Sophia je veľmi krásne staroveké meno gréckeho pôvodu. V cirkevnej tradícii sa spája so Sofiou – Božou múdrosťou (význam mena Sofia je múdrosť), ako aj s množstvom svätých, o ktorých bude reč nižšie v súvislosti s problematikou určovania menín.
Meniny sú osobným sviatkom človeka, ktorý sa spája s cirkevnou slávnosťou na počesť konkrétneho svätca a premieta sa do tejto oslavy. Meniny človeka sa v skutočnosti oslavujú v deň, keď si cirkev uctieva pamiatku svätca, na počesť ktorého dostal krstné meno. Meniny (vrátane Sofie) sú teda čisto cirkevným sviatkom a právo ich sláviť majú len tí, ktorí sú pokrstení v kresťanskom kostole.
O výbere meninového dňa
Človek, ktorý sa ide pokrstiť vo vedomom veku, si vyberá nové meno. Môže byť rovnaké ako meno vo vašom pase alebo môže byť iné. Jedinou požiadavkou je, aby meno bolo uvedené v kalendári, to znamená, že patrí niektorému zo svätých cirkvi. Vybraný menovec sa stáva patrónom osoby. Samozrejme, keď je dieťa pokrstené, rodičia túto voľbu urobia za neho. Preto často, keď dieťa vyrastie, stratí informácie o svojom patrónovi a vyberie si ho znova. V tomto prípade si cirkev môže vybrať svojho menovca podľa svojich preferencií. Ak s tým má osoba ťažkosti, vykoná sa formálny postup výpočtu kalendára, podľa ktorého bude patrónom ten, ktorého pamätný deň je podľa kalendára najbližšie k narodeninám osoby. Toto všetko stojí tradičná cirkev, v ktorej sa sviatostiam, vrátane krstu, učia podľa tradície takmer všetci. Ľudia sa často ukážu ako neveriaci a, samozrejme, nepremýšľajú o výbere svätého patróna. Veriaci, kostolníci, to berú vážnejšie a oveľa vedomejšie.
Nižšie budeme hovoriť o niektorých svätých, na ktorých pamiatku sa oslavuje Sofiina menina. Okrem dátumov osláv podľa kalendára sa veľmi stručne dotkneme aj ich života. Okamžite stojí za to povedať, že veľa žien oslavovaných cirkvou tu nebude spomenutých, pretože neexistuje úplný podrobný zoznam svätých.
28. februára. Ctihodná mučeníčka Sophia (Selivestrova)
Prpmchts sa narodil. Sofia v roku 1871 v provincii Saratov. Jej matka zomrela skoro a až do veku 20 rokov bolo dievča vychovávané v sirotinci v kláštore. Potom sa presťahovala do Petrohradu, kde chodila na hodiny umenia a zarábala si na živobytie ako slúžka. V roku 1989 sa rozhodla vstúpiť do kláštora, čo aj urobila a stala sa jednou zo sestier kláštora Strastnoy v Moskve. Keď bol kláštor v roku 1926 rozpustený, ona a tri mníšky sa usadili v jednom zo suterénov na Tikhvinskej ulici. V roku 1938 ju však zatkli a odsúdili na smrť na základe obvinení z kontrarevolučnej činnosti. Trest bol vykonaný v tom istom roku. Oslávený v roku 2001. Meniny Sofie má podľa cirkevného kalendára aj 26. januára. Tento dátum však nie je jej stálou spomienkou, ale patrí všetkým ruským novým mučeníkom a spovedníkom.
1. apríla. Princezná Sofia Slutskaya
1. apríla oslavuje meniny Sofia pomenovaná na počesť rovnomennej princeznej, ktorá sa narodila v roku 1585 v rodine slutského princa Jurija Jurijeviča. Rok po narodení zostala sirotou a formálne sa stala princeznou zo Slutska. V živote mala povesť odporkyne uniateizmu a aktívne vystupovala proti kázaniu prívržencov Ríma. Zomrela vo veku 26 rokov pri pôrode. Dcéra Sofia sa tiež narodila mŕtva. Meniny Sofie slávia podľa cirkevného kalendára aj 15. júna, na Deň pamiatky bieloruských svätých.
4. júna. Mučeníčka Sophia
Mučeníčka, ktorá bola počas života lekárkou. Meniny Sofie v tento deň oslavujú ženy pomenované na jej počesť. O jej živote však nie je čo povedať, neexistujú žiadne údaje, okrem toho, že za svoju vieru prijala smrť.
17. júna. Ctihodná Sophia
Málo známa ctihodná Sophia. Ortodoxné dievčatá zriedka oslavujú meniny na jej počesť, pretože o tom, kto bola táto žena, sa prakticky nič nevie. Vieme len, že sa v mníšskom živote vyznačovala prísnou askézou a zdržanlivosťou.
30. septembra. Rímska mučeníčka Sophia
Toto je možno najznámejší zo svätej Sofie. Sofia, meniny, anjelské dni a jednoducho, ktorej pamiatku si uctieva celý pravoslávny svet, bola matkou svätých mučeníkov Viera, Nádej a Láska. Za vyznanie Krista boli pred jej očami popravené jej dcéry. Ona sama bola ušetrená života, no o tri dni neskôr zomrela pri hrobe svojich dcér.
1. októbra. egyptská mučeníčka Sophia
Táto žena bola sťatá za cisára Aureliana. Príčinou tragédie bolo rovnaké vyznanie kresťanstva.
Na otázku Kto je svätá Sofia? A prečo bol po nej pomenovaný chrám v Byzancii? daný autorom Anna Sergejevna najlepšia odpoveď je
Odpoveď od Signál[nováčik]
.
Odpoveď od I-lúč[nováčik]
Hagia Sofia v Byzancii nebola pomenovaná na počesť mučeníčky Sofie, ale na počesť Božej múdrosti...
Odpoveď od Špeciálne[nováčik]
Za vlády cisára Hadriána žila v Ríme vdova, pôvodne Talianka, menom Sophia, čo v preklade znamená „múdrosť“. Bola kresťankou a v súlade so svojím menom viedla svoj život rozvážne – podľa múdrosti, ktorú chváli apoštol Jakub: „Múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstvo a dobré ovocie“ (Jakub 3:17). Táto múdra Sophia, žijúca v čestnom manželstve, porodila tri dcéry, ktorým dala mená zodpovedajúce trom kresťanským cnostiam: prvú dcéru pomenovala Viera, druhú Nádej a tretiu Láska. A čo iné mohlo pochádzať z kresťanskej múdrosti, ak nie cnosti, ktoré sa páčia Bohu? Čoskoro po narodení svojej tretej dcéry Sofia stratila manžela. Zostala vdovou a ďalej žila zbožne, tešila Boha modlitbou, pôstom a almužnou; Vychovala svoje dcéry tak, ako to dokáže múdra matka: snažila sa ich naučiť v živote prejavovať tie kresťanské cnosti, ktorých mená nosili.
Ako deti rástli, pribúdali aj ich cnosti. Už dobre poznali prorocké a apoštolské knihy, boli zvyknutí počúvať učenie svojich mentorov, usilovne čítali a boli usilovní v modlitbách a v domácich prácach. Poslúchajúc svoju svätú a múdru matku, všetko sa im podarilo a povzniesli sa od sily k sile. A keďže boli mimoriadne krásne a rozumné, čoskoro si ich každý začal všímať.
Chýr o ich múdrosti a kráse sa rozšíril po celom Ríme. Počul o nich aj miestodržiteľ regiónu Antiochus a chcel ich vidieť. Len čo ich uvidel, hneď sa presvedčil, že sú to kresťania; lebo nechceli skrývať svoju vieru v Krista, nepochybovali o svojej nádeji v Neho a neoslabovali sa v láske k Nemu, ale otvorene oslavovali Krista Pána pred všetkými, oškliviac sa bezbožnými pohanskými modlami.
Antiochos o tom všetkom informoval kráľa Hadriána a ten neváhal okamžite poslať svojich sluhov, aby mu dievčatá priviedli. Sluhovia, ktorí splnili kráľovský príkaz, odišli do Sofiinho domu a keď k nej prišli, videli, že učí svoje dcéry. Sluhovia jej oznámili, že kráľ volá ju a jeho dcéry k sebe. Uvedomili si, na aký účel ich kráľ volá, a preto sa všetci obrátili k Bohu s nasledujúcou modlitbou:
Odpoveď od Daria Kravtsová[nováčik]
Je to veľká mučeníčka, ktorá sa obetovala pre vieru v Krista!
Odpoveď od Eva Hanina[nováčik]
Je to veľká mučeníčka, ktorá sa obetovala pre vieru v Krista!
Odpoveď od Sergej Jakunin[guru]
V 2. storočí za vlády cisára Hadriána (117-138) žila v Ríme zbožná vdova Sophia (meno Sophia znamená múdrosť). Mala tri dcéry, ktoré niesli mená hlavných kresťanských cností: Viera, Nádej a Láska. Keďže bola Sophia hlboko veriacim kresťanom, vychovávala svoje dcéry v láske k Bohu a učila ich, aby sa nepripútali k pozemským statkom.
