โสกราตีสเกิดเมื่อ 469 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในหมู่บ้านบนเนินเขา Lycabettus ซึ่งในเวลานั้นสามารถเดินไปถึงเอเธนส์ได้ภายใน 25 นาที พ่อของเขาเป็นประติมากร และแม่ของเขาเป็นพยาบาลผดุงครรภ์ ในตอนแรกโสกราตีสวัยหนุ่มทำงานเป็นเด็กฝึกงานให้กับบิดาของเขา นักวิจัยบางคนเชื่อว่าโสกราตีสสร้างประติมากรรม "The Three Graces" ซึ่งประดับอะโครโพลิส จากนั้นเขาก็ถูกส่งไปเรียนกับ Anaxagoras โสกราตีสศึกษาต่อกับปราชญ์อาร์เคลาอุส ซึ่งตามคำกล่าวของไดโอจีเนส แลร์ติอุส ผู้เขียนชีวประวัติของนักปรัชญาชื่อดังที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ e., “รักเขาในความหมายที่เลวร้ายที่สุดของคำ” ในสมัยกรีกโบราณ เช่นเดียวกับที่พบในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก การรักร่วมเพศถือเป็นการแสดงออกถึงกิจกรรมทางเพศตามปกติ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งศาสนาคริสต์กำหนดข้อจำกัดในประเพณีนี้ โดยกำหนดให้การติดต่อรักต่างเพศเป็นบรรทัดฐานของชีวิตทางเพศ ดังนั้น Anaxagoras ผู้สอนว่าดวงอาทิตย์เป็นดวงดาวที่ส่องสว่างจึงต้องหนีจากเอเธนส์เพื่อช่วยชีวิตเขา แต่ Archelaus ยังคงเป็นอิสระโดยดื่มด่ำกับการสื่อสารทางจิตกับนักเรียนของเขาอย่างอิสระซึ่งบางครั้งก็ไปไกลมาก โสกราตีสศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และคำสอนของนักปรัชญาสมัยโบราณร่วมกับอาร์เคลาอุส เมื่อถึงเวลานั้น ปรัชญาได้พัฒนามาเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษเล็กน้อย

ไม่ช้าโสกราตีสก็สรุปได้ว่าการคิดถึงธรรมชาติของโลกจะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ แก่มนุษยชาติ น่าประหลาดใจที่โสกราตีสถือได้ว่าเป็นศัตรูของวิทยาศาสตร์อย่างขัดแย้งกัน ในเรื่องนี้เขาอาจได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญายุคก่อนโสคราตีสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง - Parmenides of Elea โสกราตีสในวัยเยาว์ถูกกล่าวหาว่าได้พบกับปาร์เมนิเดสผู้ชราภาพและ "เรียนรู้มากมายจากเขา" Parmenides ได้แก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้ที่เชื่อว่าโลกประกอบด้วยสารชนิดเดียว และผู้ที่เชื่อว่าโลกประกอบด้วยสารต่างๆ มากมาย เช่นเดียวกับ Anaxagoras Parmenides ชนะในข้อพิพาทอันเหลือเชื่อนี้: เขาไม่ได้สนใจเขาเลย ตามที่ Parmenides กล่าว โลกที่เรารู้จักเป็นเพียงภาพลวงตา การให้เหตุผลของเราเกี่ยวกับสิ่งที่โลกประกอบด้วยนั้นไม่มีความหมาย เพราะมันไม่มีอยู่จริง ความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือความเป็นพระเจ้านิรันดร์ - ไม่มีที่สิ้นสุดไม่เปลี่ยนแปลงและแบ่งแยกไม่ได้ สำหรับเทพองค์นี้ไม่มีทั้งอดีตและอนาคต ซึ่งรวมถึงจักรวาลทั้งหมดและทุกสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้ในนั้น “รวมทุกอย่างไว้ในที่เดียว” คือหลักการของปาร์เมนิเดส

แน่นอนว่าทัศนคติของโสกราตีสต่อปรัชญานั้นเป็นไปในทางจิตวิทยาในความหมายดั้งเดิมของคำนี้ (ในภาษากรีก "จิตวิทยา" แปลว่า "การศึกษาจิตใจ") อย่างไรก็ตาม โสกราตีสไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ ที่นี่รู้สึกถึงอิทธิพลของ Parmenides ซึ่งถือว่าความเป็นจริงไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา ความคิดนี้ส่งผลเสียต่อโสกราตีสและเพลโตผู้สืบทอดของเขา ตลอดชีวิตของพวกเขา มีการค้นพบหลายครั้งในวิชาคณิตศาสตร์ แต่เพียงเพราะมันถือว่าอยู่เหนือกาลเวลาและเป็นนามธรรม และดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ โชคดีที่ผู้ติดตามอริสโตเติลมีทัศนคติต่อโลกแตกต่างออกไป เขาเป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ในหลาย ๆ ด้านและนำปรัชญากลับคืนสู่ความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม วิธีการต่อต้านวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาโดยโสกราตีสนั้นส่งผลเสียต่อปรัชญา และไม่สามารถกำจัดอิทธิพลนี้ไปได้เป็นเวลาหลายศตวรรษ สาเหตุหลักมาจากการที่โสกราตีสเข้ารับตำแหน่งเป็นศัตรูกับวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่เพียงไม่กี่คนในสมัยกรีกโบราณจึงเลือกที่จะสร้างผลงานนอกกรอบของปรัชญา ดังนั้นอาร์คิมิดีส (ในวิชาฟิสิกส์) ฮิปโปเครตีส (ในทางการแพทย์) และ Euclid (ในเรขาคณิต) ในระดับหนึ่งจึงทำงานแยกจากปรัชญา และด้วยเหตุนี้จึงแยกจากประเพณีใด ๆ ของการพัฒนาความรู้และการโต้แย้ง

“เป็นไปไม่ได้สำหรับคนๆ หนึ่ง” โสกราตีสกล่าว “ที่จะฉลาดในทุกสิ่ง ดังนั้น ไม่ว่าเขาจะรู้อะไรก็ตาม เขาก็จะฉลาดในสิ่งนั้น”

แต่ปัญญาของมนุษย์นี้ตามความเห็นของโสกราตีส มีค่าเพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับปัญญาของพระเจ้า และความเห็นธรรมดาๆ ที่ไม่กระจ่างแจ้งก็มีความหมายน้อยมากในเรื่องนี้

โสกราตีสเริ่มริเริ่มคำสอนเชิงปรัชญาของเขาใน Agora ซึ่งเป็นจัตุรัสตลาดของกรุงเอเธนส์โบราณ ซากปรักหักพังจำนวนมากเหล่านี้ยังคงพบเห็นได้ด้านล่างอะโครโพลิส ในกรุงเอเธนส์สมัยนั้นเห็นชายคนหนึ่งเดินเตร่ไปทั่วเมืองเป็นเวลาหลายวันและพูดคุยกับทุกคนที่ได้พบเห็นเขาตลอดทาง เขาสามารถพบได้ในจัตุรัสตลาดในการประชุมเชิงปฏิบัติการของช่างทำปืนช่างไม้ช่างทำรองเท้าในโรงยิมและ Palaestra (สถานที่สำหรับยิมนาสติก) - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเกือบทุกที่ที่สามารถสื่อสารกับผู้คนและสนทนาได้ ในเวลาเดียวกัน บุคคลนี้หลีกเลี่ยงการพูดในที่สาธารณะในสภาประชาชน ศาล และสถาบันของรัฐอื่นๆ ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากโสกราตีสแห่งเอเธนส์ บุตรของโซโฟรนิสคัส

Alcibiades พูดเกี่ยวกับโสกราตีส:“ เมื่อฉันฟังโสกราตีสหัวใจของฉันเต้นแรงกว่าหัวใจของคอรีบันเตสที่โกรธแค้นมากและน้ำตาก็ไหลออกมาจากดวงตาของฉันจากคำพูดของเขา สิ่งเดียวกับที่ฉันเห็นเกิดขึ้นกับคนอื่น ๆ อีกมากมาย การฟัง Pericles และวิทยากรที่ยอดเยี่ยมคนอื่น ๆ ฉันพบว่าพวกเขาพูดได้ดี แต่ฉันไม่ได้มีประสบการณ์อะไรเช่นนั้น จิตวิญญาณของฉันไม่สับสน ขุ่นเคืองกับชีวิตทาสของฉัน... และ Marsyas นี้มักจะพาฉันเข้าสู่สภาวะที่ดูเหมือน สำหรับฉันแล้วฉันไม่สามารถใช้ชีวิตแบบนี้ได้อีกต่อไป”

เมื่ออายุ 50 ปี โสกราตีสแต่งงานกับซานทิปเป เรื่องราวเกี่ยวกับ Xanthippe ผู้ชอบต่อสู้และอวดดีเป็นที่รู้จักในอดีต แต่เราต้องไม่ลืมว่าการใช้ชีวิตร่วมกับโสกราตีสไม่ได้ราบรื่นไปเสียหมด ลองนึกภาพว่าคุณอาศัยอยู่กับคนที่เดินไปตามถนนตลอดทั้งวันและอภิปรายเชิงปรัชญาโดยไม่ต้องพยายามหาเงินสักบาท หลังจากดื่มกับเพื่อน ๆ เขาก็จะปรากฏขึ้นทุกครั้งที่เขาต้องการ (และอีกครั้งโดยไม่มีเงิน) และเขาก็เหมือนกับนักปรัชญาคนอื่น ๆ ที่ถูกเพื่อนบ้านเยาะเย้ย เชื่อกันว่าซานทิปเปเป็นคนเดียวที่สามารถควบคุมข้อพิพาทกับโสกราตีสได้ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในความสัมพันธ์ดังกล่าว มีหลักฐานจากบุคคลหนึ่งที่แสดงว่าโสกราตีสและซานทิปเปมีความใกล้ชิดกันมาก เธอมีลูกชาย 3 คนจากเขา แต่ไม่มีใครได้เรียนรู้อะไรที่โดดเด่นจากพ่อของพวกเขา Xanthippe แม้ว่าเธอจะไม่พอใจพฤติกรรมของสามีอยู่ตลอดเวลา แต่ก็เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าสามีของเธอเป็นคนพิเศษเพียงใด เธอไม่ลังเลเลยที่จะอยู่ใกล้โสกราตีสเมื่อจำเป็น และทนทุกข์ทรมานอย่างสาหัสหลังจากการสิ้นชีวิตของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าโสกราตีสถูกประหารชีวิตเมื่อ 399 ปีก่อนคริสตกาล จ. เมื่ออายุได้ 70 ปี

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

1. โสกราตีส.บรรณานุกรม

โสกราตีส เพลโต ซีโนฟอน นักปรัชญา

โสกราตีสเกิดเมื่อ 469 ปีก่อนคริสตกาล จ. บุตรชายของช่างตัดหินชาวเอเธนส์ โซโฟรนิสคัส และนางผดุงครรภ์เฟนาเรตา คำพูดเชิงปรัชญาครั้งแรกของเขาเกิดขึ้นในยุคของ Pericles นั่นคือ ในตอนต้นของสงครามเพโลพอนนีเซียน บางครั้งคู่สนทนาก็ตอบเขาอย่างไม่เต็มใจและบางครั้งพวกเขาก็ทะเลาะวิวาทกันด้วยความเต็มใจ เมื่อได้รับคำตอบสำหรับคำถามแรกแล้ว เขาก็ถามคำถามถัดไป จากนั้นสถานการณ์นี้ก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนกระทั่งคู่สนทนาเริ่มขัดแย้งกับตัวเอง! ด้วยความสิ้นหวัง คู่ต่อสู้ของเขาถามโสกราตีส - "แต่เขาเองก็รู้คำตอบสำหรับคำถามของเขา" - ไม่ เขาตอบ นั่นคือเหตุผลที่เขาถาม! “ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” เป็นหนึ่งในคำพูดที่โด่งดังที่สุดของโสกราตีส มันหมายความว่าอะไร? เข้มงวดกับตัวเองมาก ดูถูกตัวเอง หรืออย่างอื่น หลังจากผ่านไปหลายศตวรรษ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าวลีนี้แสดงถึงความต้องการความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับตนเอง!

โสกราตีสถือว่าการเรียกที่สำคัญที่สุดของเขาคือ "การศึกษาของมนุษย์" ความหมายที่เขาเห็นในการอภิปรายและการสนทนา ไม่ใช่ในการนำเสนอความรู้บางสาขาอย่างเป็นระบบ เขาไม่เคยคิดว่าตัวเอง "ฉลาด" (โซฟอส) แต่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา "ปัญญาแห่งความรัก" (ปรัชญา) ชื่อของปราชญ์ในความคิดของเขาเหมาะสมกับเทพเจ้า หากบุคคลเชื่ออย่างไม่ไว้วางใจว่าเขารู้คำตอบที่พร้อมสำหรับทุกสิ่งบุคคลดังกล่าวก็สูญเสียปรัชญาไปไม่จำเป็นต้องให้เขาใช้สมองเพื่อค้นหาแนวคิดที่ถูกต้องที่สุดก็ไม่จำเป็นต้องก้าวต่อไป ค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาใหม่ ๆ สำหรับปัญหานี้หรือปัญหานั้น เป็นผลให้ปราชญ์กลายเป็น "นกแก้ว" ที่จำวลีได้หลายวลีแล้วโยนเข้าไปในฝูงชน

เขาเชื่อว่างานหลักของปรัชญาคือการให้เหตุผลของโลกทัศน์ทางศาสนาและศีลธรรมอย่างมีเหตุผล ในขณะที่ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและปรัชญาธรรมชาติถือว่าไม่จำเป็นและไร้พระเจ้า โสกราตีสเป็นศัตรูสำคัญของการศึกษาธรรมชาติ เขาถือว่าการทำงานของจิตใจมนุษย์ในทิศทางนี้เป็นการไร้พระเจ้า เขาเชื่อว่าโลกคือการสร้าง "เทพ" ที่ยิ่งใหญ่และมีอำนาจทุกอย่าง การทำนายไม่ใช่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ได้คำสั่งจากพระเจ้าเกี่ยวกับเจตจำนงของพวกเขา เขาปฏิบัติตามคำแนะนำของ Delphic oracle และแนะนำให้นักเรียนของเขาทำเช่นเดียวกัน เขาได้ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าและประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอย่างขยันขันแข็ง

ปรากฎว่าโสกราตีสแก้ปัญหาหลักของปรัชญาในฐานะนักอุดมคตินิยม: ธรรมชาติเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควรกับความสนใจของนักปรัชญา สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเขาคือวิญญาณแห่งจิตสำนึก ความสงสัยถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับโสกราตีสที่จะหันไปหาตัวตนของเขาเองไปสู่จิตวิญญาณส่วนตัวซึ่งเส้นทางต่อไปนำไปสู่วิญญาณที่เป็นวัตถุประสงค์ - สู่จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ จริยธรรมในอุดมคติของโสกราตีสพัฒนาไปสู่เทววิทยา เขาต่อต้านการกำหนดระดับของนักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณและร่างรากฐานของโลกทัศน์ทางเทเลวิทยา และที่นี่จุดเริ่มต้นสำหรับเขาคือหัวข้อ เพราะเขาเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกมีเป้าหมายเพื่อประโยชน์ของมนุษย์

วิทยาโทรคมนาคมของโสกราตีสปรากฏอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมอย่างยิ่ง ตามคำสอนนี้ ประสาทสัมผัสของมนุษย์มีจุดประสงค์ในการบรรลุภารกิจบางอย่าง วัตถุประสงค์: ตา - ดู, หู - ฟัง, จมูก - กลิ่น ฯลฯ ในทำนองเดียวกัน เทพเจ้าจะส่งแสงสว่างที่จำเป็นสำหรับผู้คนให้มองเห็น กลางคืนมีไว้สำหรับมนุษย์ ส่วนกลางคืนมีจุดมุ่งหมายเพื่อมนุษย์ ส่วนแสงของดวงจันทร์และดวงดาวมีไว้เพื่อช่วยกำหนดเวลา เหล่าเทพต้องแน่ใจว่าโลกผลิตอาหารสำหรับมนุษย์ซึ่งมีการกำหนดฤดูกาลที่เหมาะสมไว้ นอกจากนี้การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ยังเกิดขึ้นที่ระยะห่างจากพื้นโลกจนผู้คนไม่ต้องทนทุกข์กับความร้อนหรือความเย็นที่มากเกินไป เป็นต้น

โสกราตีสไม่ได้นำคำสอนเชิงปรัชญาของเขามาเป็นรูปแบบลายลักษณ์อักษร แต่เผยแพร่ผ่านการสนทนาด้วยวาจา ไม่จำกัดตัวเองให้มีบทบาทเป็นผู้นำในแวดวงปรัชญาและการเมือง เดินไปรอบๆ เอเธนส์ตามจัตุรัส ในที่ประชุมสาธารณะ บนท้องถนน เขามี "การสนทนา" เขาพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาทางศาสนาและศีลธรรมของเขา สิ่งที่ในความเห็นของเขา มาตรฐานทางศีลธรรมประกอบด้วย และส่งเสริมอุดมคติทางจริยธรรมของเขา การพัฒนาศีลธรรมในอุดมคติถือเป็นแก่นหลักของความสนใจและกิจกรรมทางปรัชญาของโสกราตีส ในการสนทนาและการสนทนา โสกราตีสให้ความสนใจกับความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของคุณธรรม บุคคลจะดำรงอยู่ได้อย่างไรถ้าเขาไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร? ในกรณีนี้ การรู้แก่นแท้ของความดี การรู้ว่าอะไรคือ “ศีลธรรม” เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขาในการดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรมและการบรรลุคุณธรรม สำหรับโสกราตีส คุณธรรมผสานกับความรู้ คุณธรรมคือความรู้ในสิ่งที่ดีและสวยงามและในขณะเดียวกันก็มีประโยชน์ต่อบุคคลซึ่งช่วยให้เขาบรรลุถึงความสุขและความสุขในชีวิต คนมีศีลธรรมต้องรู้ว่าคุณธรรมคืออะไร คุณธรรมและความรู้จากมุมมองนี้ตรงกัน การจะเป็นคนมีคุณธรรมได้นั้นจำเป็นต้องรู้จักคุณธรรมในลักษณะที่เป็น “สากล” ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของคุณธรรมเฉพาะทั้งหมด

ภารกิจในการค้นหา "สากล" จะต้องได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยวิธีทางปรัชญาพิเศษของเขา วิธี "โสคราตีส" - ภารกิจในการค้นหา "ความจริง" ผ่านการสนทนา การโต้แย้ง การโต้เถียง เป็นที่มาของ "วิภาษวิธี" ในอุดมคติ “ในสมัยโบราณ วิภาษวิธีถือเป็นศิลปะแห่งการบรรลุความจริงโดยการเปิดเผยความขัดแย้งในการตัดสินของฝ่ายตรงข้ามและเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้ ในสมัยโบราณ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าการเปิดเผยความขัดแย้งในความคิดและการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการค้นพบ ความจริง." หากคำสอนของเฮราคลีตุสเกี่ยวกับการต่อสู้ในสิ่งตรงข้ามซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนการพัฒนาของธรรมชาติ มุ่งความสนใจไปที่วิภาษวิธีเชิงวัตถุเป็นหลัก โสกราตีส โดยอาศัยสำนักเอลีติค (นักปราชญ์) และนักปรัชญา (โปรทาโกรัส) เป็นครั้งแรกอย่างชัดเจน ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัย วิธีคิดวิภาษวิธี ส่วนประกอบหลักของวิธี "โสคราตีส": "ประชด" และ "ไมยูติคส์" - ในรูปแบบ "การเหนี่ยวนำ" และ "คำจำกัดความ" - ในเนื้อหา

