Bouddha sur la montagne chauve

Pays Russie
Genre : Cinéma ethnographique
Durée : 58 mn. 50 secondes
Réalisateur : Igor Yancheglov
Producteur : Andrian Melnikov
Ingénieur du son : Maxim Brezhestovsky

A propos du film : Dans la lointaine Bouriatie, presque à l'extrême limite de la Terre, se dresse le Mont Chauve, soufflé par des vents propres et rapides. Près de cette montagne, comme d'habitude, il y a un cimetière, mais pas un cimetière ordinaire, celui d'une verrerie. Et sur la montagne elle-même se trouve un palais divin. Bouddha vit et travaille dans ce palais. De nombreux pèlerins viennent à lui du monde entier. Des invités de la capitale lui sont également parvenus, et non des invités ordinaires, mais du programme « Russie mystérieuse ». Ils lui posent différentes questions de cette façon et de cette façon, chacun s'efforce de découvrir quelque chose sur les miracles. Et Bouddha rit : « De quoi tu parles, dit-il, je n'ai aucun pouvoir magique ! » Et puis une minute plus tard : « Mais en général, prévoir l’avenir n’est pas si difficile… »

« Bouddha sur le Mont Chauve » est un film sur la citadelle indestructible du bouddhisme pur, sur la mort et la renaissance, sur le grand ascète tibétain Yeshe Lodoy Rinpoché.

Titre original : Rejoignez-moi à Shambhala
Année de fabrication : 2001
Pays : États-Unis
Réalisateur : Anya Bernstein
Genre : Documentaire
Durée : 00:30:16
Traduction : Professionnel (une seule voix)
Format : avi
Taille:679MB

A propos du film : En 1993, après la chute du communisme, Yeshe Lodoy Rinpoché et son élève Tenzin ont déménagé en Bouriatie, dans le sud de la Sibérie, en Russie. Leur objectif est la renaissance de la foi bouddhiste, persécutée depuis 70 ans...

"Quand j'avais trois ans, j'ai été reconnu comme la réincarnation de l'un des lamas. Et quand j'ai eu six ans, ils m'ont emmené au monastère où je vivais dans ma précédente incarnation. Au début, ma mère m'a vraiment manqué, puis Je me suis habitué à être proche de mon mentor. Le professeur m'a remplacé mes parents, j'ai commencé à m'habituer à la vie monastique. La cellule de mon mentor est devenue ma maison..."

Ajouter. information: Yeshe Lodoy Rinpoché est un enseignant exceptionnel de notre époque. En plus de la Boddhichitta illimitée, il possède également des moyens habiles et aiguisés pour instruire ses étudiants.

Site officiel du datsan « Rinpoche-Bagsha » : http://www.elo-rinpoche.ru/
Site Web du Yelo-Center de Saint-Pétersbourg http://www.yelo.ru/guru.html

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Entretien avec Yelo Rinpoché à la fin de la retraite d'été
Année de fabrication : 2010
Pays Russie
Durée : 00:52:05
langue russe
Format : avi
Taille:668MB

Le jour de la fin de la retraite d'été sur le tantra du Yamantaka Solitaire (Vajrabhairava), le 3 juillet 2010, le Vénérable Yelo Rinpoché a répondu aux questions des étudiants, a continué l'histoire des lieux saints de l'Inde et a également résumé les résultats de la retraite passée.

Une retraite collective sur le tantra du Yamantaka Solitaire (Vajrabhairava) a eu lieu près d'Ekaterinbourg du 26 juin au 3 juillet 2010. C'est devenu une suite logique des enseignements destinés aux bouddhistes de Russie, que Sa Sainteté le Dalaï Lama a donnés à la demande du vénérable Yelo Rinpoché et du Lama suprême de Kalmoukie Telo Tulku Rinpoché à Dharamsala en novembre 2009.

Télécharger de depositfiles.com Entretien avec Yelo Rinpoché à la fin de la retraite d'été (668Mo)
Année de fabrication : 2009
Pays Russie
Durée : 00:44:03
langue russe
Format : avi
Taille: 214 Mo

Lors de son séjour en Kalmoukie, le Vénérable Yelo Rinpoché a parlé des lieux saints de l'Inde et du Népal associés à la vie du Bouddha Shakyamuni, a rappelé l'importance de recevoir l'enseignement de Sa Sainteté le Dalaï Lama et a donné des instructions et de bons vœux aux pèlerins se rendant à Kalmoukie. Inde.

Le matériel original se trouve sur le site Internet du centre bouddhiste "Rinpoche-Bagsha"

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Le vénérable Yeshe Lodoy Rinpoché est né au Tibet en 1943. À l'âge de trois ans, il fut reconnu comme la quatrième renaissance de Yelo Rinpoché. Au Tibet, ces personnes sont appelées tulku - elles poursuivent consciemment la chaîne de leurs renaissances, consacrant leur vie à aider tous les êtres.