Chýr, že táto rodina patrila ku kresťanstvu, sa dostal až k cisárovi a chcel osobne vidieť tri sestry a matku, ktorá ich vychovávala. Všetci štyria predstúpili pred cisára a nebojácne vyznali svoju vieru v Krista, ktorý vstal z mŕtvych a dal večný život všetkým, ktorí v Neho veria.
Svätí mučeníci Viera, Nádej, Láska a ich matka Sophia
Cisár, prekvapený odvahou mladých kresťaniek, ich poslal k pohanke, ktorej prikázal, aby ich presvedčila, aby sa vzdali viery. Všetky argumenty a výrečnosť pohanského mentora však boli márne a kresťanské sestry, horiace vierou, nezmenili svoje presvedčenie. Potom ich opäť priviedli k cisárovi Hadriánovi a ten začal nástojčivo požadovať, aby obetovali pohanským bohom. Dievčatá však jeho rozkaz rozhorčene odmietli.
Potom nahnevaný Adrián nariadil, aby boli deti vystavené rôznemu mučeniu. Svätá Žofia nebola vystavená fyzickému mučeniu, ale bola odsúdená na ešte ťažšie psychické muky z odlúčenia od týraných detí. Trpiaca pochovala poctivé pozostatky svojich dcér a dva dni neopustila ich hrob. Na tretí deň jej Pán zoslal tichú smrť a prijal jej trpezlivú dušu do nebeských príbytkov. Svätá Žofia, ktorá pretrpela veľké duševné utrpenie pre Krista, bola spolu so svojimi dcérami kanonizovaná Cirkvou.
Trpeli v roku 137. Najstaršia Vera mala vtedy 12 rokov, druhá Nadežda 10 a najmladší Lyubov len 9 rokov. Tri dievčatá a ich matka tak ukázali, že pre ľudí posilnených milosťou Ducha Svätého nedostatok telesnej sily ani v najmenšom neslúži ako prekážka v prejavení duchovnej sily a odvahy. Relikvie svätých mučeníkov spočívajú v Alsasku, v kostole Escho, od roku 777.
Odpoveď od Máša Pinocchio[nováčik]
Mučeníci Viera, Nádej, Láska a ich matka Sophia
Svätí mučeníci Viera, Nádej a Láska sa narodili v Taliansku. Ich matka, svätá Sophia, bola zbožná kresťanská vdova. Sophia pomenovala svoje dcéry podľa troch kresťanských cností a vychovala ich v láske k Pánovi Ježišovi Kristovi.
Mučeníčka Sophia
Svätá Žofia a jej dcéry sa netajili vierou v Krista a otvorene ju pred všetkými vyznávali. Miestodržiteľ Antiochus to oznámil cisárovi Hadriánovi (117 - 138) a ten ich prikázal priviesť do Ríma. Keď sväté panny pochopili, prečo ich vezú k cisárovi, vrúcne sa modlili k Pánovi Ježišovi Kristovi a prosili Ho, aby im poslal silu, aby sa nebáli blížiacich sa múk a smrti. Keď sa sväté panny a ich matka objavili pred cisárom, všetci prítomní boli prekvapení ich pokojom: zdalo sa, že boli pozvaní na jasnú oslavu, a nie na mučenie. Adrian volal svoje sestry jednu po druhej a presvedčil ich, aby obetovali bohyni Artemis. Mladé panny (Vera mala 12, Nadežda - 10 a Lyubov - 9 rokov) zostali neoblomné. Potom ich cisár nariadil kruto mučiť: sväté panny boli spálené na železnom rošte, hodené do rozpálenej pece a do kotla s vriacou živicou, ale Pán ich zachoval svojou neviditeľnou silou. Najmladšiu, Lyubov, priviazali ku kolu a bili palicami, kým sa jej telo nezmenilo na súvislú krvavú ranu. Sväté panny, ktoré vydržali bezprecedentné muky, oslávili svojho Nebeského ženícha a zostali pevné vo svojej viere. Svätá Sofia bola vystavená ďalšiemu, najtvrdšiemu mučeniu: matka bola nútená sledovať, ako jej dcéry trpia. Preukázala však mimoriadnu odvahu a po celý čas presviedčala dievčatá, aby znášali muky v mene Nebeského ženícha. Všetky tri dievčatá s radosťou prekonali svoje martýrium. Boli sťatí.
Aby predĺžil duševné utrpenie svätej Sofie, cisár jej dovolil vziať telá jej dcér. Sophia uložila ich pozostatky do archy a s poctami ich odviezla na voze za mesto a pochovala na vyvýšenom mieste. Svätá Sofia tri dni bez toho, aby odišla, sedela pri hrobe svojich dcér a nakoniec tam odovzdala svoju dušu Pánovi. Jej telo veriaci pochovali na rovnakom mieste. Relikvie svätých mučeníkov spočívajú v Alsasku, v kostole Escho, od roku 777.
Zbožná kresťanská vdova Sophia žila v storočí, za vlády cisára Hadriána (117-138), v Taliansku. Sophia pomenovala svoje dcéry Vera, Nadezhda a Love podľa troch kresťanských cností a vychovala ich v láske k Pánovi Ježišovi Kristovi.
Svätá Žofia a jej dcéry sa netajili vierou v Krista a otvorene ju pred všetkými vyznávali. Chýr, že táto rodina patrila ku kresťanstvu, sa dostal až k cisárovi a nariadil, aby ich priviedli do Ríma. Keď sväté panny pochopili, prečo ich vezú k cisárovi, vrúcne sa modlili k Pánovi Ježišovi Kristovi a prosili Ho, aby im poslal silu, aby sa nebáli blížiacich sa múk a smrti. Keď sa sväté panny a ich matka objavili pred cisárom, všetci prítomní boli prekvapení ich pokojom: zdalo sa, že boli pozvaní na jasnú oslavu, a nie na mučenie. Hadrián zavolal sestry a presvedčil ich, aby obetovali bohyni Artemis. Mladé panny (Vera mala 12, Nadežda - 10 a Lyubov - 9 rokov) zostali neoblomné.
Potom boli všetci traja podrobení tvrdému mučeniu. Sväté panny, ktoré vydržali bezprecedentné muky, oslávili svojho Nebeského ženícha a zostali pevné vo svojej viere. Svätá Sofia bola vystavená ďalšiemu, najtvrdšiemu mučeniu: matka bola nútená sledovať, ako jej dcéry trpia. Preukázala však mimoriadnu odvahu a po celý čas presviedčala dievčatá, aby znášali muky v mene Nebeského ženícha. Všetky tri dievčatá s radosťou prekonali svoje martýrium. Boli sťatí, to sa stalo v r. Sofia nebola vystavená skúške, možno z vypočítavosti, že odchodom zo života zanechajú aj jej beznádejný smútok zo straty detí.
Cisár dovolil svätej Žofii, aby vzala telá jeho dcér. Pozostatky vložila do korábu, vyniesla ich von z mesta a pochovala na vyvýšenom mieste. Svätá Sofia tri dni bez toho, aby odišla, sedela pri hrobe svojich dcér a nakoniec tam odovzdala svoju dušu Pánovi. Jej telo veriaci pochovali na rovnakom mieste.
Svätá Žofia, ktorá prežívala veľké duševné utrpenie pre Krista, bola spolu so svojimi dcérami kanonizovaná Cirkvou.
Modlitby
Tropár, tón 4
Cirkev prvorodených víťazí,/ a matka rovnakého mena sa raduje z prijímania svojich detí,/ ako múdrosť rovnakého mena/ s trojitou teologickou cnosťou rovnakej rasy./ Si s múdrymi pannami Vidíš ženícha , Boh Slovo, ktoré sa stalo nevedomým, / s ňou a my sa duchovne radujeme na ich pamiatku, hovoriac: / Trojica šampiónov,/ Viera, Láska a Nádej, // posilňuj nás vo viere, láske a nádeji.
Kontakion, tón 1(Podobné ako: Tvoj hrob, Spasiteľ:)
Objavili sa Sofiine najsvätejšie ratolesti, Viera, Nádej a Láska,/ múdrosť pokrytá helénskou milosťou,/ objavila sa trpiaca aj víťazná,/ nehynúca koruna// od všetkých Kristových pánov uviazla.
Relikvie svätej mučeníčky Sophie v Alsasku
Na počesť svätej Sofie sa kláštor v Esho stal známym ako Opátstvo svätej Sofie.
Relikvie svätých mučeníkov prilákali mnoho pútnikov, a tak sa v roku abatyše Cunegunda rozhodla zriadiť „hotel pre pútnikov prichádzajúcich zo všetkých strán“ na starodávnej „rímskej ceste“ vedúcej do dediny Esho, ktorá sa rozrástla okolo opátstvo.
V bohatej minulosti Bieloruska sú udalosti a osoby, bez ktorých nie je možné pochopiť hlboké prúdy duchovných a politických dejín tohto regiónu a ešte viac - existenciu pravoslávnej bieloruskej cirkvi.