ประการแรก วิธีโสคราตีสคือวิธีการถามคำถามอย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ โดยมีเป้าหมายในการทำให้คู่สนทนาขัดแย้งกับตัวเอง ยอมรับความไม่รู้ของตัวเอง ซึ่งเป็น "ประชด" แบบโสคราตีส แต่เขาไม่ได้กำหนดให้งานของเขาเป็นเพียงการเปิดเผยความขัดแย้งที่ "น่าขัน" ในคำกล่าวของคู่สนทนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้เพื่อให้บรรลุ "ความจริง" ความต่อเนื่องและการเพิ่มเติมของ "การประชด" คือ "maieutics" - "ศิลปะการผดุงครรภ์" ของโสกราตีส (เป็นการพาดพิงถึงอาชีพของแม่ของเขา) เขาบอกว่าเขาดูเหมือนจะช่วยให้ผู้ฟังของเขาได้บังเกิดใหม่อีกครั้ง โดยตระหนักว่า "สากล" เป็นพื้นฐานของศีลธรรมที่แท้จริง โสกราตีสหมายความว่าเขากำลังช่วยเหลือผู้ฟังของเขา ภารกิจหลักของวิธี "โสคราตีส" คือการค้นหา "สากล" ในศีลธรรม เพื่อสร้างพื้นฐานทางศีลธรรมสากลสำหรับคุณธรรมเฉพาะบุคคล ปัญหานี้จะต้องแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของ "การเหนี่ยวนำ" และ "คำจำกัดความ" “การชักนำ” และ “ความมุ่งมั่น” ในวิภาษวิธีของโสกราตีสช่วยเสริมซึ่งกันและกัน

1. “การเหนี่ยวนำ” คือการค้นหาความเหมือนกันในคุณธรรมโดยการวิเคราะห์และเปรียบเทียบ

2. “คำนิยาม” คือการสถาปนาจำพวกและสปีชีส์ ความสัมพันธ์ของพวกมัน

ต่อไป โสกราตีสมุ่งสู่คำถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการกระทำโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ การดำเนิน "การชักนำ" ของเขาต่อไป และบรรลุ "คำจำกัดความ" ใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้นของความยุติธรรมและความอยุติธรรม คำจำกัดความของการกระทำที่ไม่ยุติธรรมตามโสกราตีสคือการกระทำที่กระทำต่อมิตรสหายโดยมีเจตนาทำร้ายพวกเขา

ความจริงและศีลธรรมสำหรับโสกราตีสเป็นแนวคิดที่ตรงกัน “โสกราตีสไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างภูมิปัญญาและศีลธรรม เขายอมรับว่าบุคคลนั้นเป็นทั้งความฉลาดและมีคุณธรรม หากบุคคลนั้นเข้าใจสิ่งสวยงามและความดี ได้รับการชี้นำจากสิ่งนี้ในการกระทำของเขา และในทางกลับกัน รู้ว่าสิ่งใดเป็นสิ่งที่น่าเกลียดทางศีลธรรม หลีกเลี่ยงมัน ... แค่การกระทำและโดยทั่วไปแล้วการกระทำที่ยึดคุณธรรมทั้งหมดนั้นสวยงามและดี ดังนั้นผู้ที่รู้ว่าการกระทำดังกล่าวประกอบด้วยอะไรบ้าง จะไม่ต้องการที่จะกระทำการอื่นใดแทนการกระทำนี้ และผู้ที่ไม่ทราบก็ไม่สามารถกระทำได้ และถึงแม้จะพยายามกระทำก็ตาม ก็ตกอยู่ในความผิดพลาด ดังนั้น คนฉลาดเท่านั้นที่ทำความดีและสวยงาม แต่คนฉลาดทำไม่ได้ และถึงแม้จะพยายามทำก็ตาม ก็ยังผิดพลาดได้ และเนื่องจากโดยทั่วๆ ไป การกระทำที่สวยงามและดีทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากคุณธรรม ความยุติธรรมและคุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมดจึงเป็นปัญญา”

ความยุติธรรมที่แท้จริงตามที่โสกราตีสกล่าวไว้คือความรู้ในสิ่งที่ดีและสวยงาม ในขณะเดียวกันก็มีประโยชน์ต่อบุคคลก็มีส่วนทำให้เขามีความสุขและมีความสุขในชีวิต

คุณธรรม คือ ความรู้ในสิ่งที่ดี ย่อมบรรลุได้โดย “อริยบุคคล” เท่านั้น “เกษตรกรและคนงานอื่น ๆ ห่างไกลจากการรู้จักตนเองมาก... ท้ายที่สุด พวกเขารู้เพียงสิ่งที่เป็นของร่างกายและรับใช้มัน... ดังนั้น หากการรู้จักตนเองเป็นกฎแห่งเหตุผล คนเหล่านี้ไม่สามารถเป็นได้ ฉลาดจากความรู้ถึงการทรงเรียกของพระองค์” การที่โสกราตีสแยกชนชั้นหนึ่งออกจากอีกชนชั้นหนึ่งอย่างเคร่งครัดนั้นเป็นธรรมชาติของการสอนทางศาสนาและจริยธรรมของเขา คุณธรรมเช่นเดียวกับความรู้ตามคำสอนของเขาเป็นสิทธิพิเศษของผู้สูงศักดิ์ (“ผู้ไม่ทำงาน”) โสกราตีสซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของประชาชนเป็นศัตรูตัวฉกาจของมวลชนชาวเอเธนส์ เขาชื่นชอบชนชั้นสูง หลักคำสอนของเขาในเรื่องความขัดขืนไม่ได้ ความเป็นนิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลงของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงอุดมการณ์ของชนชั้นนี้โดยเฉพาะ การเทศนาเรื่องคุณธรรมของโสกราตีสมีวัตถุประสงค์ทางการเมือง ตัวเขาเองบอกว่าเขาใส่ใจที่จะเตรียมคนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ที่สามารถดำเนินกิจกรรมทางการเมืองได้ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงดำเนินการให้การศึกษาทางการเมืองแก่พลเมืองชาวเอเธนส์ในทิศทางที่เตรียมสำหรับการฟื้นฟูอำนาจทางการเมืองของชนชั้นสูง และเพื่อกลับไปสู่ ​​"คำสั่งของบรรพบุรุษ"

โสกราตีสถือว่าคุณธรรมหลักคือ:

1. ความยับยั้งชั่งใจ - วิธีทำให้กิเลสตัณหาเชื่อง

2.ความกล้า – วิธีเอาชนะอันตราย

3.ความยุติธรรม – วิธีปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าและของมนุษย์

บุคคลได้รับทั้งหมดนี้ผ่านความรู้และความรู้ในตนเอง โสกราตีสพูดถึงความกล้าหาญ ความรอบคอบ ความยุติธรรม และความสุภาพเรียบร้อย

โสกราตีสยังสรุปการจำแนกรูปแบบของรัฐโดยอิงตามบทบัญญัติหลักของคำสอนด้านจริยธรรมและการเมืองของเขา

รูปแบบของรัฐบาลที่เขากล่าวถึงคือ: ระบอบกษัตริย์, เผด็จการ, ขุนนาง, ผู้มีอุดมการณ์ และประชาธิปไตย

เขาถือว่าเพียงชนชั้นสูงเท่านั้นที่ถูกต้องและมีศีลธรรม ซึ่งเขามองว่าเป็นพลังของคนจำนวนน้อยที่มีการศึกษาและมีคุณธรรม

สถาบันกษัตริย์ในมุมมองของโสกราตีส แตกต่างจากระบอบเผด็จการตรงที่ระบอบกษัตริย์ตั้งอยู่บนสิทธิทางกฎหมาย ไม่ใช่การยึดอำนาจอย่างรุนแรง ดังนั้นจึงมีความสำคัญทางศีลธรรมที่ระบอบเผด็จการไม่มี

โสกราตีสเผยแพร่ความคิดเห็นของเขาผ่านการสนทนาและการอภิปรายเป็นหลัก พวกเขายังได้ก่อตั้งวิธีการทางปรัชญาของโสกราตีสด้วย เป้าหมายของเขาคือการบรรลุความจริงโดยการค้นพบความขัดแย้งในคำพูดของคู่ต่อสู้ ด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่เลือกอย่างถูกต้อง จุดอ่อนของคู่ต่อสู้ก็ถูกเปิดเผย จุดประสงค์ของคำสอนเชิงปรัชญาของเขาคือเพื่อช่วยเหลือผู้คน

แนวโน้มที่จะค้นพบความขัดแย้งในข้อความอยู่ตลอดเวลา ขัดแย้งกัน และได้ความรู้ใหม่ (น่าเชื่อถือมากขึ้น) กลายเป็นที่มาของวิภาษวิธีเชิงแนวคิด (เชิงอัตวิสัย) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวิธีการแบบโสคราตีสจึงถูกนำมาใช้และพัฒนาโดยเพลโต ปรัชญาอุดมคตินิยมที่สอดคล้องกันมากที่สุดในสมัยโบราณ โสกราตีสเป็นนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่คนแรกในสามคนแห่งยุคคลาสสิก นักเรียน ผู้ติดตาม และในแง่หนึ่ง "ผู้จัดระบบ" ที่โดดเด่นที่สุดในมุมมองของเขาคือเพลโต เขาเป็นผู้ยกมรดกของโสกราตีสและบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้

2. เพลโตบรรณานุกรม

เพลโต (427 - 347 ปีก่อนคริสตกาล) - บุตรชายของพลเมืองเอเธนส์ ในแง่ของสถานะทางสังคม เขามาจากชนชั้นสูงที่มีทาสชาวเอเธนส์ และแน่นอนว่าเขาเป็นคนของตัวเองในแวดวงโสคราตีส ในวัยหนุ่มของเขาเขาเป็นนักเรียนในแวดวงผู้สนับสนุนคำสอนของ Heraclitus - Cratylus ซึ่งเขาได้ทำความคุ้นเคยกับหลักการของวิภาษวิธีเชิงวัตถุ เขายังได้รับอิทธิพลจากแนวโน้มของ Cratylus ที่มีต่อสัมพัทธภาพสัมบูรณ์ เมื่ออายุ 20 ปี เขากำลังเตรียมเข้าร่วมการแข่งขันในฐานะผู้เขียนโศกนาฏกรรม และบังเอิญที่หน้าโรงละครไดโอนิซิอัส เขาได้ยินการสนทนาซึ่งมีโสกราตีสเข้าร่วมด้วย เธอทำให้เขาหลงใหลมากจนเขาเผาบทกวีของเขาและกลายเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส นี่เป็นช่วงเวลาที่กองเรือเอเธนส์ได้รับชัยชนะครั้งสำคัญครั้งสุดท้ายในสงครามเพโลพอนเนเซียน

เพลโตเล่าให้คนทั้งวงฟังถึงความรังเกียจต่อระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์ หลังจากการตัดสินลงโทษและการตายของโสกราตีส ในช่วงเวลาที่พรรคเดโมแครตกลับคืนสู่อำนาจ เพลโตไปหานักเรียนอาวุโสคนหนึ่งของโสกราตีส - ยุคลิด - ในเมการา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็กลับมาที่เมืองอีกครั้งและมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมของเธอ หลังจากกลับมาที่เอเธนส์ เขาได้เดินทางไปยังอิตาลีตอนใต้และซิซิลีเป็นครั้งแรก เขาพยายามที่จะตระหนักถึงความคิดของเขาและมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองโดยอยู่ข้างขุนนางท้องถิ่น จากนั้นนำโดยดิออน บุตรเขยของไดโอนิซิอัสผู้อาวุโส

ในกรุงเอเธนส์ เพลโตทำงานอย่างเข้มข้นในสาขาปรัชญา ระหว่างการเดินทาง เขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาพีทาโกรัส ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อเขา Diogenes Laertius เชื่อว่าคำสอนของ Plato เป็นการสังเคราะห์คำสอนของ Heraclitus, Pythagoras และ Socrates ในช่วงเวลาเดียวกัน เพลโตในสวนที่อุทิศให้กับสถาบัน demigod ได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาของเขาเอง - Academy ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของอุดมคตินิยมในสมัยโบราณ

ในช่วงรัชสมัยของเผด็จการ Dionysius the Younger ในซีราคิวส์ เพลโตพยายามเข้าร่วมการต่อสู้ทางการเมืองอีกครั้ง และครั้งนี้ความปรารถนาของเขาที่จะนำความคิดของเขาไปปฏิบัติไม่พบความเข้าใจที่คาดหวัง ด้วยภาวะซึมเศร้าจากความล้มเหลวทางการเมือง เขาจึงกลับมายังกรุงเอเธนส์ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 80 ปี

งานของเขามีประมาณสามช่วง

ครั้งแรกเริ่มต้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโสกราตีส เขาสร้างบทสนทนาและบทความเรื่อง "คำขอโทษของโสกราตีส" ฉบับแรก รูปแบบของเสวนาทั้งหมดในช่วงเวลานี้คล้ายกัน โดยจะมีโสกราตีสพูดคุยกับชาวเอเธนส์ผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่งหรือพลเมืองคนอื่นๆ อยู่เสมอ ช่วงที่สองตรงกับการเดินทางไปอิตาลีครั้งแรก เขาแยกตัวออกจาก “อุดมคตินิยมทางจริยธรรม” ของโสคราตีสเอง และวางรากฐานของอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย ในช่วงเวลานี้ อิทธิพลของปรัชญาของเฮราคลีตุสและแนวทางของพีทาโกรัสต่อโลกค่อนข้างเพิ่มขึ้นในความคิดของเพลโต ในช่วงครึ่งหลังของช่วงเวลานี้ ซึ่งอาจจำกัดอยู่เพียงการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองไปยังซีราคิวส์ เพลโตได้นำเสนอระบบของเขาในเชิงบวกอย่างชัดเจน ในช่วงเวลานี้ เพลโตให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเกี่ยวกับวิธีการรับรู้ความคิด เขาใช้คำว่า “วิภาษวิธี” เพื่อนิยามและเปรียบเทียบวิธีการนี้กับการเสียดสีระหว่างไม้กับไม้ ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การสร้างประกายไฟแห่งความรู้ จุดเริ่มต้นของช่วงที่สามถือเป็นบทสนทนา "ปาร์เมนิเดส" เขาประเมินค่าความเข้าใจก่อนหน้าของเขาเกี่ยวกับแนวคิดนี้สูงเกินไป หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ทำให้มันมีลักษณะทั่วไป ความเข้าใจในแนวคิดจะได้รับความเข้มงวด (ความเยือกเย็น) ในนั้น วิภาษวิธีของความคิดถูกกำหนดโดยความขัดแย้งของการเป็นและการไม่มีอยู่ ซึ่งเกิดขึ้นในขอบเขตของความคิด ดังนั้นการเคลื่อนไหวและการพัฒนาจึงถูกนำเสนอเข้าสู่ขอบเขตของความคิด วิภาษวิธีของความคิดมีจุดมุ่งหมายเพื่อสนับสนุนแนวคิดแบบเอกนิยมในอุดมคติของเพลโต ซึ่งประกอบขึ้นเป็นจุดสูงสุดของลัทธิเหตุผลนิยมของเขา ในงานต่อมา อิทธิพลของปรัชญาพีทาโกรัสปรากฏชัดขึ้นมากขึ้น เสริมความลึกลับและความไร้เหตุผลของเขาให้แข็งแกร่งขึ้น

เขาแก้ปัญหาหลักของปรัชญาได้อย่างไม่น่าสงสัย - ในเชิงอุดมคติ โลกวัตถุที่อยู่รอบตัวเราซึ่งเรารับรู้ด้วยประสาทสัมผัสเป็นเพียง "เงา" เท่านั้น และเกิดจากโลกแห่งความคิด กล่าวคือ โลกวัตถุเป็นเรื่องรอง ปรากฏการณ์และวัตถุต่างๆ ในโลกวัตถุล้วนเกิดขึ้นชั่วคราว เกิดขึ้น ดับสูญ และเปลี่ยนแปลง (ดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างแท้จริง) แนวความคิดไม่เปลี่ยนแปลง ไม่เคลื่อนไหว และเป็นนิรันดร์ สำหรับคุณสมบัติเหล่านี้ เพลโตยอมรับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นของจริงและมีอยู่จริง และยกระดับให้อยู่ในอันดับวัตถุเดียวเท่านั้นที่มีความรู้ที่แท้จริงอย่างแท้จริง ระหว่างโลกแห่งความคิด ทั้งที่เป็นของแท้ เป็นอยู่จริง และไม่เป็นอยู่ (เช่น สสารที่เป็นเช่นนี้ สสารในตัวเอง) ตามที่เพลโตกล่าวไว้ มีสิ่งมีชีวิตที่ชัดเจน สิ่งมีชีวิตที่มาจากอนุพันธ์ (เช่น โลกแห่งความเป็นจริงอย่างแท้จริง เชิงความรู้สึก) รับรู้เห็นปรากฏการณ์และสิ่งของ) ซึ่งแยกความมีอยู่จริงออกจากความไม่มีอยู่ ของจริงของจริงคือการรวมกันของแนวคิดนิรนัย (ความเป็นอยู่ที่แท้จริง) เข้ากับสสาร "การรับ" ที่ไม่มีรูปแบบ (ไม่มีอยู่จริง) ความสัมพันธ์ระหว่างความคิด (ความเป็นอยู่) กับสิ่งที่มีอยู่จริง (ความเป็นอยู่ที่ปรากฏ) เป็นส่วนสำคัญของการสอนเชิงปรัชญาของเขา วัตถุที่รับรู้ได้อย่างสมเหตุสมผลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าความคล้ายคลึงกัน ซึ่งเป็นเงาที่สะท้อนรูปแบบบางอย่าง - ความคิด แต่เขายังแสดงข้อความที่มีลักษณะตรงกันข้ามอีกด้วย ความคิดมีอยู่ในสิ่งต่างๆ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและสิ่งต่างๆ นี้เปิดโอกาสให้เกิดการเคลื่อนไหวไปสู่ลัทธิไร้เหตุผล เขาให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับประเด็นเรื่อง "การจัดลำดับชั้นของความคิด" การจัดลำดับชั้นนี้แสดงถึงระบบที่มีระเบียบแบบแผนของอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย ความคิดเรื่องความงามและความดีเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับเพลโต ไม่เพียงแต่เหนือกว่าความดีและความสวยงามที่มีอยู่จริงทั้งหมดในแง่ความสมบูรณ์แบบ นิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลง (เช่นเดียวกับแนวคิดอื่นๆ) แต่ยังยืนหยัดเหนือแนวคิดอื่นๆ ด้วย การรับรู้หรือความสำเร็จของแนวคิดนี้คือจุดสุดยอดของความรู้ที่แท้จริงและหลักฐานของความครบถ้วนสมบูรณ์

ตามคำกล่าวของเพลโต วิญญาณไม่มีรูปร่าง เป็นอมตะ ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับร่างกาย แต่ดำรงอยู่ตลอดไป ร่างกายเชื่อฟังเธอ ประกอบด้วยสามส่วนตามลำดับชั้น:

2.ความปรารถนาและความปรารถนาอันสูงส่ง

3. แรงดึงดูดและราคะ

วิญญาณที่มีเหตุผลครอบงำ ได้รับการสนับสนุนจากเจตจำนงและความปรารถนาอันสูงส่ง จะก้าวหน้าไปไกลที่สุดในกระบวนการแห่งความทรงจำ “ วิญญาณที่ได้เห็นมากที่สุดตกอยู่ในผลของผู้ชื่นชมภูมิปัญญาและความงามในอนาคตหรือบุคคลที่อุทิศให้กับรำพึงและความรัก คนที่สองตามหลังเธอคือผลของกษัตริย์ผู้รักษากฎเกณฑ์ ชายที่ชอบทำสงครามผู้รู้วิธีปกครอง ที่สาม - เป็นผลของรัฐบุรุษเจ้าของคนหาเลี้ยงครอบครัว; ที่สี่ - เป็นผลของบุคคลที่ออกกำลังกายหรือรักษาร่างกายอย่างขยันขันแข็ง ลำดับที่ห้าจะนำชีวิตของหมอผีหรือบุคคลที่เกี่ยวข้องกับศีลระลึก ที่หกจะเริ่มก้าวหน้าในบทกวีหรือการเลียนแบบอื่น ๆ ที่เจ็ดต้องเป็นช่างฝีมือหรือชาวนา คนที่แปดจะเป็นนักปราชญ์หรือคนหลอกลวง ส่วนคนที่เก้าจะเป็นเผด็จการ”

