Pri rozbore súčasnej geopolitickej situácie vo svete by som rád pripomenul slávneho anglického autora, ktorého formovanie sa odohralo na prelome 19. a 20. storočia - Arnolda Josepha Toynbeeho (1889-1975), historika a sociológa, profesora na University of London v rokoch 1919-1924, v rokoch 1925-1955 - London School of Economics. V rokoch 1925-1955 bol jedným z riaditeľov Kráľovského inštitútu medzinárodných vzťahov; zostavoval (spolu s V. M. Boulterom) každoročné prehľady politického diania vo svete.

Vo svojom slávnom diele „Civilizácia pred súdom dejín“ napísal: „Aký je stav ľudstva v roku 1947 kresťanskej éry? Táto otázka sa nepochybne týka celej generácie žijúcej na Zemi; ak by sme však uskutočnili celosvetový Gallupov prieskum, odpovede by neboli jednotné. Na túto tému, ako žiadna iná (quot homines, tot sententiae - koľko ľudí, toľko názorov); Preto si v prvom rade musíme položiť otázku: komu vlastne túto otázku adresujeme? Napríklad autorom tejto eseje je päťdesiatosemročný Angličan, predstaviteľ strednej triedy. Je zrejmé, že jeho národnosť, sociálne prostredie, vek – to všetko spolu výrazne ovplyvní uhol pohľadu, z ktorého sa na panorámu sveta pozerá. Vlastne, ako každý jeden z nás, je do väčšej či menšej miery otrokom historického relativizmu. Jeho jedinou osobnou výhodou je, že je aj historik, a teda si aspoň vedomý toho, že on sám je len živým stroskotancom v búrlivom prúde času, vedomý si toho, že jeho nestabilné a fragmentárne videnie súčasného diania nie je viac ako karikatúra historického topografická mapa. Len Boh pozná skutočný obraz. Naše individuálne ľudské súdy strieľajú náhodne“ (Toynbee A. Civilizácia pred súdom dejín. Svet a Západ (dátum prístupu 01.03.2015).

V tej istej knihe napísal a zhodnotil svet svojej doby: „Problémy, ktoré vždy zhoršovali život a sužovali predchádzajúce civilizácie, sa v dnešnom svete dostali do popredia. Vynašli sme atómové zbrane vo svete rozdelenom medzi dve superveľmoci; Spojené štáty aj Sovietsky zväz zastávajú také opačné opačné ideológie, že sa zdajú byť úplne nezlučiteľné. Na koho sa máme obrátiť o záchranu v tejto najnebezpečnejšej situácii, keď máme v rukách nielen vlastný život a smrť, ale aj osud celej ľudskej rasy? Záchrana zrejme spočíva – ako to býva najčastejšie – v nájdení strednej cesty. V politike táto zlatá stredná cesta nebude znamenať ani neobmedzenú suverenitu jednotlivých štátov, ani úplný despotizmus centrálnej svetovej vlády; v ekonomike to bude tiež niečo iné ako nekontrolovaná súkromná iniciatíva alebo naopak explicitný socializmus. Podľa názoru jedného západoeurópskeho pozorovateľa, muža strednej triedy a stredného veku, spása nepríde ani z Východu, ani zo Západu.

V roku 1947 kresťanskej éry predstavujú Spojené štáty a Sovietsky zväz alternatívne stelesnenie obrovskej materiálnej sily moderného ľudstva; „Hranica medzi nimi prešla cez celú Zem a ich hlas sa dostal až na koniec sveta“, ale medzi týmito hlasnými hlasmi nepočuť hlas, ktorý je stále tichý. Kľúč k porozumeniu nám môže byť daný prostredníctvom kresťanského posolstva<...>a spásonosné slová a činy môžu prísť z neočakávaných miest“ (Toynbee A. Op. cit.).

Takmer sedemdesiat rokov po ich napísaní tieto slová napriek porážke ZSSR v studenej vojne a ťažkostiam, ktoré Rusko zažíva na ceste svojho obrodenia, nestratili na aktuálnosti; rovnaké problémy, na ktoré upozornil A.D. Toynbee sú ešte zreteľnejšie.