Výzva na svetlú osobnosť svätej Spravodlivej Sofie, princeznej zo Slutska, je pokusom na základe starostlivého zhromažďovania a klasifikácie dokumentov rôznej povahy zrekonštruovať jej otcovskú a materinskú genealógiu, jej biografiu, jej duchovný vzhľad, ukázať samotnú podstatu jej náboženského výkonu. Je to relevantné aj preto, že dnes, keď sa aktívne hľadajú ďalšie cesty rozvoja Bieloruska v podmienkach tvrdej konfrontácie duchovného a antiduchovného, je vývoj správnych životných smerníc pre každého človeka nemožný bez hlbokých znalostí a vedomostí. asimiláciu toho, čo dosiahli najlepší predstavitelia bieloruského ľudu v staroveku
Kniežatá zo Slutska (Olelkoviči) boli starodávna pravoslávna rodina, ktorej korene siahali k ruskému baptistovi, kniežaťu Vladimírovi rovnému apoštolom a princeznej Olge. Predstavitelia tejto rodiny založili mnoho pravoslávnych kostolov a kláštorov v Kyjeve a Bielej Rusi. Kniežatá darovali pozemky, prostriedky na údržbu kostolov, cirkevné náčinie a bohoslužobné knihy. Knieža Jurij III. Jurijevič Olelkovič vlastnou rukou prepísal sväté evanjelium a daroval ho kláštoru Trojice Slutsk.
V rodine pravoslávneho princa Jurija III. Jurijeviča Olelkoviča a Varvary Nikolajevnej Kišky sa vo štvrtok 1. mája 1586 narodila dcéra. Novonarodené dievča bolo pomenované Sophia - „Božia múdrosť“, akoby na pamiatku jej budúcej múdrosti a usilovnej starostlivosti o pravoslávie, ktorú si rodina kniežat Olelkovich zachovala počas svojej existencie. V Národnom historickom archíve sa našlo niekoľko dokumentov potvrdzujúcich narodenie princeznej Sophie v roku 1586 (predtým sa za dátum narodenia mylne považoval rok 1585).
História nezachovala dokumenty, ktoré by niečo hovorili o okolnostiach krstu princeznej, podľa niektorých neskorších dôkazov ju však pokrstil spovedník sluckých kniežat, rektor kostola svätej Barbory v meste Slutsk. Pravoslávny kňaz Malofey Stefanovič.
6. mája 1586 po ťažkej chorobe zomiera jej otec Jurij III. Jurjevič Olelko. Asi do roku 1588 žila Sophia so svojou matkou.
V roku 1588 sa Varvara Nikolaevna Kishka vydala za náčelníka Gomelu Andreja Sapegu. V tomto manželstve mala Varvara Nikolavena Kishka dcéru Eleanor.
V súlade s normami a zavedenou praxou, ktorá existovala v magnátskych rodinách Litovského veľkovojvodstva, boli deti po smrti otca v starostlivosti matky, ak zostala ovdovená. Ak sa znovu vydala, deti boli odovzdané do starostlivosti opatrovníkov.
V tejto situácii sa konanie všetkých strán riadilo literou zákona: kniežatá Slutsk previedli niekoľko majetkov a peňazí na princeznú Varvaru; Pred sobášom vychovávala svoju dcéru, ale po sobáši stratila právo vychovávať svoju dcéru, v dôsledku čoho sa príbuzní dostali do starostlivosti o mladú Sophiu.
Národný historický archív Bieloruska obsahuje dokument - „Závet gomelskej staršej Barbary (Varvara) Nikolaevna Kishchanka Andreeva Sapezhina“, napísaný 12. apríla 1596. Barbara Kiszka v ňom odkazuje, aby ju pochovala na svojom panstve v Botki v Botkovskom kostole. Vo svojom závete nezanecháva žiadne dedičstvo ani svojej dcére Sofii Yuryevna Slutskaya, ani svojej matke, ani bratovi, ani sestre.
K aktivácii testamentu došlo 4. februára 1597. Testament bol zapísaný do knihy zákonov hneď po smrti, čo znamená, že zomrela po dlhej chorobe začiatkom februára alebo koncom januára 1597, keď mala Sofia Slutskaya takmer jedenásť rokov. Andrei Sapieha sa oženil s Elzbietou Radziwill v roku 1606. Začiatkom 17. storočia boli gomelskí starší Andrei a Pavel Sapieha aktívnymi podporovateľmi únie.
V priebehu niekoľkých rokov zomreli strýkovia princeznej Sofie z otcovej strany Alexander Jurijevič († 28. 6. 1591) a Ivan-Semjon Jurijevič (. 3. 9. 1592). Nemali deti, takže Sofia dostala všetky ostatné majetky Olelkovichovcov. Podľa vôle jej starého otca Jurija Semenoviča Olelkoviča sa Sofia stala aj princeznou Kopylskou. Sirota Sophia dostala tretiu časť rodinného bohatstva.
Vyvstala otázka opatrovníctva. Žmudský starší Jurij Chodkevič prevzal starostlivosť o Sofiu, čo bolo plne v súlade so zákonom. Chodkeviči sú najbližšími príbuznými v línii kniežat zo Slutska. Jurij Jurijevič Chodkevič (prvý poručník Sofie) a jeho brat Hieronymus Jurjevič Chodkevič (druhý poručník Sofie) boli prirodzení synovia kastelána Troky Jurija Alexandroviča Chodkeviča (1524-1569) a princeznej Sofie Jurjevny princezná Slutskaja (1571d) Jurija I. Semenoviča, kniežaťa Slutského a Eleny Nikolajevny Radziwillovej. Yuri a Hieronymus Khodkevich sú tiež potomkami kniežat Slutských. Sú to vnuci Jurija I. Semenoviča, princa Slutského a Eleny Nikolaevny Radziwill.
Štatút uvádzal, že deti „neplnoletých“ by mali zostať pod opatrovníctvom až do dospelosti. Keď opatrovník dosiahne príslušný vek, opatrovník je povinný podať správu o opatrovníctve „nepravdepodobnému zemstvu alebo kgrodskému“. V prípade nesprávneho poručníctva by deti po dosiahnutí plnoletosti mohli vymáhať škody spôsobené na majetku.
Iná však môže byť situácia, keď by sa mohli voči deťom uplatniť nároky zo záväzkov rodičov. Deti musia platiť svoje finančné záväzky prostredníctvom opatrovníka z príjmov z ich majetku. Presne to sa stalo v prípadoch Spravodlivej Sophie, keď otec dlhoval značné sumy peňazí – minimálne 50 000 zlotých. Dopadli na ňu aj dlhy jej zosnulých strýkov: 14-tisíc zlatých princa Alexandra a 200-tisíc poľských zlatých kniežaťa Ivana-Semjona (Jan-Simeon). Sumy pochádzajúce z usadlostí však nestačili. Aj preto mali Chodkeviči na svojich chránených majetkoch dlhy. Po prijatí opatrovníctva veritelia slutských kniežat začali žalovať Jurija Chodkeviča ako opatrovníka. Chodkevič bol zatiahnutý do mnohých súdnych sporov súvisiacich s obrovskými dlhmi predchádzajúcich majiteľov Slutského kniežatstva.
Článok 10 obmedzil právo opatrovníkov nakladať s majetkom pod opatrovníctvom. Poručníci teda nemali právo predať alebo inak stratiť majetok a tiež nemohli robiť hranice medzi panstvami. V opačnom prípade mali deti právo na regres.
Štatút zakazoval opatrovníkom používať majetok oddelenia na splatenie svojich dlhov. Preto možno považovať prevládajúci názor, že sa Chodkiewiczovci rozhodli splatiť svoje dlhy na úkor vena mladej princeznej, za neopodstatnený. Žiadny súd Litovského veľkovojvodstva by neprijal rozhodnutie, ktoré by porušilo zákon.
Počínanie príbuzných princeznej Sofie podliehalo litere zákona.
Chodkeviči sa rozhodli nájsť pre Sofiu dôstojného partnera. Bolo zvykom starať sa vopred o budúcnosť detí v manželstve. Jej bohaté veno upútalo pozornosť mnohých magnátov, vrátane Christopha Radziwilla. Poručník Jurij Chodkevič sa oženil s neterou Christopha Radziwilla Sophiou. Jednou z podmienok Chodkiewiczovho sobáša bol prísľub vydať sa slutskej princeznej za Janusza Radziwilla. Christopheovou manželkou bola stará mama Sophie Slutskaya Jekaterina Tenchinskaya, s ktorou mal deti, a samotný Janusz bol pravnukom Alexandry Semyonovny Olelkovich, takže Christophe Radziwill veril, že má veľké práva na Sophiin majetok a zasnúbil svojho syna z predchádzajúceho Januszovho manželstva so Sophiou. . Chodkevičovia tiež verili, že ženích z takej šľachtickej rodiny by bol pre Sofiu dôstojným partnerom. Príbuzenské a dynastické väzby boli veľmi cenené. Na posilnenie postavenia Olelkovichovcov uzavreli 18. januára (októbra) 1594 dvaja priatelia: Sofiin poručník Jurij Chodkiewicz (bratranec jej otca) a Januszov otec, vilniansky vojvoda princ Christoph Radziwill Perun, písomnú dohodu o sobáši so Sofiou Slutskou za Janusz Radziwill. V dohode sa uvádzalo: sobáš sa mohol uskutočniť, ak sa princezná po dosiahnutí dospelosti sama chcela vydať za princa Janusza.
