre...
Applications.

Concernant la technique de communication avec les lutins et les signes des lieux,
où vous pourrez rencontrer le peuple caché.

Le manuscrit de Jean l'Érudit « Tíðfordríf » (1644) contient un long chapitre sur le peuple elfique (álfa-fólk), mais il ne dit rien sur la façon dont les gens rendaient visite aux Elfes pour apprendre d'eux la sagesse (viska). C'est pourquoi le copiste John Eggertsson (fin du XVIIe siècle) a estimé qu'il manquait quelque chose à cet égard et a augmenté sa copie ["Tíðfordríf"a] d'exactement un chapitre, et y a ajouté plus d'informations sur les habitants des rochers (berg-búar) et les Personnes cachées (huldu-fólk).

Jón Eggertsson décrit les moyens de communiquer avec le peuple elfique (álfa-fólk) et prétend les avoir appris grâce au travail d'un certain auteur. Cependant, il existe des analogies qui suggèrent qu'il a lui-même inventé ces méthodes. Dans son texte ci-dessous, il y a une influence chrétienne notable, et il est possible que Jon Eggertsson ait emprunté quelque chose à des sources étrangères. Plus tôt, en 1940, ce passage (mais avec des inexactitudes) avait été publié en islandais par le professeur Einar Oul. Swains-fils.
Einar G. Pétursson « Menntuð var hún í hólum », 1998, p.28

Cette traduction russe est basée sur une transcription inédite du manuscrit réalisée par le professeur Einar G. Pietursson. Un fragment du manuscrit lui-même avec une image d'un signe magique est également publié pour la première fois.
Papp.fol.nr 64 (à Stockholm) p.39-40

À propos des leuvlings (Um ljúflinga).
(à propos des elfes)

Certains pensent que les personnes qui parviennent à communiquer avec le peuple caché (huldu-fólk) reçoivent généralement des révélations sur le secret (vitranir leyndra hluta) dans leurs rêves. Et il est également écrit clairement [que] dans les temps anciens, divers moyens étaient utilisés pour cela...

Un auteur écrit qu'il faut d'abord reconnaître cet endroit de la terre ou de la colline où, de toute évidence, vit ou habite le peuple caché (huldu-fólk), et il existe de nombreux signes de tels endroits, et ils sont clairement reconnaissables. Là, à la surface de la terre, pousse une herbe courte spéciale (gras) […]. Ainsi, le même auteur croit qu'il est certain que là où pousse cette herbe (gras), vit sous elle le Peuple Caché (huldu-fólk). Le cuivre noir, écrit-il, doit être pris... et donné la forme de cette figure (fígúra).

Il est nécessaire d'y graver un certain mot et de l'asperger de sang de souris, de le cacher dans un certain endroit secret pendant plusieurs nuits, de fabriquer [en outre nécessaire] un mince os de baleine habillé (tálkn-sproti) avec une certaine inscription. Et pendant que tous les préparatifs se déroulent, celui qui fait cela doit rester à l'écart des gens et lire également un certain chapitre des « Proverbes de Saloumon ». Et à cet effet, réalisé à une certaine phase de la lune, placez une tige de cuivre rouge (eir-sproti) sous votre tête avant de l'enfoncer dans le sol à proximité de l'herbe (gras) susvisée. Alors, croit-il, le peuple caché (huldu-fólk) qui y vit lui révélera sûrement dans un rêve les secrets (leyndir hlutir) qu'il aspire à connaître. Bien que le succès (heppnast) n'y attend que les gens qui craignent Dieu et ont un bon comportement, qui, avec un appel à la prière, s'efforcent constamment d'augmenter (aukning) la sagesse (vís-dómur) et la connaissance (speki).

Cet auteur croit également qu'à l'endroit où une tige de cuivre noir (eir-sproti) est enfoncée dans le sol à proximité de l'herbe (gras) mentionnée, une personne pourra devenir invisible, comme si elle possédait un « casque dissimulateur de invisibilité » (hulins-hjálmur) .

Cet auteur raconte également les moyens par lesquels une personne pourrait communiquer sur terre, dans les limites mentionnées, avec le Peuple Caché (huldu-fólk), qui là, à l'intérieur, vit avec [l'aide] d'un cercle tracé autour d'eux avec un couteau avec une porte dans une certaine direction, avec des images déformées, à l'intérieur d'un cercle, d'un homme et d'une femme, également dessinées au sol avec un couteau […] doivent encore être découpées, comme elles sont habituellement représentées sur bijoux pour femmes. Placez [plus que cela] ces mots dans un cercle (Masculinum femininum « masculin féminin »). […] écrit-il, il devrait y avoir aussi, à côté des vertus, la lecture de prières pour accroître la connaissance et la sagesse (speki og vís-dóms aukning), sans aucune distorsion des paroles divines. Il croit que la crainte de Dieu, les prières, le jeûne, une vie juste, un bon comportement et de bonnes actions serviront bien plus [pour atteindre l'objectif souhaité]. Il précise donc clairement que cette couverture cachée de la terre (hulda) tombera, que les elfes s'y laisseront immédiatement voir et que vous n'en trouverez pas davantage ici.

Encore une fois, il serait approprié de citer les mots du professeur et écrivain d'Oxford J.R.R. Tolkien :

"Mais il semble qu'aujourd'hui de plus en plus d'elfes, qu'ils soient "Elda-lie" [Elfes de Lumière] ou issus d'autres clans, qui ne partent pas - s'attardent sur la "Terre du Milieu" [notre monde visible], sont maintenant rejeter les défis de Mandos [Seigneur des Morts] et parcourir le Monde sans coquille, sans vouloir le quitter, mais aussi sans pouvoir l'habiter pleinement ; ils apparaissent constamment près des arbres et des sources ou dans des endroits isolés qu'ils aimaient autrefois. Tous [ces elfes] ne sont pas bons ou épargnés par l'Ombre...