Dnes, keď sú procesy globalizácie extrémne vyostrené, keď anglosaský svet šíri svoj vplyv prostredníctvom kultúrneho imperializmu, je táto skúsenosť cenná ako indikátor styčných bodov a prelomov medzi globalizmom a tradíciou, ktorý sa môže stať základom pre pochopenie procesov prebiehajúcich na začiatku tretieho tisícročia.

Kniha je venovaná problematike stretu civilizácií v dvadsiatom storočí, problémom globálnej expanzie Západu a zodpovednosti západnej civilizácie za súčasný stav na našej planéte.
Arnold Joseph Toynbee je vynikajúci anglický historik a humanistický mysliteľ. Autor teórie „cyklickosti“, podľa ktorej sa na svetové dejiny nazerá ako na postupný rad individuálnych, jedinečných a uzavretých civilizácií, ktoré prechádzajú istými identickými fázami historickej existencie („vznik“, „rast“, „rozpad“, „ úpadok“, „úpadok“). Toynbee považoval za hnaciu silu ich rozvoja „kreatívnu elitu“, ktorá reaguje na rôzne historické „výzvy“ a ťahá so sebou „inertnú väčšinu“. Jedinečnosť týchto „výziev“ a „odpovedí“ určuje špecifiká každej civilizácie. Pokrok ľudstva podľa A. Toynbeeho spočíva v duchovnom zdokonaľovaní, vývoji od primitívnych animistických presvedčení cez univerzálne náboženstvá k jednotnému náboženstvu budúcnosti. Východisko z rozporov a konfliktov spoločnosti videl vedec v duchovnej obnove.

Moderný moment v histórii

Opakuje sa história?

Grécko-rímska civilizácia

Zjednotenie sveta a zmena historickej perspektívy

Európa sa zmenšuje

Budúcnosť globálnej komunity

Civilizácia na skúšku

Byzantské dedičstvo Ruska

Islam, Západ a budúcnosť

Súboj civilizácií

Kresťanstvo a civilizácia

Význam dejín pre dušu

Vydavateľstvo: ARDIS
Rok výroby: 2007
Žáner: historický a sociálny výskum
Zvukový kodek: MP3
Prenosová rýchlosť zvuku: 128 kbps
Herec: Vjačeslav Gerasimov
Trvanie: 11 hodín 9 minút

Civilizácia je hlavným konceptom, ktorý Arnold Toynbee (1889-1975) použil na usporiadanie všetkého konkrétneho historického materiálu. Civilizácie sú rozdelené do troch generácií. Prvá generácia sú primitívne, malé, negramotné kultúry. Je ich veľa a ich vek je malý. Vyznačujú sa jednostrannou špecializáciou, prispôsobenou životu v špecifickom geografickom prostredí; absentujú v nich nadstavbové prvky – štátnosť, školstvo, cirkev a ešte viac veda a umenie. Tieto kultúry sa množia ako králiky a spontánne umierajú, ak sa kreatívnym činom nezlúčia do silnejšej civilizácie druhej generácie.

Tvorivý akt komplikuje statickosť primitívnych spoločností: v nich sociálne spojenie (imitácia), ktoré reguluje uniformitu konania a stabilitu vzťahov, smeruje k zosnulým predkom a staršej generácii. V takýchto spoločnostiach sú zvykové pravidlá a inovácie ťažké. Pri prudkej zmene životných podmienok, ktorú Toynbee nazýva „výzvou“, spoločnosť nemôže adekvátne reagovať, prebudovať sa a zmeniť svoj životný štýl. Pokračovaním v živote a konaní, ako keby neexistovala žiadna „výzva“, akoby sa nič nestalo, kultúra sa posúva smerom k priepasti a zaniká. Niektoré spoločnosti však od svojho prostredia odlišujú „tvorivú menšinu“, ktorá si uvedomuje „výzvu“ prostredia a dokáže na ňu uspokojivo reagovať. Táto hŕstka nadšencov – prorokov, kňazov, filozofov, vedcov, politikov – s príkladom vlastnej nezištnej služby nesie so sebou inertnú hmotu a spoločnosť sa posúva na nové koľaje. Začína sa formovanie dcérskej civilizácie, ktorá zdedí skúsenosti svojej predchodkyne, ale je oveľa flexibilnejšia a mnohostrannejšia. Podľa Toynbeeho sú kultúry žijúce v pohodlných podmienkach, ktoré nedostávajú „výzvu“ od životného prostredia, v stave stagnácie. Iba tam, kde vznikajú ťažkosti, kde sa mysle ľudí vzrušuje pri hľadaní východiska a nových foriem prežitia, sa vytvárajú podmienky pre zrod civilizácie vyššej úrovne.