Strážca Jurij Chodkevič bol pravoslávneho vierovyznania a v jeho dome sa zachovali pravoslávne tradície. V Breste za jeho peniaze postavili nádherný chrám a on sám trávil veľa času v modlitbách. Niekoľko rokov pred svojou smrťou chodil Jurij Chodkevič každý deň na všetky bohoslužby, mal malý kontakt s ľuďmi, „tak horlivo veril“.
Okrem toho podmienky opatrovníctva pravdepodobne zohľadňovali pravoslávie otca princeznej Sofie a jeho túžbu vidieť svoju dcéru pravoslávnu.
Po smrti Jurija Chodkeviča sa začiatkom júla 1595 stal Sofiiným poručníkom jeho brat kastelán z Vilniusu, brestský starší Hieronymus Chodkevič.
31. júla 1595 bola v Berestovitsa podpísaná dohoda medzi súčasným poručníkom Sophie a Christophom Radziwillom. Akt podpísali „Rusín Alexander Golovčinskij, ktorý podporoval Radziwillovcov..., Ján Trizna a Peter Strabovský, starší Triden“.
Chodkiewicz sa týmto aktom zaviazal, že 6. februára 1600 dá mladú princeznú za manželku Januszovi Radziwillovi, ak to bude ona sama dobrovoľne chcieť. V zmluve o poručníctve bolo zakázané vziať Sofiu do zahraničia, a ak Chodkeviči odišli, Chodkevičova sestra Halshka Shemet s ňou musela zostať.
Kashtelyan bol povinný previesť Slutské kniežatstvo na mladý pár spolu so zvyškom majetku Olelkoviča do 3 týždňov po sobáši. V prípade nesplnenia tejto dohody Hieronym zaplatil Radziwillovcom 100 000 kopejok litovských grošov (250 000 poľských zlatých).
Sofiinými poručníkmi sa stali aj synovci Varvary Ieronimovny Chodkevičovej, staré mamy sv. Sofie Slutskej, Alexandra a Jána Karola Chodkevičových, ktorí z tohto manželstva nezískali žiadne finančné výhody.
Zahrnutie dôležitej podmienky – povinného prijatia súhlasu „many“ na uzavretie manželstva – umožnilo Khodkiewiczovi súhlasiť s touto dohodou. Na uzavretie dohody tlačila aj všeobecná vojensko-politická situácia v krajine.
Ale v roku 1595 došlo k protifeudálnemu povstaniu Severina Nalivaika. Kozácke povstanie zasiahlo väčšinu krajín Slutského a Kopylského kniežatstva.
Ale 6. novembra Nalivaiko obsadil Slutsk. Pre výskumníkov zostáva záhadou, ako mohli kozáci dobyť takmer nedobytné mesto. Predpokladá sa, že brány mesta niekto zradne otvoril. Nalivaykovci vzali 12 kanónov, 80 arkebúz, 700 muškiet, strelivo a od bohatých mešťanov si vybrali „daň“ vo výške 5 000 kopejok.
Obavy o osud mesta a Slutského kniežatstva sú vyjadrené v listoch Hieronyma Chodkiewicza Christophovi Radziwillovi. Na sledovanie kozákov boli vytvorené oddelenia.
Obavy kniežat Chodkiewicz a Radziwiłł boli oprávnené.
Nalivaikovo vojsko sa prebilo k Rogačevovi, dostalo sa do Petrikova a vo februári 1596. pristúpil Kopyl.
Christophe I Nicholas Radziwill dokázal zhromaždiť trojtisícovú armádu na obranu mesta. Radziwill „vydieral s tebou“, že „...tí istí ľudia sa ponáhľali na jeho milosť; Guvernér Novokgrodskij a ďalší páni prišli po vás a predviedli sa na poli osudu 15. dňa roku 1596...“
Nie je isté, či svadobná zmluva bola cenou, ktorú Hieronymus Chodkiewicz zaplatil za prísľub vojenskej pomoci Christopha Radziwilla.
Po útoku kozákov bolo potrebné obnoviť mesto a kniežatstvo. S najväčšou pravdepodobnosťou to museli urobiť Chodkeviči. Aj preto chodkiewiczovcom vznikli počas poručníctva veľké výdavky.
Chodkeviči sa snažili splniť svoje záväzky.
Potvrdenie starostlivosti a poručníctva Chodkiewiczov možno nájsť v liste Hieronyma Chodkiewicza Christophovi Radziwillovi z 30. januára 1595 o finančných otázkach a vrátení 40 000 zlotých princeznej Sophii. .
Hieronymus Khodkevich sa snažil nielen zachovať, ale aj zvýšiť počet majetkov a pozemkov pre princeznú Slutsk. Vstúpil do súdneho sporu o rozdelenie panstva Myadel, ktoré kedysi patrilo praprastarej mame Sofie Slutskej Elizaveta-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich († 1546/1547), ktorá sa vydala za Mikuláša (Mikola) III. Radziwilla ( 1470-01.1522).
V roku 1598 sa začali súdne spory medzi príbuznými a potomkami Elzbetty Nasilowskej-Sakowicz-Radziwill.
V roku 1598 Hieronymus Radziwill sa zúčastnil súdneho konania s kniežatami zo Zbarazhu o majetkoch Popizhany a Lepeikashki pre Sofiu. Súd pokračoval jedenásť rokov: „16. januára. Argument predvolania v prípade pána Geronima Chodkiewicza, kastelána z Vilniusu a pani Zofya Olelkovna, princa. Slutskaya s princeznou Barbarou Zbarazhskou a opatrovníkom Pyotrom Vladislavom Zbarazhským."
Výhody takéhoto opatrovníctva pre Sofiu sú v tomto prípade zrejmé - dievča napriek tomu vychovávali jej blízki ľudia, ktorí jej zabezpečovali ochranu osobných a majetkových práv.
Sofiine detstvo a detstvo sa odohrali v Berestye, Slutsku, Vilne, Novogrudoku a Timkovichi. Sofia bola vychovaná v rodine opatrovníkov, takže bola pod katolíckym vplyvom. Hieronymus Chodkiewicz je katolíckym predstaviteľom starobylej pravoslávnej rodiny, ktorá v minulosti poskytovala veľkú pomoc pravoslávnej cirkvi. K Sofii bol dokonca pridelený kaplán.
Ale kým bola Sofia v Slutsku, ocitla sa vo svete pravoslávia, takmer na každej ulici videli pravoslávne kostoly postavené jej predkami. Neraz navštívila pravoslávny kláštor Supraslského zvestovania. Tento kláštor založil v roku 1498 pravoslávny predok Chodkevičov – vojvoda Novogrudok a maršál Litovského veľkovojvodstva Alexander Chodkevič. Chodkiewicz zostali štedrými zakladateľmi pravoslávnych cirkví. Sofiu vzali do kláštora Suprasl, aby sa pripojila k pravoslávnej viere svojich otcov. . V dochovanej synode kláštora Suprasl (z roku 1631) sú uvedené mená Olelkovichovcov vrátane Sofie Slutskej.
Hlavnou svätyňou kláštora bola zázračná ikona Matky Božej zo Suprasla. Sophia nepochybne uctievala túto ikonu viac ako raz a obetovala svoje modlitby Najsvätejšej Bohorodičke.
Existujú informácie o ďalšej pravoslávnej ikone Matky Božej spojenej s rodinou kniežat Slutských - toto je ikona Príhovoru Matky Božej. Božia sila sa zdokonaľuje v slabosti: Nebeský Otec a Matka Božia neopustili osirelú Sofiu - princezná si nechala ikonu Ochrany Matky Božej v bohatom rúchu ako súčasť rodinného dedičstva so sebou. až do konca jej života. Žiaľ, ikona sa dodnes nezachovala.
Chodkevičovci vychovali Sofiu spolu so svojimi deťmi, dali jej slušné vzdelanie, mali najlepších učiteľov a vychovávateľov. V Chodkiewiczovom dome sa zachovali aj pravoslávne tradície. Okrem toho podmienky opatrovníctva pravdepodobne zohľadňovali pravoslávie otca princeznej Sofie a jeho túžbu vidieť svoju dcéru pravoslávnu.
Sofiu vychovávala dvorná dáma a hospodárka pani Wlodskej Sofia Meletskaja, vdova po Ivanovi-Semjonovi (Jan-Simeon) a druhá manželka Hieronyma Chodkiewicza Anna Tarlo. Pani Wlodskaya bola katolíčka. Prísna gazdiná sa modlila spolu s katolíckymi ženami a Sophia sa modlila „oddelene a inokedy, pretože je pravoslávneho vierovyznania“. K princeznej Sofii boli pridelené aj mladé slúžky.