การสร้างโลก. “ผู้ที่ปรารถนาว่าทุกสิ่งจะดีและไม่มีอะไรเลวร้ายถ้าเป็นไปได้ พระเจ้าทรงดูแลทุกสิ่งที่มองเห็นได้ซึ่งไม่ได้อยู่นิ่ง แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่ไม่ลงรอยกันและไม่เป็นระเบียบ เขานำพวกเขาออกจากระเบียบโดยเชื่อว่าคนที่สองดีกว่าคนแรกอย่างแน่นอน บัดนี้เป็นไปไม่ได้และตั้งแต่สมัยโบราณก็เป็นไปไม่ได้เลยที่ผู้ประเสริฐที่สุดจะผลิตสิ่งที่ไม่สวยงามที่สุดออกมาได้ ในขณะเดียวกัน การใคร่ครวญแสดงให้เขาเห็นว่าทุกสิ่งที่มองเห็นได้ตามธรรมชาติ ไม่มีสิ่งสร้างใดที่ไร้สติปัญญาสักชิ้นเดียวที่จะสวยงามยิ่งกว่าสิ่งสร้างที่มีสติปัญญาได้ ถ้าเราเปรียบเทียบทั้งสองอย่างในภาพรวม และจิตใจไม่สามารถอยู่ในสิ่งอื่นใดนอกจากจิตวิญญาณได้ ด้วยการใช้เหตุผลนี้ พระองค์ทรงจัดวางจิตใจในจิตวิญญาณ และวิญญาณไว้ในร่างกาย จึงสร้างจักรวาลขึ้นมาโดยตั้งใจที่จะสร้างสิ่งสร้างที่สวยงามที่สุดและเป็นธรรมชาติดีที่สุด ดังนั้น ตามเหตุผลที่เป็นไปได้ จึงควรตระหนักว่าจักรวาลของเราเป็นสิ่งมีชีวิต กอปรด้วยจิตวิญญาณและจิตใจ และเกิดขึ้นจริงด้วยความช่วยเหลือจากความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์”

สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคืองานของเพลโตเกี่ยวกับระบบการเมือง ตามทฤษฎีของเขา รัฐเกิดขึ้นเพราะบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลไม่สามารถรับประกันความพึงพอใจในความต้องการขั้นพื้นฐานของเขาได้

ผลงานของเพลโตหลายชิ้นอุทิศให้กับประเด็นทางสังคมและการเมือง:

1. บทความ "รัฐ"

2. บทสนทนา “กฎหมาย” “นักการเมือง”

เขียนขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาระหว่างโสกราตีสกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ในนั้นเขาพูดถึงรูปแบบของ "อุดมคติ" ซึ่งเป็นรัฐที่ดีที่สุด แบบจำลองไม่ใช่คำอธิบายของโครงสร้างหรือระบบที่มีอยู่ ตรงกันข้ามกับแบบจำลองของรัฐที่ไม่เคยมีที่ไหนมาก่อนแต่ที่ต้องเกิดขึ้น นั่นคือ เพลโตพูดถึงแนวคิดเรื่องรัฐ สร้างโครงการ ยูโทเปีย เขาเข้าใจอะไรจากสถานะ "อุดมคติ" และอะไรที่เขาจัดว่าเป็นสถานะเชิงลบ สาเหตุหลักที่ทำให้สังคมเสื่อมถอยและในขณะเดียวกันระบบของรัฐก็คือ "การครอบงำผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว" ที่กำหนดการกระทำและพฤติกรรมของผู้คน ตามข้อเสียเปรียบหลักนี้ เพลโตแบ่งรัฐที่มีอยู่ทั้งหมดออกเป็นสี่ประเภทเพื่อเพิ่ม "ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว" ในโครงสร้างของพวกเขา

1. Timocracy - พลังของคนทะเยอทะยานตามที่ Plato กล่าว ยังคงรักษาคุณลักษณะของระบบที่ "สมบูรณ์แบบ" เอาไว้ ในสภาพเช่นนี้ ผู้ปกครองและนักรบจะเป็นอิสระจากงานเกษตรกรรมและงานหัตถกรรม ให้ความสนใจอย่างมากกับการออกกำลังกายด้านกีฬา แต่ความปรารถนาในการเพิ่มคุณค่านั้นเห็นได้ชัดเจนแล้วและ "ด้วยการมีส่วนร่วมของภรรยา" วิถีชีวิตของชาวสปาร์ตันกลายเป็นวิถีชีวิตที่หรูหราซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงไปสู่คณาธิปไตย

2. คณาธิปไตย. ในรัฐผู้มีอำนาจมีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างคนรวย (ชนชั้นปกครอง) และคนจน ซึ่งทำให้ชีวิตที่ไร้กังวลอย่างสมบูรณ์สำหรับชนชั้นปกครอง การพัฒนาคณาธิปไตยตามทฤษฎีของเพลโต นำไปสู่การเสื่อมถอยสู่ระบอบประชาธิปไตย

3. ประชาธิปไตย. ระบบประชาธิปไตยยังเสริมสร้างความแตกแยกระหว่างชนชั้นยากจนและชนชั้นร่ำรวยในสังคม การลุกฮือ การนองเลือด และการต่อสู้แย่งชิงอำนาจที่เกิดขึ้น ซึ่งอาจนำไปสู่การเกิดขึ้นของระบบรัฐที่เลวร้ายที่สุด - การปกครองแบบเผด็จการ เผด็จการ. ตามคำกล่าวของเพลโต หากการกระทำบางอย่างรุนแรงเกินไป ก็จะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม มาถึงจุดนี้แล้ว: เสรีภาพที่มากเกินไปในระบอบประชาธิปไตยนำไปสู่การเกิดขึ้นของรัฐที่ไม่มีเสรีภาพเลย ดำเนินชีวิตตามเจตนารมณ์ของคนเพียงคนเดียว - เผด็จการ เพลโตเปรียบเทียบอำนาจรัฐในรูปแบบเชิงลบกับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่ "ในอุดมคติ" ผู้เขียนให้ความสำคัญกับการกำหนดตำแหน่งของชนชั้นปกครองในรัฐเป็นอย่างมาก ในความเห็นของเขา ผู้ปกครองของรัฐ "อุดมคติ" ควรเป็นนักปรัชญาโดยเฉพาะเพื่อความรอบคอบและมีเหตุผลในการปกครองในรัฐ นักปรัชญาคือผู้กำหนดความเป็นอยู่ที่ดีและความยุติธรรมของรัฐของเพลโต เพราะพวกเขามีลักษณะเฉพาะคือ "... ความสัตย์จริง การปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อคำโกหกใดๆ ความเกลียดชังต่อมัน และความรักต่อความจริง" เพลโตเชื่อว่านวัตกรรมใดๆ ในสภาวะอุดมคติจะทำให้มันแย่ลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ("อุดมคติ" ไม่สามารถปรับปรุงได้) เห็นได้ชัดว่านักปรัชญาเป็นผู้ที่จะปกป้องระบบ "อุดมคติ" และกฎหมายจากนวัตกรรมทุกประเภท เพราะพวกเขามีคุณสมบัติ "... คุณสมบัติทั้งหมดของผู้ปกครองและผู้พิทักษ์ของรัฐในอุดมคติ" นั่นคือเหตุผลที่กิจกรรมของนักปรัชญาเป็นตัวกำหนดความมีอยู่ของสถานะ "อุดมคติ" และความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ โดยพื้นฐานแล้ว นักปรัชญาปกป้องผู้อื่นจากความชั่วร้าย ซึ่งเป็นนวัตกรรมใดๆ ในรัฐของเพลโต เป็นสิ่งสำคัญไม่แพ้กันที่ต้องขอบคุณนักปรัชญารัฐบาลและทั้งชีวิตของรัฐ "อุดมคติ" จะถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งเหตุผลและภูมิปัญญาจะไม่มีที่สำหรับแรงกระตุ้นของจิตวิญญาณและความรู้สึก

กฎพื้นฐานคือสมาชิกแต่ละคนในสังคมมีหน้าที่ปฏิบัติงานเฉพาะตามความเหมาะสมเท่านั้น ผู้เขียนแบ่งผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในรัฐ "อุดมคติ" ออกเป็นสามชนชั้น: ชนชั้นล่างรวมกลุ่มคนที่ผลิตสิ่งที่จำเป็นสำหรับรัฐหรือมีส่วนสนับสนุนในเรื่องนี้ ประกอบด้วยผู้คนหลากหลายที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือ เกษตรกรรม ธุรกรรมทางการตลาด เงิน การค้าขายต่อ ซึ่งได้แก่ ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า ภายในชนชั้นล่างนี้ยังมีการแบ่งงานที่ชัดเจน: ช่างตีเหล็กไม่สามารถทำการค้าขายได้ และพ่อค้าไม่สามารถเป็นชาวนาตามอำเภอใจของตนเองได้

ชั้นเรียนที่สองและสาม - ประเภทของนักรบ - ผู้พิทักษ์และผู้ปกครอง - นักปรัชญา - ไม่ได้ถูกกำหนดโดยมืออาชีพ แต่โดยเกณฑ์ทางศีลธรรม เพลโตวางคุณสมบัติทางศีลธรรมของคนเหล่านี้ไว้สูงกว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมของคนชั้นหนึ่งมาก

จากทั้งหมดนี้เราสามารถสรุปได้ว่าเพลโตสร้างระบบเผด็จการในการแบ่งคนออกเป็นหมวดหมู่ ซึ่งบรรเทาลงเล็กน้อยจากความเป็นไปได้ในการย้ายจากชั้นเรียนหนึ่งไปอีกชั้นเรียนหนึ่ง (ซึ่งทำได้โดยการศึกษาระยะยาวและการพัฒนาตนเอง) การเปลี่ยนแปลงนี้ดำเนินการภายใต้การนำของผู้ปกครอง เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้ว่าในหมู่ผู้ปกครองบุคคลจะปรากฏตัวซึ่งเหมาะสมกับชนชั้นล่างมากกว่า แต่เขาก็จะต้องถูก "ลดระดับ" ดังนั้นเพลโตจึงเชื่อว่าเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐ แต่ละคนควรมีส่วนร่วมในงานที่เขาเหมาะสมที่สุด หากบุคคลไม่สนใจธุรกิจของตนเอง แต่อยู่ในชั้นเรียนของตนเอง สิ่งนี้ก็ยังไม่หายนะสำหรับสถานะ "ในอุดมคติ" เมื่อบุคคลเปลี่ยนจากการเป็นช่างทำรองเท้าอย่างไม่สมควรชั้นหนึ่ง) กลายเป็นนักรบ (ชั้นสอง) หรือนักรบที่ไม่สมควรกลายเป็นผู้ปกครอง (ชั้นสาม) สิ่งนี้คุกคามการล่มสลายของทั้งรัฐดังนั้น "การก้าวกระโดด" เช่นนี้จึงเกิดขึ้น ถือเป็น "อาชญากรรมสูงสุด" ต่อระบบ เพราะเพื่อประโยชน์โดยรวมของรัฐโดยรวม บุคคลควรทำเฉพาะงานที่เขาเหมาะสมที่สุดเท่านั้น

นอกจากนี้เขายังเชื่อว่าคุณธรรมพื้นฐานสามในสี่ประการนั้นสอดคล้องกับสามประเภทหลัก:

1. ปัญญาเป็นคุณธรรมของผู้ปกครองและนักปรัชญา

2. ความกล้าหาญเป็นคุณธรรมของนักรบ

3. การกลั่นกรอง - ประชาชน

ความยุติธรรมประการที่สี่ไม่ได้ใช้กับชนชั้นบุคคล แต่เป็น "เหนือชนชั้น" ซึ่งเป็นคุณธรรมแบบ "อธิปไตย"

ต้นแบบแห่งอำนาจในเพลโตคือคนเลี้ยงแกะดูแลฝูงแกะ หากเราใช้การเปรียบเทียบนี้ ในสถานะ "อุดมคติ" คนเลี้ยงแกะเป็นผู้ปกครอง นักรบเป็นสุนัขเฝ้ายาม เพื่อรักษาฝูงแกะให้เป็นระเบียบ คนเลี้ยงแกะและสุนัขจะต้องร่วมมือกันในการกระทำ ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้เขียนมุ่งมั่น

จากตำแหน่งของรัฐในอุดมคติของเขา เพลโตได้จำแนกรูปแบบของรัฐที่มีอยู่ออกเป็นสองกลุ่มใหญ่:

1.แบบฟอร์มทางราชการที่ยอมรับได้

2. ถดถอย - เสื่อมโทรม

สถานที่แรกในกลุ่มรูปแบบของรัฐที่ยอมรับได้คือรัฐ "ในอุดมคติ" ของเขา เขาถือว่า Timocracy เป็นรูปแบบของรัฐที่เสื่อมโทรมลง ประเด็นหลักของการระคายเคือง แนวคิดของเพลโตคือประชาธิปไตย ซึ่งเขามองเห็นพลังของฝูงชน การสาธิตที่ไร้เกียรติ และการปกครองแบบเผด็จการ ซึ่งในกรีกโบราณเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ. เป็นตัวแทนของเผด็จการที่มุ่งต่อต้านชนชั้นสูง

3. ซีโนโฟน. บรรณานุกรม

ซีโนโฟนเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ต่างจากนักเขียนโบราณผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ ซีโนโฟนได้รับการประเมินแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

คนโบราณตัดสินซีโนโฟนอย่างสูง: ร่วมกับเฮโรโดทัสและทูซิดิดีสเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ร่วมกับเพลโตและแอนติสเธเนส - ในบรรดานักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของขบวนการโสคราตีสภาษาของเขาถือเป็นตัวอย่างของร้อยแก้วห้องใต้หลังคาและถูกเปรียบเทียบใน ความหวานต่อน้ำผึ้ง (ผู้เขียนเองสมควรได้รับฉายาว่า "ผึ้งห้องใต้หลังคา") ในขณะเดียวกัน เมื่อขอบเขตของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ขยายออกไป ก็เห็นได้ชัดว่าการเปรียบเทียบอย่างเป็นทางการของซีโนโฟนกับนักเขียนคลาสสิกที่โดดเด่นคนอื่นๆ ยังไม่เพียงพอสำหรับการประเมินงานของเขาอย่างถูกต้อง มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความสมบูรณ์ของรูปแบบที่การพัฒนาความคิดทางสังคมเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณและโอกาสสำหรับการพัฒนานี้ นี่เป็นธรรมชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งผสมผสานคุณสมบัติของผู้สังเกตการณ์และผู้ปฏิบัติงานเข้าด้วยกันโดยธรรมชาติ เป็นนักยุทธวิธีและนายทหาร นักเศรษฐศาสตร์ และเจ้าของผู้รอบรู้ ชายผู้นี้เลือกวิชาหลักในการศึกษาวรรณกรรมซึ่งเป็นหัวข้อหลักในการสังเคราะห์ทฤษฎีและการปฏิบัติ ซึ่งก็คือการสื่อสารมวลชนทางการเมือง ในฐานะนักเขียนและนักคิด Xenophon มีความโดดเด่นอยู่เสมอด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อปัญหาทางการเมืองในปัจจุบัน ความสมจริงและความยืดหยุ่นในการประเมินสถานการณ์ปัจจุบัน และความเฉียบแหลมในการตัดสินเกี่ยวกับอนาคต

ในบรรดานักเขียนชาวกรีกในยุคคลาสสิก เป็นเรื่องยากที่จะหานักเขียนคนอื่นที่มีผลงานกำหนดขอบเขตด้วยแรงจูงใจทางการเมืองส่วนบุคคลและสาธารณะเช่นเดียวกับของซีโนโฟน ชายผู้นี้มีอายุยืนยาว (430-355 ปีก่อนคริสตกาล) และตลอดการเดินทางอันยาวนานนี้ เขาได้มีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางการเมืองที่ดุเดือดซึ่งเกิดขึ้นในขณะนั้นอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและแข็งขัน ในกรุงเอเธนส์ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาในช่วงสงครามเพโลพอนนีเซียน และในกองทัพทหารรับจ้าง ในเอเชียไมเนอร์ เมื่อสงครามระหว่างสปาร์ตาและเปอร์เซียเริ่มต้นขึ้น และในบอลข่านกรีซ ทุกแห่งที่ชาวเอเธนส์ผู้มีพลังคนนี้พบว่าตัวเองตกอยู่ในเหตุการณ์มากมาย ท่ามกลางผู้ที่ พูดง่ายๆ คือสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาโดยตรง ด้วยนิสัยที่อ่อนไหวและน่าประทับใจ เขาตอบสนองอย่างชัดเจนต่อความผันผวนทั้งหมดของละครประวัติศาสตร์ที่กำลังเล่นอยู่ในเวลานั้น ซึมซับแนวคิดใหม่ ๆ ได้อย่างง่ายดาย พัฒนาด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา โครงการในอุดมคติของเขาเอง และพยายามอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยในรูปแบบต่างๆ การนำไปปฏิบัติจริงหรืออย่างน้อยก็เป็นเพียงภาพลวงตา โดยทั่วไปหากเป็นเรื่องจริงที่ต้องค้นหากุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจงานของนักเขียนในชีวประวัติของเขา เราก็มีกรณีเช่นนี้

ซีโนโฟนได้ข้อสรุปว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือรูปแบบหนึ่งที่นำโดยผู้นำในอุดมคติ (ไม่ใช่รัฐธรรมนูญ แต่บุคลิกที่มีเสน่ห์ของผู้ปกครองควรนำพารัฐไปสู่ความเจริญรุ่งเรือง) จากประสบการณ์ในการจัดการผู้คน ความรู้เกี่ยวกับศุลกากรเปอร์เซียและสถาบันรัฐบาล ความรู้เกี่ยวกับสถาบันการเมืองสปาร์ตัน ตลอดจนภายใต้อิทธิพลของคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรมของโสกราตีส Xenophon กำลังพยายามสร้างระบอบการเมืองใหม่ที่ไม่มีอะนาล็อก . เขาประสบความสำเร็จมากน้อยเพียงใด เราสามารถตัดสินได้จากผลงานสองชิ้นของเขา: จาก Cyropaedia อย่างเต็มที่และทั่วถึงที่สุด และในระดับที่น้อยกว่าจาก Hiero ปัญหาการออกเดทกับบทสนทนา "Hieron" ยังไม่ได้รับการแก้ไข ดังนั้น ขึ้นอยู่กับว่านักวิจัยแต่ละคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยตนเองอย่างไร เขาจึงกำหนดลำดับการเขียน Cyropaedia และ Hiero ทั้งใน "Kyropedia" และใน "Giron" ตัวละครหลักเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ในงานทั้งสองชิ้น Xenophon ใช้ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เพื่อกำหนดแนวคิดของเขาเองนั่นคือโครงเรื่องของ Cyropaedia และโครงเรื่องของ Hiero ส่วนใหญ่เป็นนิยาย

บทสรุป

นักเรียนและครูได้วางรากฐาน นักปรัชญาจากทุกประเทศหันมาสนใจผลงานของตนและขณะนี้หันมาหาพวกเขา พวกเขามีนักเรียนและผู้ติดตามมากมาย และได้รู้จักกับผลงานของตน คุณกำลังเผชิญกับคำถาม: Platonov ควรให้กำเนิดดินแดนรัสเซียประเภทใด? ก่อนอื่น คนที่สามารถ:

1. คิด

2. คิด

3.ตัดสินใจให้ถูกต้อง!