Podľa Toynbeeho zákona zlatej strednej cesty by výzva nemala byť ani príliš slabá, ani príliš vážna. V prvom prípade nedôjde k aktívnej reakcii a v druhom môžu neprekonateľné ťažkosti úplne zastaviť vznik civilizácie. Konkrétne príklady „výziev“ známych z histórie sú spojené s vysychaním alebo podmáčaním pôd, ofenzívou znepriatelených kmeňov a nútenou zmenou miesta pobytu. Najčastejšie odpovede: prechod na nový typ riadenia, vytvorenie zavlažovacích systémov, vytvorenie mocných mocenských štruktúr schopných mobilizovať energiu spoločnosti, vytvorenie nového náboženstva, vedy a techniky.

V civilizáciách druhej generácie je sociálna komunikácia zameraná na tvorivých jednotlivcov, ktorí vedú priekopníkov nového spoločenského poriadku. Civilizácie druhej generácie sú dynamické, vytvárajú veľké mestá ako Rím a Babylon, rozvíja sa v nich deľba práce, komoditná burza a trh. Objavujú sa vrstvy remeselníkov, vedcov, obchodníkov a ľudí duševnej práce. Schvaľuje sa komplexný systém hodností a statusov. Tu sa môžu rozvíjať atribúty demokracie: volené orgány, právny systém, samospráva, deľba moci.

Vznik plnohodnotnej sekundárnej civilizácie nie je samozrejmosťou. Aby sa objavil, musí spĺňať niekoľko podmienok. Keďže to tak nie je vždy, niektoré civilizácie sú zamrznuté alebo „nerozvinuté“. Toynbee považuje spoločnosť Polynézanov a Eskimákov za tú druhú. Podrobne skúmal otázku vzniku civilizačných centier druhej generácie, z ktorých počíta štyri: egyptsko-sumerské, minojské, čínske a juhoamerické. Problém zrodu civilizácií je pre Toynbeeho jedným z ústredných. Verí, že ani rasový typ, ani prostredie, ani ekonomický systém nehrajú rozhodujúcu úlohu v genéze civilizácií: vznikajú v dôsledku mutácií primitívnych kultúr, ktoré sa vyskytujú v závislosti od kombinácií mnohých príčin. Predpovedanie mutácie je rovnako ťažké ako výsledok kartovej hry.

Na základe cirkví sa formujú civilizácie tretej generácie: z primárnej minojskej sa rodí sekundárna helénska a z nej – na základe kresťanstva, ktoré vzniklo v jej hĺbke – sa formuje terciárna, západoeurópska. Celkovo podľa Toynbeeho do polovice 20. storočia. Z troch desiatok existujúcich civilizácií prežilo sedem alebo osem: kresťanská, islamská, hinduistická atď.

Rovnako ako jeho predchodcovia, aj Toynbee uznáva cyklický vzorec vývoja civilizácií: zrodenie, rast, rozkvet, rozpad a úpadok. Ale táto schéma nie je smrteľná; smrť civilizácií je pravdepodobná, ale nie nevyhnutná. Civilizácie, rovnako ako ľudia, sú krátkozraké: nie sú si plne vedomé jari svojich vlastných činov a najdôležitejších podmienok, ktoré zabezpečujú ich prosperitu. Úzkostlivosť a sebectvo vládnucich elít v kombinácii s lenivosťou a konzervativizmom väčšiny vedú k degenerácii civilizácie. S postupujúcou históriou sa však zvyšuje povedomie ľudí o dôsledkoch ich činov. Stupeň vplyvu myslenia na historický proces sa zvyšuje. Autorita vedcov a ich vplyv na politický život sú čoraz významnejšie. Náboženstvá rozširujú svoj vplyv do politiky, ekonomiky a každodenného života.