Aby ju pripravil na manželstvo, princ Janusz ju mohol vidieť v dome poručníka v Berestye a vo vilnovskom dome Chodkiewiczovcov.
Postupne sa ich stretnutia stali zriedkavými. Janusz často chýbal – študoval na univerzitách v Štrasburgu a Bazileji, veľa cestoval po Nemecku, Česku, Maďarsku a Rakúsku. Chodkeviči sa tiež museli často sťahovať z mesta do mesta. Kniežatstvo Slutsk, mestá Berestye a Vilno si vyžadovali veľkú pozornosť, pretože Sofiin opatrovník Jerome Chodkevič bol kastelánom Vilny, predsedom Brestu.
Zástupcovia šľachtických rodín Chodkiewicz, Olelkovich, Radziwill a Ostrozhsky boli navzájom spriaznení prostredníctvom manželstiev. Z času na čas sa medzi nimi vynorili otázky dedenia.
V roku 1600 došlo ku konfliktu medzi Radziwillovcami a Chodkiewiczom, ktorý takmer viedol k vojne. Keď sa blížil dátum sobáša princeznej Sophie s princom Januszom Radziwillom, tieto tvrdenia dosiahli svoj vrchol. Pokračovali súdne spory, ktoré prehĺbili konfrontáciu medzi oboma rodinami a zhoršilo to, že už hovorili o svadbe, na ktorú bola uzavretá dohoda o peňažnom vklade. A hoci sa medzi Radziwillovcami a Janom-Karolom Chodkiewiczom začali súdne spory, do konfliktu sa zapojil aj poručník princeznej Sophie Hieronymus Chodkiewicz.
V roku 1596, po procese na litovskom tribunáli, prešlo panstvo Kopys na Christopha Radziwilla. Chodkevičovci sa urazili. Jan Karl Chodkiewicz a trockistický guvernér Alexander radili Hieronymovi Chodkiewiczovi, aby Radziwillovcom odopreli ruku Sophie. Hieronymus Chodkiewicz sa rozhodol ukončiť zmluvu.
Christoph Radziwill sa v roku 1599 obrátil na Nowogrodský súd a obvinil Chodkiewicza zo sprisahania s príbuznými s cieľom porušiť manželskú zmluvu z roku 1595. Chodkiewiczovi bola udelená pokuta 10 000 zlatých a čiastka od správcovských pozemkov 100 000 kop litovských grošov. Ak peniaze nevyplatia, pohrozili, že ho zbavia opatrovníckeho práva nad Sofiou, dajú ho do väzenia alebo ho vyhostia z Litvy.
Koncom januára 1599 boli Januszovi odmietnuté stretnutia so Sophiou.
Potom sa Christoph Radziwill rozhodol vziať nevestu svojho syna násilím.
Koncom októbra 1599 sa začína pripravovať na ozbrojené ťaženie proti Vilnu, kde sa mal sobáš uskutočniť. Radziwillovci zhromaždili 2 000 pešiakov a 4 000 jazdcov, aby viedli vojenské operácie proti Chodkeviju.
Chodkeviči sa začali pripravovať na obranu. 4. februára 1600 viedol Jan Karol Chodkiewicz do svojho kamenného paláca na Saviczovej ulici 1600 ozbrojených jazdcov a 600 pešiakov, ktorým poskytol 24 kanónov, čím sa jeho hrad zmenil na pevnosť.
Niektorí obyvatelia Vilny začali opúšťať mesto v obave, že im počas nepriateľských akcií ublížia.
Kalvín Andrei Volan a uniatský metropolita Hypatiy Potey vyzvali strany, aby uzavreli mierovú dohodu. Ale ani žiadosti, ani presviedčanie nepriniesli želané výsledky.
Potom sa Ipatiy Potey 17. januára 1600 obrátil na rektora Slutského pravoslávneho kláštora Izaiáša Sobolevského a všetkých kňazov Slutského kniežatstva s vyhlásením trojdňového pôstu s modlitebnými službami vo všetkých kostoloch a kláštoroch kniežatstva.
V januári 1600 zamierilo Radziwillovo vojsko do Vilna, kde v „kamenici“ Jána Karola býval Hieronymus Chodkiewicz a princezná Žofia.
Správy o vojenskej konfrontácii sa dostali ku kráľovi Poľsko-litovského spoločenstva Žigmundovi III. Vasovi. Pochopil, že konflikt ohrozuje integritu štátu. Na vyriešenie situácie poslal kráľ k bojujúcim stranám štyroch senátorov: maršala litovského veľkovojvodstva Christopha Dorogostaiského, vojvodu Mstislavského Jána Zawiszu, podskarby veľkovojvodstva Andreja Zawiszu a biskupa (biskupa) Žmuda Melchiora Gedroitsa, ktorý stál na čele túto delegáciu. Priniesli správu od kráľa s odporúčaním, „že by bolo lepšie riešiť všetko právnou cestou, alebo kamarátstvom, ale bez armády“. Delegácia mala nielen listy obom stranám, ale aj ústny príkaz, „aby nespôsobili ničenie v Poľsko-litovskom spoločenstve, ale aby svoj spor vyriešili súkromne, zákonne alebo priateľsky“.
Nadišiel určený svadobný deň - 6. februára 1600. V tento deň nadchádzajúcej svadby alebo nadchádzajúcej bitky v Slutsku sa začali modlitebné služby vo všetkých kostoloch.
Radziwillské jednotky stáli vo veľkom napätí a čakali na rozkaz, no ten stále neprichádzal.
A v Chodkiewiczovom paláci zavládlo hlboké ticho. Brány boli zatvorené, okná zabednené a vetracie otvory zablokované. Nikto nevychádzal do mesta a nikto nevchádzal z mesta dovnútra.
„A princezná? Ach, toto bol pre ňu ťažký deň! V čiernych smútočných šatách už od rána kľačala pred ikonou Príhovoru Matky Božej a modlila sa. Oči mala červené od sĺz, ledva videla ikonu a lampu nad ňou. Zdvihla ruky k ikone, modlitebná knižka ležala na zemi... rozbehla sa k oknu, len čo bolo počuť rinčanie zbrane alebo nejaký hluk, pozrela, počúvala, vrátila sa, opäť si kľakla, začala sa modliť a opäť pribehla k oknu... Slúžky sa modlili s ňou, niekedy pani Vlodskaja nesmelo nakukla cez pootvorené dvere.“
Radziwillovi sa nepodarilo zastrašiť Chodkiewicza a nechcel preliať krv.
Ráno mierová kráľovská delegácia navštívila Chodkiewiczov aj Radziwillovcov s nabádaním. V tento deň obe strany urobili prvé kroky k naplneniu predmanželskej zmluvy.
Napriek konfrontácii sa na hrade Chodkiewicz stále očakávalo vystúpenie nielen delegácie, ale aj Janusza Radziwilla.
6. februára 1600 sa sobáš Janusza a Žofie neuskutočnil. Janusz Radziwill sa na svadobnom obrade nedostavil, hoci Chodkiewiczovci potvrdili svoj úmysel dohodu splniť so súhlasom nevesty.
Krviprelievanie, ktorého sa podľa niektorých mohlo týkať až 20 000 ľudí, trvalo niekoľko hodín. Hieronymus Chodkiewicz zo svojej strany uviedol: „Som pripravený splniť svoj sľub a čakám na princa Janusza a jeho priateľov. Dám mu princeznú, ktorú som nenútil ani neodhováral od manželstva, a tak sa stane, ako jej Boh prikáže odpovedať.“
Kvôli bezpečnosti bola princezná Sofia premiestnená do izieb v zadnej časti domu. „Ráno – modlitby, potom neradostná prechádzka miestnosťami, krátke rozhovory s pani Vlodskou, obed, práca na poličkách, opäť modlitba – a dlhý večer a dlhá bezsenná noc. A nad tým všetkým je tieň vojny a vraždy. To prenasledovalo srdce siroty, pretože kvôli nej mohla začať vojna, ktorá sa každým dňom blížila...“
A princezná vyjadrila svoju vôľu o svadbe, pretože neexistovala žiadna iná nádej vyhnúť sa vojne a mnohým obetiam. Sophia sa neúnavne modlila k Bohu, aby zastavil nevyhnutné krviprelievanie a občianske nepokoje, ktorých sa nevedomky stala príčinou.
Pán nedopustil nezmyselné krviprelievanie.
Existuje niekoľko verzií vysvetľujúcich motívy súhlasu princeznej Sophie vziať si Janusza Radziwilla.
Princezná pochopila, akým pokušením je jej bohatstvo. Poslušne sa podriadila svojim opatrovníkom. „Všetko, čo mi prikážu,“ povedala, „prijmem všetko poslušne a s úctou. Vôľa strážcov bude mojou vôľou. Som poslušný, poznám svoje povinnosti, som ti večne vďačný.“
Je možné, že ešte pred februárom 1600 mladá princezná nabádala princa, aby toto manželstvo odmietol a chcel sa stať Kristovou nevestou.