À l’âge de six ans, Yelo Rinpoché commença à étudier dans un monastère. À l'âge de sept ans, il prononça ses vœux monastiques, à onze ans il commença à étudier la philosophie bouddhiste et à treize ans il poursuivit ses études au monastère de Drepung Gomang.

En 1959, en raison de l'occupation du Tibet par la Chine, Yelo Rinpoché quitte son pays natal et se rend en Inde en passant par le royaume du Bhoutan. De 1959 à 1971, il poursuit ses études dans les sections de pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya et prajnaparamita. En 1963, Yelo Rinpoché reçut les vœux monastiques gelong complets de Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama. En 1972, il entre à l’Université bouddhiste de Bénarès (Inde), où il suit pendant trois ans un cursus complet d’étude des « Étapes de la Voie » (Lamrim). Diplômé de l'université avec distinction, Rinpoché a reçu le titre d'Acharya.

Après cela, Rinpoché a travaillé à Dharamsala (Inde, résidence de Sa Sainteté le Dalaï Lama), à la bibliothèque d'État des œuvres et archives tibétaines. Après avoir terminé ses études au monastère de Drepung Gomang, dans le sud de l'Inde, sous la direction du vénérable Agwan Nima, qui fit ériger un stupa dans son pays natal, dans la région de Zaigraevsky en Bouriatie, Yelo Rinpoché défendit en 1979 le titre de Guéshé-lharamba, le diplôme universitaire bouddhiste le plus élevé.

L'enseignant racine de Yeshe Lodoya Rinpoché est le célèbre expert du Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, de nationalité bouriate. Les principaux enseignants de Yelo Rinpoché sont Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama et les deux mentors de Sa Sainteté, Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché. D'eux et des responsables des écoles Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Yelo Rinpoché a reçu les principales Initiations et transmissions de l'Enseignement.

En 1992, Yelo Rinpoché arrive en Mongolie, puis en 1993, à la demande du clergé bouriate et au nom de Sa Sainteté le Dalaï Lama, il vient en Bouriatie, au datsan Ivolginsky pour enseigner à l'Institut bouddhiste Tashi Choikhorling. Yelo Rinpoché a introduit le Choira (Tsannit), l’une des disciplines les plus importantes de l’éducation spirituelle bouddhiste, dans le programme de l’institut. En 1995, aux frais du vénérable Yelo Rinpoché et de Hambo Lama Choy Dorje Budaev, un groupe d'étudiants fut envoyé étudier à Gomang Datsan.

Devenu connu et respecté pour sa gentillesse et sa sagesse, Yelo Rinpoché, à la demande des croyants, a commencé en 1996 à donner des instructions sur la philosophie bouddhiste et à transmettre des initiations pour accomplir diverses pratiques. Les croyants ont noté la capacité de Yelo Rinpoché à expliquer le sens et la signification des phénomènes d'un point de vue bouddhiste et sa capacité à résoudre n'importe quelle question avec la précision et la clarté d'un grand scientifique. Ainsi, peu à peu, les croyants bouddhistes furent convaincus que ce n'était pas un simple moine qui arrivait en Bouriatie, mais un très haut Maître. Les Bouriates commencèrent à l'appeler Rinpoché Bagsha*. Le mot « Bagsha » traduit du bouriate signifie « Maître ».

Peu à peu, un cercle d'étudiants a émergé, des personnes de différentes professions et nationalités, qui ont réalisé la nécessité d'une formation constante et systématique au Dharma. C'est pourquoi ils ont demandé à Yelo Rinpoché d'ouvrir son centre afin de pouvoir progressivement comprendre l'Enseignement.

En 1999, Yelo Rinpoché s'est rendu en Inde où, lors d'une audience avec Sa Sainteté le Dalaï Lama, il a exposé les demandes persistantes de ses étudiants pour ouvrir un centre. Sa Sainteté a soutenu cette idée. Il a dit qu'un tel centre bénéficierait grandement à tous et a béni Rinpoché pour sa création.

En 2000, le centre Rinpoché Bagsha a été fondé et la construction d'un complexe de temples bouddhistes a commencé à Oulan-Oude, dans la région du Mont Chauve. Avec le vénérable Yelo Rinpoché, son disciple Guéshé Lharamba Tenzin Lama a entrepris la mise en œuvre de ce projet à forte intensité de main-d'œuvre. Le 27 juin 2004, l'inauguration officielle du datsan Rinpoché Bagsha a eu lieu sur le Mont Chauve. Le même jour, Yelo Rinpoché a accompli un rituel pour consacrer la statue du Bouddha d'or.