Pochopenie histórie z kresťanskej perspektívy, Toynbee používa úplne realistické myšlienky na pochopenie historických procesov. Hlavným je mechanizmus „výzva-reakcia“, o ktorom sa už diskutovalo. Ďalšou myšlienkou je rozdiel medzi tvorivou menšinou a pasívnou väčšinou, ktorú Toynbee nazýva proletariát. Kultúra sa vyvíja, kým sa reťazec „výzva-reakcia“ nepreruší. Keď elita nie je schopná účinne reagovať na proletariát, potom sa začína rozpad civilizácie. V tomto období je tvorivé postavenie elity a dôvera proletariátu v ňu nahradené „duchovným unášaním“, „rozštiepením duše“. Za východisko z tejto situácie považuje Toynbee „transfiguráciu“, teda duchovnú prestavbu, ktorá by mala viesť k vytvoreniu nového, vyššieho náboženstva a poskytnúť odpoveď na otázky trpiacej duše, impulz pre novú sériu tvorivé činy. Či sa však duchovná reštrukturalizácia uskutoční alebo nie, závisí od mnohých faktorov, vrátane umenia a oddanosti vládnucich elít, stupňa spirituality proletariátu. Tí druhí môžu hľadať a žiadať nové pravé náboženstvo, alebo sa uspokojiť s nejakou náhradou, ktorou bol napríklad marxizmus, ktorý sa v priebehu jednej generácie zmenil na proletárske náboženstvo.

Na rozdiel od fatalistických a relativistických teórií Spenglera a jeho nasledovníkov, Toynbee hľadá pevný základ pre zjednotenie ľudstva a snaží sa nájsť spôsoby pre mierový prechod k „univerzálnej cirkvi“ a „univerzálnemu štátu“. Vrcholom pozemského pokroku by bolo podľa Toynbeeho vytvorenie „spoločenstva svätých“. Jeho členovia by boli bez hriechu a schopní spolupracovať s Bohom, a to aj za cenu tvrdej námahy, na premene ľudskej prirodzenosti. Len nové náboženstvo vybudované v duchu panteizmu mohlo podľa Toynbeeho zmieriť bojujúce skupiny ľudí, vytvoriť si ekologicky zdravý vzťah k prírode, a tým zachrániť ľudstvo pred zničením.

Arnold J. Toynbee

Z trinástich esejí obsiahnutých v tejto knihe bolo desať vydaných vlastným nákladom a autor a vydavatelia využívajú túto príležitosť, aby poďakovali pôvodným vydavateľom za láskavé povolenie na dotlač týchto materiálov.