และยังทำให้ "โสกราตีส" ที่ปรากฏใหม่มากกว่าหนึ่งคนไม่สามารถนำคุณไปสู่ความขัดแย้งได้ ส่วนใหญ่คุณไม่เห็นด้วยกับวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลก ระบบการเมือง กฎหมายของสังคม ศีลธรรม และจิตวิญญาณของพวกเขา แต่ไม่มีใครเห็นพ้องต้องกันว่าในประวัติศาสตร์มีตัวอย่างมากมายของรัฐดังกล่าว ไม่ใช่ในทุกสิ่ง แต่ในหลาย ๆ ด้านก็คล้ายคลึงกับที่โสกราตีสและเพลโตอธิบายไว้ เห็นด้วยหรือไม่เป็นคำถามรอง คุณสามารถยอมรับบางสิ่งบางอย่างได้ แต่จงเป็นคู่ต่อสู้ที่ดุร้ายในบางสิ่งบางอย่าง แต่จำเป็นต้องพิจารณาภูมิปัญญาของพวกเขาให้ละเอียดยิ่งขึ้น จะต้องเป็นคนที่ “รักปัญญา” (ปรัชญา)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Florensky P. A. บุคลิกภาพของโสกราตีสและใบหน้าของโสกราตีส // คำถามเชิงปรัชญา - M. , 2003. - ลำดับ 8. - หน้า 123-131

2. Trigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. การสอนและจิตวิทยา (มอสโก) ปี: 2546

3. ไกเดนโก พี.พี. ปัญหาของสิ่งหนึ่งและหลายอย่างและวิธีแก้ปัญหาของมัน โดย Plato - 2004

4. ซีโนโฟน. งานโสคราตีส: [แปลจากภาษากรีกโบราณ] / Xenophon; [บทนำ ศิลปะ. และหมายเหตุ เอส. โซโบเลฟสกี้] - อ.: โลกแห่งหนังสือ: วรรณกรรม, 2550 - 367 น. -- (นักคิดผู้ยิ่งใหญ่)

5. เอเบิร์ต ธีโอดอร์ โสกราตีสในฐานะพีทาโกรัสและความทรงจำในบทสนทนาของเพลโตเรื่อง “Phaedo” / Theodor Ebert; [แปล. กับเขา. เอ.เอ. รอสเซียส] - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. มหาวิทยาลัย, 2548. -- 158, น.

6. Vodolazov G. G. โสกราตีสร่วมสมัยของเรา // สังคมศาสตร์และความทันสมัย - ม., 2548 - ลำดับ 5. - หน้า 109-117; ลำดับที่ 6. -- หน้า 128-134.

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ชีวประวัติของโสกราตีส นักเรียน และผู้ร่วมสมัย ปรัชญาตามที่โสกราตีสเข้าใจ วิธีการทางปรัชญาของโสกราตีส คำสอนทางจริยธรรมของโสกราตีส บทสนทนาสงบที่มีชื่อเสียงหรือวิธีที่เรารู้เกี่ยวกับโสกราตีส รากฐานของคำสอนของโสกราตีสและผลงานของนักปรัชญากรีกโบราณ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 29/10/2551


โสกราตีสเป็นนักปรัชญาโบราณในตำนาน เป็นอาจารย์ของเพลโต และเป็นศูนย์รวมของอุดมคติแห่งปัญญา แนวคิดหลักของเขา: แก่นแท้ของมนุษย์ หลักการทางจริยธรรม "วิธีโสคราตีส" ปรัชญาของอริสโตเติล: การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของเพลโต หลักคำสอนเรื่องรูปแบบ ปัญหาของรัฐและกฎหมาย

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 16/05/2554


ชีวิตและงานเขียนของเพลโต มุมมองทางสังคมและปรัชญาของเขา ภววิทยาของเพลโต: หลักคำสอนของความคิด ช่วงเวลาหลักของกิจกรรมทางปรัชญาของเพลโต: การฝึกงาน การเดินทาง และการสอน แนวคิดหลักของอุดมคตินิยมของเขา รูปแบบการปกครองของรัฐ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 15/05/2010


สาระสำคัญของแนวคิดของโสกราตีสเกี่ยวกับบทบาทของการควบคุมจิตใจเหนืออารมณ์ แหล่งที่มาของความรู้ และวิธีการได้มาซึ่งความรู้ คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับจิตวิญญาณและจิตใจเป็นองค์ประกอบสูงสุด เรื่องของเทววิทยาและความสำคัญของการพัฒนาร่างกายทางจิต เปรียบเทียบคำสอนของโสกราตีสและเพลโต

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/03/2010


แนวคิดทางปรัชญาในอินเดียโบราณ จีนโบราณ กรีกโบราณ ปรัชญาธรรมชาติในสมัยกรีกโบราณ แนวคิดทางปรัชญาของโสกราตีส ปรัชญาของเพลโต แนวคิดทางปรัชญาของอริสโตเติล ปรัชญารัสเซียเก่า

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.26.2002


ผลงานของอริสโตเติลในฐานะแหล่งความรู้ที่สำคัญที่สุดของเราในสาขาปรัชญาก่อนอริสโตเติล ชีวประวัติและผลงานของเพลโต คนที่มีอิทธิพลต่อเพลโต ชีวประวัติและผลงานของอริสโตเติล คำติชมของทฤษฎีความคิดของเพลโต การจำแนกวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/06/2013


ความคิดของเพลโตเกี่ยวกับความคิดที่ดีเป็นความคิดสูงสุด ชุมชนรูปแบบดั้งเดิมเป็นแบบในอุดมคติในมุมมองของเพลโต การเปลี่ยนผ่านจาก Timocracy ไปสู่การปกครองแบบคณาธิปไตย การดำเนินการตามโครงสร้างที่เหมาะสมของสภาวะที่สมบูรณ์แบบตามความต้องการ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 30/12/2553


วิเคราะห์คำสอนของเพลโต ปราชญ์ชาวกรีกโบราณ แผนผังขั้นตอนหลักของชีวิต สาระสำคัญของบทสนทนาที่มีศิลปะขั้นสูงของเพลโต เช่น คำขอโทษของโสกราตีสและสาธารณรัฐ หลักคำสอนของความคิด ทฤษฎีความรู้ วิภาษวิธีหมวดหมู่ ปรัชญาธรรมชาติของเพลโต

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 01/10/2011


งานของเพลโตเรื่อง "เฟโด" ปัญหาความตายในบทสนทนาจากมุมมองของแนวคิดทางปรัชญาของนักปรัชญา ภาพของโสกราตีสในบทสนทนา วิญญาณและร่างกาย บทบาทของพวกเขาในความตายและความเป็นอมตะตามคำกล่าวของเพลโต ระบบการพิสูจน์ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในงานของเพลโต "เฟโด"

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/11/2554


โสกราตีสเป็นนักคิดที่โดดเด่นคนแรกในสามคนของยุคคลาสสิกชั้นสูงของกรีกโบราณ ซึ่งเป็นศูนย์รวมของภูมิปัญญาแบบกรีก และปรัชญากรีกอันศักดิ์สิทธิ์ โลกทัศน์เชิงอุดมคติ ศาสนา และศีลธรรม ความเกลียดชังต่อลัทธิวัตถุนิยมแห่งปรัชญาของโสกราตีส

อัลซิเบียเดส, ซีโนฟอน, ยุคลิด คำสอนของโสกราตีสถือเป็นก้าวใหม่ในการพัฒนาปรัชญาโบราณ เมื่อการมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติและโลกไม่ได้มุ่งเน้นไปที่มนุษย์และคุณค่าทางจิตวิญญาณ

วัยเด็กและเยาวชน

ตามแหล่งต่าง ๆ นักปรัชญาเกิดใน 470-469 ปีก่อนคริสตกาลในกรุงเอเธนส์ประเทศกรีซในตระกูลของประติมากร Sophroniscus และพยาบาลผดุงครรภ์ Fenareta นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตมี Patroclus พี่ชายซึ่งเป็นผู้สืบทอดทรัพย์สินของบิดาของเขา แต่โสกราตีสไม่ได้ถูกทิ้งให้อยู่ในความยากจน

สิ่งนี้สามารถตัดสินได้จากความจริงที่ว่านักปรัชญาไปทำสงครามกับสปาร์ตาในเครื่องแบบนักรบติดอาวุธหนักและมีเพียงพลเมืองที่ร่ำรวยเท่านั้นที่สามารถจ่ายเงินได้ ด้วยเหตุนี้ บิดาของโสกราตีสจึงเป็นชาวเมืองที่มั่งคั่งและทำเงินได้ดีโดยใช้สิ่วและเครื่องมืออื่นๆ

โสกราตีสเข้าร่วมในการสู้รบสามครั้ง แสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญและความกล้าหาญในสนามรบ ความกล้าหาญของนักปรัชญาและนักรบนั้นปรากฏชัดเป็นพิเศษในวันที่เขาช่วยผู้นำทหารของเขา Alcibiades ให้พ้นจากความตาย

นักคิดเกิดในวันที่ 6 ของ Fargelion ในวันที่ "ไม่สะอาด" ซึ่งกำหนดชะตากรรมของเขาไว้ล่วงหน้า ตามกฎหมายกรีกโบราณ โสกราตีสกลายเป็นผู้พิทักษ์รากฐานของสังคมและรัฐของเอเธนส์ และไม่เสียค่าใช้จ่ายใดๆ ต่อจากนั้น นักปรัชญาก็ปฏิบัติหน้าที่สาธารณะด้วยความกระตือรือร้น แต่ไม่มีความคลั่งไคล้ และจ่ายด้วยชีวิตเพื่อความเชื่อมั่น ความซื่อสัตย์ และความอุตสาหะ

ในวัยเยาว์ โสกราตีสศึกษากับเดมอนและโคนอน ซีโน อนาซาโกรัส และอาร์เคลาส์ และได้สื่อสารกับผู้มีความคิดและปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนั้น เขาไม่ได้ทิ้งหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่ง ไม่มีประจักษ์พยานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับปัญญาและปรัชญาสักเล่มเดียว ข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลนี้ ประวัติชีวิต ชีวประวัติ ปรัชญา และแนวคิดนี้เป็นที่รู้จักของลูกหลานจากความทรงจำของนักเรียน ผู้ร่วมสมัย และผู้ติดตามของเขาเท่านั้น หนึ่งในนั้นคือผู้ยิ่งใหญ่

ปรัชญา

ในช่วงชีวิตของเขา นักปรัชญาไม่ได้เขียนความคิดของเขา แต่เลือกที่จะไปสู่ความจริงโดยใช้คำพูดด้วยวาจา โสกราตีสเชื่อว่าเมื่อเขียนลงไป คำพูดจะทำลายความทรงจำและสูญเสียความหมาย ปรัชญาของโสกราตีสสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องจริยธรรม ความดี และคุณธรรม ซึ่งเขาได้รวมความรู้ ความกล้าหาญ และความซื่อสัตย์เข้าไปด้วย

ยิ่งกว่านั้น ความรู้ตามความเห็นของโสกราตีสถือเป็นคุณธรรม หากไม่ตระหนักถึงแก่นแท้ของแนวคิด คนๆ หนึ่งจะไม่สามารถทำความดี กล้าหาญ หรือยุติธรรมได้ ความรู้เท่านั้นที่ทำให้มีคุณธรรมได้ เนื่องจากสิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างมีสติ

การตีความแนวคิดเรื่องความชั่วร้ายที่ได้รับจากโสกราตีสหรือการกล่าวถึงพวกเขาในงานของเพลโตและซีโนโฟนซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่นั้นขัดแย้งกัน ตามคำกล่าวของเพลโต โสกราตีสมีทัศนคติเชิงลบต่อความชั่วร้ายเช่นนี้ แม้กระทั่งความชั่วร้ายที่บุคคลก่อขึ้นต่อศัตรูของเขา ซีโนโฟนมีมุมมองตรงกันข้ามกับประเด็นนี้ โดยถ่ายทอดคำพูดของโสกราตีสเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่จำเป็นในระหว่างความขัดแย้ง ซึ่งดำเนินการเพื่อปกป้อง

การตีความข้อความที่ตรงกันข้ามจะอธิบายโดยธรรมชาติของลักษณะการสอนของโรงเรียนโสคราตีส นักปรัชญาชอบที่จะสื่อสารกับนักเรียนของเขาในรูปแบบของบทสนทนาโดยเชื่ออย่างถูกต้องว่านี่คือวิธีที่ความจริงเกิดขึ้น ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่านักรบโสกราตีสพูดคุยกับผู้บัญชาการซีโนฟอนเกี่ยวกับสงครามและหารือเกี่ยวกับความชั่วร้ายโดยใช้ตัวอย่างความขัดแย้งทางทหารกับศัตรูในสนามรบ

เพลโตเป็นพลเมืองที่สงบสุขในเอเธนส์ โสกราตีสและเพลโตพูดคุยเกี่ยวกับมาตรฐานทางจริยธรรมในสังคม และพวกเขากำลังพูดถึงเพื่อนร่วมพลเมืองของตนเอง คนใกล้ชิด และดูว่าจะอนุญาตให้กระทำความชั่วร้ายต่อพวกเขาได้หรือไม่

บทสนทนาไม่ใช่ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวในปรัชญาโสคราตีส คุณสมบัติที่โดดเด่นของความเข้าใจในคุณค่าทางจริยธรรมและมนุษย์ที่นักปรัชญายอมรับ ได้แก่ :

• รูปแบบวิภาษวิธีการสนทนาในการค้นหาความจริง
• คำจำกัดความของแนวคิดโดยการอุปนัยจากเรื่องเฉพาะไปจนถึงเรื่องทั่วไป
• การค้นหาคำตอบของคำถามโดยใช้ไมยูติกส์

วิธีการค้นหาความจริงแบบเสวนาแบบเสวนาประกอบด้วยความจริงที่ว่านักปรัชญาถามคำถามคู่สนทนาโดยนำคำถามด้วยข้อความย่อยบางอย่าง เพื่อให้ผู้ตอบหายไปและในที่สุดก็ได้ข้อสรุปที่ไม่คาดคิด นักคิดยังมีชื่อเสียงจากคำถามที่ยุ่งยากของเขา "โดยขัดแย้ง" ซึ่งบังคับให้คู่ต่อสู้ของเขาขัดแย้งกับตัวเอง

ตัวครูเองไม่ได้อ้างว่าเป็นครูผู้รอบรู้ วลีที่อ้างถึงเขามีความเกี่ยวข้องกับลักษณะการสอนของโสกราตีสนี้:

“ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย แต่คนอื่นก็ไม่รู้เหมือนกัน”

นักปรัชญาถามโดยผลักดันคู่สนทนาไปสู่ความคิดและสูตรใหม่ จากวิชาทั่วไปเขาก้าวไปสู่การกำหนดแนวคิดเฉพาะ: ความกล้าหาญ ความรัก ความเมตตาคืออะไร?

วิธีโสคราตีสถูกกำหนดโดยอริสโตเติล ผู้ซึ่งถูกกำหนดไว้ว่าจะให้กำเนิดรุ่นหลังโสกราตีส และกลายเป็นลูกศิษย์ของเพลโต ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ความขัดแย้งหลักของโสคราตีสกล่าวว่า “คุณธรรมของมนุษย์คือสภาวะของจิตใจ”

ผู้คนมาหาโสกราตีสซึ่งเป็นผู้นำวิถีชีวิตนักพรตเพื่อความรู้และค้นหาความจริง พระองค์ไม่ได้สอนปราศรัยและงานฝีมืออื่นๆ แต่สอนให้มีคุณธรรมต่อคนที่รัก ทั้งครอบครัว ญาติ เพื่อน คนรับใช้ และทาส

นักปรัชญาไม่ได้รับเงินจากลูกศิษย์ของเขา แต่ผู้ประสงค์ร้ายยังคงจัดว่าเขาเป็นนักปรัชญา กลุ่มหลังยังกระตือรือร้นที่จะหารือเกี่ยวกับมาตรฐานทางจริยธรรมและจิตวิญญาณของมนุษย์ แต่ก็ไม่ลังเลที่จะหารายได้อย่างหนักจากการบรรยายของพวกเขา

โสกราตีสให้เหตุผลหลายประการสำหรับความไม่พอใจจากมุมมองของสังคมกรีกโบราณและพลเมืองของเอเธนส์ ในเวลานั้น ถือเป็นบรรทัดฐานสำหรับเด็กที่โตแล้วที่จะเรียนรู้จากพ่อแม่ และไม่มีโรงเรียนเช่นนี้ เยาวชนได้รับแรงบันดาลใจจากความรุ่งโรจน์ของชายผู้นี้และแห่กันไปที่นักปรัชญาผู้โด่งดัง คนรุ่นก่อนไม่พอใจกับสถานการณ์เช่นนี้ ด้วยเหตุนี้โสกราตีสจึงถูกกล่าวหาว่า "ทำให้เยาวชนเสื่อมเสีย"

ดูเหมือนว่านักปรัชญากำลังบ่อนทำลายรากฐานของสังคม ทำให้คนหนุ่มสาวต่อต้านพ่อแม่ของตนเอง ทำลายจิตใจที่เปราะบางด้วยความคิดที่เป็นอันตราย คำสอนที่แปลกใหม่ เจตนาบาปที่ขัดกับเทพเจ้ากรีก

อีกช่วงเวลาที่อันตรายถึงชีวิตสำหรับโสกราตีสและนำไปสู่ความตายของนักคิดนั้นเกี่ยวข้องกับการกล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์และการบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ แทนที่จะเป็นที่ได้รับการยอมรับจากชาวเอเธนส์ โสกราตีสเชื่อว่าเป็นการยากที่จะตัดสินบุคคลจากการกระทำของเขา เพราะความชั่วร้ายถูกสร้างขึ้นจากความไม่รู้ ในเวลาเดียวกัน ในจิตวิญญาณของทุกคนก็มีสถานที่แห่งความดี และทุกจิตวิญญาณก็มีปีศาจผู้อุปถัมภ์ เสียงของปีศาจภายในซึ่งทุกวันนี้เราจะเรียกว่าเทวดาผู้พิทักษ์กระซิบกับโสกราตีสเป็นระยะว่าต้องทำอย่างไรในสถานการณ์ที่ยากลำบาก

ปีศาจเข้ามาช่วยเหลือนักปรัชญาในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุดและช่วยเหลืออยู่เสมอ ดังนั้นโสกราตีสจึงถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับที่จะไม่เชื่อฟังเขา ปีศาจตัวนี้ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นเทพองค์ใหม่ซึ่งนักคิดถูกกล่าวหาว่าบูชา

ชีวิตส่วนตัว

จนกระทั่งอายุ 37 ปี ชีวิตของปราชญ์ไม่ได้โดดเด่นด้วยเหตุการณ์ที่มีชื่อเสียง หลังจากนั้น โสกราตีสผู้สงบและไร้ศีลธรรมได้เข้าร่วมในสงครามสามครั้ง และแสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นนักรบที่กล้าหาญและกล้าหาญ ในการรบครั้งหนึ่ง เขามีโอกาสที่จะช่วยชีวิตนักเรียนของเขา ผู้บัญชาการ Alcibiades โดยการขับไล่ชาวสปาร์ตันที่ติดอาวุธหนักด้วยกระบองเดียว

ความสำเร็จนี้ถูกตำหนิว่าเป็นของโสกราตีสในเวลาต่อมา เนื่องจากอัลซิเบียเดสซึ่งขึ้นสู่อำนาจในกรุงเอเธนส์ ได้สถาปนาเผด็จการแทนระบอบประชาธิปไตยอันเป็นที่รักของชาวกรีก โสกราตีสไม่เคยพยายามจะตีตัวออกห่างจากการเมืองและชีวิตทางสังคม และหมกมุ่นอยู่กับปรัชญาและการบำเพ็ญตบะ เขาปกป้องผู้ที่ถูกตัดสินอย่างไม่ยุติธรรม จากนั้นจึงต่อต้านวิธีปกครองของเผด็จการที่ขึ้นสู่อำนาจอย่างสุดความสามารถ

ในวัยชรา นักปรัชญาได้แต่งงานกับซานทิปเปซึ่งมีบุตรชายสามคนอยู่ด้วย ตามข่าวลือ ภรรยาของโสกราตีสไม่ได้ชื่นชมจิตใจอันยอดเยี่ยมของสามีและมีนิสัยชอบทะเลาะวิวาทกัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่พ่อของลูกสามคนไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตครอบครัวเลย ไม่ได้รับเงิน และไม่ได้ช่วยเหลือญาติของเขา นักคิดเองก็พอใจกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เขาอาศัยอยู่บนถนน เดินในเสื้อผ้าขาดๆ และเป็นที่รู้จักในนามนักปรัชญาที่แปลกประหลาด ดังที่อริสโตฟาเนสนำเสนอเขาในละครตลกของเขา

การทดลองและการดำเนินการ

เรารู้เกี่ยวกับการตายของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่จากผลงานของลูกศิษย์ของเขา กระบวนการพิจารณาคดีและนาทีสุดท้ายของนักคิดได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยเพลโตในหนังสือ Apology of Socrates และ Xenophon ในหนังสือ Defense of Socrates on Trial ชาวเอเธนส์กล่าวหาโสกราตีสว่าไม่ยอมรับเทพเจ้าและทำลายเยาวชน นักปรัชญาปฏิเสธทนายความและกล่าวสุนทรพจน์เพื่อปกป้องตนเองโดยปฏิเสธข้อกล่าวหา เขาไม่ได้เสนอค่าปรับเป็นทางเลือกแทนการลงโทษ แม้ว่าตามกฎหมายของเอเธนส์ที่เป็นประชาธิปไตยจะเป็นไปได้ก็ตาม