Pendant trois ans (2009-2011), à la demande du Vénérable Yelo Rinpoché, pour la première fois dans l'histoire, Sa Sainteté le Dalaï Lama a donné l'Enseignement à des étudiants russophones.

En avril 2010, le vénérable Yelo Rinpoché et les moines du datsan Rinpoché Bagsha ont tenu le Sojong Khural pour la première fois dans l'histoire moderne du bouddhisme en Bouriatie, qui se tiendra régulièrement à l'avenir. La possibilité même de tenir ce khural, grâce à l'activité infatigable de Yelo Rinpoché, n'est apparue que maintenant, lorsque le nombre de moines pleinement ordonnés (gelongs) est devenu suffisant pour tenir ce khural. De plus, la tenue du Sojong Khural était l’un des principaux objectifs de la fondation du datsan Rinpoché Bagsha.

En décembre 2012, grâce aux efforts inlassables du Vénérable Yelo Rinpoché, les reliques sacrées du Bouddha Shakyamuni ont été livrées au datsan Rinpoché Bagsha.

Chaque année, le Vénérable Yelo Rinpoché dirige des enseignements d'été dans le datsan « Rinpoché Bagsha », et transmet également de précieuses instructions et initiations. A la demande des étudiants, il donne des enseignements en Russie et à l'étranger.

Le vénérable Yeshe Lodoy Rimpoche est né au Tibet en 1943. À l'âge de trois ans, il fut reconnu comme la quatrième réincarnation de Yelo Tulku. À l'âge de six ans, il commença ses études dans un monastère Gelug. À l'âge de sept ans, il prononce ses vœux monastiques. À l’âge de 11 ans, il commence à étudier la philosophie bouddhiste. À l'âge de treize ans, Yeshe Lodoy Rimpoche s'installe au monastère de Goman. En 1953, en raison de l'occupation du Tibet par la Chine, le lama quitte son pays natal et s'installe en Inde via le royaume du Bhoutan. De 1959 à 1971 il poursuivit ses études dans les branches de Madhyamika, Abhidharma, Vinaya et Prangna Paramita. En 1963, il reçut les vœux monastiques gelong complets de Sa Sainteté le Dalaï Lama. En 1972, il entre à l'Université bouddhiste de Sarnadha près de Bénarès (Inde), où il suit pendant 3 ans un cours complet de Lamrim (étapes du chemin de la Libération). Diplômé de l'université avec mention, il reçoit le titre d'Acharya (correspondant au titre de professeur principal de sciences philosophiques bouddhistes).

Après cela, il a travaillé à Dharamsala (Inde, résidence de Sa Sainteté le Dalaï Lama), à la Bibliothèque d'État tibétaine en tant que chef adjoint du département, puis il est devenu chef du département. En 1979, Yeshe Lodoy Rimpoche réussit l'examen pour le titre de Guéshé Lharamba, le plus haut diplôme universitaire en philosophie bouddhiste de la tradition Gelugpa (correspondant au titre de docteur en philosophie) au monastère de Gomandatsan (Inde). En 1992, à la demande des bouddhistes mongols et au nom de Sa Sainteté le Dalaï Lama Yeshe Lodoy Rimpoche est venu en Mongolie en tant qu'enseignant. En 1993, en réponse à une demande du clergé bouriate, Sa Sainteté le Dalaï Lama envoya Yeshe Lodoy Rimpoche comme enseignant en Bouriatie. Actuellement, Yeshe Lodoy Rimpoche enseigne l'enseignement à l'Institut bouddhiste « Dashi Choikhorlin » de la Sangha traditionnelle bouddhiste de Russie au datsan d'Ivolginsvo.

Le vénérable Yeshe Lodoy Rimpoche transmet des initiations et des instructions pour l'accomplissement des pratiques bouddhistes en Bouriatie, dans le district national d'Aginsky, dans les villes de Vladivostok, Ekaterinbourg, Irkoutsk, Novossibirsk, Omsk, Saint-Pétersbourg, Severobaikalsk, Ust-Ilimsk, Chita, ainsi qu'à villes du territoire de l'Altaï.

L'enseignant racine de Yeshe Loda Rinpoché est le célèbre expert du Vinaya, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, bouriate de nationalité, les principaux enseignants de Yeshe Loda Rinpoché sont Sa Sainteté le Dalaï Lama et deux enseignants des Dalaï Lamas - Tichang Rinpoché et Ling Rinpoché . De ces Enseignants, ainsi que des patriarches des écoles Gelug, Kagyu, Nimgma et Sakya, Yeshe Lodoy Rinpoché a reçu les principales Initiations et Transmissions de l'Enseignement.

Le chemin de vie d'Elo-tulku à la quatrième naissance

Parlez-nous un peu de vous et de vos professeurs.