Môj pohľad na históriu bol prvýkrát publikovaný v Anglicku v zbierke Contact Britain Between East and West; „Moderný moment v histórii“ - v roku 1947 v časopise „Foreign Affairs“; „Opakuje sa história“ – v roku 1947 v časopise International Affairs, na základe prednášok na Harvardskej univerzite 7. apríla 1947 v Montreale, Toronte a Ottawe – v pobočkách Kanadského inštitútu medzinárodných vzťahov – v polovici apríla a na Kráľovskom inštitúte pre medzinárodné vzťahy v Londýne 22. mája toho istého roku; „Civilization on Trial“ – v roku 1947 v Atlantic Monthly, na základe prednášky na Princetonskej univerzite 20. februára 1947; esej „Byzantské dedičstvo Ruska“, publikovaná v časopise Horizon v auguste 1947, je založená na kurze dvoch prednášok prednesených na Univerzite v Toronte pre Armstrongovu nadáciu; esej „Clash Between Civilizations“, publikovaná v Harper's Magazine v apríli 1947, je založená na prvej zo série prednášok prednesených na Bryn Moor College vo februári a marci 1947 pre Mary Flexner Foundation; Esej „Kresťanstvo a civilizácia“, publikovaná v roku 1947 v časopise Pendle Hill Publications, vychádza zo spomienkovej prednášky na pamiatku Burgeho, ktorá sa konala v Oxforde 23. mája 1940 – v prelomovom období dejín, ako sa ukázalo, nielen pre vlasť autora, ale aj pre celý svet. Esej „Význam dejín pre dušu“, publikovaná v roku 1947 v Christianity and Crisis, vychádza z prednášky prednesenej 19. marca 1947 na Teologickom seminári v New Yorku; „Grécko-rímska civilizácia“ je založená na prednáške na Oxfordskej univerzite počas jedného z letných semestrov kurzu vedeného profesorom Gilbertom Murrayom ​​ako úvod do rôznych predmetov študovaných na Oxfordskej škole Literae Humaniores; „The Shrinking of Europe“ – esej založená na prednáške prednesenej v Londýne 27. októbra 1926 v predsedníctve Dr. Hugha Daltona v sérii prednášok organizovaných Fabian Society na tému: „Zmenšujúci sa svet – ťažkosti a vyhliadky“; Napokon, esej „Zjednotenie sveta a zmena historickej perspektívy“ vychádza z Creightonovej prednášky na Londýnskej univerzite v roku 1947.

januára 1948 A.J. Toynbee

CIVILIZÁCIA PRED DEJINOVÝM SÚDOM

PREDSLOV

Napriek tomu, že eseje zozbierané v tomto zväzku vznikli v rôznom čase – väčšina za posledný rok a pol, ale niektoré aj pred dvadsiatimi rokmi – kniha má podľa názoru autora jednotný názor, účel a účel a človek dúfa, že to vycíti aj čitateľ. Jednota pohľadu spočíva v pozícii historika, ktorý vidí vesmír a všetko, čo je v ňom obsiahnuté - ducha a telo, udalosti a ľudské skúsenosti - v pohybe vpred priestorom a časom. Spoločným cieľom, ktorý prechádza celou sériou týchto esejí, je pokus aspoň trochu preniknúť do zmyslu tohto tajomného a záhadného predstavenia. Dominantnou myšlienkou je tu dobre známa myšlienka, že Vesmír je poznateľný do tej miery, že naša schopnosť poňať ho ako celok je veľká. Táto myšlienka má aj niektoré praktické dôsledky pre rozvoj historickej metódy poznania. Zrozumiteľná oblasť historického výskumu nemôže byť ohraničená žiadnym národným rámcom; musíme rozšíriť náš historický obzor na myslenie v podmienkach celej civilizácie. Avšak aj tieto širšie rámce sú stále príliš úzke, pretože civilizácie, podobne ako národy, sú mnohopočetné, nie jednotné; existujú rôzne civilizácie, ktoré prichádzajú do kontaktu a kolidujú, a z týchto kolízií sa rodí iný druh spoločnosti: vyššie náboženstvá. A to však nie je limitom oblasti historického výskumu, pretože žiadne z vyšších náboženstiev nemožno poznať iba v rámci hraníc nášho sveta. Pozemské dejiny najvyšších náboženstiev sú len jedným aspektom života Kráľovstva nebeského, v ktorom je náš svet len ​​malou provinciou. Takto sa história mení na teológiu. "K Nemu sa každý z nás vráti."

MÔJ POHĽAD NA HISTÓRIU

Môj pohľad na históriu je sám o sebe malým kúskom histórie; a väčšinou príbehy iných ľudí, nie mojich vlastných, lebo životnou úlohou vedca je pridať svoj džbán vody do veľkej a stále sa rozširujúcej rieky poznania, ktorú napája voda z nespočetných podobných džbánov. Aby bol môj individuálny pohľad na históriu akýmkoľvek spôsobom poučný a skutočne poučný, treba ju podať celú, vrátane jej samotného vzniku, vývoja, vplyvu sociálneho prostredia a osobného prostredia.