Et c’est donc une activité imprudente et dangereuse lorsque le Vivant cherche à entrer en contact avec le Non-Incarné [c.-à-d. avec les elfes morts], même si ces derniers peuvent le souhaiter, surtout les plus indignes d'entre eux...

Certains [Non incarnés] ont été réduits en esclavage par le seigneur des ténèbres et font sa volonté, bien qu'il ait lui-même été exilé. Ils ne révéleront pas la vérité, ils n’enseigneront pas la sagesse. Les appeler est stupide. Essayer de les soumettre et de les forcer à servir votre propre volonté est un acte mauvais. C'est le sort de l'Ennemi ; et les sorciers de la magie morte [c.-à-d. nécromanciens qui invoquent les morts] sont issus de la suite de Sauron, son serviteur...

Le danger de communiquer avec eux [les Non-incarnés] n’est donc pas seulement le risque d’être trompé par des illusions ou des mensonges : il y a aussi le danger de la destruction. Car dans la convoitise de la chair, les non-incarnés... peuvent tenter d'éjecter l'âme du propriétaire de l'hôte de son propre corps...

Ainsi, il est possible que ceux qui, à notre époque, considèrent les elfes comme dangereux pour les gens et considèrent comme une stupidité ou un crime de chercher à communiquer avec eux n'ont pas entièrement tort. Car comment, se pose la question, un mortel peut-il distinguer entre eux [désincarnés et vivants, ayant une chair, quoique invisible] ? D'un côté, les Non-Incarnés, qui se rebellent au moins contre les dirigeants désignés [du Monde des Objets] et sont peut-être encore plus profondément immergés dans les Ténèbres ; d'un autre côté, ces elfes qui s'attardent encore [- restent dans le monde humain], et dont les formes corporelles ne peuvent plus être vues par nous, mortels, sauf peut-être sous la forme de contours flous et intermittents. Mais en réalité, la réponse n’est pas compliquée. Le mal est le mal, que ce soit parmi les elfes ou parmi les humains. Ceux qui enseignent le mal ou blasphèment les dirigeants désignés [du monde réel] (ou, s'ils l'osent, alors même l'Unique) sont sans exception mauvais et doivent être évités, qu'ils soient incarnés ou non. De plus, les elfes qui hésitent ne sont pas incorporels, même s'ils peuvent le paraître. Ils n’ont pas envie de prendre possession du corps d’autrui, ne demandent pas à être « mis à l’abri » et ne cherchent pas à asservir le corps ou l’esprit de quelqu’un. En effet, ils ne recherchent pas la communication avec les gens, sauf peut-être dans des cas très rares, lorsqu'ils ont l'intention de faire quelque bien, ou parce qu'ils perçoivent dans l'âme de tel mortel un amour pour les choses anciennes et belles. Alors ils pourront lui révéler leur apparence (survenant peut-être du plus profond de son esprit), et il les verra dans leur vraie beauté. Il n’a rien à craindre de telles personnes, même s’il peut leur témoigner du respect. Car les Non-Incarnés n'ont aucune forme, et même s'il était en leur pouvoir (comme certains le disent), de contrefaire l'apparence elfique, en séduisant le regard spirituel des gens qui rêvent [c.-à-d. e. trouble], de telles visions seront toujours défigurées par le cachet de leur mauvaise intention. Parce que les cœurs des gens – les vrais amis des elfes – sont remplis de joie à la vue de la véritable apparence des premiers-nés [elfes], de leur propre espèce ; et rien de mauvais ne peut contrefaire une telle joie de reconnaissance.
Volume 10 de la série « Histoire de la Terre du Milieu »

Dans les livres de Tolkien, nous trouvons une description des signes de ces lieux où persiste l'aura de la présence récente des elfes, et où la communication avec eux est possible :

« Des forêts de hêtres et de chênes commençaient tout autour et une sensation agréable nous envahissait au crépuscule. La lumière déclinante enleva le dernier vert de l'herbe lorsque les voyageurs débouchèrent finalement dans une vaste clairière, au-dessus et non loin des rives d'un ruisseau de montagne.

Hum ! À offrir aux elfes ! - pensa le hobbit Bilbon et leva les yeux vers les étoiles.

"... Les gnomes ont remarqué qu'ils s'étaient approchés du bord même du cercle au milieu, où, récemment, brûlaient les feux des elfes de la forêt... Il semblait qu'une sorte de bonne magie résidait dans de tels endroits." "Le Hobbit", chapitre 3

Dans les terres d'Ostranna [Eregion] repose un bon esprit. Beaucoup de mal doit souiller une telle région avant que l’ancienne présence des elfes y soit oubliée.
Le Seigneur des Anneaux, Volume 1, Livre 2, Ch. 3

Remarques

Tiré du poème « post-Eddique » « La divination de Wodan par le Corbeau » (« Hrafna-galdr Óðins » ; 1650 ?), dès son début, qui énumère les peuples habitant notre Monde.

Extrait du poème autobiographique de Jon Gvüdmundsson le Scientifique (XVIIe siècle) Mer. également vísir loð-álfar « elfes sages », du même endroit.