Princezná Slutskaya, ktorá sa zaujímala o osud regiónu a svojho ľudu, v mene mieru prijala čin niesť kríž v manželstve, čím zabránila krviprelievaniu.
Janusza najviac potešil súhlas princeznej. Presvedčil svojho otca, aby stiahol jednotky .
Strany odmietli viesť nepriateľské akcie. Po dlhých rokovaniach uzavreli Chodkiewicz a Radziwillovci novú dohodu o urovnaní za týchto podmienok: Radziwillovci odpustili dlh voči Chodkiewiczom a previedli na nich dodatočných 360 080 zlotých a 500 pln pôdy a Chodkiewiczovi na oplátku nezasahovali. manželstvo Janusza a Sofie. Chodkiewiczove prípady na súde boli zamietnuté a nárok na platbu za najatie vojakov bol uspokojený.
Po súdnom procese dostali Chodkeviči osvedčenia o správnom konaní opatrovníctva nad majetkom princeznej Sofie, ktoré vyvrátili ohováranie chorých o zneužívaní opatrovníkov. Vo svojom testamente, „dobrovoľnom zozname“ prevodu dedičstva z 31. októbra 1600, Sofia napíše: „... mne, Sofya Yuryevna Slutskaya, od Jeho milosti Pan Yaronim Khodkevich, kastelán Vilny, riaditeľ Beresteysky, bol preložený z poručníctva a vrátený, nezostalo nič pre mňa a pre potomkov.“
10. apríla 1600 sa v nedeľu vzájomnou výmenou prsteňov uskutočnili zásnuby Žofie a Janusza. Poručníci sľúbili Januszovi, že sobáš sa uskutoční 20. augusta 1600. Čoskoro bolo každému jasné, že do tohto dátumu nebude dosť času na vybavenie všetkých právnych formalít.
Blízky vzťah medzi Januszom a Sophiou bol považovaný za jeden z dôvodov, ktorý bránil manželstvu.
Dňa 20. júla 1600 sa Janusz Radziwill obrátil na pápeža so žiadosťou o povolenie, aby mohol prijať rímskokatolícky obrad oženiť svoju príbuznú s princeznou Sophiou Slutskou a pre svoje záväzky voči svojej neveste, ktorá zostala v pravoslávnej cirkvi. : takže všetky pravoslávne kostoly patriace Sofii zostali so svojimi výsadami.
O dva dni neskôr, 22. júla 1600, píše Hieronymus Chodkiewicz list Christophovi Radziwillovi, v ktorom hovorí, že so súhlasom princeznej Sofie Slutskej je potrebné urobiť „dyspensu“ od pápeža pre sobáš Sofie Slutskej. s Januszom Radziwillom, ktorý by sa mal uskutočniť 1. októbra 1600 .
Chodkiewiczovi opatrovníci sa snažili získať dišpenz, ale napriek úsiliu príbuzných nebol vydaný
Príbuzenstvo Janusza a Sophie vo štvrtom stupni nepovoľoval Štatút Litovského veľkovojvodstva z roku 1588 (oddiel 5, článok 22). V praxi sa však tieto normy nedodržiavali. Koncom 16. storočia boli takmer všetky kniežacie rody vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu.
Dišpenzy sa podľa noriem Rímskokatolíckej cirkvi nevydávajú pokrvným príbuzným do úrovne bratrancov a sesterníc.
Forma uzavretia manželstva v rímskokatolíckej cirkvi musí byť dodržaná, ak aspoň jedna zo strán manželstva patrí ku katolíckej cirkvi. Vzhľadom na to, že za účelom získania sobášneho povolenia bol Janusz Radziwill pripravený prijať katolícku vieru, môžeme konštatovať, že druhá strana, ktorú zastupovala Sofia Slutskaya, nepatrila k rímskokatolíckej cirkvi, ale vyznávala pravoslávnu vieru. . Ak by princezná Sophia bola katolíckeho vierovyznania, dišpenz od pápeža by sa na manželstvo nevyžadoval.
V normách Rímskokatolíckej cirkvi o sviatosti manželstva je ešte jedna podmienka, pri ktorej je potrebný dišpenz – ak sa človek verejne zriekol katolíckej viery. Prechod na inú vieru si vyžadoval aj verejné zrieknutie sa predchádzajúcej viery. Zachoval sa dokument potvrdzujúci Sofiino zrieknutie sa konverzie na katolícku vieru a sobáša v kostole. Po jej smrti katolícky kňaz odmietol vykonať pohreb: „ Podchashy princ Janusz Radiwill pozýva Leva Sapegu na pohreb svojej manželky a varuje, že mnísi boli „vzdialení“ od tela, čo odôvodňuje akýmsi zrieknutím sa kostola zosnulej princeznej...»
Sofia Yurievna tvrdila, že za žiadnych okolností nezradí vieru rodiny Olelkovič, ktorá bola dlho oporou pravoslávia v Slutskom kniežatstve, a stanovila nemennú podmienku - krstiť budúce deti v pravoslávnej viere. V otázke nevyhnutnej výchovy detí v pravoslávnej viere prebiehala korešpondencia medzi konštantínopolským patriarchátom a rímskym pápežom. Janusz musel s týmito podmienkami súhlasiť, hoci dedičia väčšinou prijali vieru svojho otca. Januszov súhlas ukazuje jeho úprimný postoj k Sophii a rešpekt k jej vôli.
Svadbu sa rozhodli osláviť v Berestye (Brest). Ako už bolo spomenuté, rodinnou ikonou kniežat Slutských bola ikona Príhovoru Matky Božej, ktorej oslava pripadla na 1. októbra 1600 podľa starého štýlu a svadba bola naplánovaná na tento deň.
Na základe faktov zrieknutia sa a neprijatia dišpenzu by nebolo možné uskutočniť sobáš v katolíckom kostole. Našiel sa ďalší dokument, ktorý potvrdzuje Sofiinu exkomunikáciu z katolíckej viery, z ktorej sa dozvedáme, že Sofiino zrieknutie sa sprevádzalo vypracovaním zodpovedajúceho aktu: “... a samotná princezná Sophia, krátko po svadbe, za toexkomunikácia(exkomunikácia), ...zomrel, ako píše Konstantin Koyalovič, ktorý žil v tejto dobe. Leží v Slutsku v jednom z kostolov schizmatikov, ktorý sám dobre poznám.
Podľa informácií poľského historika K. Bartoshevicha, ktorý sa odvolával na rukopis, ktorý mal v držbe, sa sobáš princeznej Sofie Jurievny a princa Janusza Radziwilla uskutočnil podľa pravoslávneho obradu. Dá sa to vysvetliť len tým, že to chcela samotná Sofia.
Svadba sa konala v pravoslávnej katedrále svätého Mikuláša – zámockom kostole Brest. Napriek tomu, že v roku 1596 sa v katedrále sv. Mikuláša konal koncil, ktorý pripravoval formalizáciu Brestskej únie, do roku 1604 v katedrále pôsobilo starobylé pravoslávne katedrálne bratstvo, ktoré potom pokračovalo vo svojej činnosti ako uniatske bratstvo.
31. októbra 1600 princezná Sophia vyhotovuje závet – „dobrovoľný list“ prevodu dedičstva, v ktorom manželovi zapisuje všetky svoje pozemky a majetky na novogrudokskom súde.
Obrovský majetok Sofie, vrátane 7 pevností a palácov a asi 32 dedín, pripadol jej manželovi, rodine Radziwillovcov.
V ten istý deň Janusz a Sofia na zasadnutí litovského tribunálu zapísali vďačnosť Chodkevičom do knihy tribunálu za vychovanie Sofie a dali poručníkom potvrdenie o opustení poručníctva a prijatí zdedených statkov: „Ktože, keď ma v r. ich poručníctvo, po celé tie roky od mojej mladosti Môj nielenže mi dal za veľké náklady svedomitú výchovu primeranú môjmu postaveniu. Ale aj po tom, čo ma so značnou ľudskou chválou oženil, môj dedičný majetok Slutsk<…>nielen bez strát, ale naopak s nárastom príjmov som rozdával“
Sofia mala na manžela veľký vplyv, rešpektoval jej názory a bral ohľad na jej názor. Sofia ocenila starostlivosť a lásku svojho manžela. To je potvrdené v Sophiinej vlastnej závete, kde princezná odmieta „ľudské dotieranie“ a hovorí o „láskavom postoji Jeho Milosti, manželskej a podpornej starostlivosti o zdravie a všetkej láskavosti“.
Svätá spravodlivá Sofia zo Slutska žila v ťažkých časoch pre pravoslávnych, keď ľudovú kultúru, jazyk a samotnú pravoslávnu vieru vytlačila poľská kultúra a katolicizmus. Katolicizmus bol oficiálnou dominantnou denomináciou Poľsko-litovského spoločenstva.