Existuje mnoho uhlov, z ktorých sa ľudská myseľ pozerá na vesmír. Prečo som historik a nie filozof alebo fyzik? Z rovnakého dôvodu, prečo pijem čaj alebo kávu bez cukru. Tieto návyky sa vytvorili v ranom veku pod vplyvom mojej mamy. Som historik, pretože moja matka bola historička; zároveň si uvedomujem, že moja škola je iná ako jej škola. Prečo som nebral názory mojej mamy doslovne?

Jednak preto, že som patril k inej generácii a moje názory a presvedčenie ešte neboli pevne stanovené, keď históriu v roku 1914 chytili moju generáciu pod krkom; po druhé, pretože moje vzdelanie sa ukázalo byť konzervatívnejšie ako vzdelanie mojej matky. Moja mama patrila k prvej generácii žien v Anglicku, ktoré získali univerzitné vzdelanie, a preto im boli poskytnuté najpokročilejšie poznatky o vtedajších západných dejinách, v ktorých národné dejiny Anglicka zaujímali dominantné miesto. Jej syn, keď bol ešte chlapec, bol poslaný do staromódnej anglickej súkromnej školy a bol vychovaný tam a neskôr v Oxforde výlučne na gréckych a latinských klasikoch.

Pre každého budúceho historika, najmä tých, ktorí sa narodili v našej dobe, je klasické vzdelanie podľa môjho hlbokého presvedčenia neoceniteľným prínosom. História grécko-rímskeho sveta má ako základ veľmi výrazné výhody. Predovšetkým vidíme grécko-rímske dejiny v perspektíve, a tak ich môžeme obsiahnuť v ich celistvosti, pretože ide o ucelený kus histórie, na rozdiel od dejín nášho vlastného západného sveta – nedokončenú hru, ktorej koniec nechceme vieme a ktoré nemôžeme vo všeobecnosti pochopiť: sme len kúskami hráčov na tomto preplnenom a vzrušenom pódiu.

Z trinástich esejí obsiahnutých v tejto knihe bolo desať vydaných vlastným nákladom a autor a vydavatelia využívajú túto príležitosť, aby poďakovali pôvodným vydavateľom za láskavé povolenie na dotlač týchto materiálov.

Môj pohľad na históriu bol prvýkrát publikovaný v Anglicku v zbierke Contact Britain Between East and West; „Moderný moment v histórii“ - v roku 1947 v časopise „Foreign Affairs“; „Opakuje sa história“ – v roku 1947 v časopise International Affairs, na základe prednášok na Harvardskej univerzite 7. apríla 1947 v Montreale, Toronte a Ottawe – v pobočkách Kanadského inštitútu medzinárodných vzťahov – v polovici apríla a na Kráľovskom inštitúte pre medzinárodné vzťahy v Londýne 22. mája toho istého roku; „Civilization on Trial“ – v roku 1947 v Atlantic Monthly, na základe prednášky na Princetonskej univerzite 20. februára 1947; esej „Byzantské dedičstvo Ruska“, publikovaná v časopise Horizon v auguste 1947, je založená na kurze dvoch prednášok prednesených na Univerzite v Toronte pre Armstrongovu nadáciu; esej „Clash Between Civilizations“, publikovaná v Harper's Magazine v apríli 1947, je založená na prvej zo série prednášok prednesených na Bryn Moor College vo februári a marci 1947 pre Mary Flexner Foundation; Esej „Kresťanstvo a civilizácia“, publikovaná v roku 1947 v časopise Pendle Hill Publications, vychádza zo spomienkovej prednášky na pamiatku Burgeho, ktorá sa konala v Oxforde 23. mája 1940 – v prelomovom období dejín, ako sa ukázalo, nielen pre vlasť autora, ale aj pre celý svet. Esej „Význam dejín pre dušu“, publikovaná v roku 1947 v Christianity and Crisis, vychádza z prednášky prednesenej 19. marca 1947 na Teologickom seminári v New Yorku; „Grécko-rímska civilizácia“ je založená na prednáške na Oxfordskej univerzite počas jedného z letných semestrov kurzu vedeného profesorom Gilbertom Murrayom ​​ako úvod do rôznych predmetov študovaných na Oxfordskej škole Literae Humaniores; „The Shrinking of Europe“ – esej založená na prednáške prednesenej v Londýne 27. októbra 1926 v predsedníctve Dr. Hugha Daltona v sérii prednášok organizovaných Fabian Society na tému: „Zmenšujúci sa svet – ťažkosti a vyhliadky“; Napokon, esej „Zjednotenie sveta a zmena historickej perspektívy“ vychádza z Creightonovej prednášky na Londýnskej univerzite v roku 1947.