โสกราตีสไม่ยอมรับความช่วยเหลือจากเพื่อนๆ ที่เสนอให้เขาหลบหนีหรือลักพาตัวออกจากคุก แต่เลือกที่จะเผชิญหน้ากับชะตากรรมของตัวเอง เขาเชื่อว่าความตายจะพบเขาทุกที่ที่เพื่อนพาเขาไป เพราะมันถูกกำหนดไว้แล้ว นักปรัชญาถือว่าทางเลือกอื่นสำหรับการลงโทษเป็นการยอมรับความผิดของเขาเองและไม่สามารถตกลงกันได้ โสกราตีสเลือกที่จะประหารชีวิตด้วยการกินยาพิษ

คำคมและคำพังเพย

• เป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตที่ดีขึ้นกว่าการใช้ชีวิตโดยมุ่งมั่นที่จะสมบูรณ์แบบมากขึ้น
• ความมั่งคั่งและความสูงส่งไม่ได้นำมาซึ่งศักดิ์ศรีใดๆ
• ความดีมีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น คือ ความรู้ และความชั่วมีเพียงหนึ่งเดียว คือ อวิชชา
• หากไม่มีมิตรภาพ การสื่อสารระหว่างผู้คนก็ไม่มีคุณค่า
• ตายอย่างกล้าหาญดีกว่าอยู่อย่างอับอาย

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

สถาบันการศึกษาของรัฐที่มีการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

“มหาวิทยาลัยแห่งรัฐพี่น้อง”

คณะเศรษฐศาสตร์และการจัดการ

ภาควิชาปรัชญาและสังคมวิทยา

เรียงความ

ในหัวข้อ “คำสอนของโสกราตีส”

เสร็จสิ้นโดย: T.V. กอนชาโรวา

ตรวจสอบโดย: เซนต์. ครู เอ็น.เอ็น. โวลโควา

บราตสค์ 2010

การแนะนำ

นักปรัชญาและเวลาของเขา: หนึ่งต่อทั้งหมดในเดือนแห่ง Fargelion

“ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย”

การเริ่มต้นครอบครัว

"รู้จักตัวเอง"

การประชุมที่เป็นเวรเป็นกรรม

บทสนทนาของโสกราตีส

ปรัชญาตามที่โสกราตีสเข้าใจ

คุณสมบัติของปรัชญาของโสกราตีส

คำสอนของโสกราตีส

การพิจารณาคดีโดยโสกราตีส

ตำนานมรณกรรม

รองจากโสกราตีส

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ในบทความนี้ ฉันอยากจะตั้งเป้าหมายตัวเองในการเรียนรู้อย่างละเอียดและศึกษาคำสอนของโสกราตีส ปราชญ์สมัยโบราณผู้ยิ่งใหญ่ เขามีตำแหน่งที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของปรัชญาศีลธรรมและจริยธรรม ตรรกะ วิภาษวิธี คำสอนทางการเมืองและกฎหมาย อิทธิพลที่เขามีต่อความก้าวหน้าของความรู้ของมนุษย์ยังรู้สึกได้จนถึงทุกวันนี้ พระองค์ทรงเข้าสู่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติตลอดไป ปรัชญากรีกทั้งหมดเกิดจากโลกทัศน์ของเขา

ฉันเลือกหัวข้อนี้เพราะฉันคิดว่ามันมีความเกี่ยวข้องและน่าสนใจที่สุดสำหรับการเขียนเรียงความเกี่ยวกับปรัชญา ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้เกิดจากการที่บุคลิกภาพของโสกราตีสยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างถ่องแท้และปรัชญาของเขา ดังนั้น บทคัดย่อนี้อาจเหมาะสมสำหรับการวิจัยในประเด็นนี้ต่อไป

ปรัชญาของโสกราตีสอยู่ระหว่างลัทธิวัตถุนิยมของยุคก่อนโสคราตีสกับลัทธิอัตวิสัยของความซับซ้อน จิตวิญญาณของมนุษย์ (จิตสำนึก) อยู่ภายใต้กฎของตัวเอง ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำเภอใจ ดังที่นักโซฟิสต์ต้องการพิสูจน์ การรู้จักตนเองมีเกณฑ์ความจริงภายใน คือ ถ้าความรู้กับความดีเหมือนกัน เมื่อรู้จักตนเองแล้ว เราก็จะดีขึ้นได้ โสกราตีสเข้าใจหลักคำสอนอันโด่งดังของเดลฟิคที่ว่า “รู้จักตัวเอง” ว่าเป็นการเรียกร้องให้มีการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรม และด้วยเหตุนี้ เขาจึงมองเห็นความศรัทธาทางศาสนาที่แท้จริง

โสกราตีสมีความสนใจและหลงใหลมาโดยตลอด จากศตวรรษสู่ศตวรรษผู้ฟังคู่สนทนาของเขาเปลี่ยนไป แต่ก็ไม่ได้ลดลง และวันนี้มีคนหนาแน่นมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย โสกราตีสเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนเนื่องจากแนวคิดเชิงปฏิวัติของเขายังคงมีอิทธิพลต่อความคิดและจิตใจของผู้คนหลายล้านคน ในเวลาเดียวกันชีวประวัติของปราชญ์ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความสำคัญได้รับการศึกษาน้อยมากและมีพื้นฐานมาจากตำนานข้อสันนิษฐานและคำให้การของบุคคลที่สาม โสกราตีสไม่ได้ทิ้งงานเขียนใด ๆ ไว้ แต่สำหรับคนรุ่นต่อ ๆ มาเขากลายเป็นศูนย์รวมแห่งปัญญาดังนั้นความสนใจในบุคลิกภาพของชายคนนี้จึงไม่ลดลง

ศูนย์กลางความคิดของโสกราตีสคือหัวข้อเรื่องมนุษย์ ปัญหาชีวิต ความตาย ความดีและความชั่ว คุณธรรมและความชั่ว กฎหมายและหน้าที่ เสรีภาพและความรับผิดชอบ ปัจเจกบุคคลและสังคม โสกราตีสดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสุขเกิดขึ้นได้จากการพัฒนาตนเอง ไม่ใช่จากการสะสมความมั่งคั่งทางวัตถุ บทสนทนาของโสกราตีสเป็นตัวอย่างที่ให้คำแนะนำและเชื่อถือได้ว่าเราจะนำทางประเด็นต่างๆ เหล่านี้ได้บ่อยแค่ไหน การหันไปหาโสกราตีสตลอดเวลาเป็นความพยายามที่จะเข้าใจตนเองและเวลาของตัวเอง และพวกเราซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในยุคของเราและความแปลกใหม่ของงานของเราก็ไม่มีข้อยกเว้น

เป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับฉันต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

โวลต์ ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงชีวประวัติจากชีวิตของปราชญ์

โวลต์ พิจารณาคุณลักษณะบางประการของปรัชญาของโสกราตีส แนวคิดทางการเมืองของเขา และเส้นทางสู่ปรัชญา

ในการเขียนเรียงความนี้ เราใช้หนังสือเรียน หนังสือ ตลอดจนพจนานุกรมและหนังสืออ้างอิงเป็นหลัก

นักปรัชญาและเวลาของเขา: ต่อสู้กันในเดือนฟาร์เกเลียน

โสกราตีสเกิดใน Fargelia ที่มีชื่อเสียง - ในเดือน Fargelion (พฤษภาคม - มิถุนายนตามปฏิทินสมัยใหม่) ในปีของ Archon Apsephion ในปีที่สี่ของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกที่ 77 (469 ปีก่อนคริสตกาล) ในตระกูลช่างหิน Sophroniscus และพยาบาลผดุงครรภ์ Fenareta

Phargelia เป็นการเฉลิมฉลองการประสูติของ Apollo และ Artemis การเกิดในวันดังกล่าวถือเป็นเหตุการณ์ที่เป็นสัญลักษณ์และมีชื่อเสียง และทารกแรกเกิดก็ตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของอพอลโลผู้ส่องสว่างซึ่งได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงในกรุงเอเธนส์ เทพเจ้าแห่งรำพึง ศิลปะ และความกลมกลืน

และชีวิตของโสกราตีสตามแนวคิดในเวลานั้นไม่เพียงเริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังส่งต่อภายใต้ "สัญลักษณ์ของอพอลโล" ที่กำหนดชะตากรรมของเขาด้วย คำจารึกบนวิหารเดลฟิคแห่งอพอลโล - "รู้จักตัวเอง" - กำหนดไว้ล่วงหน้าว่ามีความสนใจในปรัชญาอย่างลึกซึ้งและต่อเนื่อง การแสวงหาซึ่งโสกราตีสถือเป็นการรับใช้เทพเจ้าเดลฟิค คำทำนายของอพอลโลที่เดลฟียอมรับว่าโสกราตีสเป็นคนฉลาดที่สุดของชาวกรีก ชื่อของอพอลโลยังเกี่ยวข้องกับการเลื่อนการประหารชีวิตโสกราตีสออกไปทั้งเดือน

ชาวกรีซเมื่อพวกเขาประสบปัญหา - ธุรกิจ, ในประเทศ, อย่างจริงใจ - หันไปขอคำแนะนำจาก Delphic oracle ผู้คนไปที่วิหารของเทพเจ้าอพอลโล เขียนคำถามลงในกระดาษแล้วมอบให้บาทหลวง นักบวชเล่าเนื้อหาในบันทึกของไพเธีย และเธอก็ให้คำตอบแก่ผู้ประสบภัยในนามของพระเจ้า

วันหนึ่ง Chaerephon เพื่อนของปราชญ์ได้ไปเยี่ยมชมพยากรณ์ที่เดลฟีเพื่อค้นหาคำตอบของคำถามที่ว่า “ใครฉลาดกว่าโสกราตีส?” เขาต้องรอจนกระทั่ง Pythia ส่งต่อข้อความที่ผิดปกติถึงพระเจ้า ในที่สุดนักบวชหญิงก็กล่าวว่า “ไม่มีผู้ใดฉลาดในโลกมากกว่าโสกราตีส” Chaerephon ที่ตกใจรีบรีบไปหาโสกราตีส แต่หลังจากฟังเพื่อนของเขาแล้วเขาก็ไม่รู้สึกภาคภูมิใจ แต่คิดว่าจริงๆ แล้ว Apollo หมายถึงอะไร “ฉันไม่มีความรู้มากเกินไป” เขาสะท้อน “แต่มันไม่อยู่ในกฎของเทพเจ้าที่จะพูดโกหก…. เพื่อให้เข้าใจความหมายของคำพูดของอพอลโล ฉันจะต้องค้นหาว่ามีคนที่ฉลาดกว่าฉันหรือไม่ เมื่อฉันพบมันแล้ว ฉันสามารถท้าทายคำทำนายได้”

จากนั้นโสกราตีสก็เริ่มเสนอคำถามที่หลากหลายแก่นักการเมือง ศิลปิน นักดนตรี นักเขียน บุคคลที่มีชื่อเสียง และนักวิทยาศาสตร์ มาทดสอบความรู้เชิงลึกของพวกเขา ผลก็คือเขาตระหนักได้ถึงสิ่งหนึ่ง “พวกเขาทุกคนมีความรู้มากมายจริงๆ อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้รอบรู้ พวกเขาไม่สามารถเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ได้ ปรากฎว่าฉันฉลาดกว่าพวกเขาจริงๆ”

ในข้อมูลที่มาถึงเราเกี่ยวกับโสกราตีส ในบางกรณีมีการเสริมด้วยนิยาย บางครั้งมันก็เป็นเรื่องเล็กๆ น้อยๆ กึ่งตำนานโดยธรรมชาติ

โสกราตีสดึงดูดความสนใจในทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นรูปลักษณ์และวิถีชีวิต กิจกรรม และคำสอน ต่างจากครูสอนภูมิปัญญา (นักปรัชญา) ที่ได้รับค่าตอบแทนซึ่งสวมเสื้อผ้าหรูหรา เขามักจะแต่งกายสุภาพเรียบร้อยและมักจะเดินเท้าเปล่า ตามความคิดของชาวกรีกซึ่งให้ความสำคัญกับความงามทางกายภาพอย่างมากและมีความมั่นใจในความงามของพวกเขาโสกราตีสน่าเกลียด: สั้น, หมอบ, มีหน้าท้องหย่อนคล้อย, คอสั้น, หัวโล้นขนาดใหญ่และหน้าผากโปนขนาดใหญ่ แม้แต่การเดินอย่างสง่างามของเขาก็ไม่สามารถทำให้ความรู้สึกน่าเกลียดของเขาลดลงได้

ความงามแบบกรีกนั้นมีลักษณะใบหน้าปกติ จมูกตรง และดวงตาที่โตแสดงออก โสกราตีสมีจมูกแบนและเชิดขึ้น จมูกกว้าง ริมฝีปากหนาเย้ายวน และใบหน้าบวม ดวงตาของโสกราตีสโปน และในลักษณะปกติของเขา เขามองจากใต้คิ้วเล็กน้อย กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปรากฏตัวของโสกราตีสขัดแย้งกับความคิดของชาวกรีกทั้งหมดเกี่ยวกับความงาม ราวกับว่ามันเป็นการเยาะเย้ยความคิดเหล่านี้ มันเป็นภาพล้อเลียนของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ผู้ชายคนนี้แม้จะดูไม่สวยแต่ก็มีเสน่ห์มหาศาล

ตามคำกล่าวของ Alcibiades ที่หล่อเหลาโสกราตีสดูเหมือนผู้แข็งแกร่งหรือเทพารักษ์ - ปีศาจตัณหาขนดกครึ่งคนครึ่งแพะซึ่งช่างแกะสลักส่วนใหญ่มักวาดภาพด้วยท่อหรือขลุ่ยในมือทำให้ร่างนี้กลวงอยู่ข้างใน หากคุณเปิดกล่องไซเลนอยด์นี้ คุณจะพบรูปปั้นเทพเจ้าทองคำที่สวยงามน่าอัศจรรย์อยู่ข้างใน โสกราตีสก็เช่นกัน ภายนอกเขาถูกแกะสลักอย่างแข็งแกร่ง เป็นเทพารักษ์ Marsyas ตัวจริง Marsyas ในตำนานตกตะลึงและหลงใหลในการเล่นฟลุต โสกราตีสทำให้ผู้ฟังประหลาดใจและหลงใหลเมื่อเขาเริ่มพูดและเปิดเผยจิตวิญญาณของเขา

มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวัยเด็กและช่วงครึ่งแรกของชีวิตของโสกราตีส เมื่อเขายังไม่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวเอเธนส์ แต่บางเรื่องก็รู้

โสกราตีสเป็นลูกคนที่สองในครอบครัว ก่อนที่เธอจะแต่งงานกับโซโฟรนิสคัส Phenareta แต่งงานแล้วและให้กำเนิดลูกชายชื่อ Patroclus ซึ่งเป็นพี่ชายของโสกราตีส ตำนานชีวประวัติเรื่องหนึ่งรายงานว่า Sophroniscus ตามธรรมเนียมที่ยอมรับในขณะนั้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของโสกราตีสหันไปหาคำพยากรณ์โดยมีคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการปฏิบัติต่อลูกชายของเขาในการเลี้ยงดูของเขา ความหมายของคำสั่งสอนของพระเจ้าเป็นดังนี้: “ให้บุตรชายทำตามที่เขาพอใจ พ่อของเขาไม่ควรบังคับเขาให้ทำอะไรหรือรั้งเขาไว้จากสิ่งใดๆ พ่อควรอธิษฐานต่อซุสและมิวส์เพื่อผลลัพธ์ที่ดีเท่านั้น ปล่อยให้ลูกชายมีอิสระในการแสดงออกถึงความโน้มเอียงและความโน้มเอียงของเขา ลูกชายของเขาไม่จำเป็นต้องกังวลอีกต่อไป เนื่องจากเขามีผู้นำในตัวเขาซึ่งดีกว่าครูและนักการศึกษานับพันคนไปตลอดชีวิต” โดยผู้นำภายใน นี่หมายถึงไดโมเนียม (ปีศาจ) ของโสกราตีส - อัจฉริยะของเขา คำพยากรณ์ภายใน เสียงที่เตือนให้ระวังการกระทำที่ไม่ดี เมื่อถึงบั้นปลายชีวิตของเขา เมื่อปรากฏตัวต่อหน้าศาล โสกราตีสพูดถึงปีศาจของเขาเช่นนี้: “มีบางสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์หรืออัศจรรย์เกิดขึ้นกับฉัน... มันเริ่มต้นสำหรับฉันในวัยเด็ก: มีเสียงบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งทุกครั้งที่เบี่ยงเบนฉันจากสิ่งที่ฉันเป็นตั้งใจจะทำ แต่ไม่เคยชักชวนให้ฉันทำอะไรเลย เป็นเสียงนี้ที่ห้ามไม่ให้ฉันมีส่วนร่วมในกิจการของรัฐ”

“ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย”

เมื่อกล่าวคำเหล่านี้แล้ว ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่อยากจะบอกว่ามีสิ่งมากมายในโลกที่สามารถมองเห็นได้ แต่ไม่สามารถเข้าใจและอธิบายได้ แม้ว่าความรู้ทั้งหมดที่มนุษย์สั่งสมมาก็ตาม ผู้คนมักจะคิดว่าพวกเขารู้บางสิ่งบางอย่าง แต่จริงๆ แล้วความรู้ของพวกเขานั้นน้อยมาก โสกราตีสสรุปว่ามีเพียงเทพเจ้าเท่านั้นที่ฉลาดอย่างแท้จริงและตัวเขาเองด้วย เมื่อรู้ถึงความไม่รู้ของเขาเขาจึงรู้มากกว่าคนอื่น ๆ แต่จุดแข็งของบุคคลก็คือเมื่อตระหนักว่าความรู้ของเขานั้นเล็กและมีเงื่อนไขเพียงใดเขายังคงมุ่งมั่นเพื่อปัญญา

เขารู้สึกเพียงแต่ดูถูกโรงเรียนปรัชญาที่มีอยู่แล้วจึงกล่าวในเวลาต่อมาว่าความคิดเห็นของเขาได้รับการหล่อเลี้ยงจากชีวิตนั่นเอง เขาถือว่านักปรัชญาเหล่านี้ไม่ได้ดีไปกว่าคนบ้าที่ไม่รู้ว่าพวกเขากำลังพยายามทำอะไรให้สำเร็จ บทกลอน “ฉันรู้แต่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” ไม่ได้หมายความถึงทัศนคติที่เข้มงวดต่อตนเอง การดูถูกตนเอง หรือความต้องการความรู้ในตนเองที่ลึกซึ้งมากขึ้น แต่เป็นความต้องการความรู้ลำดับความสำคัญอันดับแรกเกี่ยวกับความจริง ความงาม และคุณธรรม เป็น. โสกราตีสไม่พบคำตอบสำหรับคำถามนี้จากโรงเรียนในสมัยของเขา ดังนั้นจึงตัดสินใจว่าความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติหรืออภิปรัชญาไม่สามารถปรับปรุงชีวิตของผู้ที่ไม่เข้าใจปัญหาทางศาสนาและศีลธรรม ซึ่งในความเห็นของเขามีบรรทัดฐานทางศีลธรรม

แต่งงานกันเถอะไม่ว่าอะไรก็ตาม ถ้าคุณมีภรรยาที่ดี คุณจะกลายเป็นข้อยกเว้น ถ้าคุณมีภรรยาที่ไม่ดี คุณจะกลายเป็นนักปรัชญา