J'ai eu beaucoup de professeurs. Parmi eux se trouvent des enseignants tibétains et bouriates. Dans mon pays natal, dans la province de Létan, j'avais deux Maîtres. Le premier d’entre eux, Adon Phuntsog Rinpoché, était très vieux et ne voyait presque rien. Il s'est couvert les yeux avec un tissu rouge. Il n'a pas donné de cours spéciaux avec moi, car j'étais trop jeune, mais il m'a dit et m'a appris avec quelles pensées je devais vivre, comment aider les autres. Ainsi, il a déterminé mes positions de vie.

J'ai commencé mes études à l'âge de six ans. Mon deuxième professeur, Lobsang Kejub, était un élève d'Adon Phuntsog Rinpoché. Il était mon professeur direct, c'est-à-dire à ceux qui m'ont appris, à commencer par l'alphabet. Il m'a appris longtemps, me donnant des textes à mémoriser. J'ai même reçu des coups de sa part lorsque je ne parvenais pas à gérer le matériel, que je ne parvenais pas à bien lire les prières, etc. Cependant, cela m'a beaucoup aidé plus tard.

Quand j'avais huit ans, Shivalha-lharamba est arrivée dans notre pays natal. Plus tard, nous avons appris qu'il était un lama bouriate et que sa patrie était le village de Sudungui, district national d'Aginsky. En bref, son histoire est la suivante : il a fait ses études au Tibet et a dû retourner dans son pays natal. Cependant, en raison d'événements bien connus en Russie, le chemin vers son pays natal lui a été fermé. A cette époque, il était l'un des enseignants les plus sages et le meilleur lharamba, et en plus, il entretenait de très bonnes relations avec les dirigeants de la province de Letan, c'est pourquoi il resta à Letan en tant qu'enseignant principal. C'était un homme robuste, au visage rougeâtre, qui se distinguait parmi les Tibétains en tant qu'étranger. N'importe quel résident local pouvait voir qu'il n'était pas un Tibétain, mais une personne d'une autre nationalité. Shivalha-lharamba a donné de nombreuses instructions précieuses, enseigné des rituels et expliqué les dispositions des textes sur les rituels. Malheureusement, je l'ai rencontré très jeune, je n'ai donc pas pu recevoir de lui beaucoup d'autres instructions sages.

Quand j'avais onze ans, il est décédé.

Quand j’avais treize ans, le mouvement communiste chinois a commencé. La situation était difficile : l’Armée rouge approchait. En cette période troublée, mon professeur a décidé qu’il serait préférable pour moi d’aller à Lhassa pour poursuivre mes études. Avant cela, il était à Lhassa et une semaine après son arrivée, il m'y envoya avec une lettre de recommandation à un lama mongol, dont le nom était Thubten Choiki Nima.

À mon arrivée à Lhassa, j'ai rencontré le professeur Thubten Chokyi Nima, je lui ai remis une lettre et lui ai raconté mon histoire. Il s'est également avéré être un Bouriate. A cette époque, on ne faisait pas de distinction entre les tribus mongoles, on ne savait pas qu'elles étaient divisées en Bouriates, Kalmouks, etc. J'ai appris bien plus tard qu'il était bouriate de nationalité. Depuis que j’ai quitté mon pays natal, Thubten Choiki Nima est devenue mon professeur autochtone. Il m'a appris la philosophie, dès la classe la plus basse de Duir. Parmi les professeurs de Duir, il y avait également un autre professeur - Thubten Chokyi Nima Rinpoché.

Le professeur Thubten Chokyi Nima Rinpoché était un homme d'un caractère calme et tranquille, mais lorsqu'il s'agissait de ses études, il était très strict avec ses élèves. Je ne peux pas dire que je n’ai reçu aucune punition de la part du professeur, mais j’avais un ami, également Rinpoché du Ladakh, qui était plus jeune que moi, et il l’a vraiment compris. Il connaissait l'écriture indienne et emportait toujours avec lui une collection de blagues, même dans les khurals.

Quand lui et moi sommes venus voir le professeur pour avoir des éclaircissements sur les textes, ce livre est tombé sous lui. Et puis il a reçu une forte tape sur les doigts. Je dois dire que notre professeur avait des doigts épais et un poing assez impressionnant. Puis il se mit à chercher d'autres livres dans l'orkimzh de mon pauvre ami et, s'il les trouvait, le résultat était le même. Nous avions tellement peur de cela que nos âmes ont failli s'envoler hors de nous.