Spravodlivá Sophia bola poslednou z vymretého rodu kniežat Olelkoviča. Ona jediná mala zodpovednosť za plnenie zmluvy svojich predkov, podľa ktorej dedičia musia vždy zostať v pravoslávnej cirkvi. V mladosti darovala princezná katolíckemu kostolu v Bronowitz dar. Po sobáši ho však Sofia anulovala tak, ako to urobil maloletý. Stalo sa tak „na naliehanie jej manžela a so súhlasom samotnej princeznej (a súdiac podľa toho, ako sa vyvíjali jej vzťahy s pravoslávnou cirkvou, potom na jej úprimnú túžbu).
Princezná prejavila vernosť pravosláviu a úplne sa venovala obrane otcovskej viery a pravoslávnych svätýň pred uniatským násilím, obrane práv pravoslávnych, ktoré boli po vyhlásení cirkevnej únie obzvlášť kruto pošliapané.
Po smrti kyjevského metropolitu Michaela Ragozu, strážcu princeznej zo Slutska, vilniansky kastelán a starší z Brestu Jerome Chodkevič s udelením z 28. Uniatský metropolita Hypatius Potey „do brucha“. Sofia musela bojovať za návrat kláštora Najsvätejšej Trojice pravoslávnej cirkvi. Jej najvernejším a najbližším asistentom bol manžel Janusz Radziwill. Doslova mesiac po ich svadbe, na konci roku 1600, princ „vzal“ kláštor Najsvätejšej Trojice a jeho majetky uniatom, odstránil z neho svojho „služobníka“ a dal kláštor pravoslávnym. Obyvatelia Slutska podporovali svojho princa a princeznú. Zosmiešňovali uniatov a snažili sa, „aby Potey nebol len archimandritom, ale aj metropolitom“.
Uniatský metropolita Hypatiy Potey sa v liste Nikolajovi Radziwillovi Sirotkovi sťažoval na pád „katolíckej jurisdikcie nad početnými tamojšími cirkvami“, na oživenie „prekliatej schizmy“ v Slutsku a na nepriazeň Janusza Radziwilla voči nemu, pričom veril, že to bolo kvôli obrovskému „vplyvu jeho mladej manželky“.
Potey neuvažoval o tom, že by sa vzdal vlastníctva slutských kláštorov a kostolov. Uniatsky metropolita sa chystal podať protest proti Januszovi a oznámiť to kráľovi. Veril, že knieža Janusz Radziwill s ním nemôže zaobchádzať tak bez slávností - odobrať mu to, čo mu bolo nedávno udelené, v nádeji, že sa uskutoční konanie na legislatívnej úrovni. Ale knieža Radziwill ako „dedičný patrón kláštora Slutsk“ informoval metropolitu Poteyho o svojom rozhodnutí iba stručne: „Medzitým si Janusz ušetril aj pol hárku papiera, aby Poteyho informoval o svojom rozhodnutí týkajúcom sa kláštora Slutsk.
Vďaka odvážnym činom princeznej Sofie Slutskej a princa Janusza Radziwilla sa kláštor Trojice Slutsk vrátil do pravoslávnej cirkvi.
V roku 1606 sa Janusz Radziwill aktívne zúčastnil na Zebrzydowski Rokosz (tiež známy ako Sandomierz Rokosz). Rokosh trval od roku 1606 do roku 1609. Slutsk princ sa stal jedným z vodcov rokosh. Vďaka Januszovi Radziwillovi bola vydaná univerzália obviňujúca Žigmunda III. z porušovania práv a slobôd šľachty. Bol zavedený špeciálny rochový článok „O gréckom náboženstve“, ktorého práva boli zabezpečené všeobecným článkom o slobode svedomia. Rokošský článok „O gréckom náboženstve“, hoci v skrátenej forme, bol zahrnutý do ústavy snemu z roku 1607.
Keď sa ústava Sejmu z roku 1607 objavila v tlači, veľa vecí sa v nej zmenilo a prerobilo. Mnohé dobré a potrebné ustanovenia sa vynechali a zaviedli sa mnohé škodlivé body. "Mnohé veci, ktoré boli predtým dobre napísané, boli skreslené kvôli malému nárastu." Rokošani odmietli uznať Žigmunda za kráľa. Bol vypracovaný zákon o detronizácii Žigmunda III. Rokosh bol oznámený kráľovi.
Knieža Janusz Radziwill sa rozhodol urobiť ďalší rozhodný krok. Na 5. augusta naplánoval kongres neďaleko Varšavy, aby sa pripravil na voľbu nového kráľa. Obe bojujúce strany sa pripravovali na urovnanie konfliktu ozbrojenými prostriedkami.
Táto konfrontácia viedla k ozbrojenému stretu. 6. augusta 1607 sa pri Guzove neďaleko Radomu odohrala bitka s kráľovským vojskom, počas ktorej Janusz viedol ľavé krídlo Rokošanov. Kráľovskú armádu viedol do boja Jan-Karol Chodkiewicz. Vyhral ten riadny. Bitka pri Guzove sa skončila úplnou porážkou Rokošanov.
Povstalci neboli úspešní, ale kráľ musel urobiť kompromis. Rokoshanovci zasa sľúbili, že sa už nebudú pokúšať o jeho zvrhnutie.
Na základe ústav z rokov 1607 a 1609 bola pravoslávna cirkev právne uznaná.
Pravoslávna cirkev v Poľsko-litovskom spoločenstve sa stala právnickou osobou. Pravdepodobne po tejto udalosti princezná Sophia presvedčila svojho manžela, aby požiadal poľského kráľa o list, ktorý zakazuje pravoslávnym prinútiť sa k spojeniu a nedovolí zatvoriť ich kostoly. Takúto listinu vydal kráľ. Týmto princezná poskytla právnu ochranu pravoslávnym vo svojom kniežatstve pred nátlakom na spojenie. Vďaka úsiliu zbožného horlivca pravoslávia si Slutsk zachoval čistotu a nedotknuteľnosť pravoslávia, pretože je jedinou pevnosťou pravoslávnej viery v regióne. Vďaka princeznej Sophii bolo počas jej života v Slutsku 15 kostolov. Janusz spolu so Sophiou potvrdili predtým vydané dary na kostoly a dostali od Konštantínopolského patriarchátu právo menovať kňazov do pravoslávnych farností.
Cirkevné bratstvá zohrali hlavnú úlohu pri podpore pravoslávia v Poľsko-litovskom spoločenstve. Bratstvá zakladali školy, tlačiarenské dielne, nemocnice, vydávali polemické listy a liturgické knihy.
V roku 1606 bolo vďaka úsiliu kniežaťa Janusza Radziwilla a svätej Sofie obnovené Slutské bratstvo premeny, založené v roku 1586 Jurijom III. Práve za neho začal existovať bratský kláštor Premenenia Pána. Spravodlivá Sophia sa aktívne podieľala na činnosti tohto bratstva. V rámci bratstva bola otvorená nemocnica, tlačiareň a škola. Okrem Preobraženského pôsobilo aj Bratstvo Nanebovzatia.
Za princeznej Sophie a princa Janusha sa Iljinský kláštor, ktorý fungoval od roku 1515, stal v roku 1611 kláštorom. Kláštor mal hlavný oltár na počesť vstupu Pána do Jeruzalema. V Lazarovu sobotu sa v tomto kláštore konal jednotný náboženský sprievod všetkých cirkví v meste Slutsk z kláštora Najsvätejšej Trojice. Pravdepodobne sa kniežatá Slutsk viac ako raz zúčastnili tohto preplneného náboženského sprievodu.
Knieža Janusz pod vplyvom princeznej Žofie postupne vyhnal všetkých uniatskych kňazov a po Sofiinej smrti v roku 1612 sa zbavil uniatských kláštorov a kostolov.
Princezná Sophia a jej manžel sa aktívne podieľali na cirkevných záležitostiach, princ Janusz Radziwiel vydal listy na podporu pravoslávia, hlboko rešpektujúc vôľu princeznej Sophie.
U Pavla Michajloviča Shpilevského, spisovateľa-etnografa, publicistu, kandidáta teológie, nájdeme meno spovedníka Sophie Slutskej - pravoslávneho hieromonka Prokofyho. Text hovorí, že po smrti Sofie Janusz Radziwill na radu jej spovedníka, hieromónka Prokofyho a Slutského archimandritu Veniamina, postavil kostoly - Sophia na zámku a na Novomeyskom predmestí - v mene svätého Izidora. Prítomnosť pravoslávneho spovedníka Sofie Slutskej, hieromonka Prokofyho, je ďalším dôkazom pravoslávnosti princeznej.
Ortodoxná princezná Sophia a jej manžel štedro darovali kostolom Božím, o čom svedčia listy manželov Radziwillovcov.
Princezná osobne vyšívala zlatom a striebrom kňazské rúcha ako dary do kostolov, ktoré sa zachovali až do dvadsiateho storočia. Sophia vlastnými rukami upletla epitrachelion a zlatou niťou vyšila župan-felonion zo vlastnoručne tkaného strieborného brokátu, na felonón kríž a kustód z kovaného čistého striebra, pozlátený, uprostred s granátmi.
