วรรณกรรมโบราณแปลเป็นภาษารัสเซียและภาษาอื่นๆ การวิเคราะห์บทสนทนา "งานเลี้ยง" ของเพลโต สุนทรพจน์งานเลี้ยงของเพลโตเรื่อง Phaedra

งานนี้ดำเนินการโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 1, r/o, ชาวฝรั่งเศสคนที่ 2, Natalya Belikova

ฉาก: งานเลี้ยงที่ Agathon ผู้บรรยาย: อพอลโลโดรัสแห่งฟาเลรัส หัวข้อหลักโดยสรุป: นักปรัชญาผู้ชาญฉลาดรวมตัวกันในงานเลี้ยงที่ Agathon แห่งใดแห่งหนึ่งและด้วยความมีสติ (!) และฉลาดด้วยพวกเขาพูดคุยกันในหัวข้อความรักหัวข้อหลักของการใช้เหตุผลคือเทพเจ้าแห่งความรัก อีรอส

สุนทรพจน์ของพอซาเนียส: สองอีรอส พอซาเนียสอ้างว่าโดยทั่วไปแล้วมีอีรออยู่สองตัวในธรรมชาติ (ตรงกับอะโฟรไดท์สองตัว - สวรรค์และโลก) อีรอสเป็น "สวรรค์" และ "หยาบคาย" “อีรอสนั้นสวยงามเฉพาะสิ่งที่ส่งเสริมความรักที่สวยงามเท่านั้น” เป็นเรื่องที่น่าสนใจว่า P. แสดงถึงลักษณะของบ้านเกิดของเขาอย่างไร - "ความรักและความเมตตากรุณาในรัฐของเราถือเป็นสิ่งที่สวยงามไร้ที่ติ" ผู้พูดโต้แย้งในลักษณะที่ค่อนข้างมีคุณธรรมสูง กล่าวได้ว่า “ผู้ชื่นชมต่ำคือผู้ที่รักร่างกายมากกว่าจิตวิญญาณ” เหล่าทวยเทพอภัยโทษที่ผิดคำสาบานต่อคนรักเท่านั้น การเอาใจแฟนเป็นสิ่งมหัศจรรย์ ความรักเป็นสิ่งมหัศจรรย์ แต่สิ่งที่สวยงามที่สุดคือการ "ทำทุกอย่างเพื่อใครก็ได้" - นี่คือ "สิ่งที่สวยงามยิ่งกว่าสิ่งใดในโลก" และการเอาใจในนามคุณธรรมนั้น “วิเศษยิ่งนัก”

คำพูดของ Eryximachus: อีรอสแพร่กระจายไปทั่วธรรมชาติ แนวคิดหลักของคำพูดของ E. คือความเป็นคู่ของธรรมชาติของอีรอส (“ อีรอสคู่นี้มีอยู่แล้วในธรรมชาติของร่างกาย”) หลักการที่ดีต่อสุขภาพนั้นมีอีรอสอย่างหนึ่ง คนไข้ก็มีอีกอย่างหนึ่ง นอกจากนี้ E. ยังพูดถึงความรักที่สวยงาม "สวรรค์" บางอย่างนี่คือ Eros ของรำพึง Urania; อีรอสไปที่โพลีฮิมเนีย เป็นลักษณะเฉพาะที่ "ในดนตรีและในการรักษาโรคและในเรื่องอื่น ๆ ทั้งหมดทั้งของมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" ที่จะคำนึงถึงทั้งสอง Erotes

สุนทรพจน์ของอริสโตเฟน: อีรอสเป็นความปรารถนาของบุคคลในความสมบูรณ์ดั้งเดิม อีรอสเป็นเทพที่มีมนุษยธรรมที่สุด ก. เล่าถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ (ก่อนหน้านี้ต่อหน้ามนุษย์มีสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัวอาศัยอยู่บนโลกซึ่งมีร่างกายสองด้าน พวกเขารวมรูปลักษณ์และชื่อของสองเพศ - ชายและหญิง โดยตัวผู้มาจากโลก และตัวเมียมาจากดวงอาทิตย์ วันหนึ่งสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ตัดสินใจรุกล้ำอำนาจของเทพเจ้า จากนั้นซุสก็ลงโทษพวกมันอย่างโหดร้ายโดยผ่าครึ่งพวกมัน) และตอนนี้เราแต่ละคนก็กลายเป็นครึ่งหนึ่งของคนที่ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน เราแต่ละคนกำลังมองหาคู่ชีวิตในชีวิต และความรักจึงเป็น “ความกระหายความซื่อสัตย์และความปรารถนาในสิ่งนั้น” สิ่งที่ดีที่สุดในชีวิตคือการ “พบกับวัตถุแห่งความรักที่อยู่ใกล้ตัวคุณ”

สุนทรพจน์ของอากาธอน: ความสมบูรณ์แบบของอีรอส อีรอสเป็นเทพเจ้าที่สวยงามและสมบูรณ์แบบที่สุดในบรรดาเทพเจ้าทั้งหมด อีรอสเป็นคนอ่อนโยนมาก เขาอาศัยอยู่ในจิตวิญญาณที่อ่อนโยนและอ่อนโยนของเทพเจ้า/ผู้คน เทพเจ้าที่สวยงามองค์นี้ไม่เคยรุกรานใครเลย เขาเป็นกวีที่มีทักษะ คุณสมบัติที่ดีที่สุดประการหนึ่งของเขาคือความรอบคอบ แต่ไม่มีความหลงใหลใดที่จะแข็งแกร่งกว่าอีรอส เป็นเรื่องสำคัญที่กิจการของเทพเจ้า "จะเป็นระเบียบก็ต่อเมื่อความรักปรากฏในหมู่พวกเขาเท่านั้น" กล่าวคือ อีรอส

สุนทรพจน์ของโสกราตีส: เป้าหมายของอีรอสคือการควบคุมความดี โสกราตีสโต้แย้งกับอากาธอนโดยกล่าวว่าในสุนทรพจน์ของเขามีความงามและความงามมากเกินไป แต่ในขณะเดียวกันก็มีความจริงน้อยเกินไป โสกราตีสพบความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องเชิงตรรกะในสุนทรพจน์ของ Agathon (เช่น A. อ้างว่าอีรอสเป็นความรักในความงามไม่ใช่ความน่าเกลียดและผู้คนมักจะรักสิ่งที่พวกเขาต้องการและสิ่งที่พวกเขาไม่มี แต่แล้วปรากฎว่า ว่าอีรอสปราศจากความสวยงามและต้องการมัน แต่ไม่มีใครสามารถเรียกสิ่งสวยงามที่ไร้ความสวยงามและต้องการมันได้อย่างสมบูรณ์) โสกราตีสเองก็แสดงลักษณะของอีรอสในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในการให้เหตุผล เขาอาศัยความคิดของหญิงฉลาดคนหนึ่ง นั่นคือดิโอติมา ครูของเขา เธอสอนโสกราตีสว่าอีรอสเป็น "สิ่งที่อยู่ระหว่างความเป็นอมตะกับมนุษย์" เขาเป็นอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ หนึ่งในอัจฉริยะที่ต้องขอบคุณการตำหนิทุกประเภทศิลปะของนักบวชและโดยทั่วไปทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละศีลศักดิ์สิทธิ์คาถาคำพยากรณ์และเวทมนตร์ โสกราตีสสอน (จากคำพูดของไดโอติมา) ว่าอีรอส (เนื่องจากต้นกำเนิดของเขา) ไม่ได้สวยงามเลย เขา "ไม่หล่อหรืออ่อนโยน แต่หยาบคาย รุงรัง ไม่สวมชุด และไม่มีที่อยู่อาศัย เขานอนอยู่บนพื้นโล่งใต้ที่โล่ง ท้องฟ้า” แต่ทางฝั่งบิดานั้น “กล้าหาญ กล้าหาญและเข้มแข็ง เป็นนักจับที่มีฝีมือ หมกมุ่นอยู่กับปรัชญามาตลอดชีวิต เป็นนักเวทย์มนตร์ หมอผี และนักปราชญ์” อีรอสตั้งอยู่ระหว่างปัญญาและความไม่รู้ ผู้มีความสุขย่อมมีความสุขเพราะมีสิ่งดีดี ความรักคือความปรารถนาชั่วนิรันดร์ในการครอบครองความดีชั่วนิรันดร์ ไม่ใช่ความปรารถนาในความงาม แต่เป็นความปรารถนาที่จะให้กำเนิดและให้กำเนิดในความงาม (แนวคิดของ "สตรีมีครรภ์") ยิ่งกว่านั้น ความรักคือความปรารถนาที่จะเป็นอมตะ เพราะสิ่งเดียวที่ผู้คนโหยหาคือความเป็นอมตะ โสกราตีสระบุช่วงเวลาของการเจริญวัยด้วยความรักในชีวิตของบุคคล บางช่วง: 1) อันดับแรก บุคคลรักร่างกาย 2) จากนั้นเขาเข้าใจว่าความงามของร่างกายก็เหมือนเดิม 3) หลังจากนั้นเขาเริ่มให้ความสำคัญกับความงามของจิตวิญญาณสูงกว่า ความงามของร่างกาย 4) และเมื่อนั้นความสามารถในการมองเห็นความงามของวิทยาศาสตร์ก็ปรากฏขึ้น 5) ในที่สุดขั้นตอนสุดท้าย -“ ผู้ที่ต้องขอบคุณความรักที่เหมาะสมสำหรับชายหนุ่มได้เพิ่มขึ้นเหนือความงามแต่ละแบบ และเริ่มเข้าใจสิ่งที่สวยงามที่สุด” ถึงเป้าหมายแล้ว

สุนทรพจน์ของอัลซิวิดีส: panegyric ถึงโสกราตีส ไม่มีสิ่งใดที่น่าประทับใจหรือสำคัญ (ดูจุด D)) ความทุกข์ทรมานของชายหนุ่มที่เป็นเกย์

เป็นที่น่าสนใจว่าตลอดทั้งงาน เราสามารถสังเกตเห็นลักษณะเฉพาะเล็กๆ น้อยๆ มากมายของโสกราตีสได้ ต่อไปนี้คือบางส่วน:
ก) Apollodrous พบกับโสกราตีส "ล้างและสวมรองเท้าแตะซึ่งไม่ค่อยเกิดขึ้นกับเขา"
b) โสกราตีส: “ปัญญาของฉันเชื่อถือไม่ได้ ด้อยกว่า ดูเหมือนเป็นความฝัน”
c) Eryximachus บอกว่า S. “ดื่มได้และไม่ดื่ม” - เขาไม่เมา
ง) โสกราตีส: “ฉันไม่เข้าใจอะไรเลยนอกจากความรัก”
จ) อัลซิเบียเดส: “เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าโสกราตีสรักคนสวย พยายามอยู่เสมอที่จะอยู่กับพวกเขา ชื่นชมพวกเขา” แต่ “อันที่จริง มันไม่สำคัญสำหรับเขาเลย ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะสวยหรือไม่ก็ตาม เขาร่ำรวยหรือมีข้อได้เปรียบอื่นใดซึ่งฝูงชนยกย่อง (การต่อต้านของโสกราตีส) “เขาหลอกผู้คนมาตลอดชีวิตด้วยการแสร้งทำเป็นไม่เห็นค่าตนเอง” เขาแข็งแกร่งมากมีความอดทนเหนือกว่าทุกคน "ไม่มีใครเคยเห็นโสกราตีสเมา" ในการสู้รบเขามีความกล้าหาญและกล้าหาญ ช่วยก. จากความตาย และทำหน้าที่ในกองทหารราบหนัก “สุนทรพจน์ของเขามีความหมายและศักดิ์สิทธิ์”

บทนำ……………………………………………………………………3

1. ปรัชญาของเพลโตในงานของเขา………………………………. 4

2. บทสนทนา "งานเลี้ยง" - เป็นการนำเสนอแนวคิดพื้นฐานของแนวคิดปรัชญาของเพลโต………………………………………………………………………… 6

3. แก่นเรื่องของความรัก (อีรอส) ในปรัชญาของเพลโต……………… 10

4. แนวคิดไอโดติก…………………………………………………. 13

บทสรุป…………………………………………………………………… 15

อ้างอิง……………………………………………………….. 16

ความสนใจ!

นี่เป็นงานรุ่นทดลองราคาของต้นฉบับคือ 200 รูเบิล ออกแบบในไมโครซอฟต์เวิร์ด

การชำระเงิน. รายชื่อผู้ติดต่อ

การแนะนำ

เพลโตถือเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญาโบราณ เขาผสมผสานแนวคิดของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่สองคนเข้าด้วยกันในการสอน: พีธากอรัสและโสกราตีส จากชาวพีทาโกรัสเขานำศิลปะคณิตศาสตร์และแนวคิดในการสร้างโรงเรียนปรัชญามาใช้ซึ่งเขารวบรวมไว้ในสถาบันการศึกษาของเขาในเอเธนส์ จากโสกราตีส เพลโตได้เรียนรู้ความสงสัย การประชด และศิลปะแห่งการสนทนา

บทสนทนาของเพลโตปลุกความสนใจและสอนการไตร่ตรองเกี่ยวกับปัญหาร้ายแรงของชีวิตซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักในสองพันครึ่งปี

งานฉลอง (กรีกโบราณ: Συμπόσιον) เป็นบทสนทนาของเพลโตที่อุทิศให้กับปัญหาความรัก ชื่อนี้มาจากสถานที่ที่เกิดบทสนทนากล่าวคือในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่ Agathon's ซึ่งมีนักเขียนบทละคร Agathon เองนักปรัชญาโสกราตีสนักการเมือง Alcibiades และคนอื่น ๆ (Phaedrus, Pausanias, Eryximachus) อยู่ด้วย

1. ปรัชญาของเพลโตในงานของเขา

ผลงานของเพลโตเกือบทั้งหมดเขียนในรูปแบบของบทสนทนา (บทสนทนาส่วนใหญ่ดำเนินการโดยโสกราตีส) ภาษาและองค์ประกอบมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางศิลปะระดับสูง ยุคแรก (ประมาณ 90 ของศตวรรษที่ 4) รวมถึงบทสนทนาต่อไปนี้: "คำขอโทษของโสกราตีส", "Crito", "Euthyphro", "Lazetus", "Lysias", "Charmides", "Protagoras" หนังสือเล่มที่ 1 ของสาธารณรัฐ (วิธีโสคราตีสในการวิเคราะห์แนวคิดส่วนบุคคลความเด่นของประเด็นทางศีลธรรม); ถึงช่วงเปลี่ยนผ่าน (80s) - "Gorgias", "Meno", "Euthydemus", "Cratylus", "Hippias the Lesser" ฯลฯ (การเกิดขึ้นของหลักคำสอนของความคิดการวิจารณ์ความสัมพันธ์ของนักโซฟิสต์); จนถึงช่วงผู้ใหญ่ (70-60) - "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus", II - X หนังสือของ "รัฐ" (หลักคำสอนของความคิด), "Theaetetus", "Parmenides", "Sophist", " นักการเมือง”, “ Philebus”, “ Timaeus” และ “ Critius” (ความสนใจในปัญหาที่มีลักษณะเชิงสร้างสรรค์ - ตรรกะ, ทฤษฎีความรู้, วิภาษวิธีของหมวดหมู่และพื้นที่ ฯลฯ ); ถึงช่วงปลาย - "กฎหมาย" (50)