Le professeur était très strict envers nous concernant nos études. Il a exigé de nous que nous fassions tous les efforts pour étudier. Grâce à la gentillesse du professeur, en trois ou quatre ans, nous sommes devenus très bons dans notre matière, avons étudié beaucoup de textes et étudié dur. Dans notre groupe, il y avait environ 30 à 40 personnes âgées de 12 à 18 ans. Nous nous sommes levés très tôt le matin et sommes allés à ses cours. Après nous, des étudiants plus âgés étudiaient, de 18 à 20 ans et même jusqu'à 30 ans. Il y avait aussi de nombreux vieux moines qui recevaient ses instructions.

Un an après mon arrivée, Thubten Chokyi Nima Rinpoché est devenu Dulwa-hambo. Cela signifie ce qui suit. Il y avait un monastère à Lhassa appelé Dulwa. Puis il a cessé d'exister, mais la position de Hambo de ce monastère est restée. Notre professeur a reçu ce poste. Obtenir une position hambo est très difficile. Pour ce faire, vous devez d'abord recevoir le titre de Guéshé. Ensuite, les moines portant le titre de Guéshé se rassemblent et passent les examens. Le meilleur d’entre eux devient le hambo.

Lorsqu'il a pris le poste de Hambo Lama, il avait moins de temps. Comme le professeur ne pouvait pas m'apprendre grand-chose, il m'a envoyé chez un autre mentor. Ma croissance spirituelle dépendait entièrement de lui. Il a complètement déterminé mon avenir, sachant vers quel professeur m'envoyer. Mais un an plus tard, le Hambo Lama a recommencé à étudier avec moi. Cela a continué jusqu'en 1959.

En 1959, nous avons fui. Cela s'est produit en mars. A cette époque, il y avait des batailles à Lhassa entre les Chinois et les Tibétains. J'étais alors déjà moine au monastère de Braybun, le plus grand monastère du Tibet. Pendant que j'étais au monastère, j'ai vu comment les moines se frayaient un chemin en file indienne dans les montagnes himalayennes et partaient à l'étranger.

Une vingtaine d’entre nous ont pris la fuite. Nous sommes partis lorsque le soleil a traversé les crêtes inférieures. Le monastère de Braibun était situé au pied de la montagne. Il y avait beaucoup de Chinois en bas et ils pouvaient nous voir. En haut de la pente se cachaient de gros rochers derrière lesquels on pouvait atteindre le sommet du col. Quand nous sommes partis, nous avons enlevé nos robes monastiques et avons enfilé des vêtements laïques. Certains d'entre nous ont pris des armes, mais moi, je n'en avais pas. Alors, cachés derrière les rochers, nous avons remonté la pente et sommes montés du monastère de Braibun jusqu'au col. Au moment où nous sommes arrivés, c'était le crépuscule. Ci-dessous, l’ensemble de Lhassa était visible bien en vue. Des coups de feu retentissaient partout, des tirs de mitrailleuses se faisaient entendre, des obus éclataient ici et là, des canons tiraient, des incendies éclataient. Une image terrible.

Nous avons fait bouillir du thé et avons commencé à tenir conseil. Quelqu'un a suggéré d'attendre dans un petit monastère situé dans un refuge de montagne. Cependant, il a été décidé d'aller plus à l'ouest, car il n'était pas sûr de rester ici. Pour aller plus loin, il fallait descendre du col jusqu'à l'autre versant. La descente était très raide, il n'y avait ni arbres ni buissons à rattraper. Le sol était couvert d'herbes desséchées et nous avons roulé, combattant tout ce qui pouvait être combattu.

Si nous parlons de l’évasion, elle n’a pas été organisée du tout. Nous ne pensions pas aller loin, et encore moins penser que nous devions émigrer. Nous voulions juste nous éloigner de Lhassa et attendre la fin de cette période anxieuse. Ils pensèrent même atteindre le col au-dessus de Braibun, où il y avait un refuge - un petit monastère, et y attendre la fin des événements. Cependant, lorsque nous sommes arrivés sur place, on nous a dit que ce monastère pouvait être facilement bombardé par l'artillerie chinoise et qu'il n'était pas sûr d'y rester. Dans d'autres villages, on nous a également dit que les Chinois pourraient arriver d'une minute à l'autre, nous avons donc été obligés d'aller de plus en plus loin.

Nous nous sommes dirigés vers le sud du Tibet, où se dirigeaient tous les réfugiés. A cette époque, dans le sud du Tibet, il y avait des endroits infranchissables dans lesquels se trouvaient des villages tibétains. Les troupes chinoises n'y ont pas pénétré et tout le monde s'est précipité vers ces villages.

Le Tibet a perdu la guerre contre la Chine. Les troupes chinoises ont poussé devant elles la vague d’émigrants. Nous sommes allés là où nous étions conduits. C'est ainsi que nous sommes arrivés au Bhoutan. Il fut ensuite décidé d’émigrer en Inde. Avant cela, nous n’avions pas pensé à émigrer.