Voir Jón Aurthnason : éditions anciennes et nouvelles (traduction russe dans le livre de L. Korablev « La magie graphique des Islandais », pp. 104-105, 151-152), ainsi que des images d'autres variétés de Gapaldur et de Gin-faxi dans "Galdra-bók", Jón Samsonarson. Voir aussi l'annexe à la fin de ce traité. Cependant, pour une citation plus précise de « Runology » (AM 413 fol., p.125), voir le livre de L. Korablev « Runology of Jon Olafsson from Grünnavik. Traités islandais du XVIIe siècle. », p.38.

Voir « Discours du Très-Haut » (Háva-mál) de « l'Ancien Edda », « Saga des Ynglings » de la chronique « Cercle de la Terre » (Heims-kringla).

"Marmuré" de l'Isl. þylja « fredonner quelque chose doucement, de manière monotone et sans pauses ni pauses ». Épouser. la forme poétique-magique þulur, ainsi que galdra-þulur.

Par. M.I. Steblin-Kamensky.

Voir aussi l'annexe à la fin de ce traité.

Les citations sont basées sur l'ancienne édition.

Annon edhellen edro salut ammen… « les portes des elfes s'ouvrent maintenant pour nous ! » (« Le Seigneur des Anneaux », vol. I, livre 2, chapitre 4).

Certains Islandais pensent qu'il ne s'agit pas en réalité d'une invitation aux elfes dans la maison, mais plutôt d'une sorte d'amulette contre les elfes noirs.

Il est intéressant de noter que dans la langue anglaise ancienne, des informations similaires sur la folie « sainte » (prophétique) ont été conservées : le terme ylfig (ielfig : littéralement « elphoneux, amélioré par les elfes »), selon les gloses anglais-latin, signifie « touché, frénétique; comme possédé par un elfe/sous l'influence d'un elfe ; somnambule; fanatique, enthousiaste; serviteur du temple; un homme qui prédit l’avenir.

Voir « Mythes et magie des Indo-Européens » n°11, 2002.

Ensuite, pouvoir retourner dans leur monde, et ne pas rester (en captivité) avec les elfes pour toujours. Épouser. voici l'ex. la tradition de laisser quelque chose de soi à l'extérieur ou aux portes des habitations des habitants de l'autre monde avant d'entrer. Le « Conte d'Orm Stórólfssonar » (Orms þáttr Stórólfssonar) parle d'une arme de fer décorée d'un motif magique (runes ?) - mála-járn, laissée à la porte par le héros, et du témoignage « Konan á Skúms-stöðum » de la collection de Joun Aurthn-son sait que « alors la colline s'est ouverte et l'habitant caché est entré à l'intérieur, tandis que la mortelle a mis ses mitaines (vetlingar) sur la colline au-dessus des portes. L'habitante cachée dit qu'elle n'a rien à craindre... » (cf. il y a aussi une note de Jon Aurthnason lui-même).

Ou antisel. Le même concept magique se retrouve dans Isl. traditions comme and-sælis/rang-sælis et signifie généralement quelque chose de mauvais. Dans le même témoignage écossais, il y a un sens non mauvais.

Il convient ici de rappeler une tradition similaire des Islandais, que l'on retrouve par exemple dans le témoignage enregistré par Oulaf Sveinsson (XIXe siècle) de la collection de Jón Aurtnason « Piltur á glugga á álfa-bæ » et qui est généralement appelée leiðsla « vision-rêve » », que les elfes déchaînent sur les mortels, après quoi les gens, bien qu'ils considèrent tout ce qui leur est arrivé comme un rêve, reçoivent toujours des preuves (parfois matérielles) du contraire.

Voir l'article d'Einar G.Pétursson « Þjóðtrú á Íslandi », 1997.

[…] - désigne un endroit peu clair nécessitant une interprétation plus approfondie.

Le passage permet une double lecture.

Ici, nous parlons peut-être de la rune « hagall » (grêle).

Leonid Leonidovich Korablev est né à Moscou en 1971, toujours sous l'Union soviétique, et connaît un succès impressionnant à l'âge de quarante ans. La variété de ses intérêts a conduit Leonid à devenir un professionnel dans le domaine de la philologie, de la culture germanique, de la runologie et un spécialiste du patrimoine culturel islandais. Ses œuvres graphiques artistiques dédiées à l'œuvre de l'écrivain J.R.R. Tolkien, sont connus dans le monde entier.

Les premières expositions des œuvres graphiques et sculpturales de Léonid ont commencé plus tard à Moscou, en 1994-1998. - à San Francisco, Minnesota, Framingham (USA), ses œuvres graphiques sont publiées dans des revues américaines.

Aux États-Unis d'Amérique, où Leonid a vécu pendant plusieurs années, en 1996 est apparu le premier site Internet de Leonid, où ses articles ont été publiés, y compris les articles populaires qui ont été largement diffusés, « Un traité sur la façon dont on devrait chercher et trouver des moyens de communiquer avec les gens brillants, désormais cachés, c'est-à-dire avec les vrais elfes" et "Les vrais elfes d'Europe", et ses œuvres artistiques. Depuis le 21ème siècle, le nom Korablev est devenu populaire dans son pays natal, la Russie. Leonid commence à publier des livres en russe.

L'ouvrage qui a gagné le plus de popularité en 2002 est le livre « La magie graphique des Islandais », publié à Moscou.

L'année 2003 a été marquée par des nouveautés littéraires telles que le recueil folklorique « Des histoires sur la vieille sorcellerie islandaise et les gens cachés » et une œuvre du genre ésotérique « Sorts runiques et prières apocryphes des Islandais ».