ปรัชญาของเพลโตไม่ได้ถูกนำเสนออย่างเป็นระบบในผลงานของเขา ซึ่งดูเหมือนกับนักวิจัยยุคใหม่มากกว่าจะเป็นห้องทดลองทางความคิดที่กว้างขวาง ระบบของเพลโตจะต้องได้รับการสร้างขึ้นใหม่ ส่วนที่สำคัญที่สุดคือหลักคำสอนของสารภววิทยาหลักสามชนิด (ไตรแอด): "หนึ่ง", "จิตใจ" และ "วิญญาณ"; ข้างๆกันคือหลักคำสอนเรื่อง "จักรวาล" พื้นฐานของความเป็นอยู่ทั้งหมดตามที่เพลโตกล่าวไว้คือ "หนึ่งเดียว" ซึ่งในตัวเองปราศจากลักษณะใดๆ ไม่มีส่วนต่างๆ กล่าวคือ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ไม่ใช้พื้นที่ใดๆ ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงการเคลื่อนไหวนั้น จำเป็น นั่นคือ ความหลากหลาย; สัญญาณของตัวตน ความแตกต่าง ความคล้ายคลึง ฯลฯ ไม่สามารถใช้ได้กับสิ่งนี้ ไม่มีอะไรสามารถพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เลย เหนือสิ่งอื่นใดคือความรู้สึกและความคิด แหล่งข้อมูลนี้ไม่เพียงแต่ซ่อน "ความคิด" หรือ "ไอโด" ของสิ่งต่างๆ (เช่น ต้นแบบทางจิตวิญญาณที่สำคัญและหลักการที่เพลโตอ้างถึงความเป็นจริงเหนือกาลเวลา) แต่ยังรวมไปถึงสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวมันเอง การก่อตัวของพวกเขาด้วย

สารที่สอง - "จิตใจ" (เซ้นส์) ตามข้อมูลของเพลโตการสร้างแสงที่มีอยู่ของ "หนึ่ง" - "ดี" จิตใจมีธรรมชาติที่บริสุทธิ์ไม่ปะปน เพลโตแยกแยะอย่างระมัดระวังจากวัตถุ วัตถุ และการกลายเป็น: “จิตใจ” เป็นสัญชาตญาณและเนื้อหาของมันมีสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่ใช่การเป็น ในที่สุด แนวคิดวิภาษวิธีของ "จิตใจ" จะสิ้นสุดลงในแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา “จิตใจ” คือภาพรวมทางจิตของสิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิต หรือตัวชีวิตเองทั้งหมด โดยให้ไว้ในลักษณะทั่วไปสุดขีด ความเป็นระเบียบเรียบร้อย ความสมบูรณ์แบบ และความงดงาม “จิตใจ” นี้รวมอยู่ใน “จักรวาล” กล่าวคือในการเคลื่อนไหวที่สม่ำเสมอและเป็นนิรันดร์ของท้องฟ้า

สารที่สาม - "จิตวิญญาณของโลก" - รวม "จิตใจ" ของเพลโตและโลกทางกายภาพเข้าด้วยกัน การได้รับกฎแห่งการเคลื่อนไหวจาก "จิตใจ" "จิตวิญญาณ" แตกต่างไปจากการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ นี่คือหลักการของการขับเคลื่อนตนเอง "จิตใจ" ไม่มีตัวตนและเป็นอมตะ “จิตวิญญาณ” รวมเข้ากับโลกทางกายภาพด้วยสิ่งที่สวยงาม เป็นสัดส่วน และสอดคล้องกัน เป็นอมตะ พร้อมทั้งมีส่วนร่วมในความจริงและความคิดชั่วนิรันดร์ จิตวิญญาณส่วนบุคคลคือภาพลักษณ์และการไหลออกของ "จิตวิญญาณโลก" เพลโตพูดถึงความเป็นอมตะหรือเกี่ยวกับการเกิดขึ้นชั่วนิรันดร์ของร่างกายพร้อมกับ "วิญญาณ" ความตายของร่างกายคือการที่ร่างกายเปลี่ยนไปสู่สภาวะอื่น

2. บทสนทนา "งานเลี้ยง" - เป็นการนำเสนอแนวคิดพื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาของเพลโต

ตามข้อมูลดั้งเดิม "The Feast" เขียนขึ้นไม่เร็วกว่ากลางทศวรรษที่ 70 และไม่ช้ากว่า 60 ของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ตามการตีความสมัยใหม่ วันที่นี้มาจากช่วงกลางทศวรรษที่ 80 เช่น การสร้างมันตกอยู่ที่จุดสุดยอดของเพลโตอย่างแน่นอน การประชุมสัมมนาเป็นเนื้อหาพื้นฐานของประเพณีปรัชญาคลาสสิกและเป็นงานทั่วไปในกรอบอ้างอิงที่น่าเชื่อถือของเพลโต ดังนั้นองค์ประกอบเชิงตรรกะ "งานเลี้ยง" จึงถูกจัดขึ้นเป็นการทำซ้ำการอภิปรายของปราชญ์เกี่ยวกับการระบุสาระสำคัญของปรากฏการณ์ที่เลือกมาเป็นพิเศษ - ในกรณีนี้ความรักก็กระทำเช่นนี้ (โดยเฉพาะ Eros ที่เป็นตัวเป็นตนในสมัยโบราณ วิหารกรีก) ในเชิงโครงสร้าง บทสนทนาประกอบด้วย:

I) การแนะนำโครงเรื่อง: คำอธิบายการสนทนาระหว่าง Apollodorus และ Glaucon เกี่ยวกับงานเลี้ยงในบ้านของ Agathon ซึ่งมี Aristodemus of Kidathia เพื่อนของ Apollodorus เข้าร่วม ความยินยอมของฝ่ายหลังที่จะทำซ้ำเรื่องราวของ Aristodemus เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในงานเลี้ยงนี้ ประเด็นหลักคือคำประกาศของ "คำปราศรัยสรรเสริญ" แก่อีรอสตามคำแนะนำของพอซาเนียส ตามคำแนะนำของพอซาเนียส

ดังนั้น "งานฉลอง" จึงสามารถจัดเป็น "การประชุมสัมมนา" (จากการประชุมภาษากรีก - "การดื่มด้วยกัน" ซึ่งหมายถึงขั้นตอนของงานเลี้ยงเมื่อแขกเปลี่ยนจากการรับประทานอาหารไปสู่การสนทนาทางปัญญาหรือความบันเทิงรอบปล่องภูเขาไฟพร้อมไวน์) - "การสนทนาบนโต๊ะ" ในฐานะประเภทวรรณกรรมและในเรื่องนี้การแปลแบบดั้งเดิมของชื่อดั้งเดิม "Symposion" ("งานเลี้ยง" ของรัสเซีย, "งานเลี้ยง" ภาษาฝรั่งเศส ฯลฯ - ตรงกันข้ามกับภาษาละติน "convivium") ไม่ได้สื่ออย่างถูกต้อง แนวคิดของแนวคิด

1) คำพูดของ Phaedrus: ต้นกำเนิดที่เก่าแก่ที่สุดของ Eros (“ คนรักของพระเจ้าเป็นที่รักมากกว่าผู้เป็นที่รักเพราะเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า”);

2) สุนทรพจน์ของ Pausanias: อีรอสสองตัว (“เนื่องจากมี Aphrodites สองตัว จึงต้องมีสอง Erotes... จากนี้จึงตามมาว่า... Erotes ที่มากับ Aphrodites ทั้งสองควรถูกเรียกว่าสวรรค์และหยาบคายตามลำดับ”) - สมมุติฐานของเพลโตนี้มีอิทธิพลอย่างลบไม่ออกต่อประวัติศาสตร์การตีความความรักในประเพณีวัฒนธรรมยุโรป โดยส่วนใหญ่ไม่เพียงกำหนดเวกเตอร์ทางแนวคิดและสาระสำคัญของวิวัฒนาการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นปัญหาหลายประการด้วย รวมถึงโรคกลัวและความซับซ้อนตามแบบฉบับของ ความคิดแบบยุโรป

3) คำพูดของ Eryximachus: อีรอสแพร่กระจายไปทั่วธรรมชาติ (“อีรอส... มีชีวิตอยู่ไม่เพียงแต่ในจิตวิญญาณของมนุษย์และไม่เพียงแต่อยู่ในความปรารถนาที่จะมีคนสวยงามเท่านั้น แต่ยังอยู่ในแรงกระตุ้นอื่น ๆ อีกมากมาย และแท้จริงในสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายใน โลก - ในร่างกายของสัตว์ใด ๆ ในพืชในทุกสิ่งอาจกล่าวได้ว่ามีอยู่เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่น่าอัศจรรย์และครอบคลุมทุกด้านมีส่วนร่วมในกิจการทั้งหมดของผู้คนและเทพเจ้า") - ความคิด ของส่วนนี้ของ "การประชุมสัมมนา" ทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัวของแนวคิดการเล็ดลอดออกมาของ Neoplatonists และประเพณีอันลึกลับของศาสนาคริสต์

4) สุนทรพจน์ของอริสโตเฟน: อีรอสเป็นความปรารถนาของบุคคลในความสมบูรณ์ดั้งเดิม [“เมื่อธรรมชาติของเราไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป ... ผู้คนมีสามเพศไม่ใช่สองเพศเหมือนตอนนี้เป็นชายและหญิงเพราะมี เพศที่สามซึ่งรวมลักษณะของทั้งสองเข้าด้วยกัน ตัวเขาเองหายตัวไปและมีเพียงชื่อเท่านั้นที่ยังคงอยู่จากเขาซึ่งกลายเป็นการดูถูก - แอนโดรเจนและจากที่ชัดเจนว่าพวกเขารวมรูปลักษณ์และชื่อของทั้งสองเพศ - ชายและหญิง ด้วยความแข็งแกร่งและพลังที่แย่มาก พวกเขามีแผนอันยิ่งใหญ่และยังก้าวล้ำอำนาจของเหล่าทวยเทพอีกด้วย... ดังนั้นซุสและเทพเจ้าองค์อื่นๆ จึงเริ่มปรึกษาหารือกันว่าจะจัดการกับพวกเขาอย่างไร... ในที่สุดซุส... ก็เริ่มตัดเฉือน คนครึ่งหนึ่งขณะที่พวกเขาผ่าผลเบอร์รี่โรวันก่อนที่จะเกลือ... นั่นคือเมื่อนานมาแล้วตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาผู้คนมีลักษณะดึงดูดความรักซึ่งกันและกันซึ่งเชื่อมโยงครึ่งหนึ่งของอดีตเข้าด้วยกันพยายามทำหนึ่งในสองและด้วยเหตุนี้จึงรักษา ธรรมชาติของมนุษย์. ดังนั้น เราแต่ละคนจึงมีขนาดครึ่งหนึ่งของคน และถูกตัดออกเป็นสองส่วนที่มีลักษณะคล้ายปลาลิ้นหมา ดังนั้นทุกคนจึงมักจะมองหาครึ่งหนึ่งที่ตรงกับเขาอยู่เสมอ ดังนั้น ความรักคือความกระหายในความซื่อสัตย์และความปรารถนาในสิ่งนั้น...” - ตำนานนี้ซึ่งเสนอโดยเพลโต ทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งในประเพณีทางศิลปะของตะวันตก โดยนำความรักไปสู่การตีความที่โรแมนติกต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์: จากโครงเรื่องในยุคกลาง ของ Tristan และ Isolde และเนื้อเพลงที่สุภาพของนักร้องในจดหมายของ Pushkin จาก Tatyana ถึง Onegin];

5) คำพูดของ Agathon: ความสมบูรณ์แบบของ Eros (“ อีรอสซึ่งในตอนแรกตัวเขาเองเป็นพระเจ้าที่สวยงามและสมบูรณ์แบบที่สุดต่อมาก็กลายเป็นแหล่งที่มาของคุณสมบัติเดียวกันนี้สำหรับผู้อื่น”);

6) สุนทรพจน์ของโสกราตีส: เป้าหมายของอีรอสคือการควบคุมความดี (“...ความรักคือความรักต่อความดีเสมอ ทุกคนตั้งครรภ์ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ และเมื่อถึงวัยหนึ่ง ธรรมชาติของเราต้องการ บรรเทาภาระได้แต่แก้ได้เฉพาะในสิ่งสวยงามเท่านั้นแต่มิใช่ในความอัปลักษณ์ ความรักคือ ความปรารถนาที่จะให้กำเนิดและเกิดสิ่งสวยงาม นี่คือหนทางแห่งความรัก - ... จากสิ่งสวยงาม จากกายเป็นสอง จากสองเป็นทั้งหมด และจากร่างกายที่สวยงามไปสู่ศีลธรรมที่สวยงาม แต่จากศีลธรรมที่สวยงามไปสู่คำสอนที่สวยงาม จนกระทั่งคุณลุกขึ้นจากคำสอนเหล่านี้ไปสู่สิ่งที่เป็นคำสอนเกี่ยวกับสิ่งที่สวยงามที่สุด แล้วคุณจะรู้ว่ามันคืออะไร สวยงาม"); - "คำพูด" นี้แสดงถึงจุดยืนของผู้เขียนของเพลโต (การนำเสนอซึ่งตามปกติสำหรับบทสนทนาของเพลโตโดยทั่วไปถูกใส่เข้าไปในปากของโสกราตีส) - ตำแหน่งที่กำหนดส่วนใหญ่: ในกรอบอ้างอิงของปรัชญา ประเพณี - ไม่เพียง แต่การตีความความดีของเพลโตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคตินิยมของยุโรปโดยทั่วไปด้วย ในกรอบอ้างอิงของความคิดแบบตะวันตก - ไม่เพียงแต่ประวัติศาสตร์ของการตีความความรักเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิวัฒนาการของแนวคิดเกี่ยวกับความรักโดยทั่วไปด้วย ซึ่งทิ้งรอยประทับที่สำคัญไว้ในลักษณะเฉพาะของความคิดแบบตะวันตก รวมถึง ลักษณะอุดมคติโรแมนติกของมัน (เชื่อมโยงความรักกับ "ความดีสูงสุด" อย่างแน่นอน) และความรักแบบเหนือธรรมชาติและแม้แต่แบบแผนของพฤติกรรมกาม

7) คำพูดของ Alquiades: panegyric ถึงโสกราตีส (“ เขาดูเหมือนผู้ชายที่แข็งแกร่งเหล่านั้น ... ซึ่งศิลปินวาดภาพด้วยไปป์หรือขลุ่ยบางชนิดอยู่ในมือ หากคุณเปิดชายที่แข็งแกร่งเช่นนี้เข้าไปข้างในเขาจะพบรูปปั้นของ พระเจ้า...");

III) บทสรุปเชิงเรียบเรียงโดยสรุปเนื้อเรื่องเกี่ยวกับงานเลี้ยงในบ้านของอากาทอน

3. แก่นเรื่องของความรัก (อีรอส) ในปรัชญาของเพลโต

อีรอสเป็นเพื่อนและคนรับใช้ของอะโฟรไดท์: ท้ายที่สุดเขาตั้งครรภ์ในเทศกาลประสูติของเทพธิดาองค์นี้ ยิ่งกว่านั้นโดยธรรมชาติของเขาเขารักความสวยงาม Aphrodite เป็นความงามในที่สุด เนื่องจากเขาเป็นบุตรชายของ Poros (ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์) และ Penia (ความยากจน ความต้องการ) สถานการณ์กับเขาจึงเป็นดังนี้ ประการแรก เขาเป็นคนยากจนอยู่เสมอ และตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม เขาไม่หล่อหรืออ่อนโยนเลย แต่หยาบคาย รุงรัง ไม่มีรองเท้าและไม่มีที่อยู่อาศัย เขานอนอยู่บนพื้นเปล่า ในที่โล่ง ที่ประตู ในถนน และไม่เคยขาดความต้องการเช่นเดียวกับลูกชายที่แท้จริงของแม่ ในทางกลับกัน พ่อถูกดึงดูดเข้าหาสิ่งที่สวยงามและสมบูรณ์แบบ เขากล้าหาญ กล้าหาญและแข็งแกร่ง เขาเป็นนักจับที่มีทักษะ วางแผนอุบายอยู่ตลอดเวลา เขากระหายความมีเหตุผลและบรรลุผลสำเร็จ เขายุ่งกับปรัชญามาโดยตลอด ชีวิต เขาเป็นหมอผีที่มีทักษะ หมอผี และนักปราชญ์ โดยธรรมชาติแล้ว เขาไม่เป็นอมตะหรือเป็นมนุษย์ ในวันเดียวกันนั้นเขาก็มีชีวิตอยู่และเจริญรุ่งเรือง ถ้าการกระทำของเขาดีเขาก็ตาย แต่เมื่อสืบทอดธรรมชาติของบิดาเขาก็กลับมามีชีวิตอีกครั้ง ทุกสิ่งที่เขาได้มาจะต้องสูญเปล่า ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้อีรอสไม่เคยรวยหรือจน