Le Bhoutan était bien. Comparé à celui du Tibet, le climat y est très doux, il y a de nombreux arbres et autres plantes. La langue et la culture bhoutanaise recoupent fortement la culture et la langue tibétaines. Je dois dire que les Bhoutanais sont des gens très émouvants. Nous, les réfugiés, n'avions aucun moyen de transport, nous nous déplacions à pied. Lorsque les Bhoutanais sont arrivés au village, nous avons été accueillis très chaleureusement. Dans les maisons bhoutanaises, il y a des pièces spéciales où un autel est installé. Ils n'y vivent pas. Lorsqu'ils nous ont rencontrés, ils nous ont immédiatement invités dans cette pièce, et si nous passions la nuit avec eux, ils nous fournissaient tout ce dont nous avions besoin.

Il est intéressant de voir comment les Bhoutanais mangent leur nourriture. Ils ne savent pas qu’une table est nécessaire, il n’y a pas de sièges spéciaux. Ils placent un grand chaudron au milieu de la pièce, et de là chaque membre de la famille reçoit sa nourriture. À la recherche de nourriture, nous avons été divisés en une ou deux personnes et sommes allés au village bhoutanais pour récupérer de la nourriture.

Si vous allez dans une foule, vous ne collecterez rien, mais un ou deux à la fois peuvent collecter suffisamment de nourriture. Il n'y a aucun problème à aller chez un Bhoutanais et à prendre de la nourriture. Par exemple, lorsque la famille dîne, assis autour de la chaudière, nous entrons et nous asseyons derrière eux. Ils mettent immédiatement la nourriture dans une tasse et nous la servent. En même temps, personne ne dit rien. Et ce n'est qu'après que les invités ont fini leur repas qu'ils commencent à parler : quelle est la situation au Tibet, d'où fuyons-nous, etc. Sur la route, ils nous approvisionnaient constamment en riz, en viande et en ghee. Nous avons donc traversé le Bhoutan pendant un mois et sommes arrivés à la frontière indienne.

À la frontière, il y avait un comité spécial pour les émigrants, composé de représentants de l'ONU, de l'Inde et d'autres États, qui apportait toute l'assistance possible aux réfugiés tibétains. C'est comme ça que nous sommes arrivés en Inde.

J'ai étudié et travaillé en Inde. En 1975-1977, le général Agwan Nima revint de Suisse et, sur ordre du Dalaï Lama, fut nommé Hambo Lama du monastère de Gomang. J'ai pu recevoir l'enseignement directement du général Agvan Nima pendant deux à trois ans. Le général Agwan Nima et le général Thubten Choiki Nima sont arrivés ensemble au Tibet depuis la Bouriatie. Bien sûr, j'ai eu beaucoup d'autres professeurs. Je considère les professeurs bouriates comme mes principaux mentors. Le général Thubten Choiki Nima est apparu sous le nom de Dulva-hambo et m'a appris les bases de la philosophie. Le dernier enseignant dont j'ai reçu de bonnes instructions était le général Agwan Nima. Malheureusement, j'ai étudié avec lui pendant très peu de temps.

Entretien avec Yeshe Lodoi Rinpoché, magazine « Bouriatie », n° 1, 1998.

Entretien avec Yeshe Lodoy Rinpoché en Kalmoukie

Vous avez travaillé à la Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines de Dharamsala. Que fait-elle et pourquoi est-elle célèbre ?

La bibliothèque est divisée en deux départements. Le premier département est le Département des langues étrangères, où sont rassemblés ou achetés tous les livres écrits en langues étrangères, principalement en anglais, sur la philosophie bouddhiste et la culture tibétaine.

Le deuxième département est le département des œuvres tibétaines, qui contient la collection du sutra Mahayana « Kangyur » et la collection de commentaires « Tengyur », une collection de nombreux ouvrages d'enseignants tibétains, ainsi que de nombreux livres en tibétain sur l'histoire de Tibet et oeuvres littéraires en tibétain. Pour cette raison, de nombreux étudiants de différents pays du monde viennent ici pour étudier, car... les étudiants ne peuvent pas tout apprendre tout de suite en lisant des livres, ils ont besoin de conseils, c'est pourquoi il y a des cours dans la bibliothèque où les étudiants peuvent étudier le bouddhisme avec un professeur. La bibliothèque dispose de salles où les étudiants peuvent vivre et suivre des cours moyennant des frais. La formation est payante, c'est à dire un étudiant peut payer des frais de scolarité pendant un mois ou une semaine et suivre des cours. Parfois, il y a beaucoup d'élèves, 2-3 classes chacune, puis ils envoient un autre professeur. Il y a un cours de langue tibétaine. Et aussi pour ceux qui sont engagés dans des travaux scientifiques ou qui rédigent une thèse, un assistant est attribué, c'est-à-dire un professeur qui les aide dans leur travail, comme l'histoire ou l'art tibétain, ou une autre matière. La bibliothèque est célèbre pour le fait que les personnes intéressées par le bouddhisme ou les travaux scientifiques peuvent la visiter et apprendre ce dont elles ont besoin, la bibliothèque les aide très bien. L'imprimerie de la bibliothèque imprime et distribue des ouvrages en anglais et en tibétain.