januára 1948

A.J. Toynbee

CIVILIZÁCIA PRED DEJINOVÝM SÚDOM

PREDSLOV

Napriek tomu, že eseje zozbierané v tomto zväzku vznikli v rôznom čase – väčšina za posledný rok a pol, ale niektoré aj pred dvadsiatimi rokmi – kniha má podľa názoru autora jednotný názor, účel a účel a človek dúfa, že to vycíti aj čitateľ. Jednota pohľadu spočíva v pozícii historika, ktorý vidí vesmír a všetko, čo je v ňom obsiahnuté - ducha a telo, udalosti a ľudské skúsenosti - v pohybe vpred priestorom a časom. Spoločným cieľom, ktorý prechádza celou sériou týchto esejí, je pokus aspoň trochu preniknúť do zmyslu tohto tajomného a záhadného predstavenia. Dominantnou myšlienkou je tu dobre známa myšlienka, že Vesmír je poznateľný do tej miery, že naša schopnosť poňať ho ako celok je veľká. Táto myšlienka má aj niektoré praktické dôsledky pre rozvoj historickej metódy poznania. Zrozumiteľná oblasť historického výskumu nemôže byť ohraničená žiadnym národným rámcom; musíme rozšíriť náš historický obzor na myslenie v podmienkach celej civilizácie. Avšak aj tieto širšie rámce sú stále príliš úzke, pretože civilizácie, podobne ako národy, sú mnohopočetné, nie jednotné; existujú rôzne civilizácie, ktoré prichádzajú do kontaktu a kolidujú, a z týchto kolízií sa rodí iný druh spoločnosti: vyššie náboženstvá. A to však nie je limitom oblasti historického výskumu, pretože žiadne z vyšších náboženstiev nemožno poznať iba v rámci hraníc nášho sveta. Pozemské dejiny najvyšších náboženstiev sú len jedným aspektom života Kráľovstva nebeského, v ktorom je náš svet len ​​malou provinciou. Takto sa história mení na teológiu. "K Nemu sa každý z nás vráti."

MÔJ POHĽAD NA HISTÓRIU

Môj pohľad na históriu je sám o sebe malým kúskom histórie; a väčšinou príbehy iných ľudí, nie mojich vlastných, lebo životnou úlohou vedca je pridať svoj džbán vody do veľkej a stále sa rozširujúcej rieky poznania, ktorú napája voda z nespočetných podobných džbánov. Aby bol môj individuálny pohľad na históriu akýmkoľvek spôsobom poučný a skutočne poučný, treba ju podať celú, vrátane jej samotného vzniku, vývoja, vplyvu sociálneho prostredia a osobného prostredia.

Existuje mnoho uhlov, z ktorých sa ľudská myseľ pozerá na vesmír. Prečo som historik a nie filozof alebo fyzik? Z rovnakého dôvodu, prečo pijem čaj alebo kávu bez cukru. Tieto návyky sa vytvorili v ranom veku pod vplyvom mojej mamy. Som historik, pretože moja matka bola historička; zároveň si uvedomujem, že moja škola je iná ako jej škola. Prečo som nebral názory mojej mamy doslovne?

Jednak preto, že som patril k inej generácii a moje názory a presvedčenie ešte neboli pevne stanovené, keď históriu v roku 1914 chytili moju generáciu pod krkom; po druhé, pretože moje vzdelanie sa ukázalo byť konzervatívnejšie ako vzdelanie mojej matky. Moja mama patrila k prvej generácii žien v Anglicku, ktoré získali univerzitné vzdelanie, a preto im boli poskytnuté najpokročilejšie poznatky o vtedajších západných dejinách, v ktorých národné dejiny Anglicka zaujímali dominantné miesto. Jej syn, keď bol ešte chlapec, bol poslaný do staromódnej anglickej súkromnej školy a bol vychovaný tam a neskôr v Oxforde výlučne na gréckych a latinských klasikoch.