เขายังอยู่ตรงกลางระหว่างสติปัญญาและความไม่รู้ด้วย และนี่คือเหตุผล ในบรรดาเทพเจ้านั้น ไม่มีผู้ใดมีส่วนร่วมในปรัชญาและไม่ต้องการที่จะฉลาด เนื่องจากเทพเจ้าเหล่านั้นฉลาดอยู่แล้ว และโดยทั่วไปแล้วผู้มีปัญญาย่อมไม่แสวงหาปัญญา แต่ขอย้ำอีกครั้งว่า คนโง่เขลาไม่มีส่วนร่วมในปรัชญาและไม่ต้องการที่จะฉลาด ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือสิ่งที่ทำให้ความโง่เขลาเลวร้ายมาก คนที่ไม่สวย ไม่สมบูรณ์แบบ และไม่ฉลาดจะพอใจกับตัวเองอย่างสมบูรณ์ และใครก็ตามที่ไม่เชื่อว่าเขาต้องการบางสิ่งบางอย่าง ก็ไม่ได้ต้องการอะไร ในความคิดของเขา เขาไม่ต้องการ

สาระสำคัญของการดึงดูดความรัก (อีรอส) มีบทบาทสำคัญในคำสอนของเพลโต เพลโตแสดงออกมาพร้อมกับการเปิดเผยความรักทางกาย ซึ่งทำให้ขอบเขตอันไกลโพ้นของคนๆ หนึ่งแคบลงและพยายามอย่างมาก ประการแรกเพียงเพื่อความเพลิดเพลินเท่านั้น และประการที่สอง นำไปสู่ทัศนคติที่เป็นเจ้าของในความสัมพันธ์ โดยพื้นฐานแล้วต้องการจะเป็นทาส และไม่เป็นอิสระ ในขณะเดียวกัน อิสรภาพเป็นสิ่งที่ดีที่ไม่มีเงื่อนไข ซึ่งสามารถมอบให้ได้ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วยความรัก และในความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกด้วยปรัชญา และเราไม่สามารถแยกออกจากกันได้เลย ความรักช่วยให้เราก้าวแรกบนเส้นทางปรัชญาได้อย่างรวดเร็ว ที่นี่เราพบกับความประหลาดใจแบบเดียวกัน (นี่คือจุดเริ่มต้นของปรัชญา) ซึ่งทำให้เราหยุดและจดจำในบางคน หนึ่งในหลาย ๆ คน มีเอกลักษณ์และไม่เหมือนใคร ช่วยในการค้นหาว่าทำไมความรู้สึกลึกซึ้งและประสบการณ์ส่วนตัวจึงไม่สามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดหรืออย่างน้อยก็ด้วยคำพูดธรรมดา มันสอนความหมายของการมุ่งมั่นเพื่อวัตถุที่ชื่นชอบ คิดแต่เรื่องนั้นและพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด โดยลืมสิ่งอื่นไป ไม่ว่าในกรณีใดบทเรียนเกี่ยวกับความรักเชิงราคะเหล่านี้จะช่วยให้เข้าใจคำอุปมาอุปมัยเชิงปรัชญาของเพลโตที่เกี่ยวข้องกับความรู้ที่แท้จริง ความทะเยอทะยาน การจดจ่ออยู่กับสิ่งสำคัญ และการหลุดพ้นจากสิ่งที่ไม่สำคัญ

บทสนทนาของเพลโตเรื่อง "The Symposium" เล่าถึงตำนานของการกำเนิดของความรัก ซึ่งเหมือนกับการสอนทางจิตวิเคราะห์สมัยใหม่เกี่ยวกับความรัก ธีมของการสูญเสีย การหลงใหลอย่างแรงกล้า และการค้นหาสิ่งที่สูญหายมีชัย สิ่งที่โดดเด่นใน The Symposium คือการไม่มีการเอ่ยถึงผู้หญิงโดยสิ้นเชิงว่าเป็นวัตถุหรือหัวข้อของอีรอส เช่นเดียวกับความรักทางกามารมณ์ หากในสมัยของโฮเมอร์และโศกนาฏกรรมชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ผู้หญิงคนหนึ่งมีอำนาจและอิทธิพลสำคัญและมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะแล้วในยุคของเพลโตบทบาทของเธอก็ลดลงอย่างมาก ผู้หญิงจากสังคมชั้นสูงแต่งงานกันเพื่อให้มีบุตรและดูแลบ้าน ผู้หญิงไม่ได้รับการศึกษาและไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ ภรรยาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีค่าควรแก่ความรัก คู่รักในอุดมคติของเวลานั้นประกอบด้วยชายสูงอายุแต่ไม่แก่ และเด็กผู้ชายที่ได้รับอารมณ์ ความเอาใจใส่ และความเอาใจใส่มากเท่ากับเป้าหมายของความรักที่แตกต่างที่ได้รับในสมัยประวัติศาสตร์อื่นๆ ความรักระหว่างผู้ชายเป็นสถานที่สำคัญในบันไดแห่งความรักของเพลโต ซึ่งเขาเชื่อว่าสามารถปีนขึ้นไปได้ก็ต่อเมื่อความปรารถนาอันระเหิดของพฤติกรรมรักร่วมเพศเท่านั้น โดยไม่ประณามด้านกายภาพของความรัก อย่างน้อยใน “The Feast” เขาชอบเวอร์ชันที่ระเหิดของความรักอย่างไม่ต้องสงสัย

เป็นไปได้ว่าการไม่มีการเอ่ยถึงผู้หญิงในบทความเกี่ยวกับความรักนั้นอธิบายได้จากการปฏิวัติทางปัญญาที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ การปฏิวัติครั้งนี้ประกอบด้วยความพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อแทนที่วิธีการรับรู้และอธิบายโลกตามตำนานด้วยการคิดเชิงวิเคราะห์ ซึ่งถือเป็นคุณสมบัติเฉพาะของผู้ชาย นี่เป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เหตุผลต่อต้านอารมณ์ และวัฒนธรรมต่อต้านธรรมชาติ ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เหนือกว่าความคิดสร้างสรรค์ทางกายภาพ (การคลอดบุตร) ขึ้นอยู่กับความเป็นอิสระจากธรรมชาติและจากผู้หญิง

รักคืออะไร? มันแตกต่างจากอีรอส กับความปีติยินดีในการอธิษฐานอย่างไร? อีรอสเป็นเรื่องลึกลับ บางทีนี่อาจเป็นความหลงใหลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและไม่อาจหยุดยั้งได้ ความปรารถนาอันคลุมเครือในความสามัคคี ความทะเยอทะยานอันลึกลับของผู้คนที่ถึงวาระที่จะตายไปสู่ชีวิตนิรันดร์บางประเภท?

ในคอสโมโกนีโบราณ อีรอสคือความปรารถนาอันแรงกล้าที่มีพื้นฐานเป็นองค์ประกอบและทรงพลัง ซึ่งก่อให้เกิดกลไกในการสร้างโลก ภาพลักษณ์ของธรรมชาติที่ให้ชีวิต ราชินีแห่งการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ กล่าวกันว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของลัทธิลึกลับในสมัยเริ่มต้น การบูชาพระนางแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ บางครั้งก็เป็นนักพรต บางครั้งก็รุนแรง น่ารังเกียจ

4. แนวคิดที่แปลกประหลาด

Eidos (กรีกโบราณ - ลักษณะรูปลักษณ์ภาพลักษณ์) เป็นศัพท์ของปรัชญาและวรรณกรรมโบราณซึ่งเดิมหมายถึง "มองเห็นได้" "สิ่งที่มองเห็นได้" แต่ค่อยๆ ได้รับความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น - "รูปลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมของนามธรรม" เนื้อหาที่ให้ไว้ในความคิด"; ในความหมายทั่วไป - วิธีการจัดระเบียบและ/หรือการเป็นวัตถุ ในปรัชญายุคกลางและสมัยใหม่ หมายถึงโครงสร้างหมวดหมู่ที่ตีความความหมายดั้งเดิมของแนวคิด

ถ้าปรัชญาธรรมชาติยุคก่อนโสคราตีสเข้าใจว่าเอโดสเป็นการออกแบบที่แท้จริงของสิ่งที่ [รับรู้ด้วยความรู้สึก] ในเพลโต เนื้อหาของแนวคิดก็จะเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญ ประการแรก ตอนนี้เอโดสไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งภายนอก แต่เป็นรูปแบบภายใน นั่นคือวิถีแห่งการมีอยู่ของสรรพสิ่ง นอกจากนี้ ปัจจุบัน eidos ได้รับสถานะที่เป็นอิสระทางภววิทยา โดยสร้างโลกแห่งความคิดเหนือธรรมชาติ (นั่นคือ โลกแห่ง eidos เอง) เป็นกลุ่มตัวอย่างที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบของสิ่งที่เป็นไปได้

ความสมบูรณ์แบบของไอโดสแสดงโดยเพลโตผ่านความหมายเชิงความหมายของความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ของแก่นแท้ของมัน ซึ่งเริ่มแรกเท่ากับตัวมันเอง วิถีความเป็นอยู่ของเอโดสในกรณีนี้คือการจุติเป็นชาติและเป็นรูปเป็นร่างในหลายสิ่งตามโครงสร้างหน้าที่เป็นแบบอย่าง เป็นสกุล และเป็นภาพนั่นเอง

ในบริบทนี้ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุในกระบวนการรับรู้ถูกตีความโดยเพลโตว่าเป็นการสื่อสารระหว่างไอโดของวัตถุกับจิตวิญญาณของวัตถุ ผลลัพธ์ที่ได้คือรอยประทับของไอโดในจิตวิญญาณมนุษย์ . ตามข้อมูลของเพลโต Eidos คือความสามารถในการเข้าใจของบุคคลโดยตรง เอโดสคือสิ่งแท้จริงที่ให้มาด้วยความเข้าใจ เป็นนามธรรมจากความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และจากความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่สะท้อนถึงการดำรงอยู่ทางวัตถุของสิ่งนั้นเท่านั้น ต่างจากแนวคิดตรงที่ eidos ไม่ได้มีลักษณะทั่วไปอีกต่อไป แต่ในทางกลับกัน มันแยกและแยกแยะสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสิ่งอื่น

เมื่อถึงเวลาที่มีการสร้าง Symposium แนวคิดของ eidos เช่นนี้ได้ถูกนำเสนอโดย Plato ในบทสนทนา Phaedo ซึ่งวางรากฐานสำหรับอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาในความหมายคลาสสิก ในบริบทของ "งานเลี้ยง" แนวคิดนี้ได้รับการเสริมคุณค่าอย่างมีนัยสำคัญจากการตีความ eidos ว่าเป็นขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง - และอย่างหลังนี้เข้าใจกันอย่างชัดเจนในกรณีนี้ว่าเป็นความปรารถนาเชิงกระบวนการสำหรับ eidos นอกจากนี้ “งานเลี้ยง” ยังถือเป็นแบบอย่างทางประวัติศาสตร์และปรัชญาครั้งแรกสำหรับความสมบูรณ์และความถูกต้องของการตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทั่วไปกับบุคคล โดยที่ปรากฏการณ์ของประเพณีทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของยุโรปดังกล่าวเป็นวิภาษวิธีของ Hegel และบทสนทนาของกระบวนทัศน์แบบ nomothetic และ idiographic ในปรัชญาประวัติศาสตร์

ในช่วงปลายยุค Neoplatonism ความเข้าใจ "การรับรู้" ของ eidos ดังกล่าวหายไปและกลายเป็น "ซิมโฟนีของเทพเจ้า" ซึ่งแต่ละอันเป็นผู้ถือความประหม่าซึ่งเป็นหนึ่งในช่วงเวลาของธรรมชาติของตัวเอง Eidos กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความ eidetic ในความหมายสงบที่เข้มงวดของคำ นั่นคือ eidos เป็นผลลัพธ์ของความเข้าใจหรือความรู้นั่นเอง Eidos เป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วยังคงแยกออกจากส่วนรวมไม่ได้ แต่ในชีวิตเริ่มแยกและเล็ดลอดออกมาเล็ดลอดออกมา ในแง่นี้ eidos คือผลลัพธ์ "ประติมากรรม" ของกระบวนการชีวิต มันยังไม่มีสิ่งใดในตัวเอง กล่าวคือ มีอยู่อย่างจำกัด (และการดำรงอยู่ของร่างกายและมนุษย์ก็เป็นเช่นนั้น) ทั้งหมดสำหรับเขาคือนุส อย่างไรก็ตาม มันเป็นผลมาจากความแตกต่างและการแยกจากกัน ซึ่งไม่ได้ทั้งหมดอีกต่อไป แต่มีความพิเศษ

บทสรุป

“การประชุมสัมมนา” ซึ่งเป็นบทสนทนาของเพลโตซึ่งมีการแสดงออกถึงความคิดนี้โดยเฉพาะ เป็นผลงานเกี่ยวกับความรักที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์ของปรัชญา อย่างไรก็ตาม การพูดว่า "มีชื่อเสียง" ในที่นี้หมายถึงการแทบไม่พูดอะไรเลย ตลอดระยะเวลายี่สิบห้าศตวรรษที่ผ่านไปนับตั้งแต่การปรากฏตัวของ “The Feast” นักคิด นักปรัชญา และศิลปินวรรณกรรมหลายร้อยคนได้ดำเนินการสนทนาอย่างต่อเนื่องกับผู้เขียนบทสนทนาและตัวละครของบทสนทนา เพื่อพัฒนาและท้าทายพวกเขา การตัดสิน ชื่อของฮีโร่เหล่านี้บางตัวได้รับความหมายของสัญลักษณ์

หัวข้อการดึงดูดความรักมีบทบาทสำคัญในการสอนของเพลโต ในสุนทรียศาสตร์ของเพลโต ความงามเป็นที่เข้าใจว่าเป็นการแทรกซึมของร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตใจ การผสมผสานระหว่างความคิดและวัตถุ ความมีเหตุผลและความสุข และหลักการของการผสมผสานนี้คือการวัด เพลโตไม่ได้แยกความรู้ออกจากความรัก แต่ความรักออกจากความงาม ทุกสิ่งล้วนสวยงามนั่นก็คือ ทั้งที่มองเห็นและได้ยินทั้งภายนอกและทางกาย ย่อมเคลื่อนไหวไปตามชีวิตภายในและมีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง

ภูมิปัญญาเป็นหนึ่งในสินค้าที่สวยงามที่สุดในโลกและอีรอสคือความรักในความงามดังนั้นอีรอสจึงอดไม่ได้ที่จะเป็นนักปรัชญานั่นคือผู้รักสติปัญญาและนักปรัชญาครองตำแหน่งตรงกลางระหว่างปราชญ์และผู้โง่เขลา .

ในสมัยโบราณมีข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับ "งานเลี้ยง" ปรากฏขึ้นพร้อมกับการตีความใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ความคิดเชิงปรัชญากลับมาสู่งานนี้อีกครั้งแล้วครั้งเล่าในยุคกลาง ระหว่างการตรัสรู้ และในศตวรรษที่ผ่านมา

บรรณานุกรม

1. Alekseev P.V., ปานิน เอ.วี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. – ฉบับที่ 3, แก้ไขใหม่. และเพิ่มเติม – อ.: TK Welby, สำนักพิมพ์ Prospekt, 2546. - 608 หน้า

2. ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม. - นางสาว: อินเตอร์เพรสเซอร์วิส; บ้านหนังสือ. 2545. - 1376 น.

3. ประวัติศาสตร์ปรัชญา หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา Rostov-on-Don, “ฟีนิกซ์”, 2545. - 576 หน้า

4. คังเกะ วี.เอ. ทิศทางปรัชญาพื้นฐานและแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ผลลัพธ์ของศตวรรษที่ 20 - อ.: โลโก้, 2000. - 320 น.

5. ปรัชญาพื้นฐาน: หนังสือเรียนมหาวิทยาลัย / มือ. ผู้เขียน. คอล และการตอบสนอง เอ็ด อี.วี.โปปอฟ — ม.: มีมนุษยธรรม ศูนย์เผยแพร่ VLADOS, 1997. 320 น.