Nous avons beaucoup de personnes en mauvaise santé en Kalmoukie, comment pouvons-nous les aider ?

Les gens qui sont un peu fous arrivent à cet état à cause d'une sorte de peur ou de souffrance, d'une sorte de malheur. Parfois, cela se produit en raison de dommages causés par des démons ou des esprits. Je pense que cela pourrait être bénéfique d'un point de vue psychologique. Certaines personnes sont en mauvaise santé à cause de leur méfiance. Je pense qu’il serait bénéfique qu’ils réduisent leur méfiance et leurs peurs. Si une telle personne développe encore plus sa méfiance, cela lui causera encore plus de tort à l’avenir.

Qu’est-ce que Tsagan aava et quand peut-on s’attendre à l’arrivée du Bouddha Maitreya ?

En principe, Tsagan aava est une bonne divinité correcte, elle existe au Tibet, elle s'appelle Mi Tsering (homme de longue vie). J'ai vu des textes de culte de cette divinité en Bouriatie. Parfois, je les lis avec d'autres moines, mais cette divinité est très probablement laïque. C'est une bonne divinité, mais lorsque nous allons au Refuge, nous ne pouvons pas aller vers lui, et lorsque nous méditons sur le champ de collecte de mérites, nous ne pouvons pas non plus l'imaginer dans le domaine de collecte de mérites. Cela ne veut pas dire que ce soit une mauvaise divinité, un mauvais protecteur. C'est une divinité mondaine, un bon protecteur, mais tout comme à Nechung, à Dorje Legpa on ne peut pas aller au Refuge et, en méditant sur le champ de collecte des mérites, on ne peut pas les imaginer. Bien que Nechung soit le protecteur personnel de Sa Sainteté le Dalaï Lama et qu'il lui demande des conseils et des réponses à certaines questions, Sa Sainteté ne se rend pas à Nechung pour se réfugier. En tant que refuge absolu qui nous aidera à atteindre l’Éveil, nous ne pouvons pas compter sur lui pour atteindre la bouddhéité.

Vous pouvez faire des offrandes à Tsagan Aave, vous pouvez l'apaiser, lui demander de se débarrasser de la maladie, de prolonger la vie et de lui porter chance. Pour la prospérité des monastères kalmouks et du peuple kalmouk, nous pouvons lui faire des offrandes, mais nous ne pouvons pas lui demander refuge.

Et le Bouddha Maitreya... De très nombreuses centaines d'années, voire des milliers d'années s'écouleront avant l'arrivée du Bouddha Maitreya.

Est-il possible de changer son karma ?

Oui, vous pouvez, c'est-à-dire si nous accumulons du karma non vertueux, nous obtenons de mauvais résultats. Mais si avant que ce fruit ne mûrisse, sa cause est supprimée, alors ce fruit n'apparaîtra pas, c'est-à-dire nous devons corriger notre cause. Si nous voulons changer, corriger le fruit déjà mûr, il n’en sortira rien. En principe, on peut corriger cette non-vertu par le repentir. La non-vertu n’a aucun mérite, sauf un : elle peut être purifiée par le repentir. C’est la même chose avec le bonheur et la vertu : ils sont détruits par la colère. Lorsqu’une forte colère surgit, elle détruit la vertu, et la vertu est également détruite par des vues perverses ou fausses. C'est ainsi que vous pouvez changer le karma.

Quels conseils pouvez-vous donner à nos collaborateurs ?

Pendant plusieurs jours, j'ai donné des instructions aux personnes qui s'intéressent au bouddhisme. Les ancêtres des Kalmouks étaient bouddhistes depuis des centaines d'années, mais désormais les jeunes peuvent choisir eux-mêmes de devenir bouddhistes ou non. Mais c'est notre devoir de nous intéresser et d'étudier le bouddhisme, car... nos ancêtres étaient bouddhistes depuis des centaines d’années, parce que c’est notre culture. Aujourd’hui, les enseignements du Bouddha se répandent dans de nombreux pays du monde. Cela contribuera à préserver notre culture, à rester une nation spéciale et à ne pas se mélanger aux autres. Je prie pour que tout le peuple kalmouk en général et chaque personne individuellement vive heureux et que le progrès soit dans l'esprit des gens. Je prie pour cela.