En 2005, de nouveaux livres merveilleux ont été publiés - il s'agit du célèbre livre « Runologie de Jón Olafsson de Grunnvik. Traités islandais du XVIIIe siècle », qui est une traduction réalisée par Léonid directement à partir d'un manuscrit islandais inédit du XVIIIe siècle. AM 413 fol. "Runology" et annoté par lui, et la brochure "Witchcraft's Flight: Runic Astrology" - un aperçu de la tradition kabbalistique dans les livres de magie islandais.

En 2008, The Book of Elf Stories a été publié, explorant les croyances concernant les elfes en Islande. La même année, Leonid a enregistré une conférence vidéo sur les runes : « La magie unique du futhark », « Runes : le cercle est fermé ».

En 2009, deux ouvrages magnifiques ont été publiés : une histoire biographique sur le sorcier islandais, runologue et ami des elfes, Jón Gvüdmundsson le scientifique - « Jón le scribe-sorcier » et la deuxième édition du célèbre livre « La magie graphique des Islandais ». » (corrigé et complété par Leonid). Une autre conférence vidéo a été enregistrée, « Runes islandaises et galdra-stavas ».

En 2010, parut un livre qui suscite également un grand intérêt parmi les lecteurs, « La magie anglo-saxonne. Herboriste islandais."

En 2011, deux publications indépendantes ont été publiées, une brochure sur la magie germanique ancienne « Uti-setur » ou magie de plein air » et une brochure sur les alphabets runiques islandais « Quatorze rangées de runes magiques d'Islande ».

L'année 2012 a été marquée par la parution de nouvelles brochures sur la runologie, telles que « Icelandic Magical Futhark », « Elder Futhark : Runic Mythology » et « Runic Secret Writing : Elven Runes ».

En 2013, Leonid Korablev a publié un rapport sur sa visite dans les lieux elfiques d'Islande, mentionné dans diverses sources folkloriques, « Le voyage de L. Korablev dans les lieux elfiques d'Islande (2008, 2011 et 2012) ».

Actuellement, Leonid Korablev est engagé non seulement dans la création d'œuvres littéraires, mais partage également ses connaissances avec de nombreuses personnes qui suivent la voie du perfectionnement personnel et de la connaissance du monde des secrets. Il anime des séminaires et des conférences en présentiel sur les runes, l'ancienne culture germanique et islandaise. Ayant pris connaissance de son œuvre, toute personne attirée par le mysticisme et la magie a la possibilité d'acquérir des connaissances uniques.

Certaines œuvres de Leonid Korablev ont été traduites en anglais, islandais et suédois. Leonid a été récompensé à plusieurs reprises par l'ambassade d'Islande en Fédération de Russie et a reçu une subvention de l'Institut des manuscrits Aurtney Magnusson en Islande pour la promotion de la culture islandaise en Russie. Les livres de Leonid Korablev sont conservés à la Bibliothèque nationale d'Islande. Il a reçu la « Médaille d'or Yesenin » et un diplôme « Pour service fidèle à la littérature nationale ».

Léonid Korablev

D'après des histoires sur l'ancienne sorcellerie islandaise et le peuple caché

Traduction de l’islandais

et des notes

Léonid Korablev

Sous la rédaction générale

et avec une préface

Anton Platov

BBK 86.4 I32

I32 D'après des histoires sur l'ancienne sorcellerie islandaise et le peuple caché / Trans. de l'Islande ancienne, - M. : Maison d'édition Sofia, 2003. - 176 p.

ISBN5-9550-0008-9

© L. Korablev, texte, commentaires, 2003 © A. Platov, préface, 2003 ISBN 5-9550-0008-9 © VD « Sofia », 2003

DES GENS MERVEILLEUX (Avant-propos de l'éditeur)

On les appelait différemment. Merveilleux, ancien, ancien, grand ; elfes, alvas, aulvas, elbs; fi, fougueux; graine ou shi; Les habitants des Collines ou, enfin, tout simplement Ceux. Les vrais anciens noms sont désormais presque oubliés, remplacés presque partout par l'anglais. elfe et Français Fée. Et ces noms qui étaient utilisés auparavant n'étaient guère vrais - ne serait-ce que parce qu'ils ont été inventés par les gens eux-mêmes : en Écosse, on les appelait Daoine Sithé,"Des gens merveilleux", au Pays de Galles - Étiquette Tylfyt,"Merveilleuses naissances", en Irlande - Huldu, peuple Huldu,"Peuple ancien" ...

Les idées sur les elfes - prenons ce nom ici par souci de concision - les idées sur les elfes étaient très « tenaces » en Europe, malgré la christianisation et les progrès qui faisaient des pas de géant. Dans l'outback britannique, par exemple, on parlait des elfes à la fin du 19e et au début du 20e siècle :

Je suis désolé, quoi? Vous parlez des elfes ? Eh bien, les elfes, ils sont différents. Je ne sais pas où, mais ici, dans le Sussex, les vieux elfes – ceux qui vivaient dans les forêts et sous terre – sont partis depuis longtemps. On dit qu’ils aimaient s’installer dans les vieilles ruines. Ici, dans le Sussex, ces elfes vivaient autrefois sur les ruines du château de Barlow, près d'Arlington. Aujourd'hui, il ne reste presque plus rien du château lui-même - seulement des fragments de murs ici et là - mais à l'époque où chaque pays avait son propre roi, c'était un lieu très célèbre et célèbre. Mais quoi qu'il en soit avant, il y a cent ans, aucun des habitants locaux n'osait s'approcher des ruines après la tombée de la nuit - ils avaient peur des elfes.

On dit aussi que dans le passé, à minuit la veille du solstice d'été, on pouvait voir des elfes danser sur les sommets de Tubbery Hill et de Gissbury ; Il y avait aussi des forteresses là-bas il y a longtemps. Et dans l'un des anciens cimetières, ils ont même vu un jour un cortège funèbre elfique...