6. เพลโต รวบรวมผลงานสี่เล่ม เล่มที่ 2 สำนักพิมพ์ Mysl, 1994, 860 หน้า

7. ผลงาน: รวบรวมผลงาน, เอ็ด. เอ.เอฟ.ลอสเซฟ, วี.เอฟ.อัสมูซา, เอ.เอ.ทาโค-โกดี ตท. 1–4. ม., 1990–1994.

8. นักอ่านปรัชญา: หนังสือเรียน / เอ็ด. เอ็ด และคอมพ์ เอเอ ราดูจิน. - มอสโก: กลาง, 2544.- 416 หน้า

เพลโตเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญายุโรปทั้งหมด ผลงานของเขาซึ่งรอดพ้นจากสมัยของเราได้ถ่ายทอดแนวคิดมากมายให้เราทราบซึ่งแนวคิดเรื่องความดีเป็นศูนย์กลาง และบทสนทนาของเขาเรื่อง "The Feast" ก็ไม่มีข้อยกเว้น - ในนั้นนักปรัชญาแสดงให้เห็นว่าความรักก็เป็นสิ่งที่ดีสำหรับมนุษย์เช่นกัน

ลักษณะทั่วไปของงาน

ก่อนที่จะพิจารณาบทสรุปของ Plato’s Symposium เรามาพิจารณาโครงสร้างของงานกันก่อน “ The Feast” เขียนขึ้นในรูปแบบของการสนทนาบนโต๊ะในระหว่างที่ผู้เข้าร่วมเจ็ดคนยกย่องอีรอสผู้อุปถัมภ์แห่งความรัก และผู้เข้าร่วมแต่ละคนในเวลาต่อมายังคงกล่าวสุนทรพจน์ที่บรรพบุรุษของเขาทำไว้ วิทยากรคนสุดท้ายคือโสกราตีส ซึ่งในฐานะผู้อ่านที่เอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่าเป็นผู้ถือแนวคิดของผู้เขียนงานเอง

งานนี้ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยประเภทต่างๆ ที่เป็นของตัวเอง - วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ ศิลปะ และปรัชญา สุนทรพจน์ของผู้เข้าร่วมงาน Feast ทั้งเจ็ดเต็มไปด้วยการประชด อารมณ์ขัน ตลก และจริงจัง ที่นี่ผู้ฟังจะพบกับเรื่องราวดราม่า คำสารภาพส่วนตัว และการให้เหตุผลเชิงปรัชญา

งานฉลองของเพลโต: การวิเคราะห์

เพลโตบอกเราถึงแนวคิดที่ว่าความรักธรรมดาอาจเป็นเรื่องร้ายกาจและเต็มไปด้วยความยากลำบาก ประการแรกคือสำหรับคนรักเอง อย่างไรก็ตาม โชคดีสำหรับผู้คน ความรักเป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายแง่มุม คู่รักควรเดินไปในเส้นทางไหน? คำตอบสามารถพบได้ในคำพูดจาก Plato’s Symposium ซึ่งเป็นของ Diotima ที่สอนโสกราตีสว่า “คุณต้องขึ้นไปตลอดเวลาราวกับกำลังปีนขั้นบันได จากร่างกายที่สวยงาม - สู่ศีลธรรมที่สวยงาม และจากศีลธรรม - สู่คำสอน บุคคลสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในการไตร่ตรองถึงความงามเท่านั้น”

สิ่งที่น่าสมเพชในบทสนทนา

ผู้อ่านอาจสังเกตเห็นว่าบทสนทนาของเพลโตนี้เต็มไปด้วยความน่าสมเพชเชิงปรัชญา เพลโตมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นถึงความจริงจังของประเด็นต่างๆ ที่ถูกหยิบยกขึ้นมาอภิปรายโดยผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน นักปรัชญาพยายามแสดงให้เห็นว่าความรักทางกายมีข้อบกพร่องและจำกัดเพียงใด เพลโตนำเราไปสู่แนวคิดเรื่องความรักอันสูงส่งซึ่งไม่สามารถพูดคุยได้หากปราศจากสิ่งที่น่าสมเพชผ่านบทพูดคนเดียวในปัจจุบัน แนวคิดหลักของบทสนทนาของเพลโตเรื่อง "The Symposium" คือความรักและความปรารถนาในความงามเป็นจุดประสงค์หลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นักวิจัยบางคนแย้งว่าอีรอสคือสิ่งที่เพลโตเลือกเป็นหัวข้อสนทนา เนื่องจากมันคือ “ด้านในของแสงและความเปล่งประกาย”

เวลาแห่งการสร้างสรรค์

เชื่อกันว่าวันที่เขียน Symposium ของ Plato คือศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. และตามข้อมูลดั้งเดิมเชื่อกันว่างานดังกล่าวถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่ากลางทศวรรษที่ 70 และไม่ช้ากว่าทศวรรษที่ 60 นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เห็นพ้องกันว่า "The Symposium" เขียนขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 นั่นคือการสร้างสรรค์เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ผลงานสร้างสรรค์สูงสุดของเพลโตเอง “The Feast” เป็นหนึ่งในผลงานพื้นฐานและในขณะเดียวกันก็เป็นงานตามแบบฉบับของนักปรัชญา

คุณสมบัติการสนทนา

ในงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการประชุมสัมมนา เพลโตสำรวจประเด็นที่สำคัญที่สุดสำหรับมวลมนุษยชาติด้วยวิธีที่น่าสนใจ ความสำเร็จของบทสนทนาของเขาส่วนใหญ่เกิดจากการที่นักปรัชญาเลือกโสกราตีสเป็นหนึ่งในตัวละครหลักในการประชุมสัมมนา ในแง่ของความนิยม “The Feast” ไม่เท่าเทียมกับผลงานอื่นๆ ของนักเขียนโบราณ มีคำอธิบายง่ายๆ สำหรับเรื่องนี้ - ธีมของมันคือความรัก ธีมความรักและความงามมีบทบาทสำคัญในงานนี้ ในสุนทรียศาสตร์ของนักปรัชญา ความงามเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิสัมพันธ์ของจิตวิญญาณและร่างกาย การหลอมรวมของความคิดและสสาร สำหรับเพลโต ความรู้แยกออกจากความงามไม่ได้

บทความแทบจะไม่กล่าวถึงผู้หญิงเลย นักวิจัยผลงานของเพลโตเชื่อมโยงสิ่งนี้กับการปฏิวัติโลกทัศน์ที่อาจเกิดขึ้นในสมัยโบราณ เป็นการแทนที่ความพยายามในตำนานในการอธิบายโลกรอบตัวเราด้วยการวิเคราะห์ และการคิดแบบนี้โดยธรรมเนียมแล้วถือเป็นคุณสมบัติของผู้ชาย นี่เป็นหนึ่งในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ เมื่อเหตุผลกบฏต่อความรู้สึก และวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นก็กบฏต่อธรรมชาติของเขา ความฉลาดที่เหนือกว่าความต้องการทางกายภาพไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของตัวเองและผู้หญิง ในบทสนทนาของเขา นักปรัชญาให้คำอธิบายที่หลากหลายเกี่ยวกับอีรอส นี่คือความลึกลับและความหลงใหลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สามารถนำไปสู่การทำลายล้างและพลังที่ให้กำเนิดโลก

จุดเริ่มต้นของการทำงาน

บทสรุปของการประชุมสัมมนาของเพลโตเริ่มต้นด้วย Apollodorus ซึ่งเล่าเรื่องทั้งหมดให้ฟังในนามของ Glaucon เขาขอให้เขาเล่าเรื่องงานเลี้ยงที่อากาธอนให้ฟัง โสกราตีส อัลซิเบียเดส และนักปรัชญาคนอื่นๆ มาร่วมงานเลี้ยงครั้งนี้ โดยกล่าวถึง "สุนทรพจน์เกี่ยวกับความรัก" ที่นั่น งานฉลองนี้เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ Apollodorus และเพื่อนของเขายังเป็นเด็กเล็กๆ อากาธอนยังเด็กอยู่ ในเวลานั้นเขาเพิ่งได้รับรางวัลสำหรับโศกนาฏกรรมครั้งแรก

Apollodorus กล่าวว่าเขาสามารถเล่าบทสนทนาในเวลานั้นอีกครั้งได้จากคำพูดของ Aristodemus ซึ่งอยู่ในงานเลี้ยงในเวลานั้นเท่านั้น ซึ่งบทสรุปของ "Symposium" ของ Plato ยังคงดำเนินต่อไป แขกที่มารวมตัวกันเพื่อเป็นเกียรติแก่กวี Agathon ดื่มและกิน พวกเขาตัดสินใจที่จะสรรเสริญเทพเจ้าอีรอสเนื่องจากตามคำกล่าวของแขกคนของเขาถูกกีดกันจากความสนใจอย่างไม่สมควร

สุนทรพจน์โดย Phaedrus

เฟดรัสพูดก่อน ผู้บรรยายเน้นย้ำว่าไม่มีใครสามารถกล้าหาญและเสียสละได้เท่ากับคู่รัก ประเด็นหลักที่อธิบายไว้ตอนต้นสุนทรพจน์ของ Phaedrus คือต้นกำเนิดของอีรอสในสมัยโบราณ Phaedrus กล่าวว่าหลายคนชื่นชมเทพเจ้าองค์นี้เช่นกันด้วยเหตุผลนี้ ท้ายที่สุดแล้วการเป็นบรรพบุรุษก็สมควรได้รับความเคารพ ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือความจริงที่ว่าอีรอสไม่มีพ่อแม่ - ไม่มีการกล่าวถึงในแหล่งใดๆ และถ้าพระองค์เป็นเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุด พระองค์ก็ทรงเป็นแหล่งความดีของมนุษย์ด้วย ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีครู ไม่มีญาติ เกียรติยศหรือความมั่งคั่ง มีเพียงความรักที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถสอนคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลได้

บทเรียนหลักของมันคืออะไร? บุคคลควรละอายใจต่อความชั่วและมุ่งมั่นเพื่อความสวยงาม หากคู่รักทำชั่ว Phaedrus ยังคงพูดต่อและมีคนจับเขาในเรื่องนี้ - พ่อแม่เพื่อนหรือคนอื่น - เขาจะไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้มากเท่ากับถ้าคนที่เขารักรู้เกี่ยวกับความผิดพลาดของเขา และหากสามารถสร้างกองทัพคู่รักได้ ก็จะเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุด เนื่องจากทุกคนจะพยายามหลีกเลี่ยงการกระทำที่น่าละอายและจะพยายามแข่งขันกับผู้อื่น ต่อสู้ร่วมกันพวกเขาจะแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญและความกล้าหาญอย่างต่อเนื่อง ท้ายที่สุดแล้ว บุคคลสามารถขว้างดาบลงและออกจากสนามรบเมื่อใดก็ได้ แต่ไม่ใช่ต่อหน้าเป้าหมายแห่งความรักของเขา นอกจากนี้นักปรัชญายังกล่าวต่อว่ามีคนขี้ขลาดเช่นนี้ในโลกที่ความรักจะไม่ทำให้คนบ้าระห่ำอย่างแท้จริงได้หรือไม่? หากโฮเมอร์ในงานของเขาบอกว่าความกล้าหาญถูกส่งลงมาสู่มนุษย์โดยพระเจ้านี่ก็ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากอีรอส

ตัวอย่างของ Phaedrus: เรื่องราวของ Alcestis

บทสรุปของการประชุม Symposium ของ Plato ยังคงดำเนินต่อไปพร้อมกับคำกล่าวของ Phaedrus ที่ว่าทั้งชายและหญิงสามารถตายเพื่อความรักได้ ตัวอย่างนี้คือ Alcestis ซึ่งตัดสินใจสละชีวิตเพื่อสามีเพียงลำพัง แม้ว่าพ่อและแม่ของเขายังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ต้องขอบคุณความรู้สึกของเธอที่เธอเหนือกว่าพ่อแม่ด้วยความรักที่มีต่อลูกชายและความสำเร็จนี้ไม่เพียงได้รับการอนุมัติจากผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวโอลิมปัสด้วย หากในบรรดามนุษย์ธรรมดาจำนวนมากที่พบว่าตัวเองอยู่ในอาณาจักรแห่งฮาเดส เหล่าทวยเทพได้ปลดปล่อยเพียงไม่กี่คนจากที่นั่น จากนั้นพวกเขาก็ปล่อยวิญญาณของ Alcestis ทันทีจากที่นั่นโดยชื่นชมในความรักของเธอ แต่พวกเขาพา Orpheus ออกจากอาณาจักรอันมืดมนโดยไม่มีอะไรเลย โดยแสดงให้เขาเห็นเพียงผีของภรรยาของเขาเท่านั้น เหล่าทวยเทพถือว่าเขาอ่อนแอเกินไปเนื่องจากเขาไม่กล้าเช่นเดียวกับ Alcestis ที่จะสละชีวิตเพื่อความรักของเขา แต่สามารถเข้าไปในอาณาจักรฮาเดสได้อย่างมีชีวิต ดังนั้นเหล่าเทพเจ้าจึงทำให้แน่ใจว่าเขาจะตายด้วยน้ำมือของผู้หญิงคนหนึ่ง ในขณะที่ Achilles บุตรชายของ Thetis ได้รับเกียรติ

สุนทรพจน์ของพอซาเนียส

ถัดไป “การประชุมสัมมนา” ดำเนินต่อไปด้วยสุนทรพจน์ของ Pausanias เกี่ยวกับ Erotes ทั้งสอง Phaedrus กล่าวว่างานสรรเสริญ Eros ไม่ได้ถูกกำหนดอย่างถูกต้องทั้งหมด เนื่องจากในความเป็นจริงมีเทพเจ้าแห่งความรักสององค์ และก่อนอื่นคุณต้องตัดสินใจว่าใครจะสรรเสริญกันแน่ พอซาเนียสกล่าวว่า หากไม่มีอีรอส ก็ไม่มีแอโฟรไดท์ และเนื่องจากมีแอโฟรไดท์สองตัว จึงต้องมีสองเอโรเทตด้วย มีผู้เฒ่าอโฟรไดท์ซึ่งใครๆ ก็เรียกว่าสวรรค์ และมีน้องคนหนึ่งซึ่งหยาบคาย Pausanias กล่าว ซึ่งหมายความว่าควรมี Erotes สองตัวที่สอดคล้องกับเทพธิดาแต่ละตัวด้วย แน่นอนว่าชาวโอลิมปัสทุกคนสมควรได้รับการยกย่อง แต่คุณต้องรู้ว่าใครจะยกย่องกันแน่ Pausanias กล่าวว่าอีรอสของ Aphrodite ที่ "หยาบคาย" เป็นเทพเจ้าของผู้ไม่มีนัยสำคัญที่รักร่างกายมากกว่าจิตวิญญาณและยังมุ่งมั่นที่จะเลือกคนที่โง่เขลากว่าตนเองเป็นที่รัก และคนเหล่านี้สามารถกระทำได้ทั้งความดีและความชั่ว และอีรอสแห่งอโฟรไดท์จากสวรรค์เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของผู้ที่ไม่เพียงรักร่างกายเท่านั้น แต่ยังรักจิตวิญญาณด้วย

หนังสือ "Symposium" ของเพลโตเต็มไปด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับความรัก พอซาเนียสบอกว่าสมควรที่จะรักคนที่มีคุณสมบัติดีเยี่ยม และการเอาใจคนต่ำต้อยก็น่าเกลียด นอกจากนี้คู่รักที่ประสบความหลงใหลเพียงร่างกายก็ต่ำเช่นกัน ทันทีที่ความงามภายนอกเบ่งบาน ความรู้สึกทั้งหมดก็หายไป ผู้ที่รักศีลธรรมย่อมซื่อสัตย์ตลอดชีวิต