การเริ่มต้นครอบครัว

โสกราตีสจะอยู่ได้อย่างไรโดยไม่ต้องทำงานเป็นเวลายี่สิบปีโดยศึกษา "ความไม่รู้ของเขาเอง"? นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเขาเรียนรู้งานฝีมือของช่างหินและประติมากรจากพ่อของเขา และฝึกฝนงานนี้มาเป็นเวลานานก่อนที่จะกลายเป็นนักคิดที่ "บริสุทธิ์" อีกฉบับหนึ่งกล่าวว่าโสกราตีสสามารถสืบทอดมรดกจากบิดาของเขาซึ่งทำให้เขาดำรงชีวิตขั้นพื้นฐานได้ไม่มากก็น้อย ตามสมมติฐานข้อที่สาม โสกราตีสได้รับความช่วยเหลือจากเพื่อนและนักเรียนของเขา ไม่ว่าความคิดเห็นใดเหล่านี้จะเป็นจริง สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: โสกราตีสมีชีวิตอยู่ในความต้องการอย่างต่อเนื่อง

โสกราตีสแต่งงานช้าตอนอายุห้าสิบ ซานทิปเปภรรยาของเขาอายุไม่เกินยี่สิบปี อายุที่แตกต่างกันอย่างมากระหว่างคู่สมรสเป็นเรื่องปกติในเวลานั้น โสกราตีสและซานทิปเปมีบุตรชายสามคน ในขณะที่โสกราตีสวัยเจ็ดสิบปีเสียชีวิต ลูกชายคนโตของเขามีอายุประมาณสิบแปดปี

Xanthippe มาจากครอบครัวที่ร่ำรวยตามชื่อของเธอ "Xanthippe" หมายถึง "ม้าสีเหลือง" และคำว่า "Hippos" ("ม้า") เป็นเรื่องปกติของชื่อของขุนนางในสมัยนั้น นอกจาก. Lamproclus ลูกชายคนโตของพวกเขาได้รับการตั้งชื่อตามพ่อของ Xanthippe ซึ่งเป็นประเพณีที่สังเกตได้ก็ต่อเมื่อทารกแรกเกิดมีปู่ที่ร่ำรวยและมีเกียรติ ภาพเหมือนของ Xanthippe ในบทสนทนาของ Plato เรื่อง "Phaedo" และภาพเหมือนของเธอที่ Xenophon มอบให้ใน "Memoirs of Socrates" วาดภาพของภรรยาที่ซื่อสัตย์และอุทิศตน จริงอยู่ใน Symposium ของ Xenophon โสกราตีสกล่าวว่าไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะอยู่กับภรรยาเช่นนี้และ Aelian เรียกเธอว่าเป็นจิ้งจอกขี้อิจฉาและขี้อิจฉา ชื่อ "Xanthippe" กลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือน - นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าภรรยาที่บูดบึ้งและน่ารำคาญ

"รู้จักตัวเอง"

ตามตำนานที่อริสโตเติลอ้าง โสกราตีสไปเยี่ยมเดลฟีในวัยหนุ่มของเขา เขารู้สึกตื่นเต้นและหลงใหลกับคำจารึกว่า “รู้จักตัวเอง” คำพูดนี้เป็นแรงผลักดันในการคิดเชิงปรัชญาและกำหนดทิศทางหลักในการค้นหาความจริงเชิงปรัชญาของเขาไว้ล่วงหน้า โสกราตีสถือว่าคำพูดนี้เป็นการเรียกร้องสู่ความรู้โดยทั่วไป เพื่อชี้แจงความหมาย ต้นกำเนิด และขอบเขตของความรู้ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นการอภิปรายจึงไม่เกี่ยวกับรายละเอียด แต่เกี่ยวกับหลักการของความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่ของเขาในโลก

ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของโสกราตีสเกี่ยวกับแก่นแท้ของปัญหาของมนุษย์จำเป็นต้องมีวิธีความรู้ใหม่ที่แท้จริง ความสนใจในเชิงปรัชญาของโสกราตีสต่อปัญหาของมนุษย์และความรู้ของมนุษย์ได้เปลี่ยนจากปรัชญาธรรมชาติก่อนหน้านี้ไปสู่ปรัชญาศีลธรรม มนุษย์และสถานที่ของเขาในโลกนี้กลายเป็นปัญหาสำคัญของจริยธรรมของโสกราตีสและเป็นประเด็นหลักของการสนทนาทั้งหมดของเขา ในเรื่องนี้ ซิเซโรตั้งข้อสังเกตอย่างเหมาะสมว่าโสกราตีสนำปรัชญาลงมาจากสวรรค์สู่โลก

ในวัยเยาว์ของโสกราตีส ปรัชญาในเอเธนส์เป็นสินค้านำเข้า ชาวเอเธนส์มีความเข้มแข็งในด้านการเมือง ศิลปะ งานฝีมือ การค้า การทหาร และการเดินเรือ แต่ไม่ใช่ในด้านปรัชญา ไม่มีโรงเรียนปรัชญา ขบวนการ หรือแม้แต่นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงเท่านั้น จริงๆ แล้ว นักปรัชญาชาวเอเธนส์คนแรกคือ Archelaus ซึ่งเป็นผู้เชื่อมโยงตำนานระหว่างโสกราตีสกับนักปรัชญาธรรมชาติคนก่อนได้สำเร็จ และผ่านทางพวกเขาคือ "นักปราชญ์เจ็ดคน"

ครั้งหนึ่ง แม้หลังจากได้รับลูกเตะแล้ว โสกราตีสก็ยังอดทน และเมื่อมีคนประหลาดใจ เขาตอบว่า “ถ้าลาเตะฉัน ฉันจะฟ้องเขาไหม?

การประชุมที่เป็นเวรเป็นกรรม

วันที่โสกราตีสรู้จักกับอาจารย์อาร์เคลาส์ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงสำหรับนักประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แน่นอนก็คือโสกราตีสมีอายุประมาณ 20 ปีเมื่อเขาแสดงความสนใจในการศึกษาปรัชญาธรรมชาติ

โสกราตีสรุ่นเยาว์ประสบกับความกระหายความรู้อย่างไม่รู้จักพอ พระองค์ปรารถนาที่จะได้ปัญญาจริงๆ เพื่อจะเข้าใจเหตุแห่งสรรพสิ่งจึงเกิดขึ้น แล้วค่อย ๆ เปลี่ยนแปลงสลายไป (ตาย) ด้วยความหลงใหลในคำตอบของคำถามนี้ โสกราตีสจึงอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เขาสงสัยว่าปรัชญาธรรมชาติสามารถให้คำตอบที่ถูกต้องและครอบคลุมแก่ทุกคำถามที่เขาเผชิญอยู่ได้

เมื่อความสงสัยเหล่านี้เริ่มมีความมั่นใจ โสกราตีสใช้เวลาไตร่ตรอง และไม่นานก็ตระหนักว่าโชคชะตาเปิดโอกาสให้เขาทดสอบความเป็นไปได้ในการค้นหาความจริงอีกครั้ง สิ่งนี้เกิดขึ้นในการอ่านหนังสือของ Anaxagoras นักปรัชญาจากเอเชียไมเนอร์ซึ่งย้ายมาอยู่ที่เอเธนส์ประมาณ 461 ปีก่อนคริสตกาล

ทฤษฎี Nous ของ Anaxagoras ซึ่ง "ควบคุมทุกสิ่ง" ในตอนแรกทำให้โสกราตีสประทับใจ แต่เมื่อเวลาผ่านไปเขาก็ตระหนักว่าบางแง่มุมของข้อสรุปเชิงปรัชญานี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ Anaxagoras เชื่อว่าหมอกเย็นและอีเทอร์อุ่น ๆ ก่อตัวเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งชีวิตซึ่งงอกขึ้นมาและผสมกับอากาศและแสง เขาโน้มน้าวนักปรัชญาธรรมชาติหลายคนให้เชื่อในเรื่องนี้ แต่โสกราตีสไม่สามารถเห็นด้วยกับทฤษฎีต้นกำเนิดของสิ่งต่าง ๆ นี้ ตามที่เขาเชื่อ ความอ่อนแอของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่า Anaxagoras ไม่ได้ชี้แจงกลไกในการควบคุมทุกสิ่ง ผลก็คือ โสกราตีสเริ่มสูญเสียความเคารพครูของเขาและสาบานกับตัวเองว่าจะพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่เขากังวลต่อไป แต่ไม่ได้อยู่ในปรัชญาธรรมชาติอีกต่อไป เขาเปลี่ยนจากการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมาเป็นการศึกษาโลโก้ (จิตใจของโลก) โดยมุ่งความสนใจไปที่การศึกษามนุษยชาติ

โสกราตีสเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เมื่อมาถึงภูเขาเขาพยายามดึงดูดความสนใจของผู้คนที่เดินผ่านไปมาโดยกระตุ้นให้พวกเขาเข้าร่วมการสนทนาเชิงปรัชญากับเขา รูปร่างหน้าตาที่โดดเด่นและพฤติกรรมที่ผิดปกติของเขาไม่ได้ถูกมองข้ามไป บทสรุปของนักโหราศาสตร์ Zopirus ยังคงอยู่ซึ่งเรียกโสกราตีสว่า "คนขี้หงุดหงิดและเป็นคนอารมณ์ร้อน": "เขา (โสกราตีส) มีความรู้อย่าง จำกัด และมีแนวโน้มที่จะสนองความปรารถนาของเขา"

คนที่รู้จักโสกราตีสต่างก็รู้สึกขบขันเมื่อได้ยินคำพูดของโซไพรัส มีเพียงคนที่ไม่เข้าใจลักษณะของโสกราตีสเลยเท่านั้นที่จะพูดแบบนี้ได้ โสกราตีสเองก็ตัดสินใจว่าพวกเขาจะหัวเราะเยาะเขา ตอบโดยไม่คิดร้ายว่า “ใช่ นั่นคือสิ่งที่ฉันเป็นอย่างนั้น” อย่างไรก็ตาม ด้วยความช่วยเหลือของโลโก้ ฉันสามารถควบคุมความรู้สึกของตัวเองได้”

บทสนทนาของโสกราตีส

โสกราตีสพยายามอธิบายให้ชาวเอเธนส์ฟังว่าถึงแม้พวกเขาจะคิดว่าตนฉลาด แต่แท้จริงแล้วกลับไม่ใช่เลย เขาตัดสินใจที่จะพูดคุยกับผู้คนในรูปแบบของการสนทนา - วิธีการสื่อสารนี้ปัจจุบันเรียกว่าวิธีโสคราตีส

เมื่อมองแวบแรก คำถามของโสกราตีสก็ดูเรียบง่าย เขาอาจถาม เช่น “ความงามคืออะไร” หรือ “ความกล้าหาญ ปัญญา และคุณธรรมคืออะไร” และมักจะได้รับคำตอบว่า “นี่คือสิ่งที่เป็นอยู่” เช่น บางคนอาจบอกว่าความกล้าหาญคือความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ โสกราตีสกล่าวว่าส่วนใหญ่ความแน่วแน่มักเป็นคุณสมบัติที่ดี แต่เราจะเรียกเช่นนั้นได้ไหมหากเรากำลังพูดถึงบุคคลที่ยืนหยัดในความไม่รู้ของเขา? คู่สนทนาเห็นด้วย แล้วโสกราตีสก็สรุปว่าความกล้าหาญไม่ใช่ความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ ดังนั้นคำตอบนี้จึงไม่ถูกต้อง

ในตอนแรกบทสนทนาของคู่สนทนาของโสกราตีสมักจะให้คำตอบอย่างง่ายดาย แต่คำถามเพิ่มเติมของนักปรัชญาทำให้เขาต้องหักล้างข้อสรุปของเขาเอง โสกราตีสจงใจขับไล่คู่สนทนาของเขาไปสู่ทางตัน ด้วยวิธีนี้เขาพยายามอธิบายว่าเทพเจ้าหมายถึงอะไรเมื่อพวกเขากล่าวว่ามนุษย์ไม่มีปัญญา

แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ทำให้ผู้คนต่อต้านโสกราตีส ท้ายที่สุดแล้ว ผลของการสนทนาดังกล่าวก็เท่ากับข้อความที่ว่า “เจ้าไร้ปัญญา” พวกเขาเริ่มหลีกเลี่ยงพระองค์ และหลายคนเริ่มเกลียดชังพระองค์ เขาถูกทุบตีหลายครั้งและมักเยาะเย้ย แต่โสกราตีสยังคงอธิบายอย่างอดทนต่อชาวเอเธนส์ต่อไป:“ ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” และเมื่อเวลาผ่านไปผู้สนับสนุนผู้แสวงหาความจริงอย่างไม่ย่อท้อก็ปรากฏตัวขึ้นโดยถือว่าเขาเป็นอาจารย์ของพวกเขา

ปรัชญาโสกราตีส ศีลธรรม การเมือง

ปรัชญาตามที่โสกราตีสเข้าใจ

โสกราตีสเองไม่ได้เขียนงานเชิงปรัชญาแม้แต่บรรทัดเดียว เขาใช้เวลาว่างทั้งหมดของเขาในการสนทนากับนักโซฟิสต์และพลเมืองท้องถิ่น นักการเมืองและคนธรรมดา เพื่อนและคนแปลกหน้าในหัวข้อที่กลายมาเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของการปฏิบัติแบบซับซ้อน: อะไรดีและอะไรชั่ว อะไรสวยงามและอะไรน่าเกลียด อะไร คือคุณธรรมและสิ่งที่เป็นความชั่ว ท่านสามารถเรียนรู้ที่จะเป็นคนดีได้อย่างไรและได้มาซึ่งความรู้ได้อย่างไร เรารู้เกี่ยวกับบทสนทนาเหล่านี้โดยส่วนใหญ่ต้องขอบคุณผู้เขียนสองคน - Xenophon และ Plato นอกเหนือจากผลงานของพวกเขาแล้วยังมี: ชิ้นส่วนและหลักฐานของเนื้อหาของ "บทสนทนาโสคราตีส" ของโสคราตีสอื่น ๆ - Aeschines, Phaedo, Antisthenes, Euclid, Aristippus; การแสดงภาพล้อเลียนโสกราตีสในภาพยนตร์ตลกของอริสโตเฟนเรื่อง "The Clouds" (จัดแสดงใน 423 ปีก่อนคริสตกาล) และข้อสังเกตอีกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับโสกราตีสโดยอริสโตเติล ซึ่งถือกำเนิดมาหนึ่งชั่วอายุคนหลังจากการประหารชีวิตของเขา ปัญหาความน่าเชื่อถือของการพรรณนาบุคลิกภาพของโสกราตีสในผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่เป็นประเด็นสำคัญของการศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับเขา

ในสมัยที่หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนด้วยลายมือหายาก ข้อดีของการพูดมากกว่าการเขียน การแสดงออกอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน และความเป็นไปได้ในการตอบสนองต่อผู้ฟังเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคน ข้อมูลเกี่ยวกับผลงานปรัชญา 35 ชิ้นของเพลโตถึงสมัยของเราแล้ว (การประพันธ์ 11 ชิ้นถือว่าน่าสงสัย) ส่วนใหญ่นำเสนอในรูปแบบของบทสนทนา บทสนทนาเปิดโอกาสให้ผู้เขียนได้เข้าใกล้คำพูดสดอย่างน้อยที่สุด และเนื่องจากสไตล์ของโสกราตีสมีพื้นฐานมาจากการทำงานร่วมกับคู่สนทนาของเขา จึงเป็นเรื่องยากที่จะสะท้อนออกมาเป็นลายลักษณ์อักษร เขาเชื่อว่าความรู้ที่บุคคลได้รับในรูปแบบสำเร็จรูปนั้นมีค่าน้อยกว่าสำหรับเขาดังนั้นจึงไม่คงทนเท่ากับผลผลิตจากความคิดของเขาเอง และงานของครูคือการช่วยให้ผู้ฟังให้กำเนิดความรู้อย่างอิสระซึ่งในแง่หนึ่งก็มีอยู่ในหัวของพวกเขาแล้วเหมือนเด็กในครรภ์ โสกราตีสเรียกเทคนิคนี้ว่า "maeutics" - "การผดุงครรภ์" (เป็นการพาดพิงถึงอาชีพของแม่) จริงๆ แล้ว วิธี “โสคราตีส” เป็นการถามคำถามตามลำดับและเป็นระบบ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อชักนำคู่สนทนาให้ขัดแย้งกับตนเอง ยอมรับความไม่รู้ของตนเอง และก่อให้เกิดคำตอบที่สอดคล้องกันในภายหลัง ตามแนวทางที่ระบุด้วยคำถามของโสกราตีส

โสกราตีสยังได้มาจากความเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความเข้าใจอย่างมีเหตุผลและความเข้าใจของชีวิตในทุกรูปแบบ แม้กระทั่งด้านมืดและลึกลับ ด้านข้าง และการเคลื่อนไหวอันละเอียดอ่อนของจิตวิญญาณและสติปัญญาของมนุษย์ โสกราตีสเชื่อมั่นว่าในความหลากหลายของประสบการณ์ชีวิต มีบางสิ่งบางอย่างที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นความหมายทั่วไปบางอย่างที่สามารถแสดงออกมาได้ด้วยแนวคิดหรือแนวความคิดเดียว

โสกราตีสส่งเสริมอุดมคติทางจริยธรรมของเขา การพัฒนาศีลธรรมในอุดมคติถือเป็นแก่นหลักของความสนใจและกิจกรรมทางปรัชญาของโสกราตีส ในการสนทนาและการอภิปราย โสกราตีสให้ความสนใจกับความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของคุณธรรม บุคคลจะดำรงอยู่ได้อย่างไรถ้าเขาไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร? ในกรณีนี้ การรู้แก่นแท้ของความดี การรู้ว่าอะไรคือ “ศีลธรรม” เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขาในการดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรมและการบรรลุคุณธรรม โสกราตีสระบุศีลธรรมด้วยความรู้ คุณธรรมคือความรู้ในสิ่งที่ดีและสวยงามและในขณะเดียวกันก็มีประโยชน์ต่อบุคคลซึ่งช่วยให้เขาบรรลุถึงความสุขและความสุขในชีวิต คนมีศีลธรรมต้องรู้ว่าคุณธรรมคืออะไร คุณธรรมและความรู้จากมุมมองนี้ตรงกัน การจะเป็นคนมีคุณธรรมนั้นจำเป็นต้องรู้จักคุณธรรมในลักษณะที่เป็น “สากล” ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของคุณธรรมเฉพาะทั้งหมด

คนสมัยใหม่ที่รายล้อมทุกด้านด้วยผลประโยชน์ที่ได้รับจากการศึกษาธรรมชาติอย่างแม่นยำ พบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจศัตรูของการศึกษาธรรมชาติ (“อวกาศ”) แต่สำหรับโสกราตีสและผู้ร่วมสมัยของเขา มันเป็นอีกทางหนึ่ง โสกราตีสเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของสิ่งที่บุคคลสามารถบรรลุผลได้หากเขาปฏิบัติตามคำสอนของเขา นั่นก็คือ ความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงวิถีชีวิตของโสกราตีส ความขัดแย้งทางศีลธรรมและการเมืองในชะตากรรมของเขา ภูมิปัญญา ความกล้าหาญและความกล้าหาญทางทหาร และการสิ้นสุดที่น่าเศร้า ความรุ่งโรจน์ที่โสกราตีสได้รับในช่วงชีวิตของเขาสามารถรอดพ้นจากยุคสมัยทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย และมาถึงยุคปัจจุบันผ่านความหนาสองพันครึ่งโดยไม่จางหายไป

โสกราตีสวางปัญญาไว้เหนือความมั่งคั่งจนบั้นปลายชีวิต ในฤดูหนาวและฤดูร้อนในการรณรงค์ทางทหารที่ยากลำบากเขาเดินเท้าเปล่าด้วยไคตันที่น่าสงสาร ความมั่นใจในความถูกต้องของเส้นทางของเขาในคุณธรรมของเขาเองทำให้เขามีพลังที่จะอยู่กับภรรยาของเขา Xanthippe ซึ่งทำให้ชื่อของเธอเป็นอมตะด้วยการทะเลาะวิวาทที่ไม่มีใครเทียบได้ไม่เคยตามผู้นำของทั้งฝูงชนและทรราชแม้ว่าสิ่งนี้จะคุกคามเขาก็ตาม ชีวิตเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในการพิจารณาคดี ในกรณีเช่นนี้ โสกราตีสไม่ต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก ไม่มีทางเลือกที่เจ็บปวด โสกราตีสยังคงสงบเสงี่ยม ทำหน้าที่เป็นโลกทัศน์ของเขา ตามคำสั่ง "ปีศาจ" ของเขา