Que dire, c'était il y a longtemps ! Maintenant, je suis déjà un homme assez âgé, et quand j'étais encore un garçon, les vieux de l'époque disaient que ces elfes n'aimaient pas la façon dont la vie changeait en Angleterre, et qu'ils étaient simplement indignés par les nouvelles manières de vivre. personnes. Déjà à cette époque, ils étaient de moins en moins nombreux, et leur dernier refuge était le dernier dans le Sussex, et peut-être dans toute l'Angleterre ! - c'était Harrow Hill. Harrow Hill est une grande colline près de Patching où se trouvent d'anciennes mines de silex et où se trouvait autrefois une forteresse. Peut-être que les elfes y auraient encore vécu, mais d'une manière ou d'une autre, des érudits - des archéologues - sont arrivés et ont commencé à fouiller Harrow Hill. Ceux-ci n’étaient intéressés par aucun elfe ; ils ont ri quand nous leur avons parlé du Peuple Magique... Eh bien, ces derniers elfes ont été offensés à mort et sont partis pour toujours...

Une vieille femme m'a dit un jour que c'est des danses elfiques que restent les anneaux magiques dans l'herbe - vous savez, ces cercles d'herbe piétinée. Et si vous faites neuf fois le tour d'un tel anneau la première nuit de la nouvelle lune, vous pourrez alors entendre leur musique depuis le sous-sol, ce qui ne peut pas être plus beau. À quoi ça sert, ces elfes ne sont plus là... 1

Il existe une grande variété de matériaux liés aux elfes - si l'on entend par ce terme le Peuple Merveilleux en général, et non pas étroitement les « créatures surnaturelles du folklore anglo-saxon et allemand » : ce sont des textes de légendes et de traditions européennes, et des descriptions dans des chroniques et des preuves folkloriques des siècles récents, et bien plus encore. Et pourtant, mieux vaut commencer à faire connaissance avec le Peuple Merveilleux avec des contes de fées qui gardent l'esprit même. ancienne tradition associée aux elfes.

Avec toute la grande variété de contes de fées liés aux elfes, certains d'entre eux se produisent si souvent et parmi une variété de peuples, ils ont tellement de points communs qu'ils peuvent facilement prétendre être considérés comme des classiques des contes de fées sur le peuple merveilleux. Certaines des histoires de ce type les plus courantes sont peut-être celles qui permettaient autrefois d'en ajouter un de plus à un certain nombre de noms - Merveilleux, Ancien, Grand : Équitable.

En Irlande, on raconte ce conte sur les elfes de l'ancienne Knockgraton Hill 2. C'est comme si vivait autrefois dans la vallée d'Eherlow un pauvre bossu surnommé Fox Tail, gentil et travailleur, mais si terrible à cause de sa bosse que les gens l'évitait. Un jour, il revenait de la ville de Cahir, où il vendait des paniers tressés de ses propres mains, et la nuit le trouva au pied de Knockgrafton Hill...

Il était fatigué et épuisé, et il lui restait encore un très long chemin à parcourir, il aurait dû marcher toute la nuit - on pouvait tout simplement tomber dans le désespoir rien qu'en y pensant. Alors il s'assit près de la colline pour se reposer et regarda tristement la lune.

Bientôt les sons discordants d’une mélodie sauvage parvinrent à ses oreilles. Short Fox Tail écouta et pensa qu'il n'avait jamais entendu une musique aussi délicieuse auparavant. Cela ressemblait à un chœur de plusieurs voix, et une voix se confondait si étrangement avec l'autre qu'il semblait qu'une seule voix chantait, et pourtant toutes les voix produisaient des sons différents... 3

La belle écume venant de la Colline a tellement captivé le bossu qu'il n'a pas lui-même remarqué comment il a commencé à chanter doucement et a même ajouté quelques-uns de ses propres mots à la chanson elfique - et c'étaient des elfes, bien sûr.

Soudain, tout commença à tourner devant Fox Tail, et maintenant il se tenait dans une magnifique salle de banquet à l'intérieur de la Colline, et les elfes qui l'entouraient lui dirent que rarement un mortel avait réussi à capter le chant elfique avec autant de beauté. Mais ensuite les elfes se séparèrent et un grand cortège s'avança. La Majestueuse Dame, marchant en tête du cortège, s'approcha du petit bossu et prononça les paroles du sort :

La queue du renard ! La queue du renard !
Ta parole est d'ailleurs,
Ta chanson est en place
Et vous-même - dans la cour.
Regardez-vous, en vous réjouissant et non en vous lamentant :
Il y avait une bosse, et la bosse a disparu 4.

Et dès que les mots furent prononcés, Fox Tail sentit que sa terrible bosse disparaissait de son dos. Et puis…

Viens sous la pleine lune
Anneau dans les pierres sacrées
Et tourne le dos au sud,
Et face au Nord
Et demande les runes trois fois
À propos de ce qui est loin
Mais n'interfère pas avec la volonté du Ciel
Et faites confiance à votre main.
Puis endormez-vous dans la forêt parmi les herbes,
Arbres et fleurs,
Mais sachez ceci : les rêves ont un tempérament insidieux
Et n'oubliez pas cela.
Ne trille pas les rossignols de la forêt,
Pas le piétinement d'un sanglier -
Le tintement des cloches de glace
Te réveiller du sommeil
Cela te brisera le cœur aussi,
Comme une coupe lors d'un festin ;
Désormais, le destin te mène
Jeu dangereux
Plus de jeu que de cartes ou de dés...
Ô miroir, dis :
Où au croisement des passions
Il y a un long chemin à parcourir
Vers le pays oublié du nord,
Quels esprits gardent
Où est celui que tu as vu dans ton rêve ?
Dansé dans la neige
Cela ressemblait à un reflet de feu,
Mais le reflet était sombre...
Des âmes glacées ont volé ensemble,
Signes du destin.
Marchez en cherchant le Chemin,
À travers le miroir – en avant !
Et sachez : ce qui est caché peut être trouvé
La glace vous aidera.
Et laissez-les prophétiser des ennuis
Des signes pour vous
Mais le Corbeau et le Loup mèneront
Vous - à votre Destin.