คำพูดของ Eryximachus

บทสรุปของการประชุมสัมมนาของเพลโตยังคงดำเนินต่อไปด้วยสุนทรพจน์ของอีรีซิมาคัส ซึ่งกล่าวว่าการสำแดงของอีรอสนั้นเป็นลักษณะของธรรมชาติทั้งมวล พระเจ้าแห่งความรักไม่เพียงแต่ทรงสถิตอยู่ในมนุษย์เท่านั้น แต่ยังทรงสถิตอยู่ในสัตว์ พืช ในทุกสิ่งที่มีอยู่ด้วย Eryximachus กล่าวว่าการรักษาเป็นศาสตร์แห่งความปรารถนาของร่างกายและการอพยพของมัน ผู้ที่รู้วิธีแยกแยะระหว่างความปรารถนาที่เป็นประโยชน์จะเป็นหมอที่ดี ผู้ที่รู้วิธีสร้างความปรารถนาที่จำเป็นในร่างกายจะเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ในสาขาของเขา Eryximachus พูดถึงพลังของ Eros และเขาให้ประโยชน์แก่ทั้งมนุษย์และเทพเจ้า

สุนทรพจน์โดยอริสโตเฟน

อริสโตฟาเนสพูดคุยกับผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงคนอื่นๆ ด้วยแนวคิดใหม่ เขาเล่าให้คนเหล่านั้นฟังว่าเป็นตำนานว่าก่อนหน้านี้ไม่มีสองเพศ แต่มีสามเพศ - นอกจากชายและหญิงแล้ว ยังมีแอนโดรเจนอีกด้วย เหล่าทวยเทพเห็นพลังของตนแล้วจึงแบ่งพวกมันออกเป็นสองซีก เมื่อร่างกายของพวกเขาถูกแบ่งครึ่ง พวกเขาพยายามอย่างหนักในการกลับมารวมกันอีกครั้ง และไม่ต้องการทำอะไรแยกจากกัน ตั้งแต่นั้นมา ครึ่งหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่ผิดปกติเหล่านี้ก็ได้ค้นหากันและกัน อริสโตเฟนเรียกความรักความปรารถนาในความซื่อสัตย์ กาลครั้งหนึ่งผู้คนรวมตัวกัน แต่ตอนนี้เนื่องจากความอยุติธรรม พวกเขาจึงถูกแบ่งโดยเหล่าทวยเทพออกเป็นร่างต่างๆ

อกาธอน

โสกราตีส

ดังที่เราเห็นแล้ว ปัญหาความรักในบทสนทนา "การประชุมสัมมนา" ของเพลโตกำลังครอบงำประเด็นสำคัญ ความสนใจสูงสุดสำหรับผู้อ่านจำนวนมากที่สนใจเหตุผลของนักปรัชญาเกี่ยวกับความรักคือสุนทรพจน์ของโสกราตีส เขานำคำพูดของเขาด้วยการสนทนากับ Agathon ในระหว่างที่นักปรัชญาใช้ข้อสรุปเชิงตรรกะได้ข้อสรุปว่าในความเป็นจริงอีรอสไม่ดีหรือสวยงามเนื่องจากความงามคือสิ่งที่ตัวเขาเองต่อสู้ดิ้นรน

เพื่อเป็นการพิสูจน์สุนทรพจน์ของเขา นักปรัชญาได้กล่าวถึงการสนทนาที่เขาเคยมีในอดีตกับผู้หญิงคนหนึ่งที่เชี่ยวชาญเรื่องความรักชื่อ Diotima เธอแสดงให้โสกราตีสเห็นว่าอีรอสไม่ได้สวยหรือน่าเกลียด เทพเจ้าแห่งความรักถือกำเนิดมาจากพีเนียผู้น่าเกลียดและเทพเจ้าโปรอสผู้งดงาม ดังนั้นในอีรอสจึงมีทั้งน่าเกลียดและสวยงาม สำหรับคนความดีคือความดีที่เทพเจ้าแห่งความรักสามารถมอบให้ได้ และเนื่องจากพวกเขาต้องการครอบครองสิ่งสวยงามตลอดไป การดิ้นรนเพื่อความดีจึงเรียกได้ว่าเป็นการดิ้นรนเพื่อนิรันดร์

Diotima อธิบายมุมมองของเธอโดยใช้ตัวอย่างความปรารถนาของผู้คนที่จะให้กำเนิด การกำเนิดเป็นความหวังอย่างหนึ่งในการได้รับความเป็นอมตะ ดังนั้นเด็กๆ จึงเป็นพรสำหรับมนุษย์ เช่นเดียวกับร่างกาย จิตวิญญาณพยายามดิ้นรนเพื่อความเป็นอมตะ นักปรัชญาทิ้งความรู้ไว้เบื้องหลัง และสิ่งนี้ก็ถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นอมตะเช่นกัน

อัลซิเบียเดส

หลังจากที่โสกราตีสกล่าวสุนทรพจน์จบ ตัวละครใหม่ก็ปรากฏในบทสนทนาของเพลโต - อัลซิเบียเดส เขาเป็นหนึ่งในผู้ชื่นชมภูมิปัญญาของโสกราตีส เมื่อเขาถูกเสนอให้สรรเสริญอีรอส เขาก็ปฏิเสธ เพราะเขาคิดว่าตัวเองมึนเมากับการกระโดดมากเกินไป แต่เขาตกลงที่จะสรรเสริญโสกราตีส ในสุนทรพจน์ของ Alcibiades เราสามารถติดตามแนวคิดทั้งหมดที่ได้ยินในงานเลี้ยงนี้ได้ เขาไม่เพียงแต่ยกย่องโสกราตีสเท่านั้น แต่ยังนำเสนอทั้งเขาและผู้ที่อยู่ในปัจจุบันในฐานะผู้นับถือความรักอันสูงส่งอีกด้วย นี่เป็นหลักฐานจากความปรารถนาของ Alcibiades ที่จะใกล้ชิดกับปราชญ์เนื่องจากเขาสามารถสอนเขาได้มากมายและจากพฤติกรรมของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สนใจในร่างกาย แต่อยู่ในจิตวิญญาณของคู่สนทนาของเขา อัลซิเบียเดสยังบอกอีกว่าโสกราตีสช่วยเขามากกว่าหนึ่งครั้งในการต่อสู้ และสิ่งนี้สามารถทำได้โดยผู้ที่รักและอุทิศตนเท่านั้น

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

กการวิเคราะห์บทสนทนาของเพลโต "P"ir"

1. กับรักษาบทสนทนาไว้ในบทสนทนา

การวิเคราะห์ความหมายของสุนทรพจน์เชิงปรัชญา ข้อความที่มีความหมายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ เพลโตพิจารณาปัญหานี้เป็นหลักในบทสนทนา "การประชุมสัมมนา" ซึ่งเปรียบเทียบสุนทรพจน์ของโสกราตีสเกี่ยวกับอีรอส (ในฐานะสุนทรพจน์เชิงปรัชญา) กับสุนทรพจน์ของผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในบทสนทนา มีเพียงคำพูดที่มีลักษณะเป็นปรัชญาเท่านั้นที่แสดงออกถึงความเพียงพอ โดยนำเสนออีรอสว่าเป็นอุดมคติที่ให้ไว้ (ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นพื้นฐานของความเป็นอยู่) ในสองรูปแบบ คือ ในสภาวะที่บริสุทธิ์ "ไม่ปะปน" (ก่อนสิ่งที่มีอยู่) และในสภาวะที่ปะปนกัน ด้วยความที่ถูกสร้างขึ้นมา ในกรณีนี้ อีรอสปรากฏเป็นปรากฏการณ์นั้น ซึ่งการครอบครองซึ่งทำให้บุคคลสามารถเข้าใกล้มหภาคได้ และเป็นหนึ่งในการให้ที่มีสรรพสัตว์ตามลำดับ การรวมกันของคำอธิบายทั้งสองนี้ตามที่ Plato กล่าวช่วยให้เราเห็นแก่นแท้ของการเป็นในอุดมคติ “อีรอส” และ “ความสวยงาม” ปรากฏในเพลโตในฐานะองค์ประกอบของความเป็นอุดมคติ ซึ่งก็คือ “ความคิด” คุณลักษณะของการดำรงอยู่ในอุดมคติในรูปแบบของตัวเอง (ไม่มีอยู่จริง) จึงเป็นคุณลักษณะของสิ่งที่เพลโตอธิบายว่า "สวยงามในตัวเอง" และสิ่งมีชีวิตในอุดมคตินี้มีความเกี่ยวข้องกับโลกทางกายภาพ โลกแห่งการดำรงอยู่ และพิภพเล็ก ๆ

"การประชุมสัมมนา" ของเพลโตเต็มไปด้วยเนื้อหาทางวรรณกรรม วาทศิลป์ ศิลปะ ปรัชญา (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชิงตรรกะ) ทุกประเภท (เช่น "Phaedrus") จนการวิเคราะห์บทสนทนานี้ให้สมบูรณ์ไม่มากก็น้อยจำเป็นต้องอาศัยการศึกษาวิจัยขนาดใหญ่ทั้งหมด ความคิดเห็นทั่วไปของนักวิจัยทุกคนเกี่ยวกับเวลาของการสร้างบทสนทนานี้คือเพลโตที่เป็นผู้ใหญ่ปรากฏต่อหน้าเราที่นี่นั่นคือบทสนทนามีอายุย้อนกลับไปประมาณกลางทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อผู้เขียนมีอายุเกินสี่สิบกว่าปีแล้ว ปี. วุฒิภาวะนี้ส่งผลต่อวิธีการเจรจาเชิงตรรกะ โดยทั่วไปแล้ว เพลโตไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะเสี่ยงกับตรรกะเชิงนามธรรมล้วนๆ สิ่งหลังนี้มักซ่อนตัวอยู่ใต้ภาพปกของภาพในตำนาน บทกวี และสัญลักษณ์ แต่การถามตัวเองว่าอะไรคือโครงสร้างเชิงตรรกะหลักของ "การประชุมสัมมนา" และพยายามดึงมันออกมาจากโครงสร้างทางศิลปะอันเข้มข้นของบทสนทนา สิ่งที่ถูกต้องที่สุดบางทีอาจเป็นการหันความสนใจหลักของเราไปที่การก้าวขึ้นจาก โลกวัตถุสู่อุดมคติที่ปรากฎที่นี่

สำหรับการประชุมสัมมนานั้น เพลโตใช้ความเป็นไปได้ที่สำคัญมากอย่างน้อยหนึ่งข้อ กล่าวคือ เขาตีความแนวคิดของสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าเป็นขีดจำกัดของการก่อตัวของมัน แนวคิดเรื่องขีดจำกัดเป็นที่รู้จักกันดีไม่เพียงแต่สำหรับนักคณิตศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักของเพลโตด้วย เขารู้ว่าลำดับของปริมาณที่ทราบซึ่งเพิ่มขึ้นตามกฎข้อหนึ่งสามารถดำเนินต่อไปจนถึงอนันต์และสามารถเข้าใกล้ขีดจำกัดหลักได้มากเท่าที่ต้องการแต่กลับไปไม่ถึงขีดจำกัดนั้นเลย มันเป็นการตีความความคิดของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นขอบเขตอันไม่มีที่สิ้นสุดที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาทางปรัชญาและตรรกะของบทสนทนา "งานเลี้ยง"

ด้วยบทสนทนานี้ เพลโตมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของตรรกะ แต่ในฐานะกวีและนักเทพนิยาย นักวาทศาสตร์ และนักเขียนบทละคร เพลโตได้สวมเสื้อผ้าความพยายามชั่วนิรันดร์ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งจนถึงขีดจำกัดในสิ่งที่โดดเด่นที่สุดในบรรดารูปแบบในชีวิตประจำวันทั้งหมด ด้วยความเพียรพยายามอย่างไม่สิ้นสุดและความพยายามอย่างเข้มข้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และพระองค์ทรงกล่าวถึงสิ่งนี้โดยเฉพาะในด้านความสัมพันธ์ความรัก: ความรักก็เป็นความปรารถนาชั่วนิรันดร์และยังมีเป้าหมายที่แน่นอนอยู่เสมอแม้ว่าจะทำได้น้อยมากและ ไม่นาน.

บทสนทนา "งานเลี้ยง" เป็นประเภทของการสนทนาบนโต๊ะ (การประชุมสัมมนา) ซึ่งเริ่มต้นโดยเพลโตและมีการเปรียบเทียบไม่เพียง แต่ในภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินโรมันด้วย ไม่เพียง แต่ในวรรณคดีสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมคริสเตียนด้วย ในช่วงการก่อตัวของยุคกลาง

หัวข้อของการสนทนาบนโต๊ะเปลี่ยนไปตามกาลเวลา แต่บทสนทนานั้นเป็นตัวแทนของขั้นตอนที่สองของงานเลี้ยง เมื่อแขกหันมาดื่มไวน์หลังจากรับประทานอาหารมื้อใหญ่ เหนือแก้วไวน์ การสนทนาทั่วไปไม่เพียงแต่ให้ความบันเทิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสติปัญญา ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ในธรรมชาติอีกด้วย ความบันเทิงไม่ได้รบกวนการสนทนาที่จริงจังแต่อย่างใด เพียงแต่ช่วยแต่งให้อยู่ในรูปแบบที่เบาและกึ่งล้อเล่นซึ่งสอดคล้องกับบรรยากาศงานฉลอง

Plato's Symposium ได้รับการจำแนกมานานแล้วว่าเป็นบทสนทนาที่มีจริยธรรม มันมีคำบรรยายที่ Thrasyllus มอบให้ - "On the Good" และตามหลักฐานบางอย่าง (อริสโตเติล) "Symposium" ของ Plato ถูกเรียกว่า "สุนทรพจน์เกี่ยวกับความรัก" คำบรรยายทั้งสองนี้ไม่ขัดแย้งกันเนื่องจากแก่นของบทสนทนาคือการขึ้นของมนุษย์ไปสู่ความดีสูงสุดซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องความรักจากสวรรค์

บทสนทนาทั้งหมดเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับงานเลี้ยงที่จัดขึ้นเนื่องในโอกาสชัยชนะของกวีผู้โศกนาฏกรรม Agathon ในโรงละครเอเธนส์ เรื่องราวนี้เล่าจากมุมมองของนักเรียนของโสกราตีส Apollodorus แห่ง Phalerum ดังนั้นเราจึงมี "เรื่องราวในเรื่องราว" ต่อหน้าเรา ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ของเพื่อนสองคนของโสกราตีส

2. ปตำแหน่งและข้อโต้แย้งที่ฉันพูดวิทยากรในประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา

เอาล่ะ บทนำ ไม่สามารถพูดได้ว่ามันเต็มไปด้วยเนื้อหาเชิงปรัชญา แต่เป็นเพียงการนำเสนอวรรณกรรมประเภทหนึ่งเท่านั้น นอกจากนี้ยังแนะนำตัวละครหลักของบทสนทนา ตลอดจนโครงร่างหัวข้อของการเล่าเรื่องที่ตามมาทั้งหมด บทนำเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการพบกันของ Apollodorus จาก Phalerum กับ Glaucon บางตัว เช่นเดียวกับคำขอของคนหลังที่จะพูดคุยเกี่ยวกับงานเลี้ยงในบ้านของ Agathon และข้อตกลงของ Apollodorus ที่จะทำสิ่งนี้จากคำพูดของ Aristodemus คนหนึ่งจาก กิดาฟินซึ่งมาร่วมงานเลี้ยงเป็นการส่วนตัว

สิ่งต่อไปนี้เป็นเรื่องราวของอริสโตเดมัสเกี่ยวกับสถานการณ์ก่อนงานเลี้ยง: การพบปะของอริสโตเดมัสกับโสกราตีส การเชื้อเชิญของเขาให้ไปร่วมงานเลี้ยง การมาสายของโสกราตีส การพบปะอย่างใจดีของอริสโตเดมัสที่บ้านของอากาธอน และข้อเสนอของแขกคนหนึ่ง เปาซาเนียส ไม่เพียงแต่จะเข้าร่วมเท่านั้น งานเลี้ยงแต่เป็นการกล่าวคำปราศรัยอันน่ายกย่องแก่ผู้เข้าร่วมหลักแต่ละคนต่ออีรอส เทพเจ้าแห่งความรัก