Né au Tibet en 1943.

1946. A été reconnu comme la quatrième renaissance de Yelo Rinpoché.

1949. Commence ses études au monastère.

1950. Prononce les vœux monastiques.

1954. Commence à étudier la philosophie bouddhiste.

1956. Poursuit ses études au monastère de Drepung Gomang.

1959. Quitte le Tibet et entre en Inde par le royaume du Bhoutan.

1959 – 1971. Formation continue dans les sections de pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya et prajnaparamita.

1963. Prononce les vœux monastiques gelong de Sa Sainteté le quatorzième Dalaï Lama du Tibet.

1972 – 1975. Il étudie à l'Université Bouddhiste de Bénarès (Inde), où il suit un cours complet d'étude des « Étapes de la Voie » (Lamrim).

1976. Après avoir obtenu son diplôme universitaire avec distinction, Rinpoché reçoit le titre d'Acharya.

1976 – 1992. Travaille à la Bibliothèque d'État des œuvres et archives tibétaines à Dharamsala (Inde, résidence de Sa Sainteté le Dalaï Lama).

1979. A terminé ses études au monastère de Drepung Gomang sous la direction du vénérable Agvan Nima (originaire du district de Zaigraevsky, Bouriatie, Fédération de Russie).

1979. A défendu le titre de Guéshé Lharamba (le plus haut diplôme universitaire bouddhiste de la tradition Gelug).

1992. Yelo Rinpoché arrive en Mongolie.

1993. À la demande du clergé bouriate et au nom de Sa Sainteté le Dalaï Lama, il vient en Bouriatie, au datsan Ivolginsky pour enseigner à l'Institut bouddhiste Tashi Choikhorling. A dirigé Choira (Tzannit) dans le programme de formation.

1995. Aux frais du Vénérable Yelo Rinpoché et de Son Éminence XXIII Pandito Hambo Lama Choy Dorji Budaev, un groupe d'étudiants a été envoyé étudier à Drepung Gomang.

1996. À la demande des bouddhistes, il commence à donner des instructions de philosophie et des initiations pour réaliser diverses pratiques.

1997. Devenu citoyen de la Fédération de Russie.

2000. Fondation du centre Rinpoché Bagsha et début de la construction d'un complexe de temples bouddhistes à Oulan-Oude, dans la région du Mont Chauve. Avec le vénérable Yelo Rinpoché, son disciple Guéshé Lharamba Tenzin Lama a entrepris la mise en œuvre de ce projet à forte intensité de main-d'œuvre.

Le 27 juin 2004, l'inauguration officielle du datsan Rinpoché Bagsha a eu lieu sur le Mont Chauve. Le même jour, Yelo Rinpoché accomplit le rituel de consécration de la statue du Bouddha d'or.

2010. Le vénérable Yelo Rinpoché, avec les moines du datsan « Rinpoché Bagsha », a tenu le Sojong Khural pour la première fois dans l'histoire moderne du bouddhisme en Bouriatie, qui a ensuite commencé à se tenir régulièrement. Diriger le Sojong Khural est l’une des tâches principales du Centre Rinpoche Bagsha.

P.S.
Chaque année, le Vénérable Yelo Rinpoché dirige des enseignements d'été dans le datsan « Rinpoché Bagsha », et transmet également de précieuses instructions et initiations. À la demande de ses étudiants, il donne des enseignements à Moscou, Saint-Pétersbourg, Elista, Ekaterinbourg, Vladivostok, Omsk et dans d'autres villes de Russie et de l'étranger. Avec la bénédiction de Rinpoché, plusieurs centres du Dharma ont été créés.

Yelo Rinpoché est l'auteur de livres
"Une brève explication de l'essence du Lamrim"
"Commentaire sur la pratique du "Guru Yoga du Bouddha Shakyamuni"",
« Commentaire sur le texte de Dharmarakshita « Battle Chakra » »,
« Commentaires sur le texte « Lama Chodpa » et la pratique du « Bumshi » »,
"Commentaire sur la pratique de la sérénité"
"Un bref commentaire sur la pratique du héros solitaire Sri Vajrabhairava"
"Pratiques de ceux qui luttent pour l'Éveil"
ainsi que de nombreux articles et publications.

L'enseignant racine de Yeshe Lodoya Rinpoché est le célèbre expert du Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, de nationalité bouriate.
Principaux enseignants de Yelo Rinpoché :
Sa Sainteté le Quatorzième Dalaï Lama du Tibet,
Sa Sainteté le Sixième Ling Rinpoché (1903-1983).
C'est d'eux, ainsi que des responsables des écoles Nyingma, Kagyu, Sakya, qu'Elo Rinpoché reçut les principales Initiations et transmissions de l'Enseignement.