Léonid Korablev.
UN PETIT TRAITÉ SUR LA COMMENT VOUS DEVRIEZ RECHERCHER ET TROUVER DES MOYENS DE COMMUNICATION AVEC LES GENS DE LUMIÈRE MAINTENANT CACHÉS, C'EST-À-DIRE AVEC LES VRAIS ELFES.

Comme le disaient et l'écrivaient souvent les anciens, le peuple des elfes, avec l'avènement du royaume des hommes, commença progressivement, pour ainsi dire, à se désincarner, à pâlir et à perdre ses formes physiques visibles aux yeux des mortels. Cependant, ils ne se sont pas encore transformés en esprits désincarnés et ne sont donc pas complètement passés dans le monde immatériel. Cela signifie que nous, le peuple, le deuxième peuple après eux, les elfes, pouvons essayer de chercher des moyens de communiquer avec eux. Car ils possèdent une connaissance idéale sur la nature de l’être et sur l’histoire complète depuis le début de notre monde, y compris une connaissance de ce qui s’est passé bien avant même ces époques que l’on appelle maintenant communément « protohistoire ».

Les Lions ont enseigné la culture et l’art d’écrire aux gens. Ils sont capables de pénétrer avec leur esprit dans le futur et de lire les pensées des mortels (alfar skilja, c'est-à-dire « les elfes ressentent, comprennent, prévoient » ; gefinn skilnings andi / ei sizt alfum og svo nornum... « étant donné un aperçu (compréhension profonde ) esprit, non moins pour les elfes, et aussi pour les Nornes..."). Et dans leur apparence, ils ressemblent à des personnes de grande taille idéales, mais, bien sûr, pas à des nains ailés « littéraires ».

Aussi, selon les mystiques du Moyen Âge, les elfes possèdent des livres spéciaux de Connaissance :
« Les personnes dotées du don de vision spirituelle confirment que leur décoration intérieure [c'est-à-dire les livres d'elfes] est similaire aux anciens manuscrits de l'Irs [irlandais], sauf qu'ils sont inscrits en lettres d'or ; et tout ce qu'il y a de couleurs étonnantes. , avec une écriture et des ornements élégants à l'intérieur et à l'extérieur. "
(Érudit Jón Gjudmundsson "Tidfordrif", 1644)

De plus, on pense que les elfes ont également enseigné aux gens, en plus de tout ce qui précède, un traitement à base de plantes :
"On dit que grâce à une telle communication [avec les elfes écossais], la connaissance des pouvoirs médicinaux de nombreuses herbes a été acquise..."
(Patrick Graham "Croquis descriptifs... du Perthshire", 1806)

On retrouve exactement la même idée chez les habitants celtes du Pays de Galles. (Voir W. Sikes, J. Rhys)

De plus, comme le mentionnent les anciens, les elfes, bien que désormais invisibles, sont capables d'aider, voire de sauver des personnes qui leur sont amies dans un moment de danger extrême. (Voir J. Gudmundsson, R. Graves)

Les pays où les rencontres entre Mortels et Elfes sont désormais possibles sont les suivants : les régions les plus reculées de l'Islande, du Pays de Galles, de l'Irlande, de l'Angleterre centrale, de l'Écosse, des îles Féroé, des îles Orcades, peut-être, mais assez rarement, quelque part en Scandinavie, au sud de Allemagne (?), Nord-ouest de la Russie : la zone située au-dessous d'Arkhangelsk, la Carélie, Valaam, le lac Onega, la côte de la mer Blanche, [son nom parmi les Vikings dans l'Antiquité était GAND-vik « Magic Bay », comparez GAND -alfr « Créature magique (« elfique ») avec une baguette magique ".]
... À cette époque, sur tout le territoire de l'Europe, y compris toutefois uniquement la partie occidentale de la Russie, les Il-korindi [Elfes] paresseux parlaient leurs propres dialectes de la langue elfique commune...
[D'après les premières versions du professeur J. Tolkien]

Les elfes ne vivent pas dans le « Nouveau Monde » (Amérique), à ​​l'Est, en Afrique et en Sibérie. Il existe de nombreuses preuves à ce sujet. Surtout les irlandais (celtiques) sur l’Amérique du Nord. (Les conditions les plus insupportables pour l’existence spirituelle.)

Évidemment, lorsqu'on essaie de communiquer avec les elfes, il est nécessaire de respecter certaines conditions, telles que : des formes particulières d'abstinence, l'absence d'objets métalliques (sauf l'argent). Certaines pierres (semi-)précieuses sont utiles. Il convient ici de rappeler l'expérience des mystiques islandais et de leurs merveilleuses pierres (natturu-steinar) : Diacodos, etc. Il existe également des idées sur l'utilisation de divers autres moyens dans cette procédure (par exemple, un trèfle à quatre feuilles, une pommade oculaire spéciale, etc.). Peut-être que quelques « bâtons » magiques aideront : band-run(ir) « un signe complexe composé de différentes runes » [littéralement « un tas de runes »] ; galdra-stafur "un signe de plusieurs symboles magiques combinés"). [John de Grünn-vik, par exemple, écrit que deux bandes « GAPALDUR » et « GINFAXI » ont été coupées pour permettre aux elfes d'accéder aux collines. Voir J. Arnason et "Galdrabok" édité par N. Lindqvist et S. Flowers.]