ด้วยความยินยอมของผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ทั้งหมดในงานเลี้ยง Phaedrus จึงเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับอีรอสและค่อนข้างสมเหตุสมผลเนื่องจากเขาพูดถึงต้นกำเนิดของอีรอสในสมัยโบราณ "อีรอสเป็นเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งผู้คนและเทพเจ้าต่างชื่นชมด้วยเหตุผลหลายประการ ไม่ใช่อย่างน้อยก็เพราะต้นกำเนิดของเขา ท้ายที่สุดแล้ว ถือเป็นเกียรติที่ได้เป็นเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุด และข้อพิสูจน์ก็คือการไม่มีพ่อแม่ของเขา... โลก และอีรอสเกิดตามความโกลาหล “กล่าวคือ การดำรงอยู่และความรักแยกจากกันไม่ได้และเป็นประเภทที่เก่าแก่ที่สุด

สุนทรพจน์ของ Phaedrus ยังคงไร้อำนาจในการวิเคราะห์และเปิดเผยเฉพาะคุณสมบัติทั่วไปที่สุดของ Eros ซึ่งได้รับการพูดคุยกันมาตั้งแต่สมัยที่การปกครองในตำนานไม่มีการแบ่งแยก เนื่องจากโลกวัตถุประสงค์ถูกจินตนาการในสมัยโบราณว่าเป็นรูปธรรมและตระการตามากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่การเคลื่อนไหวทั้งหมดในโลกถูกมองว่าเป็นผลมาจากแรงดึงดูดแห่งความรัก แรงโน้มถ่วงสากลซึ่งดูเหมือนชัดเจนแม้ในสมัยนั้นถูกตีความว่าเป็นแรงโน้มถ่วงแห่งความรักโดยเฉพาะ และไม่น่าแปลกใจเลยที่อีรอสถูกตีความในสุนทรพจน์ของ Phaedrus ว่าเป็นหลักการที่ทั้งเก่าแก่ที่สุดและทรงพลังที่สุด เขาพูดถึงอำนาจทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอีรอสและความมีชีวิตชีวาของเทพเจ้าแห่งความรักที่ไม่มีใครเทียบได้: “พระองค์ทรงเป็นแหล่งพรหลักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับเรา... หากเป็นไปได้ที่จะสร้างสภาวะจากคู่รักและผู้เป็นที่รักของพวกเขา.. พวกเขาจะปกครองมันอย่างดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้หลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่น่าละอายและแข่งขันกัน” เพราะ “...พระองค์ทรงสามารถมอบความกล้าหาญให้ผู้คนได้อย่างสูงสุดและให้ความสุขแก่พวกเขาทั้งชีวิตและหลังความตาย” ในเรื่องนี้ Phaedrus เริ่มพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าสูงสุดของความรักที่แท้จริงตอกย้ำเหตุผลของเขาด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับทัศนคติของเหล่าเทพที่มีต่อมัน: “เหล่าเทพเจ้าให้ความสำคัญกับคุณธรรมในความรักอย่างมากพวกเขาชื่นชมและประหลาดใจ และทำความดีเมื่อผู้เป็นที่รักอุทิศตนเพื่อคนรัก มากกว่าเมื่อคนรักอุทิศตนเพื่อความรักของเขา” บทสรุปที่แปลกประหลาดของสุนทรพจน์นี้คือข้อความที่ว่า “คู่รักมีความศักดิ์สิทธิ์มากกว่าผู้เป็นที่รัก เพราะว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า และผู้เป็นที่รักรู้สึกขอบคุณสำหรับการอุทิศตนต่อคู่รัก”

3. ลการประเมินเชิงวิชาการมุมมองของผู้เข้าร่วมเสวนา

การแสดงปราศรัยของเพลโตอย่างอิสระจากฝ่ายที่เป็นทางการนั้นแสดงให้เห็นได้อย่างไรโดยการกล่าวสุนทรพจน์ของ Alcibiades และ Socrates ในการประชุม Symposium

สุนทรพจน์ของโสกราตีสในการประชุมสัมมนาเต็มไปด้วยประเภทต่างๆ มากมาย ตั้งแต่บทสนทนา ไปจนถึงการเล่าเรื่อง และลงท้ายด้วยการใช้เหตุผลทั้งหมด

แก่นเรื่องความรักที่ผู้ชายมีต่อชายหนุ่มรูปงามซึ่งมีอยู่ในบทสนทนาเรื่อง “The Feast” มากมายไม่น่าจะดูแปลกตานักหากเรามองมันตามประวัติศาสตร์ การปกครองแบบผู้ใหญ่เป็นใหญ่หลายพันปีได้กำหนดปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดของแนวคิดในตำนานของชาวกรีกในการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขา ตำนานการกำเนิดของ Athena จากหัวหน้าของ Zeus หรือไตรภาคของ Aeschylus "Oresteia" ซึ่งเทพเจ้า Apollo และ Athena พิสูจน์ความเหนือกว่าของชายฮีโร่และผู้นำของเผ่าเป็นที่รู้จักกันดี เป็นที่รู้กันว่าผู้หญิงไม่มีสิทธิในสังคมกรีกคลาสสิก ในเวลาเดียวกัน โบราณวัตถุทั้งหมดแตกต่างจากยุโรปสมัยใหม่ตรงที่ยังคงพัฒนาไม่มากพอต่อจิตสำนึกถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัวของแต่ละบุคคล ซึ่งถูกปราบปรามโดยกลุ่มและเจ้าหน้าที่ตำรวจ หรือทางตะวันออกด้วยอำนาจอันไม่จำกัดของเผด็จการ ในเปอร์เซีย ความรักเพศเดียวกันเป็นเรื่องปกติเป็นพิเศษ และจากที่นั่น ประเพณีนี้จึงส่งต่อไปยังกรีซ ด้วยเหตุนี้ ความคิดเรื่องความงามอันสูงสุดจึงรวมอยู่ในเรือนร่างของผู้ชาย เนื่องจากผู้ชายคือสมาชิกเต็มของสังคม เขาเป็นนักคิด สร้างกฎเกณฑ์ เขาต่อสู้ ตัดสินชะตากรรมของโปลิส และรักร่างของ ชายหนุ่มผู้มีความงดงามและความแข็งแกร่งในอุดมคติของสังคมมีความงดงาม

เอกสารที่คล้ายกัน

โสกราตีสเป็นนักคิดโบราณนักปรัชญาชาวเอเธนส์คนแรก (โดยกำเนิด) บทสนทนาที่มีชีวิตเป็นเครื่องมือที่เหมาะสมที่สุดในการค้นหาโสกราตีสเชิงปรัชญา บทสนทนาที่ตัดกันกับข้อพิพาทที่ซับซ้อนและการทะเลาะวิวาททางวาจา วิธีวิภาษวิธีของโสกราตีส

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 31/10/2555

สาระสำคัญของแนวคิดของโสกราตีสเกี่ยวกับบทบาทของการควบคุมจิตใจเหนืออารมณ์ แหล่งที่มาของความรู้ และวิธีการได้มาซึ่งความรู้ คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับจิตวิญญาณและจิตใจเป็นองค์ประกอบสูงสุด เรื่องของเทววิทยาและความสำคัญของการพัฒนาร่างกายทางจิต เปรียบเทียบคำสอนของโสกราตีสและเพลโต

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/03/2010

วิเคราะห์คำสอนของเพลโต ปราชญ์ชาวกรีกโบราณ แผนผังขั้นตอนหลักของชีวิต แก่นแท้ของบทสนทนาที่มีศิลปะขั้นสูงของเพลโต เช่น คำขอโทษของโสกราตีสและสาธารณรัฐ หลักคำสอนของความคิด ทฤษฎีความรู้ วิภาษวิธีหมวดหมู่ ปรัชญาธรรมชาติของเพลโต

การนำเสนอเพิ่มเมื่อวันที่ 10/01/2554

ลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของแนวคิดเรื่องความรักในเพลโต หัวข้อเรื่องความรอดของบุคคลที่สามในบริบทของแนวคิดเรื่องความลึกลับทางศาสนา Orphic แทนที่การบำเพ็ญตบะของโสกราตีสด้วยเพลโต บทสนทนาของเพลโต "เฟดรัส" ความฉลาดสังเคราะห์แห่งความรักเปรียบเสมือนพลังเดียว

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 01/02/2014

เพลโตเป็นหนึ่งในนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในเรื่องสมัยโบราณ การก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของเพลโต หลักคำสอนของการเป็นและการไม่เป็น ญาณวิทยาของเพลโต มุมมองทางสังคมของเพลโต วิภาษวิธีในอุดมคติของเพลโต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 23/04/2550

ข้อมูลชีวประวัติโดยย่อเกี่ยวกับปราชญ์ชาวกรีกโบราณเพลโต - นักเรียนของโสกราตีสอาจารย์ของอริสโตเติล "แบบจำลองของโลก" โดยเพลโต ความเป็นสามเท่าของจิตวิญญาณมนุษย์ตามทฤษฎีของนักปรัชญา แก่นแท้ของหลักคำสอนความรู้ของเพลโต แบบจำลองสภาวะอุดมคติของเขา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/05/2009

คุณสมบัติขององค์ประกอบและการนำเสนอบทสนทนาของเพลโต "Cratylus" ตัวละครในบทสนทนาและลักษณะของพวกเขา การต่อต้านทางภาษาระหว่างระนาบของเนื้อหาและระนาบของการแสดงออก ผู้บัญญัติกฎหมายและผู้สร้างชื่อ หลักปรัชญาชั้นนำเมื่อสร้างชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 19/09/2010

ปัญหาพื้นฐานทางปรัชญา ปัญหาความจริงของความรู้และเกณฑ์ความจริง เปรียบเทียบมุมมองของโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล งานเขียนเลื่อนลอยของเพลโต คำถามเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของเพลโต ความหมายของจริยธรรมสำหรับอริสโตเติล การสังเคราะห์สสารและรูปแบบ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 26/10/2554

การวิเคราะห์ปรัชญาโบราณ ปัญหาหลัก และแนวทางการพัฒนา บทบัญญัติหลักของ "ปัญญาชนโสคราตีส" ความสำคัญของมัน ความเพ้อฝันเชิงวัตถุวิสัยของเพลโตในฐานะหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ของความคิดอย่างเป็นอิสระ มุมมองเชิงตรรกะของอริสโตเติล

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 02/01/2011

ความหมายของคำว่า "ปรัชญา" จริยธรรมและวิภาษวิธีของโสกราตีส คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับอวกาศ มนุษย์ สังคม สาระสำคัญและความหมายทางจิตวิทยาของจิตวิเคราะห์ในคำสอนของ S. Freud, E. Fromm, A. Adler ผู้ก่อตั้งและตัวแทนของความเห็นถากถางดูถูกและสโตอิกนิยมความแตกต่างในตำแหน่งของพวกเขา

"การประชุมสัมมนา" ของเพลโตเต็มไปด้วยเนื้อหาทางวรรณกรรม วาทศิลป์ ศิลปะ ปรัชญา (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชิงตรรกะ) ทุกประเภท (เช่น "Phaedrus") จนการวิเคราะห์บทสนทนานี้ให้สมบูรณ์ไม่มากก็น้อยจำเป็นต้องอาศัยการศึกษาวิจัยขนาดใหญ่ทั้งหมด ความคิดเห็นทั่วไปของนักวิจัยทุกคนเกี่ยวกับเวลาของการสร้างบทสนทนานี้คือเพลโตที่เป็นผู้ใหญ่ปรากฏต่อหน้าเราที่นี่ นั่นคือบทสนทนามีอายุย้อนกลับไปประมาณกลางทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อผู้เขียนมีอายุเกินสี่สิบปีแล้ว วุฒิภาวะนี้ส่งผลต่อวิธีการเจรจาเชิงตรรกะ โดยทั่วไปแล้ว เพลโตไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะเสี่ยงกับตรรกะเชิงนามธรรมล้วนๆ สิ่งหลังนี้มักจะซ่อนตัวอยู่ใต้ภาพปกของภาพในตำนาน บทกวี และสัญลักษณ์ แต่การถามตัวเองว่าอะไรคือโครงสร้างเชิงตรรกะหลักของ "การประชุมสัมมนา" และพยายามดึงมันออกมาจากโครงสร้างทางศิลปะอันเข้มข้นของบทสนทนา สิ่งที่ถูกต้องที่สุดบางทีอาจเป็นการหันความสนใจหลักของเราไปที่การก้าวขึ้นจาก โลกวัตถุสู่อุดมคติที่ปรากฎที่นี่

เพลโตแนะนำแนวคิดเรื่องแนวคิด (หรือ "ไอโดส") ในบทสนทนาก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ในความหมายที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือ Phaedo ถ้าเราเข้าใกล้มันด้วยความเข้มงวดเชิงตรรกะทั้งหมด Plato ยังคงถูกจำกัดอยู่เพียงการชี้ให้เห็นถึงหลักการของความจำเป็นในการรับรู้ทุกสิ่ง (รวมถึงจิตวิญญาณและชีวิต) ด้วย ความคิด. แต่สำหรับการกำหนดลักษณะของจิตวิญญาณและชีวิต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ นี่ยังไม่เพียงพอ ท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญและสิ่งที่มีอยู่เพียงช่วงเวลาสั้น ๆ ก็มีความคิดของตัวเองเช่นกัน แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงชั่วคราวและไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ ในการทำลายพวกมัน ในขั้นตอนของ Phaedo เพลโตยังห่างไกลจากการใช้ความเป็นไปได้เชิงตรรกะทั้งหมดที่เกิดขึ้นในหมู่นักปรัชญาหลังจากที่เขาแยกแยะระหว่างสิ่งใดสิ่งหนึ่งกับแนวคิดของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

องค์ประกอบของ "The Feast" นั้นวิเคราะห์ได้ง่ายมากเนื่องจากไม่ยากที่จะติดตามโครงสร้างของมัน: ระหว่างการแนะนำสั้น ๆ และบทสรุปที่เหมือนกัน บทสนทนาประกอบด้วยสุนทรพจน์เจ็ดบท ซึ่งแต่ละบทจะปฏิบัติต่อแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งของ ธีมเดียวกัน - ธีมแห่งความรัก ประการแรก ความสนใจจะถูกดึงไปที่ลำดับตรรกะที่ผิดปกติทั้งในแต่ละสุนทรพจน์ทั้งเจ็ดและในความสัมพันธ์ของสุนทรพจน์ทั้งหมด

ด้วยความยินยอมของผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ทั้งหมดในงานเลี้ยง Phaedrus จึงเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับอีรอสและค่อนข้างสมเหตุสมผลเนื่องจากเขาพูดถึงต้นกำเนิดของอีรอสในสมัยโบราณ "อีรอสเป็นเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งผู้คนและเทพเจ้าต่างชื่นชมด้วยเหตุผลหลายประการ ไม่ใช่อย่างน้อยก็เพราะต้นกำเนิดของเขา ท้ายที่สุดแล้ว ถือเป็นเกียรติที่ได้เป็นเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุด และข้อพิสูจน์ก็คือการไม่มีพ่อแม่ของเขา... โลก และอีรอสก็เกิดตามความโกลาหล" กล่าวคือ การดำรงอยู่และความรักแยกจากกันไม่ได้ และเป็นหมวดหมู่ที่เก่าแก่ที่สุด

การอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของความรักดำเนินต่อไปในสุนทรพจน์ที่สอง - สุนทรพจน์ของพอซาเนียส ทฤษฎีของอีรอสซึ่งสรุปไว้ในสุนทรพจน์ครั้งแรก แม้จากมุมมองของเวลานั้นก็ดูกว้างเกินไปและแปลกแยกสำหรับการวิเคราะห์ใดๆ แท้จริงแล้วในอีรอสมีหลักการที่สูงกว่า แต่ก็มีหลักการที่ต่ำกว่าด้วย ตำนานเล่าว่าสิ่งสูงสุดคือสิ่งที่สูงกว่าในเชิงพื้นที่ นั่นก็คือสวรรค์ และหลักคำสอนดั้งเดิมของโลกยุคโบราณเกี่ยวกับความเหนือกว่าของหลักการของผู้ชายเหนือผู้หญิงแนะนำว่าจุดสูงสุดนั้นจำเป็นต้องเป็นผู้ชาย ดังนั้นอีรอสสูงสุดคือความรักระหว่างผู้ชาย และเนื่องจากเมื่อถึงสมัยของเพลโต พวกเขาได้เรียนรู้ที่จะแยกแยะจิตใจจากทางกายภาพและคุณค่าของสิ่งแรกเหนือสิ่งที่สอง จากนั้นความรักของผู้ชายก็กลายเป็นความรักทางจิตวิญญาณที่สุดในคำพูดของพอซาเนียส