วิถีชีวิตของโสกราตีส ความขัดแย้งทางศีลธรรมและการเมืองในชีวิตของเขา รูปแบบปรัชญาที่ได้รับความนิยม ความกล้าหาญและความกล้าหาญทางทหาร การสิ้นสุดที่น่าเศร้า - ล้อมรอบชื่อของเขาด้วยกลิ่นอายของตำนานที่น่าดึงดูด ชื่อเสียงที่โสกราตีสได้รับในช่วงชีวิตของเขาสามารถรอดพ้นจากยุคสมัยทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย และมาถึงยุคปัจจุบันโดยผ่านความหนาสองพันครึ่งโดยไม่จางหายไป

คุณสมบัติของปรัชญาของโสกราตีส

จากหลักฐานต่างๆ ซึ่งมักจะให้ความสำคัญกับคำขอโทษของโสกราตีสและบทสนทนาในยุคแรกๆ ของเพลโต โดยทั่วไปจะชี้ให้เห็นลักษณะเด่นอย่างน้อยสามประการของปรัชญาโสคราตีส:

) ลักษณะการสนทนา (“ วิภาษวิธี”)

บทสนทนาของคำสอนของโสกราตีสซึ่งเข้าสังคมได้โดยธรรมชาติ มีเหตุผลดังต่อไปนี้ โสกราตีสแย้งว่าตัวเขาเอง "ไม่รู้อะไรเลย" และเพื่อที่จะเป็นคนฉลาด เขาจึงถามผู้อื่น เขาเรียกวิธีสัมภาษณ์ของเขาว่า maieutics (“ศิลปะการผดุงครรภ์”) หมายความว่าเขาเพียงช่วย “ให้กำเนิด” ความรู้เท่านั้น ไม่ใช่แหล่งที่มา เนื่องจากไม่ใช่คำถาม แต่คำตอบคือคำพูดเชิงบวก แล้วคนที่ตอบ คำถามถือเป็น "ความรู้" คำถามคู่สนทนา วิธีการดำเนินบทสนทนาตามปกติของโสกราตีส: การหักล้างโดยนำไปสู่ความขัดแย้งและการเสียดสี - การแกล้งทำเป็นไม่รู้ การหลีกเลี่ยงคำตอบโดยตรง ตาม "คำขอโทษ" ของเพลโต โสกราตีสที่พูด "ความจริงอันบริสุทธิ์" เกี่ยวกับความไม่รู้ของเขา ต้องการชี้ให้เห็นความไม่มีนัยสำคัญของความรู้ทั้งหมดของมนุษย์เมื่อเปรียบเทียบกับภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ทุกสิ่ง

) คำจำกัดความของแนวคิดโดยการอุปนัย

ในระหว่างการสนทนาครั้งสำคัญของเขา โสกราตีสมักจะหันไปใช้วิธี "การชี้นำ": เริ่มต้นด้วยตัวอย่างที่คุ้นเคยที่สุดในชีวิตประจำวัน เขาพยายามนำคู่สนทนาของเขาไปสู่คำจำกัดความของแนวคิดภายใต้การสนทนา นั่นคือเพื่อตอบคำถาม: "อะไร เป็น?" เขาแนะนำให้ย้ายจากสิ่งสวยงามไปสู่การอภิปรายว่าความงามคืออะไร จากการกระทำที่กล้าหาญไปสู่สิ่งที่กล้าหาญ ฯลฯ ตามกฎแล้ว หัวข้อการสนทนาของเขาเกี่ยวข้องกับประเด็นด้านจริยธรรม

) เหตุผลนิยมทางจริยธรรม แสดงโดยสูตร “คุณธรรมคือความรู้”

ความคิดที่สม่ำเสมอของโสกราตีสคือพฤติกรรมที่ถูกต้องและความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถแยกออกจากกันได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการอย่างกล้าหาญหรือเคร่งครัดโดยไม่รู้ว่าความกล้าหาญและความกตัญญูคืออะไร การกระทำจะมีความหมายทางศีลธรรมก็ต่อเมื่อบุคคลกระทำสิ่งนั้นอย่างมีสติและจากความเชื่อมั่นภายใน แต่ถ้าเขาประพฤติตัวดีเพราะเช่น "ทุกคนทำ" - ถ้า "ทุกคน" เริ่มประพฤติไม่ดีก็จะไม่มีเหตุผล ให้มีคุณธรรม ตามความเห็นของโสกราตีส ไม่เพียงแต่ผู้มีศีลธรรม (ดี) อย่างแท้จริงเท่านั้นที่จะมีสติอยู่เสมอ แต่จิตสำนึกก็จะดีอยู่เสมอด้วย และจิตไร้สำนึกก็ไม่ดีเช่นกัน ถ้ามีคนทำไม่ดีก็หมายความว่าเขายังไม่รู้วิธีปฏิบัติ (ความชั่วมักเป็นความผิดพลาดในการตัดสิน) และหลังจากที่จิตวิญญาณของเขาได้รับการชำระล้างจากอคติที่ผิด ๆ แล้ว ความรักตามธรรมชาติต่อความดีจะปรากฏขึ้น และความดีก็คือตนเอง -ชัดเจน

เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถประพฤติตัวได้ดีโดยไม่รู้จักคุณธรรม เราก็ไม่สามารถรักอย่างแท้จริงโดยไม่รู้ว่าความรักคืออะไร และสิ่งใดควรเป็นความปรารถนาที่แท้จริง หัวข้อเรื่องความรัก (อีรอส) และมิตรภาพเป็นประเด็นหลักในการให้เหตุผลของโสกราตีสที่มีหลักฐานยืนยันได้ดีที่สุด หัวข้อนี้สะท้อนให้เห็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในผลงานของโสคราตีสทั้งหมด - Antisthenes, Aeschines, Phaedo, Xenophon และ Euclid นอกเหนือจากการเล่นคำที่มาจาก "ถาม" และ "ความรัก" ในปัจจุบันอย่างชัดเจนแล้ว ธีมความรักยังมีความสำคัญในฐานะเหตุผลทางจิตวิทยาสำหรับตัวตนของความจริงและความดี: ต้องการที่จะรู้ดีขึ้นและแน่นอนว่าในขณะเดียวกัน ความมีนิสัยที่ดีต่อวัตถุที่เป็นที่รู้จักสามารถทำได้โดยการรักมันเท่านั้น และความรักต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่งหรือพูดให้เจาะจงกว่านั้นตามความคิดของโสกราตีสต่อจิตวิญญาณของเขา มีความหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - เท่าที่มีคุณธรรมหรือมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนี้

ทุกดวงวิญญาณมีจุดเริ่มต้นที่ดี เช่นเดียวกับทุกดวงวิญญาณมีปีศาจผู้อุปถัมภ์ โสกราตีสได้ยินเสียงของ “ปีศาจ” ของเขา เตือนเขาหรือเพื่อนๆ ของเขา (หากพวกเขาปรึกษากับโสกราตีส) ให้กระทำการบางอย่าง (เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ “ปีศาจ” ของโสกราตีสแสดงอำนาจห้ามปรามของมันเฉพาะในกรณีที่มีอันตรายถึงชีวิตถึงชีวิตเท่านั้น ในกรณีที่สำคัญน้อยกว่าก็เงียบ) โสกราตีสถือว่าเสียงภายในของเขาเป็นเครื่องพยากรณ์ชนิดหนึ่งซึ่งพระเจ้าทรงสื่อสารถึงพระประสงค์ของพระองค์แก่เขา ดังนั้นโสกราตีสจึงไม่กล้าฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้า สำหรับหลักคำสอนนี้น่าสงสัยจากมุมมองของศาสนาประจำชาติว่าในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์

ตามคำสอนของโสกราตีส ความสงสัย ("ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย") ควรนำไปสู่ความรู้ในตนเอง ("รู้จักตัวเอง") พระองค์ทรงสอนด้วยวิถีทางปัจเจกบุคคลเท่านั้นจึงจะสามารถเข้าใจความยุติธรรม ความถูกต้อง กฎหมาย ความนับถือ ความดีและความชั่วได้ นักวัตถุนิยมศึกษาธรรมชาติมาเพื่อปฏิเสธจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ในโลกนักโซฟิสต์ตั้งคำถามและเยาะเย้ยมุมมองก่อนหน้านี้ทั้งหมด - ดังนั้นจึงจำเป็นตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ว่าจะต้องหันไปหาความรู้เกี่ยวกับตนเองวิญญาณมนุษย์และในนั้นเพื่อค้นหาพื้นฐาน ของศาสนาและศีลธรรม ดังนั้นโสกราตีสจึงไขคำถามเชิงปรัชญาหลักในฐานะนักอุดมคติ: สิ่งหลักสำหรับเขาคือวิญญาณจิตสำนึกในขณะที่ธรรมชาติเป็นสิ่งที่รองและไม่สำคัญแม้แต่น้อยไม่คู่ควรกับความสนใจของนักปรัชญา ความสงสัยถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับโสกราตีสที่จะหันไปหาตัวตนของเขาเองไปสู่จิตวิญญาณส่วนตัวซึ่งเส้นทางต่อไปนำไปสู่วิญญาณที่เป็นวัตถุประสงค์ - สู่จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ จริยธรรมในอุดมคติของโสกราตีสพัฒนาไปสู่เทววิทยา การพัฒนาคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของเขา โสกราตีสตรงกันข้ามกับนักวัตถุนิยมที่เรียกร้องให้ "ฟังธรรมชาติ" อ้างถึงเสียงภายในพิเศษที่ควรจะสั่งสอนเขาในประเด็นที่สำคัญที่สุด - "ปีศาจ" ที่มีชื่อเสียงของโสกราตีส

วิทยาโทรคมนาคมของโสกราตีสปรากฏอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมอย่างยิ่ง ตามคำสอนนี้ อวัยวะรับสัมผัสของมนุษย์มีจุดประสงค์เพื่อให้บรรลุภารกิจบางอย่าง เช่น ตามีไว้ดู หูมีไว้ฟัง จมูกมีไว้ดมกลิ่น ฯลฯ ในทำนองเดียวกัน เทพเจ้าจะส่งแสงสว่างที่จำเป็นสำหรับผู้คนให้มองเห็น กลางคืนมีไว้สำหรับมนุษย์ ส่วนกลางคืนมีจุดมุ่งหมายเพื่อมนุษย์ ส่วนแสงของดวงจันทร์และดวงดาวมีไว้เพื่อช่วยกำหนดเวลา เหล่าเทพต้องแน่ใจว่าโลกผลิตอาหารสำหรับมนุษย์ซึ่งมีการกำหนดฤดูกาลที่เหมาะสมไว้ นอกจากนี้การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ยังเกิดขึ้นที่ระยะห่างจากพื้นโลกจนผู้คนไม่ต้องทนทุกข์กับความร้อนหรือความเย็นที่มากเกินไป เป็นต้น

การพัฒนาศีลธรรมในอุดมคติถือเป็นแก่นหลักของความสนใจและกิจกรรมทางปรัชญาของโสกราตีส โสกราตีสให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของคุณธรรม คนมีศีลธรรมต้องรู้ว่าคุณธรรมคืออะไร คุณธรรมและความรู้จากมุมมองนี้ตรงกัน การจะเป็นคนมีคุณธรรมได้นั้นจำเป็นต้องรู้จักคุณธรรมในลักษณะที่เป็น “สากล” ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของคุณธรรมเฉพาะทั้งหมด โสกราตีสกล่าวว่างานในการค้นหา "สากล" ควรได้รับการอำนวยความสะดวกโดยวิธีการทางปรัชญาพิเศษของเขา วิธีการ "โสคราตีส" ซึ่งมีหน้าที่ในการค้นหา "ความจริง" ผ่านการสนทนา การโต้เถียง และการโต้เถียง เป็นที่มาของ "วิภาษวิธี" ในอุดมคติ “ในสมัยโบราณ วิภาษวิธีถูกเข้าใจว่าเป็นศิลปะแห่งการบรรลุความจริงโดยการเปิดเผยความขัดแย้งในการตัดสินของฝ่ายตรงข้าม และเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้ ในสมัยโบราณ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าการเปิดเผยความขัดแย้งทางความคิดและการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการค้นพบความจริง” ส่วนประกอบหลักของวิธี "โสคราตีส": "ประชด" และ "ไมยูติคส์" - ในรูปแบบ "การเหนี่ยวนำ" และ "การตัดสินใจ" - ในเนื้อหา ประการแรก วิธีโสคราตีสคือวิธีการถามคำถามอย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ โดยมีเป้าหมายในการทำให้คู่สนทนาขัดแย้งกับตัวเอง ยอมรับความไม่รู้ของตัวเอง นี่คือ "ประชด" แบบโสคราตีส อย่างไรก็ตาม โสกราตีสกำหนดให้งานของเขาไม่เพียงแต่เปิดเผยความขัดแย้งที่ "น่าขัน" ในคำกล่าวของคู่สนทนาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้ด้วยเพื่อให้ได้ "ความจริง" ดังนั้นความต่อเนื่องและการเพิ่มเติมของ "การประชด" จึงเป็น "maieutics" - "ศิลปะการผดุงครรภ์" ของโสกราตีส (เป็นการพาดพิงถึงอาชีพของแม่ของเขา) โสกราตีสต้องการจะพูดโดยสิ่งนี้ว่าเขากำลังช่วยให้ผู้ฟังของเขาเกิดสู่ชีวิตใหม่ สู่ความรู้เรื่อง "สากล" อันเป็นพื้นฐานของศีลธรรมที่แท้จริง ภารกิจหลักของวิธี "โสคราตีส" คือการค้นหา "สากล" ในศีลธรรม เพื่อสร้างพื้นฐานทางศีลธรรมสากลสำหรับคุณธรรมเฉพาะบุคคล ปัญหานี้จะต้องแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของ "การเหนี่ยวนำ" และ "คำจำกัดความ"

“การชักนำ” และ “ความมุ่งมั่น” ในวิภาษวิธีของโสกราตีสช่วยเสริมซึ่งกันและกัน หาก “การชักนำ” คือการค้นหาความเหมือนกันในคุณธรรมโดยเฉพาะผ่านการวิเคราะห์และการเปรียบเทียบ “การกำหนด” คือการสร้างจำพวกและสายพันธุ์ ความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านั้น “การอยู่ใต้บังคับบัญชา” แค่การกระทำ และโดยทั่วไปแล้ว การกระทำทั้งหมดบนพื้นฐานของคุณธรรมย่อมสวยงามและดี ดังนั้น คนที่รู้ว่าการกระทำดังกล่าวประกอบด้วยอะไรบ้าง จะไม่อยากจะกระทำอย่างอื่นแทนการกระทำนี้ และคนที่ไม่รู้ก็ไม่สามารถกระทำได้ และถึงแม้จะพยายามทำก็กลับตกอยู่ในความผิดพลาด ดังนั้น คนฉลาดเท่านั้นที่ทำความดีและสวยงาม แต่คนฉลาดทำไม่ได้ และถึงแม้จะพยายามทำก็ตาม ก็ยังผิดพลาดได้ และเนื่องจากความยุติธรรมและโดยทั่วไป การกระทำที่สวยงามและดีทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากคุณธรรม ความยุติธรรมและคุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมดจึงเป็นปัญญา

ความยุติธรรมที่แท้จริงตามที่โสกราตีสกล่าวไว้คือความรู้ในสิ่งที่ดีและสวยงาม ในขณะเดียวกันก็มีประโยชน์ต่อบุคคลก็มีส่วนทำให้เขามีความสุขและมีความสุขในชีวิต

โสกราตีสถือว่าคุณธรรมหลักสามประการคือ:

ความพอประมาณ (รู้จักควบคุมตัณหา)

ความกล้าหาญ (รู้จักเอาชนะภยันตราย)

ความยุติธรรม (รู้วิธีปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าและของมนุษย์)

คำสอนของโสกราตีส

ในความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่แท้จริง ตามความเห็นของโสกราตีส มีข้อจำกัดและความขัดแย้งในการประเมินทางศีลธรรม นี่เป็นผลมาจากความไม่รู้ของผู้คน ความไม่เต็มใจที่จะรู้แก่นแท้ สิ่งสำคัญในศีลธรรมคือคุณธรรมที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ซึ่งหลักคือปัญญา ช่วยให้เข้าใจจุดประสงค์ของชีวิตและประกอบกิจกรรมตามโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาแห่งความดีคือพระเจ้า

โสกราตีสเชื่อว่าความหมายของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นประโยชน์สูงสุดคือการบรรลุถึงความสุข จริยธรรมควรช่วยให้บุคคลสร้างชีวิตให้สอดคล้องกับเป้าหมายนี้ ความสุขคือเนื้อหาของสิ่งมีชีวิตที่รอบคอบและมีคุณธรรมเช่น มีเพียงผู้มีศีลธรรมเท่านั้นที่สามารถมีความสุขได้ (หรือมีเหตุผล ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือสิ่งเดียวกัน) ในที่นี้ ทัศนคติแบบยูไดโมนิสต์ของโสกราตีสได้รับการแก้ไขโดยความเชื่อมั่นในคุณค่าที่แท้จริงของศีลธรรม: ศีลธรรมไม่ได้อยู่ภายใต้ความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะมีความสุข แต่ในทางกลับกัน ความสุขขึ้นอยู่กับคุณธรรม (คุณธรรม) ของบุคคล ดังนั้น หน้าที่ของจริยธรรมจึงถูกกำหนดไว้ว่า “ช่วยให้บุคคลมีศีลธรรม โสกราตีสยืนอยู่บนจุดยืนของลัทธิเหตุผลนิยม

ความรู้เป็นพื้นฐานของคุณธรรม (คุณธรรมแต่ละอย่างเป็นความรู้เฉพาะบางประเภท) ความไม่รู้เป็นบ่อเกิดของการผิดศีลธรรม กล่าวคือ ความจริงและความดีตรงกัน นั่นคือค่านิยมทางศีลธรรมจะมีความสำคัญด้านกฎระเบียบก็ต่อเมื่อบุคคลได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงให้ความสนใจอย่างต่อเนื่องกับการศึกษาด้านศีลธรรมซึ่งแยกออกจากการศึกษาด้วยตนเองและกระบวนการปรับปรุงศีลธรรมจะคงอยู่ตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่: “ ฉันคิดว่าคนที่ใช้ชีวิตได้ดีที่สุดคือคนที่ใส่ใจมากที่สุดในการเป็นคนที่ดีที่สุด เป็นไปได้และเป็นที่น่าพอใจที่สุด” - ผู้ที่ตระหนักรู้มากที่สุดว่าเขากำลังดีขึ้น จนถึงตอนนี้นี่เป็นล็อตของฉัน”

การพิจารณาคดีของโสกราตีส

หลังจากการพ่ายแพ้ของเอเธนส์ในสงคราม Peloponnesian ในระยะยาว (ในระหว่างที่โสกราตีสเข้าร่วมในการสู้รบทางทหารสามครั้ง) ในปี 404-403 "เผด็จการของสามสิบ" โปรสปาร์ตันที่โหดร้ายได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองโดยนำโดย Critias อดีตผู้ฟังโสกราตีส แม้ว่าโสกราตีสจะไม่ร่วมมือในทางใดทางหนึ่งกับเจ้าหน้าที่ชาวสปาร์ตันในช่วงการปกครองแบบเผด็จการ แต่สี่ปีหลังจากการโค่นล้มเผด็จการ ชาวเอเธนส์ก็นำโสกราตีสขึ้นศาลในข้อหาเขย่ารากฐานของรัฐ จึงพยายามหาเหตุผลที่ชัดเจน การเสื่อมถอยของอำนาจประชาธิปไตยและความอ่อนแอของกรุงเอเธนส์ภายหลัง "ยุคแห่ง Pericles" อันรุ่งโรจน์และไม่อาจย้อนกลับได้ มีผู้กล่าวหาสามคน: กวีหนุ่ม Meletus เจ้าของโรงฟอกหนัง Anita และนักพูด Likon; ข้อความของการตัดสินว่ามีความผิดรายงานโดย Xenophon ใน "Memoirs of Socrates": "โสกราตีสมีความผิดที่ไม่ยอมรับเทพเจ้าที่รัฐยอมรับ แต่แนะนำเทพองค์ใหม่อื่น ๆ มีความผิดฐานฉ้อโกงเยาวชนด้วย” คำแก้ต่างของโสกราตีสในการพิจารณาคดีกลายเป็นเหตุผลในการเขียน "คำขอโทษ" มากมาย ซึ่งเรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดเป็นของเพลโต ตามคำตัดสินของศาล โสกราตีสดื่มเฮมล็อกและเสียชีวิตไม่กี่นาทีต่อมาอย่างมีสติ หลังจากการประหารชีวิตโสกราตีส ประวัติศาสตร์อันยาวนานของประสบการณ์ทางปัญญาเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของชาวเอเธนส์ครั้งนี้เริ่มต้นขึ้น บางขั้นตอนซึ่งสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของการพัฒนาปรัชญา ประการแรกเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของ Platonism

ตำนานมรณกรรม

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโสกราตีส สิ่งที่เรียกว่าโรงเรียนโสคราตีสก็เกิดขึ้นจำนวนมาก ก่อตั้งโดยนักเรียนที่ใกล้ชิดของเขา ประเภทของบทสนทนาโสคราตีสปรากฏขึ้น ซึ่งลักษณะของโสกราตีสคงเส้นคงวาและ "บันทึกความทรงจำ" ของโสกราตีส นักเรียนต้องการเล่าเรื่องบุคลิกภาพของโสกราตีสให้ผู้คนที่ไม่มีโอกาสรู้จักเขาในช่วงชีวิตของเขา และเพื่อทำความเข้าใจว่าชีวิตของโสกราตีสมีความสำคัญเพียงใดสำหรับผู้ที่ไม่เคยเห็นเขามาก่อน วรรณกรรมทั้งหมดนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการจำแนกตัวละครคุณสมบัติส่วนบุคคลและเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับพวกเขาดังนั้นด้วยเหตุนี้ภาพลักษณ์ของโสกราตีสที่เรามีต่อหน้าเราถึงแม้จะไม่น่าเชื่อถือในอดีต แต่ก็น่าสนใจอย่างยิ่งในฐานะประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์ และตำนานทางวัฒนธรรมซึ่งนักปรัชญารุ่นใหม่ทุกคนหันไปหา: “โสกราตีสเป็นคนแรกที่แสดงให้เห็นว่าไม่ว่าเวลาใดและทุกวัยไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับเราและไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม ก็จะมีที่สำหรับปรัชญาอยู่เสมอ ในชีวิต."