Passons maintenant à l'essentiel. MOYENS DE COMMUNICATION AVEC LES GENS CACHÉS.

En Islande : quatre manières sont évoquées : composer un chant de louange (ljod) ; utilisez la tige magique sproti ; essayez «bjoda alfum heimum» - la formule des anciens ; peut-être uti-setur (?!).

En Irlande et en Écosse : des moyens traditionnels d'accès à l'intérieur des Elven Hills sont mentionnés. (Dun-shi, Rath).

Dans l'ancienne Scandinavie : alfa-blot (?).

Au Pays de Galles : la possibilité de finir à moitié dans un verre de vélo elfique ou d'autres lieux enchantés est évoquée.

Ou comparez les idées du professeur Tolkien selon lesquelles les elfes eux-mêmes viendront à une personne dans sa conscience ou dans son rêve. (Voir ci-dessous.) Mais néanmoins, il semble que cela se produise extrêmement rarement.
En savoir plus.

Islande. Selon les manuscrits de Jón Gvüdmundsson l'érudit (XVIIe siècle), il suffit de composer un chant de louange en l'honneur de la famille elfique et de le prononcer en conséquence au bon endroit - vous recevrez alors une réponse.
"Parce que presque tous les trolls et les elfes sont enclins à se venger", a déclaré Vilhjalm, "s'ils sont maltraités ou insultés, mais ils n'en essaient pas moins de rendre la pareille s'ils sont traités avec respect."
(Islandais "Saga de Sigurd le Silencieux", ZM. 6, 14 PERSONNES)

La forme de la chanson doit être soit magique, c'est-à-dire ljod (comparez les mentions de cette forme dans la description des arts magiques d'Odin), ou dans le style de lilju-lag (ancien nom hrynhenda), ferskeytt visa ; thulur. Une telle chanson devrait avoir une strophe poétique de huit syllabes au lieu de la répétition allitérative habituelle de six syllabes et de trois fois. Comme l'a dit le fils (?), le petit-fils (?) de Jon le Scientifique (il a composé trois de ces chansons) : Huldu-folks mal (« Discours sur les gens cachés »), Theim godu jardarinnar innbuum tilheyri thessar oskir (« Que ces [ bons] vœux soient exaucés pour les bonnes personnes [elfes]") et Ljuflings-kvaedi ("Chanson de Ljufling").

Les deux premiers n'ont été conservés dans les manuscrits que par fragments ; le dernier, malheureusement, a été perdu. L'exemple le plus récent de l'utilisation de la forme rimée ljod et d'une réponse favorable à celle-ci est la preuve enregistrée dans le recueil islandais d'histoires sur les elfes et les magiciens de J. Arnason. (voir là "Grims-borg", ou dans ma traduction "Rocky Castle of Grim")

Depuis l'Antiquité, l'endroit le plus célèbre d'Islande où l'on peut, si vous avez de la chance, rencontrer des elfes est Skagafjordur (« Fjord saillant » au nord de cette île). Pour en avoir la preuve, voir la « Saga de Kormak » (Saga Kormaks, environ 11e siècle) : « holl einn... er alfar bua i » ; dans la « Saga de Gudmund Arason le Bon » (Gudmundar saga goda, 13ème siècle) : « C'était un hiver merveilleux... deux soleils [se tenaient] dans le ciel en même temps, et les gens virent comment les elfes et autres merveilleux les gens se réunissaient en multitude dans le Skagafjord » ; et dans la « Saga Modar » (saga Modarz, 15-16 siècles).

Apparemment, il est nécessaire de lancer un appel magique aux elfes conformément à la description plus ancienne donnée dans la « Saga d'Eirik le Rouge » (Eireks saga rauda), car les scènes et les motifs de cette saga sont presque identiques au témoignage mentionné ci-dessus sur les elfes "Grims-borg" : "Pendant ce temps, Thorhall le chasseur a disparu... (les gens) ont trouvé Thorhall au sommet d'un rocher. Il gisait et regarda le ciel, la bouche ouverte et dilatant les narines et marmonnant* quelque chose... Un peu plus tard, une baleine s'échoua sur le rivage... Alors Thorhall le Chasseur dit : "... J'ai reçu ceci pour les poèmes qui J'ai écrit en l'honneur..." (* "Mummured" de l'islandais thylja "fredonner quelque chose doucement, de manière monotone et sans pauses ni pauses." Comparez la forme poétique-magique thulur, également galdra-thulur.)

(talkn-)SPROTI : Une tige-tige spéciale faite d'un mince os de baleine avec une garniture en cuivre à l'extrémité. Avec son aide, vous pouvez essayer d'atteindre les elfes dans leurs maisons cachées, qui ressemblent à des rochers et des collines pour le mortel non-initié. (Comparez les idées gaéliques sur la même chose ci-dessous.) De plus, il est nécessaire de connaître et de prononcer au bon moment une formule magique spéciale. Vous devez également avoir des bâtons attachés avec des runes gravées (voir ci-dessus). Pour des exemples et des informations plus détaillées sur les sproti, consultez les traités de Jón le Scientifique (17e siècle), Jón Eggertsson (17e siècle), dans le « Guide de l'Islande » d'Eggert Olavsson (18e siècle), dans la collection de preuves récentes sur les sproti. elfes par J. Arnason.