ในสุนทรพจน์ของพอซาเนียส ภาพเฉพาะที่แสดงถึงความรักที่สูงขึ้นและต่ำลงคืออีรอสสองตัว และแอโฟรไดท์สองตัวเมื่อเปรียบเทียบกับพวกมัน เนื่องจากไม่มีสิ่งใดในตัวเองที่สวยงามหรือน่าเกลียด เกณฑ์สำหรับอีรอสที่สวยงามก็คือต้นกำเนิดของเขาจากเทวทูตอโฟรไดท์ ตรงกันข้ามกับอีรอสที่หยาบคาย บุตรชายของอโฟรไดท์ที่หยาบคาย Aphrodite Poshlaya เกี่ยวข้องกับหลักการทั้งชายและหญิง Eros of Aphrodite หยาบคายและสามารถทำทุกอย่างได้ นี่เป็นความรักแบบเดียวกับที่ผู้ไม่มีนัยสำคัญรัก ประการแรก ผู้หญิงไม่น้อยไปกว่าชายหนุ่ม และประการที่สอง พวกเขารักผู้ที่รักเพื่อร่างกายมากกว่าเพื่อจิตวิญญาณ และ พวกเขารักคนที่โง่เขลาใส่ใจเพียงการบรรลุผลของตัวเองเท่านั้น” “ อีรอสของเทพีแห่งสวรรค์กลับไปหาเทพธิดาซึ่งประการแรกเกี่ยวข้องกับหลักการของผู้ชายเท่านั้นไม่ใช่ในผู้หญิง - ไม่ใช่เพื่ออะไร นี่คือความรักสำหรับชายหนุ่ม - และประการที่สองเธอแก่กว่าและต่างจากความอวดดีทางอาญา" ดังนั้นความรักจากสวรรค์คือความรักสำหรับผู้ชายที่สวยและฉลาดกว่าผู้หญิง สำหรับคู่รักทุกอย่างได้รับอนุญาต แต่เฉพาะในทรงกลมเท่านั้น ของวิญญาณและจิตใจอย่างไม่เห็นแก่ตัว เพื่อเห็นแก่ปัญญาและความสมบูรณ์ มิใช่เพื่อเห็นแก่ร่างกาย

ข้อความต่อไปนี้ดูเหมือนจะเป็นบทสรุปทั่วไปและไม่เฉพาะเจาะจงมากนักของคำพูดนี้: “เราสามารถพูดเกี่ยวกับธุรกิจใดๆ ก็ได้ที่ไม่สวยงามหรือน่าเกลียดในตัวมันเอง ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม มันก็ไม่ได้สวยงามในตัวเอง แต่ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริง ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร: หากสิ่งใดทำอย่างสวยงามและถูกต้อง มันก็จะสวยงาม และหากไม่ถูกต้องก็น่าเกลียดเช่นกัน สรรเสริญ มีแต่ผู้จูงใจให้รักเท่านั้น"

สิ่งต่อไปนี้จะทำให้สิ่งที่ Pausanias พูดลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น ประการแรก จำเป็นต้องชี้แจงจุดยืนของอีรอสในสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยแปลจากภาษาในตำนานเป็นภาษาของการคิดที่พัฒนามากขึ้น - ภาษาของปรัชญาธรรมชาติ ตามตัวอย่างสิ่งที่ตรงกันข้ามของความเย็นและความอบอุ่น เปียกและแห้ง เป็นต้น ดังนั้นอีรอสที่มีลักษณะตรงกันข้ามจึงได้รับความสำคัญของจักรวาลซึ่งเป็นคำพูดที่สามที่อุทิศให้กับ - คำพูดของเอริซิมาคัส เขากล่าวว่าอีรอสดำรงอยู่ไม่เพียงแต่ในมนุษย์เท่านั้น แต่ในธรรมชาติทั้งหมด และในทุกการดำรงอยู่: “เขาไม่เพียงมีชีวิตอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้น และไม่เพียงแต่อยู่ในความปรารถนาที่จะได้คนที่สวยงามเท่านั้น แต่ยังอยู่ในแรงกระตุ้นอื่นๆ อีกมากมายด้วย และ โดยทั่วไปในสิ่งอื่นๆ มากมายในโลก ทั้งในร่างกายของสัตว์ พืช และสิ่งทั้งหลายที่มีอยู่ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่ อัศจรรย์ ทั่วถึง เกี่ยวข้องกับกิจการของมนุษย์และเทพเจ้าทั้งหลาย” ความคิดของ Eryximachus เกี่ยวกับความรักที่แพร่กระจายไปทั่วโลกของพืชและสัตว์เป็นเรื่องปกติของปรัชญาธรรมชาติของกรีก

คำพูดที่สองยังก่อให้เกิดปัญหาอื่น: ความขัดแย้งของจักรวาลที่ระบุไว้ในนั้นไม่สามารถคิดแบบทวินิยมได้ แต่จำเป็นต้องสร้างสมดุลให้กับพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีความสามัคคีที่กลมกลืนของผู้สูงและต่ำแสดงให้เห็นยิ่งกว่านั้น ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ทั้งหมดของหลักการฮาร์มอนิกของอีรอสนี้และความทะเยอทะยานอันเร่าร้อนของผู้ที่พบว่าตนเองอยู่ในพลังของอีรอส การแยกอีรอทั้งสองออกจากกันจะต้องขึ้นอยู่กับความจำเป็นที่ทั้งสองจะต้องประสานกันอย่างต่อเนื่อง “ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้ต้องการความสามารถในการสร้างมิตรภาพระหว่างสองหลักการที่ไม่เป็นมิตรที่สุดในร่างกายและปลูกฝังความรักซึ่งกันและกัน” ประโยชน์ของอีรอทั้งสองจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออีรอทั้งสองสอดคล้องกัน ทั้งในแง่ของการสลับฤดูกาลที่ถูกต้องและสภาวะของบรรยากาศที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษย์ “คุณสมบัติของฤดูกาลขึ้นอยู่กับทั้งสองอย่าง เมื่อความร้อนและความหนาวเย็น ความแห้งแล้งและความชื้นถูกควบคุมด้วยความรักในระดับปานกลางและผสานเข้าด้วยกันอย่างรอบคอบและกลมกลืน ปีนั้นก็อุดมสมบูรณ์ นำมาซึ่งสุขภาพที่ดี ไม่ ก่อให้เกิดอันตรายมากมาย แต่เมื่อฤดูกาลตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของอีรอสผู้ไร้การควบคุม ผู้ข่มขืนอีรอส เขาก็ทำลายล้างและทำลายล้างมากมาย” ในที่สุด การเสียสละและการทำนายดวงชะตาก็เป็นการแสดงความรักที่กลมกลืนกันระหว่างผู้คนกับเทพเจ้า เพราะสิ่งนี้เชื่อมโยงกัน “ด้วยการปกป้องความรักและการเยียวยา”

ความคิดทั้งสองที่แสดงในสุนทรพจน์ครั้งที่สองและสามพบความต่อเนื่องเชิงตรรกะในสุนทรพจน์ที่สี่ - สุนทรพจน์ของอริสโตเฟน อริสโตเฟนเป็นผู้แต่งตำนานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในยุคดึกดำบรรพ์ในรูปแบบของทั้งชายและหญิงหรือที่เรียกว่าแอนโดรจินส์ เนื่องจากคนเหล่านี้แข็งแกร่งมากและวางแผนต่อต้านซุส ฝ่ายหลังจึงตัดแอนโดรเจนแต่ละตัวออกเป็นสองซีก กระจายพวกเขาไปทั่วโลก และบังคับให้พวกเขาแสวงหาซึ่งกันและกันชั่วนิรันดร์เพื่อฟื้นฟูความสมบูรณ์และพลังในอดีตของพวกเขา ดังนั้น อีรอสจึงเป็นความปรารถนาที่มนุษย์ครึ่งหนึ่งจะถูกผ่าเข้าหากันเพื่อฟื้นฟูความซื่อสัตย์: “ความรักคือความกระหายในความซื่อสัตย์และความปรารถนาในสิ่งนั้น”

สุนทรพจน์ของอริสโตฟาเนสเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดของการสร้างตำนานของเพลโต ในตำนานที่สร้างขึ้นโดยเพลโต ทั้งจินตนาการของเขาเองและมุมมองทางตำนานและปรัชญาที่ยอมรับโดยทั่วไปบางเรื่องมีความเกี่ยวพันกัน การตีความที่โรแมนติกที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของตำนานนี้ว่าเป็นตำนานเกี่ยวกับความปรารถนาของวิญญาณทั้งสองในการรวมกันเป็นหนึ่งไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับตำนานของเพลโตเกี่ยวกับสัตว์ประหลาดที่ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนและกระหายการรวมตัวกันทางกายชั่วนิรันดร์ เราเห็นด้วยกับการตีความของ K. Reinhard ผู้ซึ่งมองเห็นในตัวเขาถึงความปรารถนาในความสมบูรณ์และเอกภาพของมนุษย์ในสมัยโบราณทางกายภาพล้วนๆ แทนที่จะเป็นความสมบูรณ์ที่สวยงามของพระเจ้าด้วยการขึ้นจากร่างกายสู่จิตวิญญาณจากความงามทางโลกสู่ ความคิดสูงสุด

ผลลัพธ์โดยทั่วไปของการกล่าวสุนทรพจน์สี่ครั้งแรกนั้นเกิดขึ้นที่ความจริงที่ว่าอีรอสคือความสมบูรณ์ของโลกยุคดึกดำบรรพ์ เรียกคู่รักที่รักความสามัคคีบนพื้นฐานของแรงดึงดูดซึ่งกันและกันที่ไม่อาจต้านทานได้ และการค้นหาความสงบสุขที่เป็นสากลและมีความสุข

การพัฒนาตำแหน่งนี้เพิ่มเติมจำเป็นต้องทำให้อีรอสเป็นรูปปณิธานที่สำคัญของมนุษย์อย่างแท้จริง และประการที่สอง การตีความโดยใช้วิธีปรัชญาทั่วไป ไม่จำกัดอยู่เพียงปรัชญาธรรมชาติด้วยซ้ำ

Agathon ไม่เหมือนวิทยากรคนก่อนๆ ตรงที่แสดงคุณสมบัติสำคัญเฉพาะของอีรอส ได้แก่ ความงาม ความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์ ความอ่อนโยน ความยืดหยุ่นของร่างกาย ความสมบูรณ์แบบ การไม่ยอมรับความรุนแรง ความยุติธรรม ความรอบคอบและความกล้าหาญ ภูมิปัญญาทั้งในศิลปะดนตรีและใน การเกิดของสิ่งมีชีวิตทั้งมวล ในด้านศิลปะและงานฝีมือทั้งหลาย และในการจัดระเบียบกิจการของเหล่าทวยเทพ

แต่ยิ่งมีการพิจารณาคุณสมบัติที่แปลกประหลาดต่างๆ ของอีรอสอย่างละเอียดมากขึ้นเท่าใด ความจำเป็นในการนำเสนอคุณสมบัติเหล่านี้ในรูปแบบสังเคราะห์ก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เพื่อให้คุณสมบัติเหล่านั้นไหลออกมาจากหลักการเดียวและไม่เปลี่ยนรูป นี่คือสิ่งที่โสกราตีสทำอย่างชัดเจนในสุนทรพจน์ครั้งที่ 6 ของเขา ซึ่งมีวิธีการที่ซับซ้อนมากกว่าปรัชญาธรรมชาติอย่างมาก กล่าวคือ วิธีการวิภาษวิธีทิพย์ เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ที่สุดในสุนทรพจน์นี้ จำเป็นต้องเข้าใจมุมมองของเพลโตเพื่อที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ทั้งหมดสำหรับเราอย่างชัดเจน แต่สำหรับเวลานั้นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ชัดเจนที่สุด ต่อหน้าเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะเข้าใจ ลำดับตรรกะของแนวคิดของโสกราตีส สถานที่เหล่านี้ส่วนใหญ่เน้นไปที่การไตร่ตรองในสมัยโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็ไปสู่ ONTOLOGISM ที่แท้จริง ซึ่งเมื่อนำไปใช้กับโครงสร้างเชิงตรรกะที่ไร้เดียงสาที่สุด จะเปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นให้กลายเป็นตำนานทันที

ขั้นแรกของวิภาษวิธีนี้คือทุกปรากฏการณ์ (และอีรอสด้วย) ล้วนมีหัวข้อเป็นของตัวเอง และถ้ามีสิ่งใดพยายามดิ้นรนเพื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งแสดงว่ามีสิ่งนั้นอยู่แล้ว (คืออยู่ในรูปแบบของเป้าหมาย) ส่วนหนึ่งก็ยังไม่มี หากปราศจากการมีและไม่มี ความทะเยอทะยานก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เลย นี่หมายความว่าอีรอสยังไม่สวยงามในตัวเอง แต่เป็นสิ่งที่อยู่ตรงกลางระหว่างความงามและความอัปลักษณ์ ระหว่างความบริบูรณ์อันเปี่ยมสุขและความยากจนที่แสวงหาอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเป็นสิ่งที่กล่าวไว้ในบทนำของสุนทรพจน์ของโสกราตีส ธรรมชาติของอีรอสอยู่ตรงกลาง เขาเป็นบุตรชายของ Poros (ความมั่งคั่ง) และ Penia (ความยากจน) บนสวรรค์ - ตำนานของเพลโตกล่าว อย่างไรก็ตาม ตำนานนี้อยู่ห่างไกลจากความไร้เดียงสาของการคิดแบบดึกดำบรรพ์ และเป็นเพียงภาพประกอบทางบทกวีเกี่ยวกับเอกภาพวิภาษวิธีของสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยที่อีรอสเองก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นปณิธาน ตำนานนี้ยังเป็นพยานถึงภววิทยาของการไตร่ตรองและวัตถุของเพลโตด้วย

สิ่งต่อไปนี้เป็นแนวคิดที่ง่ายที่สุด: เป้าหมายของอีรอสคือการเป็นผู้เชี่ยวชาญในความดี แต่ไม่ใช่แค่ความดีใด ๆ ของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นความดีและการครอบครองความดีชั่วนิรันดร์ด้วย และเนื่องจากนิรันดรนั้นไม่สามารถครอบครองได้ในทันที จึงทำได้เพียงแต่จะค่อยๆ เชี่ยวชาญเท่านั้น กล่าวคือ โดยกำเนิดและสร้างสิ่งอื่นเข้ามาแทนที่ ซึ่งหมายความว่า อีรอสเป็นความรักต่อรุ่นนิรันดร์ในความงามเพื่อประโยชน์ของความเป็นอมตะ สำหรับรุ่นทั้งสอง ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ รวมถึงความรักในการสร้างสรรค์บทกวีและกฎหมายสาธารณะและของรัฐ ทุกสิ่งที่มีชีวิตในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ พยายามที่จะสร้างมันขึ้นมา เพราะมันเป็นสิ่งที่ต้องตาย และมันต้องการที่จะสถาปนาตัวเองตลอดไป แต่แน่นอนว่าเพลโตไม่สามารถอยู่บนพื้นฐานของข้อสรุปที่เรียบง่ายและเป็นนามธรรมเช่นนี้ได้ หากความรักพยายามดิ้นรนให้เกิดอยู่เสมอ เขาก็แย้งว่ายังมีนิรันดร์ เพื่อประโยชน์ของรูปลักษณ์นี้ ซึ่งมีเพียงการสร้างสรรค์ความรักทั้งหมดทั้งทางกายภาพและที่ไม่ใช่ทางกายภาพเท่านั้นที่มีอยู่ ในการโต้แย้งนี้ ภววิทยาเชิงไตร่ตรอง-วัตถุปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนอีกครั้ง