รองจากโสกราตีส

โสกราตีสไม่สามารถให้ "ความรู้ที่แท้จริง" แก่ผู้คนได้ เพราะตามที่เขาพูด ตัวเขาเองไม่รู้อะไรเลย ตอนแรกเขาพยายามทำให้คนเข้าใจว่าพวกเขาไม่รู้อะไรเลย จากนั้นเขาก็ชักชวนผู้คนให้ไตร่ตรองถึงธรรมชาติโดยใช้วิธีโต้ตอบ เขาเปรียบเทียบศิลปะแห่งการสนทนากับทักษะของพยาบาลผดุงครรภ์ พยาบาลผดุงครรภ์ช่วยหญิงตั้งครรภ์ให้กำเนิดทารก กระบวนการที่เด็กเข้ามาในโลกและกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ช่างเจ็บปวดและยากลำบาก โสกราตีสเชื่อว่าการทรงเรียกของเขาคือการช่วยให้บุคคลค้นพบความจริงในจิตวิญญาณของเขาผ่านการสนทนากับเขา ความจริงมีอยู่ในตัวบุคคล เช่นเดียวกับที่เด็กมีอยู่ภายในร่างของสสาร วิธีการแบบเสวนาเกี่ยวข้องกับชุดคำถามที่ทำให้คู่สนทนาตระหนักถึงความจริงที่ซ่อนอยู่ภายในตัวเขา พยาบาลผดุงครรภ์ช่วยแม่ในระหว่างการคลอดบุตรเท่านั้น - โสกราตีสก็ทำเช่นเดียวกันโดยช่วยให้บุคคลค้นพบความจริงในตัวเอง เมื่อนำความสัมพันธ์นี้ไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ นักปรัชญาเน้นย้ำว่าผู้เป็นแม่เองเป็นผู้ให้กำเนิดลูก เช่นเดียวกับคู่สนทนาของโสกราตีสเองที่ต้องตระหนักถึงความจริง นั่นคือสาเหตุที่บางครั้งวิธีโสคราตีสจึงถูกเรียกว่าวิธี "ผดุงครรภ์" โสกราตีสสนับสนุนให้บุคคล "ให้กำเนิด" ตอบคำถามที่เกิดขึ้นในใจอย่างเป็นอิสระ

เพลโต นักศึกษาของโสกราตีสได้พัฒนาทฤษฎีนี้ ซึ่งนำเขาไปสู่จิตสำนึก ซึ่งทำให้เขาสร้างแนวความคิดของ "ความคิด" เพื่อเข้าใจธรรมชาติของรูปแบบ “ความคิด” เป็นรูปแบบของสสารในอุดมคติและสมบูรณ์แบบ ในโลกแห่งความคิด สรรพสิ่ง ความรู้ ความเมตตา และคุณธรรมล้วนดำรงอยู่ในรูปที่สมบูรณ์แบบ ในสาธารณรัฐ เพลโตแนะนำคำอุปมาของถ้ำ ผู้คนในนั้นมองเห็นเพียงเงาของเหตุการณ์ที่เคลื่อนไหวบนผนังตรงข้ามทางเข้า แต่ไม่เห็นเหตุการณ์นั้นเอง โลกคือถ้ำ นักปรัชญากล่าว ดวงอาทิตย์เป็นแหล่งกำเนิดของแสง โลกของเราเป็นภาพสะท้อนของโลกแห่งความคิด

ในทางกลับกัน อริสโตเติลก็คัดค้าน "แนวคิด" ของเพลโต ตรงกันข้ามกับเพลโตผู้แย้งว่าธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในโลกแห่งความคิดเท่านั้น อริสโตเติลเสนอว่าธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงและสามารถมองเห็นและสัมผัสได้ ในทฤษฎีของอริสโตเติล มักใช้คำว่า "ไอโดส" ซึ่งหมายถึง "ธรรมชาติของการดำรงอยู่" หรือพูดง่ายๆ ก็คือบางสิ่งที่สามารถมองเห็นได้ ตัวอย่างเช่น บ้านที่คุณยืนอยู่สร้างจากไม้ คุณเห็นแต่ไม้ แต่จากโครงสร้างแล้ว คุณสรุปได้ว่านี่คือบ้าน ในกรณีนี้ ไม้คือ "hyle" (วัสดุ) และบ้าน (รูปแบบและหน้าที่) ซึ่งสสารจะกลายเป็น "eidos" สรรพสิ่งล้วนประกอบด้วยกิลและเอโดส

ดังนั้น ไม่ว่าจะพัฒนาแนวความคิดของบรรพบุรุษรุ่นก่อนหรือโต้เถียงกับแนวคิดเหล่านี้ นักปรัชญาชาวกรีกจึงเริ่มต้นด้วยปรัชญาธรรมชาติของทาลีสและมาถึงปรัชญาของอริสโตเติล เป็นเวลากว่า 250 ปีที่ปรัชญาได้พัฒนาไปไกลและค่อยๆ พัฒนาขึ้น

บทสรุป

จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อเรียนรู้อย่างละเอียดและศึกษาคำสอนของโสกราตีส ปราชญ์สมัยโบราณผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องพิจารณาคุณลักษณะบางประการของปรัชญาของโสกราตีส พิจารณาคุณลักษณะบางประการของปรัชญาของโสกราตีส ฯลฯ วิเคราะห์เนื้อหาการศึกษาและสรุปผล

หลังจากศึกษาหัวข้อนี้ในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับนามธรรม เราสามารถพูดได้ว่าโสกราตีส ซึ่งเป็นปราชญ์สมัยโบราณผู้ยิ่งใหญ่ ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของประเพณีที่มีเหตุผลและการศึกษาของความคิดของชาวยุโรป เขามีตำแหน่งที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของปรัชญาศีลธรรมและจริยธรรม ตรรกะ วิภาษวิธี คำสอนทางการเมืองและกฎหมาย อิทธิพลที่เขามีต่อความก้าวหน้าของความรู้ของมนุษย์ยังรู้สึกได้จนถึงทุกวันนี้ พระองค์ทรงเข้าสู่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติตลอดไป โสกราตีสแสดงให้ผู้คนเห็นชัดเจนว่าปริมาณความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกนั้นไม่มีขีดจำกัด คำสอนของโสกราตีสชี้ให้เห็นถึงความจริงที่ว่าคนใหม่ได้ปรากฏตัวขึ้น ศีลธรรมได้ปรากฏขึ้นแล้ว ไม่ได้มาจากสัญชาตญาณ แต่มาจากเหตุผล ทุกสิ่งที่ไม่ได้มาจากบุคคล ทุกสิ่งที่เขาไม่ได้ทำลายจิตวิญญาณของเขา ด้วยความสงสัย - ทุกอย่างไม่น่าเชื่อถือ ตามความเห็นของโสกราตีส ไม่เพียงแต่ผู้มีศีลธรรม (ดี) อย่างแท้จริงเท่านั้นที่จะมีสติอยู่เสมอ แต่จิตสำนึกก็จะดีอยู่เสมอด้วย และจิตไร้สำนึกก็ไม่ดีเช่นกัน ถ้ามีคนทำไม่ดีก็หมายความว่าเขายังไม่รู้วิธีปฏิบัติ (ความชั่วมักเป็นความผิดพลาดในการตัดสิน) และหลังจากที่จิตวิญญาณของเขาได้รับการชำระล้างจากอคติที่ผิด ๆ แล้ว ความรักตามธรรมชาติต่อความดีจะปรากฏขึ้น และความดีก็คือตนเอง -ชัดเจน

สิ่งที่โสกราตีสเองไม่ได้ทำ ประวัติศาสตร์ทำเพื่อเขา เธอทำงานอย่างหนักเพื่อจัดรายการข้อความของเขาบางส่วนว่ามีจริยธรรม บางส่วนเป็นวิภาษวิธี บางส่วนเป็นอุดมคติ บางส่วนเป็นวัตถุนิยมโดยธรรมชาติ บางส่วนเป็นศาสนา และบางส่วนเป็นนอกรีต เขาได้รับการยอมรับว่าเป็น "หนึ่งในพวกเขา" จากการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ต่างๆ และเขาถูกกล่าวหาว่ามีความคิดฝ่ายเดียวและฝ่ายเดียวทางปรัชญา ซึ่งโสกราตีสไม่มีความผิด เกณฑ์ที่เราแบ่งนักปรัชญาในยุคปัจจุบันตามอุดมการณ์ออกเป็นโรงเรียนต่างๆ และแนวทางต่างๆ ไม่สามารถใช้ได้กับโสกราตีสและยิ่งกว่านั้นกับบรรพบุรุษของเขาด้วย

ประวัติศาสตร์ยังใช้ได้ดีในการนำทุกสิ่งที่ยังไม่เกิดในมรดกของโสกราตีสไปสู่ขีดจำกัดสุดโต่งของการกลายเป็นฟอสซิล สู่รูปเคารพแห่งจิตสำนึกมวลชน ซึ่งถือเป็นการบดบังความคิดของโสกราตีสที่มีชีวิตและให้ชีวิต - การประชดและวิภาษวิธีของเขา โสกราตีสเป็นตัวแทนของโลกทัศน์ทางศาสนาและศีลธรรมในอุดมคติ ซึ่งเป็นศัตรูกับลัทธิวัตถุนิยมอย่างเปิดเผย นับเป็นครั้งแรกที่โสกราตีสเป็นผู้กำหนดหน้าที่ของตัวเองในการพิสูจน์อุดมคตินิยมอย่างมีสติ และพูดต่อต้านโลกทัศน์วัตถุนิยมโบราณ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และความต่ำช้า

ภาพลักษณ์ของโสกราตีสเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความจริงที่ว่าคุณสมบัติของมนุษย์ที่ "มองไม่เห็น" - ความดี คุณธรรม ความกล้าหาญ เกียรติยศ - จริงๆ แล้วประกอบขึ้นเป็นลักษณะที่สองที่แท้จริงของบุคคล ซึ่งเป็นตัวแทนของวัสดุที่บุคคลถูกสร้างขึ้น และวัสดุนี้แข็งแรงกว่ากระดูก กล้ามเนื้อ และร่างกายโดยรวมมาก โสกราตีสเสียชีวิตไปนานแล้ว แต่เขายังมีชีวิตอยู่มากกว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกับเรามาก เพราะสิ่งที่เขาทำและพูดยังคงอยู่ในจิตสำนึกของเรา ในความเข้าใจของเราเอง ในการรับรู้ถึงสถานที่ของเราในโลกนี้ ทุกวันนี้ในโลกสมัยใหม่ในความพลุกพล่านอย่างต่อเนื่องในความสับสนวุ่นวายคน ๆ หนึ่งก็ไม่มีเวลาคิดถึงตัวเองหรือการกระทำของเขา และพวกเราส่วนใหญ่ทำในสิ่งที่คนอื่นทำโดยที่ไม่สังเกตเห็นด้วยซ้ำ ทุกคนคิดมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเกี่ยวกับจุดประสงค์ของตนเอง แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ดำเนินการใด ๆ เพื่อตอบคำถามนี้ ด้วยเหตุนี้เราทุกคนจึงต้องหยุดคิดสักนิด... เราเป็นใคร? ทำไมเราถึงอยู่บนโลกนี้? และที่นี่เองที่ปรัชญาของโสกราตีสค้นพบการนำไปประยุกต์ใช้โดยตรง และสิ่งนี้จะดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ ปรัชญาของโสกราตีสเป็นอมตะ

บรรณานุกรม

1. Great Encyclopedia of Cyril และ Methodius 2001: หนังสือเรียนคอมพิวเตอร์

Gubin V.D. ปรัชญา: หลักสูตรประถมศึกษา: หนังสือเรียน. - อ.: การ์ดาริกิ, 2544. - 331 น.

แคสซิดี เอฟ.เอช. โสกราตีส. - อ.: Mysl, 1988. - 220 น.

Kokhanovsky V. P. , Yakovlev V. P. ประวัติศาสตร์ปรัชญา - ม.: ฟีนิกซ์, 2542. - 544 หน้า

Kuzishchin V.I. พจนานุกรมสมัยโบราณ - อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2536 - 704 หน้า

Losev A.F., Taho-Godi A.A. Platon. - อ.: วรรณกรรมเด็ก, 2520. - 224 น.

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียโดย S. I. Ozhegov และ N. Yu. Shvedova

Tolstykh V.I. โสกราตีสและพวกเรา บทความที่แตกต่างกันในหัวข้อเดียวกัน - อ.: Politizdat, 2524. - 383 น. - (บุคลิกภาพ ศีลธรรม การศึกษา)

Fomichev N. A. ในนามของความจริงและคุณธรรม - อ.: Young Guard, 1984. - 191 น.

Chudakova N.V., Gromov A.V. ฉันสำรวจโลก: สารานุกรมสำหรับเด็ก: ประวัติศาสตร์ - อ.: AST, โอลิมปัส, 1994. - 496 หน้า

ปะทะ Nersesyants "โสกราตีส" USSR ACADEMY OF SCIENCES ซีรีส์ "ชีวประวัติวิทยาศาสตร์" สำนักพิมพ์ "วิทยาศาสตร์" 2520

.#"จัดชิดขอบ">. "100 คนที่เปลี่ยนวิถีประวัติศาสตร์" สิ่งพิมพ์รายสัปดาห์ ฉบับที่ 48 พ.ศ.2551. รัสเซีย ผู้จัดพิมพ์และผู้ก่อตั้ง: De Agostini LLC

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ทุกคนมีแสงแดดอยู่ในตัว!
โสกราตีสเคยกล่าวไว้ว่า
หัวใจเต้นแรงในตัวทุกคน
และมีความเมตตาอยู่ในทุกคน

ฉันเป็นพยาบาลผดุงครรภ์
- ฉันให้กำเนิดวิญญาณ
ผู้ตื่นขึ้นก็ดูอ่อนหวาน
และยิ้มและนิ่งเงียบ

แต่ผู้ปกครองแห่งกรุงเอเธนส์
พวกเขารีบประหารโสกราตีส...

https://www.site/poetry/1130013

โสกราตีสกล่าวว่า “จงรู้จักตนเอง!”
และไม่ว่ามนุษย์จะเรียนรู้จากศตวรรษสู่ศตวรรษมากเพียงใด
แต่การจ้องมองของนักปรัชญาอยู่เสมอ
มุ่งสู่โลกแห่งดวงดาวและจิตวิญญาณของมนุษย์

เขาเป็นคนฉลาดและไม่พูดจาถ่อมตัวว่า
สิ่งที่เขารู้ก็คือเขาไม่รู้อะไรเลย
ฉันสงสัยมัน...

https://www.site/poetry/1146686

เขารวยหรือไม่และเขามีข้อได้เปรียบอื่นใดที่ฝูงชนยกย่อง” (เพลโต, “การประชุมสัมมนา”) พวกเขามาหาเราด้วยวิธีต่างๆ โสกราตีสเพื่อนและนักเรียนของเขา ครั้งหนึ่งได้คุยกับชายหนุ่มคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จักจึงถามว่า “แป้งกับเนย…ของพวกนี้จะไปอยู่ที่ไหน?” โดยการเรียกความทรงจำนี้เราอาจใช้คำที่ถูกต้อง” (เพลโต, “เฟโด”) ช่วย โสกราตีสในความทรงจำประกอบด้วยทักษะอื่นซึ่งหายากมากในตอนนี้ - ความสามารถในการฟัง ฟัง, ได้ยิน...

https://www.site/journal/141381

เมื่อบุคคลสำคัญในชีวิตของผู้คนและในสังคมมนุษย์กลายเป็นหัวข้อสนทนาที่กระตือรือร้น ไม่ว่านักวิทยาศาสตร์จะพูดอะไรก็ตาม โสกราตีสทิ้งมรดกทางวัฒนธรรมที่สอนคนให้ประพฤติตนทั้งทางตรงและทางอ้อม GNOTHI SE AFTON: รู้จักตัวเอง มากมาย... คำเหล่านี้จากภาษากรีกคือ: “ฉันรู้สิ่งหนึ่ง และนั่นคือฉันไม่รู้อะไรเลย” ฉันเข้าใจเช่นนี้: โสกราตีสไม่ได้หมายความว่าเขาไม่รู้อะไรเลย แต่ไม่สามารถรู้สิ่งใดได้อย่างแน่ชัดแม้ว่าเราจะแน่ใจได้ก็ตาม...

https://www.site/journal/115037

การออกแบบทางศิลปะสามารถเห็นสิ่งนี้ มีเสียงที่ซ่อนอยู่ในพวกเขาซึ่งพูดถึงจุดประสงค์ของมันอยู่ตลอดเวลา งานศิลปะถูกสร้างขึ้น บางครั้งศิลปินก็ไม่รู้ถึงการสร้างสรรค์ของเขา เขาติดตามจินตนาการของเขา เขาอาจกระทำการต่อตนเอง...เขาอาจก่อให้เกิดการกระทำที่ตนไม่ต้องการเพื่อตนเองหรือบุคคลที่เป็นอยู่ งานตั้งใจ ครั้งหนึ่งฉันได้ไปเยี่ยมชมวัดแห่งหนึ่ง ฉันไม่สามารถเรียกวัดแห่งนี้ว่าสวยงามได้ แต่เขาวิเศษมาก...

https://www.site/religion/12475

การทดสอบการปล่อย Bulava ICBM ประสบความสำเร็จ

คำสั่งของกัปตันอันดับหนึ่ง Oleg Tsybin ประสบความสำเร็จในการยิงขีปนาวุธใหม่ล่าสุด "Bulava" จากทะเลสีขาวที่สนามฝึก Kura ใน Kamchatka เริ่ม ผลิตจากตำแหน่งใต้น้ำซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมทดสอบการบินของรัฐสำหรับคอมเพล็กซ์ พารามิเตอร์วิถีได้รับการคำนวณตามปกติ หัวรบมาถึงสนามฝึกคุระได้สำเร็จ...