EXTRAITS DE QUELQUES ÉCRITS DES AUTEURS CI-DESSUS.

Jon le scientifique (?):
"On croyait que certaines personnes étaient si profondément savantes qu'elles savaient comment ouvrir les couvertures de la terre et entrer à l'intérieur. Ils pénétraient dans les collines et les rochers, y parlaient avec les gens qui vivaient à l'intérieur et acceptaient des cadeaux de leur part (beaucoup ont vu ces cadeaux ), et là, [ayant appris] beaucoup de choses sur le secret et le caché, ils sont devenus plus sages. »
["Tidfordrif" (?), 1644 W.]

Jon Eggertsson :
"On dit de beaucoup qu'ils maîtrisent l'art d'ouvrir les couvertures de la terre [rochers] et d'entrer à l'intérieur ; et là, ils communiquent avec les Leuvlings (elfes, ainsi appelés) ; ils mangent et boivent avec ces gens là-bas à l'intérieur. ; en outre, ils deviennent sages, et en plus ils reçoivent des dons.
["Um runakonstina": "Sur l'habileté runique", 17e siècle]

De la collection de Jón Arnason :
"Ils marchent ainsi jusqu'à ce qu'ils s'approchent d'une colline. Bjorn sort alors le bâton de sa bouche et frappe la colline avec. Après cela, la colline s'ouvre et ils voient comme si une porte s'y était ouverte..."
["Holgongur Silunga-Bjarnar" par Olafur Sveinsson et Purkey, UFT-GShch 81-82] ;

"Ensuite, l'évêque prend le bâton de sa main, quitte la tente, fait trois cercles avec le bâton autour de la tente, puis se dirige vers les elfes."
["Brynjolfur biskup...", UFT-GShch 57-58] ;

"Ils se dirigent vers la limite extérieure de la zone cultivée, près d'une ferme, d'un champ, sur une colline là-bas. Le prêtre frappe la colline avec une verge par l'avant. La colline s'ouvre alors..."
["Hol-gangan" (M.G.), UFT. 559].

L'une des variantes de la formule magique nécessaire à utiliser avec sproti pourrait être une phrase en langue elfique « sindarin », reconstituée par le professeur Tolkien, prononcée par le magicien Gandalf aux portes du pays souterrain de la Moria.

Vous devez être un peu plus prudent avec les deux méthodes suivantes, qui ne sont pas tout à fait claires à l'heure actuelle : "bjoda alfum heimum" (c'est-à-dire inviter des elfes chez vous la nuit de Noël ou du Nouvel An) et uti-setur les mêmes jours fériés, plus la veille du solstice d'été.

Dans le premier cas (c'est-à-dire bjoda alfum heimum), à l'heure indiquée, ils allument toutes les lumières de la maison, rangent tout, mettent la table et, se promenant avec la lumière dans la maison et tous les bâtiments adjacents, prononcent la formule magique suivante trois fois invitations elfes : "komi leur sem koma vilja, fari eux sem fara vilja, mer og minum ad mein(a)-lausu !" ou "veri leur sem vera vilja, fari leur sem fara vilja, mer og minum ad skada-lausu!" ("Entrez hardiment ceux qui le souhaitent et venez de partout ceux qui ont l'intention de venir, mais ne me faites pas de mal ni à ce que j'ai !) Puis ils attendent. Cette procédure peut être associée à un certain danger, car il y a une forte probabilité que le arrivée des Elfes Noirs (Dokk-alfar), des mauvais esprits (ill-vaettir) ou encore des morts-vivants (draugar). Dans ce cas, une issue fatale est possible pour ceux qui ont invité. Cependant, voir plusieurs témoignages de la collection de J Arnason sur ce qu'ils font lorsqu'ils se retrouvent dans une telle situation

Uti-seta [pl. nombre uti-setur] - (littéralement « s'asseoir dehors »). Encore moins sûr dans ce cas. Habituellement, les gens s'installaient la nuit de Noël, du Nouvel An ou avant le solstice d'été au centre du carrefour de quatre routes quelque part dans les montagnes, empêchant ainsi le mouvement des troupes montées par les elfes à cette époque. Si vous avez de la chance, les elfes apparaîtront depuis l'une des quatre routes, et l'essentiel ici est de garder le silence, quoi qu'ils fassent. Le prix à payer pour violer l'interdiction de prononcer au moins un mot en réponse aux elfes est la folie. (Bien que dans certains cas, avec la capacité de prévoir l'avenir ; voir quelques preuves de la collection de J. Arnason.) Le côté obscur de cette activité est que dans l'ancien temps, les gens croyaient qu'en plus des elfes, il y avait un grand probabilité d'apparition de démons nocturnes et d'esprits des morts. Ainsi, cela ressemble beaucoup à la nécromancie (magie de la mort). DANS CE CAS, ÊTRE CONSCIENT DE "UTI-SETA" COMME LE FEU. Au prix de l’immortalité de l’âme. Dans toutes les anciennes lois scandinaves (début chrétiennes) qui nous sont parvenues, l'occupation d'uti-setur(s) est interdite. Mais il est fort possible qu'il existait encore différents types d'uti-seta - certains pour invoquer des elfes, d'autres pour manipuler des nécromanciens. Dans tous les cas, les descriptions des rituels nécessaires aux carrefours pour attendre les elfes et appeler les morts sont quelque peu différentes (par exemple, l'uti-seta habituel peut être effectué la nuit presque à tout moment de l'année ?) Voir encore une fois le recueil d'histoires de J. Arnason. Comparez également la mention d'uti-seta dans la Saga des Orkney Earls