ลำดับชั้นของความงามที่มีชื่อเสียงก็เกิดขึ้นที่นี่เช่นกันซึ่งได้รับความนิยมมานับพันปี ในตอนแรกเราชอบร่างกาย อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดถึงร่างกายที่กำหนดได้ก็ต่อเมื่อมีความคิดเกี่ยวกับร่างกายโดยทั่วไปเท่านั้น ตามที่เพลโตกล่าวไว้ ร่างกายซึ่งถูกถ่ายโดยตัวมันเองนั้นเฉื่อยและไม่เคลื่อนไหว แต่เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว ร่างกายทุกส่วนมีความเคลื่อนไหวและเคลื่อนที่ได้ จึงต้องมีหลักการที่ขับเคลื่อนร่างกายเหล่านั้น และจุดเริ่มต้นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนและไม่ใช่ทางกายภาพอยู่แล้ว สำหรับเพลโต ในสมัยโบราณทั้งหมด หลักการที่สร้างแรงบันดาลใจในตนเองเช่นนี้เรียกว่าจิตวิญญาณ หากไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นนี้ นักคิดในยุคนั้นไม่อนุญาตให้มีชีวิตและการดำรงอยู่เลย แม้ว่าพวกเขาจะกำหนดแก่นแท้ของจิตวิญญาณในรูปแบบที่ต่างกันก็ตาม วิญญาณเคลื่อนไหวและเคลื่อนย้ายทุกสิ่ง ในทางตรงกันข้าม ยังมีบางสิ่งที่ไม่เคลื่อนไหว เช่นเดียวกับที่สีขาวสันนิษฐานว่าเป็นสีดำ ด้านบนสันนิษฐานว่าเป็นด้านล่าง ฯลฯ สิ่งที่ไม่เคลื่อนไหวในจิตวิญญาณนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าวิทยาศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ทั้งหมดสันนิษฐานสำหรับตนเองว่าเป็นวัตถุนิรันดร์และไม่เคลื่อนไหวแบบเดียวกัน ซึ่งพวกเขา ถูกเรียกให้ตระหนัก ลำดับชั้นในทฤษฎีมีดังนี้: จากร่างกายที่สวยงามเพียงร่างกายเดียวไปจนถึงร่างกายทั้งหมด จากที่นี่ไปสู่จิตวิญญาณที่สวยงาม จากจิตวิญญาณสู่วิทยาศาสตร์ และจากวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลไปจนถึงขอบเขตของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ไปจนถึงแนวคิดเรื่องความงามซึ่งไม่ใช่ ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงใด ๆ อีกต่อไป แต่ดำรงอยู่ตลอดไปและสม่ำเสมอ ภววิทยาแบบไตร่ตรองและวัสดุบังคับพลาโตที่นี่เช่นกันเพื่อสอนเกี่ยวกับขีด จำกัด ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดในฐานะแนวคิดเกี่ยวกับความงามอันเป็นนิรันดร์และไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ ด้วยเหตุนี้เพลโตจึงหลุดจากเส้นทางเชิงตรรกะล้วนๆไปสู่เส้นทางแห่งตำนานอีกครั้งและแนวคิดขั้นสูงสุดเกี่ยวกับความงามซึ่งพิสูจน์โดยเขาด้วยความไร้ที่ติเชิงตรรกะอย่างสมบูรณ์ก็ปรากฏขึ้นในแสงใหม่ที่ไม่ใช่เชิงตรรกะทั้งหมด หลักคำสอนเรื่องอาณาจักรแห่งความงามอันเป็นนิรันดร์และในอุดมคติปรากฏขึ้น ซึ่งไม่ใช่ว่านักตรรกศาสตร์ทุกคนจะเห็นด้วยและไม่สามารถทำได้หากไม่มีตำนานเกี่ยวกับความงามที่เป็นจริง แม้ว่าจะไม่ได้รับการพิสูจน์สำหรับเพลโตก็ตาม ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภววิทยาที่ไม่มีการไตร่ตรองอย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกข้อพิสูจน์ที่ไร้ที่ติทางตรรกะของเพลโตออกจากตำนานที่ไร้เหตุผลแม้ว่าในคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับแนวคิดนิรันดร์เกี่ยวกับความงามจะไม่มีการแยกตรรกะและตำนานดังกล่าวเลย และในความเป็นจริง แน่นอนว่า ที่นี่ยังมีมากกว่าเทพนิยายอีกด้วย นี่คือตำนานที่ไม่ไร้เดียงสาและมีการไตร่ตรองไว้ก่อน แต่ได้ถูกสร้างขึ้นแล้วในเชิงตรรกะ วิภาษวิธี และเหนือธรรมชาติ ต่อมา ลัทธิเหนือธรรมชาติของคานท์มีจุดมุ่งหมายเพื่อกำหนดเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ในการคิดเกี่ยวกับวัตถุบางอย่าง เพลโตจะเป็นเช่นนี้: ในการคิดเกี่ยวกับร่างกาย เราต้องมีแนวคิดเกี่ยวกับร่างกายอยู่แล้ว ในการที่จะคิดเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับร่างกาย เราต้องมีแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณอยู่แล้ว และใน การจะคิดถึงความคิดเรื่องจิตวิญญาณได้นั้น จะต้องคิดถึงความคิดนั้นในตัวเอง นี่คือลัทธิเหนือธรรมชาติที่แท้จริง และค่อนข้างเป็นแบบวิภาษวิธี และแนวคิดต่างๆ ก็มีจุดมุ่งหมาย เพลโตรู้สึกถึงธรรมชาติในอุดมคติแบบนิรนัย ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ทำให้ธรรมชาติแบบกระตุ้นความรู้สึกเกิดขึ้นได้ นี่เป็นการพิสูจน์ความจริงของคำกล่าวที่ว่า Platonism นั้นเป็นลัทธิอุดมคตินิยม

อย่างไรก็ตาม สุนทรพจน์ที่เจ็ดในการประชุมสัมมนา กล่าวคือสุนทรพจน์ของ Alcibiades ไม่อนุญาตให้คำสอนของเพลโตถูกลดทอนลงไปสู่อุดมคตินิยมทางแนวคิดที่เป็นนามธรรม แนวคิดทางปรัชญาของ Alcibiades คือ นอกเหนือจากความบังเอิญตามปกติของภายในและภายนอก อัตนัยและวัตถุประสงค์ อุดมคติและความเป็นจริง ชีวิตยังบังคับให้เรารับรู้ถึงความไม่สอดคล้องกันอันหลากหลายและสีสันอันมีสีสันอย่างผิดปกติของพวกเขา ดูเหมือนว่าโสกราตีสจะเป็นปราชญ์ในอุดมคติผู้รู้เพียงว่าเขาสร้างประเภทเชิงตรรกะหลายประเภทของลัทธิอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย อัลซิเบียเดสเปรียบเทียบโสกราตีสกับชาวซิเลเนียนและเทพารักษ์ Marsyas โสกราตีสใช้สุนทรพจน์เพื่อดึงดูดผู้ฟัง บังคับให้ผู้คนดำเนินชีวิตในรูปแบบใหม่และรู้สึกละอายใจกับการกระทำที่ไม่สมควรของตน ไม่ใช่การใช้ขลุ่ย โสกราตีสมีร่างกายที่มีความยืดหยุ่น กล้าหาญ และกล้าหาญเป็นพิเศษ ซึ่งเห็นได้จากพฤติกรรมที่กล้าหาญของเขาในสงคราม โสกราตีสยังมีบุคลิกที่ไม่มีใครเทียบได้ โดยส่วนใหญ่แล้ว โสกราตีสก็เป็นเช่นนั้น ทั้งในอดีตและตามภาพลักษณ์ของอัลซิเบียเดส ถึงกระนั้น วิภาษวิธีและเทพนิยายเหนือธรรมชาติแบบเสวนา-พลาโทนิกทั้งหมดนี้มอบให้ในรูปแบบของการประชดสากลที่ลึกซึ้งและเฉียบแหลมอย่างยิ่ง ซึ่งพิสูจน์ให้เราเห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบว่าเพลโตไม่ได้เป็นเพียงนักอุดมคติในอุดมคติเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ค้นหาที่หลงใหล ขัดแย้ง และชั่วนิรันดร์อีกด้วย ธรรมชาติ. อุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัยดังที่ให้ไว้ในการประชุมสัมมนา นอกเหนือจากหลักคำสอนทางความคิดแบบวิภาษวิธีเหนือธรรมชาติ ยังแทรกซึมตั้งแต่ต้นจนจบด้วยความรู้สึกอันแสนหวานของชีวิต ซึ่งอุดมคติและวัตถุสับสนและผสมปนเปกันอย่างสิ้นหวัง - บางครั้ง แม้จะแยกไม่ออกโดยสิ้นเชิงก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำพูดที่ดูเหมือนสุ่มของโสกราตีสว่าผู้สร้างโศกนาฏกรรมที่แท้จริงจะต้องเป็นผู้สร้างเรื่องตลกที่แท้จริงด้วย ซึ่งไม่ใช่แค่คำพังเพยแบบสุ่มของเพลโต แต่เป็นผลที่แท้จริงของปรัชญาความคิดทั้งหมดในการประชุมสัมมนา .

จากมุมมองเชิงตรรกะข้อความดั้งเดิมที่สุดเกี่ยวกับลำดับชั้นของอีรอสซึ่งลงท้ายด้วยแนวคิดนิรันดร์เรื่องความงาม เปลี่ยนจากบทกวี ตำนาน วาทศาสตร์ และบทละครของเพลโต เราค้นพบสิ่งที่เราไม่มีในบทสนทนาครั้งก่อนหรือในรูปแบบพื้นฐาน มันเป็นความคิดของสิ่งต่าง ๆ ที่นำเสนอที่นี่ในฐานะขอบเขตของการก่อตัวของสิ่งหนึ่ง และแนวคิดเรื่องขีดจำกัดได้รับการพิสูจน์แล้วในคณิตศาสตร์และฟิสิกส์สมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้ นี่จึงเป็นหนึ่งในความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเพลโต ซึ่งจะไม่มีวันตาย ไม่ว่าจริงๆ แล้วมันจะสวมชุดที่เป็นเนื้อหาเฉพาะในบทสนทนาของเพลโตในเทพนิยาย บทกวี สัญลักษณ์ และวาทศิลป์ก็ตาม

ศูนย์กลางของงานฉลองคือปัญหาของคนกลาง กล่าวคือ “ความเห็นที่ถูกต้อง” เป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างความรู้กับราคะ ในการประชุมสัมมนานี้ ไม่เพียงแต่กล่าวถึงเรื่องนี้เท่านั้น แต่ปัญหาของอีรอสถูกตีความโดยตรงว่าเป็นปัญหาเดียวกันของความคิดเห็นที่ถูกต้อง ด้วยเหตุนี้ สิ่งใหม่ในแนวคิดของอีรอสก็คือ "ความรู้" และ "โดซา" ได้รับการยอมรับที่นี่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เนื่องจากที่นี่ไม่ใช่แค่ "ความรู้" และ "โดซา" เท่านั้น แต่สิ่งที่เรียกว่า "ความรู้สึก" ได้ , "อารมณ์" " ฯลฯ ใน "งานเลี้ยง" แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่ชัดเจนนัก แต่ก็มีปัญหาในการเชื่อมโยงระหว่างความรู้และความรู้สึกซึ่งแก้ไขตามคำศัพท์เป็นปัญหาของคนกลาง ความแปลกใหม่ของ “งานฉลอง” ในเรื่องนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าทรงกลมทั้งสองที่มีชื่อนั้นถูกให้เป็นทรงกลมเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ซึ่งไม่สามารถแยกแยะระหว่างทรงกลมหนึ่งกับอีกทรงกลมได้อีกต่อไป ความรู้มีความใกล้ชิดกับราคะจนได้รับอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ อีรอสมาจาก Poros และ Poros โดยกำเนิดซึ่งไม่ใช่ Poros หรือ Poros อีกต่อไป แต่เป็นที่ที่ทั้งคู่ถูกระบุตัวตน สิ่งที่ตรงกันข้ามที่เป็นไปได้ทั้งหมดถูกรวมไว้ที่นี่เป็นหนึ่งชีวิตที่ครบถ้วน เข้าสู่รุ่นทั้งหมด สู่อัตลักษณ์เดียว ที่นี่เองที่วิธีทิพย์บรรลุวุฒิภาวะก่อน และความหมายที่ถูกเรียกร้องให้รวมเข้ากับความเป็นจริงที่นี่เป็นครั้งแรกเท่านั้น กลายเป็นความหมายแบบไดนามิก พลวัตเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นผลรวมเชิงรุกของการเพิ่มขึ้นทีละน้อย กลายเป็นอีรอส การสังเคราะห์แบบไดนามิก พลังและหลักการชั่วนิรันดร์ ความกำเนิดนิรันดร์ และความทะเยอทะยานอันชาญฉลาด - นี่เป็นผลมาจากลัทธิพลาโทนิสต์ในขั้นตอนนี้

ปัญหาของการรวมความรู้เข้ากับความรู้สึก เช่นเดียวกับความคิดกับการเป็น เป็นปัญหาของ SYMBOL โดยพื้นฐานแล้ว ปรัชญาเหนือธรรมชาติให้การตีความความหมายทางพันธุกรรมของสัญลักษณ์ ในการประชุมสัมมนา เช่นเดียวกับใน Theaetetus และ Meno วิวัฒนาการเหนือธรรมชาติของสัญลักษณ์สามารถมองเห็นได้ชัดเจน จากนี้ไป Platonism ถือเป็นสัญลักษณ์พื้นฐานและขั้นสุดท้ายสำหรับเราที่มีธรรมชาติของสัญลักษณ์ทางปรัชญาที่แตกต่างกัน และในขั้นตอนของการพัฒนาทางปรัชญาของ Plato นี้ เราพบว่า SYMBOL เป็นหลักการเหนือธรรมชาติ นี่คือเนื้อหาเชิงปรัชญาของ Plato's Symposium

หมายเหตุ:

1. แก่นเรื่องความรักที่ผู้ชายมีต่อชายหนุ่มรูปงาม ซึ่งมีอยู่ในบทสนทนา “The Feast” มากมายไม่น่าจะดูแปลกตานักหากเรามองมันตามประวัติศาสตร์ การปกครองแบบผู้ใหญ่เป็นใหญ่หลายพันปีได้กำหนดปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดของแนวคิดในตำนานของชาวกรีกในการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขา ตำนานการกำเนิดของ Athena จากหัวหน้าของ Zeus หรือไตรภาคของ Aeschylus "Oresteia" ซึ่งเทพเจ้า Apollo และ Athena พิสูจน์ความเหนือกว่าของชายฮีโร่และผู้นำของเผ่าเป็นที่รู้จักกันดี เป็นที่รู้กันว่าผู้หญิงไม่มีสิทธิในสังคมกรีกคลาสสิก ในเวลาเดียวกัน โบราณวัตถุทั้งหมดแตกต่างจากยุโรปสมัยใหม่ตรงที่ยังคงพัฒนาไม่มากพอต่อจิตสำนึกถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัวของแต่ละบุคคล ซึ่งถูกปราบปรามโดยกลุ่มและเจ้าหน้าที่ตำรวจ หรือทางตะวันออกด้วยอำนาจอันไม่จำกัดของเผด็จการ ในเปอร์เซีย ความรักเพศเดียวกันเป็นเรื่องปกติเป็นพิเศษ และจากที่นั่น ประเพณีนี้จึงส่งต่อไปยังกรีซ ด้วยเหตุนี้ ความคิดเรื่องความงามอันสูงสุดจึงรวมอยู่ในเรือนร่างของผู้ชาย เนื่องจากผู้ชายคือสมาชิกเต็มของสังคม เขาเป็นนักคิด สร้างกฎเกณฑ์ เขาต่อสู้ ตัดสินชะตากรรมของโปลิส และรักร่างของ ชายหนุ่มผู้มีความงดงามและความแข็งแกร่งในอุดมคติของสังคมมีความงดงาม

Fleurot พอร์ทัลสตรี