Pre každého budúceho historika, najmä tých, ktorí sa narodili v našej dobe, je klasické vzdelanie podľa môjho hlbokého presvedčenia neoceniteľným prínosom. História grécko-rímskeho sveta má ako základ veľmi výrazné výhody. Predovšetkým vidíme grécko-rímske dejiny v perspektíve, a tak ich môžeme obsiahnuť v ich celistvosti, pretože ide o ucelený kus histórie, na rozdiel od dejín nášho vlastného západného sveta – nedokončenú hru, ktorej koniec nechceme vieme a ktoré nemôžeme vo všeobecnosti pochopiť: sme len kúskami hráčov na tomto preplnenom a vzrušenom pódiu.

Okrem toho pole grécko-rímskych dejín nie je preplnené ani zahmlené prebytkom informácií, čo nám umožňuje vidieť les pre stromy – našťastie, stromy celkom rozhodne preriedili počas prechodného obdobia medzi kolapsom grécko- Rímska spoločnosť a vznik tej súčasnej. Navyše množstvo prežívajúcich historických dôkazov, ktoré sú celkom prijateľné pre výskum, nie je preplnené oficiálnymi dokumentmi miestnych farností a úradov, ako sú tie, ktoré sa v našich časoch v západnom svete hromadili tonu za tonou počas posledných desiatich storočí predatómovej éry. Zachované materiály, z ktorých možno študovať grécko-rímske dejiny, sú nielen vhodné na spracovanie a vynikajúcej kvality, ale aj úplne vyvážené v povahe materiálu. Sochy, básne, filozofické diela nám môžu povedať oveľa viac ako texty zákonov a zmlúv; a z toho vzniká v duši historika, vychovaného na grécko-rímskych dejinách, zmysel pre proporcie: pretože tak ako je pre nás ľahšie rozoznať niečo, čo je od nás vzdialené v čase, v porovnaní s tým, čo nás obklopuje priamo v život našej vlastnej generácie, takže diela umelcov a spisovateľov sú oveľa odolnejšie ako činy bojovníkov a štátnikov. Básnici a filozofi v tomto prevyšujú historikov a proroci a svätci nechávajú za sebou všetko ostatné dohromady. Duchovia Agamemnona a Perikla sa dnes svetu zjavujú vďaka magickým textom Homéra a Thukydida; a keď sa už Homér a Thukydides nebudú čítať, môžeme pokojne predpovedať, že Kristus, Budha a Sokrates budú stále v čerstvej pamäti generácií od nás takmer nepochopiteľne vzdialených.

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete svoj dotaz spresniť zadaním polí, ktoré chcete vyhľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať v niekoľkých poliach súčasne:

Logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť metódu, ktorou sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie zohľadňujúce morfológiu, bez morfológie, vyhľadávanie prefixov, vyhľadávanie fráz.
Štandardne sa vyhľadávanie vykonáva s prihliadnutím na morfológiu.
Ak chcete hľadať bez morfológie, stačí pred slová vo fráze umiestniť znak „dolára“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, musíte zadať hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Keď sa použije na výraz v zátvorkách, ku každému slovu sa pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, vyhľadávaním predpony alebo vyhľadávaním fráz.

# štúdium

Zoskupovanie

Ak chcete zoskupiť hľadané frázy, musíte použiť zátvorky. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíte dať vlnovku " ~ “ na konci slova z frázy. Napríklad:

bróm ~

Pri hľadaní sa nájdu slová ako „bróm“, „rum“, „priemyselný“ atď.
Dodatočne môžete určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

V predvolenom nastavení sú povolené 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete vyhľadávať podľa kritéria blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazov

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu, za ktorým nasleduje úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete uviesť interval, v ktorom by sa mala nachádzať hodnota poľa, mali by ste uviesť hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počínajúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do rozsahu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete vylúčiť hodnotu, použite zložené zátvorky.