Sofia Yurievna postavila na svoje náklady pravoslávny kostol na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky na vrchu Mir vo farnosti Yazyl v okrese Bobruisk. V roku 1866 bol chrám znovu vysvätený na počesť Príhovoru Panny Márie.
Predpokladá sa, že v dedine Sorogi, počas života svätej Spravodlivej Sophie zo Slutska, bol založený kostol svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného na počesť jej predkov z rodiny Olelkovich.
Ako pútnička, napriek nebezpečenstvám cesty, spolu s pútnikmi v dňoch patrónskych sviatkov išla princezná pešo do iných vzdialených kostolov. Pod jej ochranu sa hrnuli osirelí, utláčaní, prenasledovaní spolureligionisti z rôznych stavov, prenasledovaní pre svoju nezlomnosť v pravosláví.
V roku 1604 nastal v rodine veľký smútok - syn Nicholas XII Radziwill zomrel v detstve av roku 1608 dcéra Katarína Radziwill zomrela v detstve. Svätá Sofia vytrvalo znáša trápenie a straty, utešovaná modlitbou a prácou. V manželstve je princezná vynikajúcim príkladom života zbožného kresťana. Nešťastie manželov zblížilo.
Sofia bola často chorá. Je známe, že mnohí z rodiny Olelkovichovcov zomreli v ranom veku na chorobu. Možno, že choroby boli výsledkom opakovaných príbuzenských manželstiev počas niekoľkých generácií. Zachovalo sa veľa dokumentov, kde sa predstavitelia klanu sťažujú na zlé zdravie, slabé pľúca a „suchosť“. Sofia sa tiež často obracala na služby lekárov.
Manžel sa staral o jej zdravie. V roku 1602 pozval Janusz Radziwiłł Daniila Naborovského do funkcie kniežacieho lekára a tajomníka. 27. júla 1609 odišla princezná v sprievode manžela do Švajčiarska na liečenie do Bazileja. Tam Janusz zanechal svoju manželku pod vedením kapitána Davida Zalda (a pravdepodobne aj pod vedením Daniila Naborovského) a sám sa vrátil na dvor kráľa Henricha IV. Radziillovci sa v novembri 1610 vrátili do svojej vlasti.
V roku 1611 princezná opäť čakala dieťa. Jej zdravotný stav bol taký zlý, že začala pripravovať závet s dispozíciami na osobný majetok.
Sofia Jurjevna zomrela 9. marca 1612 v dedine Omelno (Omelyanets) (moderný okres Pukhovičij) neďaleko mesta Igumen (Červen) pri narodení svojho tretieho dieťaťa, dcéry Kataríny. Dedina Omelno (moderný okres Pukhovicheskiy) bola v tom čase súčasťou Slutského kniežatstva. Bola to malá dedinka, v ktorej nebol žiadny kniežací dom. Medzi Slutskom a Igumenom bola cesta, ktorá potom smerovala do Vilny. V Slutskom kniežatstve prechádzala cez osady: Hegumen - Turín - Novoselki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Chotlyany - Slutsk. Cesta sa krútila, miestami viedla cez močaristé oblasti, cez rieky, na ktorých neboli priehrady ani mosty.
Dá sa predpokladať, že Sofia Yurievna smerovala do Vilny porodiť dieťa. V tom čase tam bol jej manžel. Igumenská cesta potom smerovala do Vilna, takže princezná prechádzala cez Omelno. Možno kvôli otrasom na zlých cestách Sofia Yuryevna predčasne porodila a musela sa zastaviť v tejto dedine. Výsledok pôrodu bol tragický.
Vo všetkých kostoloch miest a dedín Slutského kniežatstva žalostne zvonili zvony, ktoré oznamovali smrť milovanej princeznej.
V archívoch Radziwillovcov sa našlo niekoľko dokumentov potvrdzujúcich smrť Sofie Jurievny 9. marca 1612 (predtým sa za dátum úmrtia mylne považoval 19. marec 1612).
Princezná pred smrťou v testamente manželovi napísala: „Chcela by som sa, kým je čas, zbaviť svojho majetku, ktorý vám dávam a zapisujem. Prosím, modlite sa za Sophiinu dušu. Daj mi poznámku, ktorú si mal urobiť, ja ju podpíšem."
O smrti princeznej boli informovaní horné vrstvy spoločnosti, príbuzní, priatelia, známi a obyvatelia celého kniežatstva. Kyjevský ústredný historický archív obsahuje list Janusza Radziwilla kancelárovi Levovi Sapiehovi s pozvaním, aby prišiel 28. mája do Slutska na pohreb jeho manželky, princeznej Sophie Slutskej, s poznámkou o jej pohrebe v kláštore. Na zadnej strane dokumentu je poznámka: Princ Janusz Radiwill, podchashy, pozýva Leva Sapegu na pohreb svojej manželky a varuje, že mnísi boli „vzdialení“ od tela, čo ospravedlňuje nejakým druhom zrieknutia sa kostola zosnulej princeznej. Preto budem musieť poslať pohreb do kláštora. 1612."
V súvislosti s zrieknutím sa princeznej Sophie katolíckej cirkvi. Slutskej princeznej bolo zakázané vykonávať pohrebné obrady podľa katolíckeho obradu a „ mnísi boli odstránení z tela„- keby bola Sofia katolíčka, takéto zákazy by neexistovali.
Tieto dokumenty sú ďalším dôkazom ortodoxie princeznej Sophie.
Princezná Sophia bola pochovaná 28. mája 1612 v pravoslávnej katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Slutsku vedľa miesta, kde odpočíval jej otec, princ Jurij III. Jurijevič. Potom boli relikvie prenesené do kláštora sv. Eliáša, Spasského kostola Kláštora Najsvätejšej Trojice.
Hneď po smrti začala byť Sophia uctievaná ako patrónka chorých žien, ktoré sa pripravujú stať sa matkami, rodiacich žien, bábätiek, detí, sirôt. Začali sa k nej obracať v modlitbách za rodinný život, pôrod, ochranu pred hladom, spormi a požiarmi. Svätá Sofia je uctievaná ako liečiteľka bolestí hlavy, patrónka zbožných manželstiev, príhovorkyňa v súdnych sporoch s úradmi a mierotvorkyňa. Relikvie sú oslavované svojou neporušiteľnosťou, diali sa a stále sa z nich dejú zázraky uzdravenia.
Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala svätú Žofiu, princeznú zo Slutska, požehnaním biskupa Pimena v Katedrále bieloruských svätých 3. apríla 1984. Základom pre zaradenie do Rady bola správa metropolitného filaretu z Minska a Slutska.
Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2016 požehnala celocirkevnú úctu šiestich svätých Božích zaradených do Radu bieloruských svätých: sv. Elizea Lavriševského, svätého Martina Turovského, sv. Svätý blahoslavený knieža Rostislav (pokrstený Michal) zo Smolenska, sv. Simeon, biskup Polotsk, prvý biskup z Tveru, svätá spravodlivá princezná Sophia zo Slutska. Mená miestne uctievaných svätých sú zahrnuté v mesačnom kalendári Ruskej pravoslávnej cirkvi.
31. marca 2012 Jeho Eminencia Filaret metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska, pred veľkým zástupom ľudí posvätil pomník svätej Spravodlivej Sofii, princeznej zo Slutska. Metropolitan Philaret k poslucháčom povedala: „Príklad jej služby presviedča, že aj v časoch nepokojov si človek môže zachovať čistotu života, vernosť ideálom evanjelia a oddanosť svojej rodičovskej viere.“ Šťastní sú ľudia, v ktorých je silná viera v Boha a Jeho svätých. Blahoslavení ľudia, ktorí sa podľa svojho náboženského presvedčenia uchyľujú k nebeským patrónom, ktorých im Pán posiela. Veľké ovocie kresťanského činu zjavil Svätý! On je „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota“ (Gal. 5:22).
Naša svätá spravodlivá matka Sophia, oroduj za nás Boha!
POWORD
V línii slutských kniežat bola svätá spravodlivá Sophia poslednou z rodiny Olelkovichovcov.
Vďaka medzimagnátskym manželstvám boli Olelkovichovci príbuzenským príbuzenstvom s mnohými mocnými magnátskymi dynastiami Litovského veľkovojvodstva.
Predkovia slávneho rodu Olelkovichovcov boli veľkí kniežatá Litvy – Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rurikovič - Dmitrij Donskoj, Alexander Nevský, veľkovojvoda Vladimír - krstiteľ Ruska a veľkovojvodkyňa Oľga ... Rurikovi, Radziwillovi, Tenchinskému, kyjevským kniežatám - Vladimírovi Olgerdovičovi a Alexandrovi Vladimirovičovi.
Tým ale rodina Olelkovichovcov neskončila. V procese výskumu bolo možné zistiť, že rodina Olelkovičovcov pokračovala cez ženskú líniu od slutskej princeznej Alexandry, dcéry kniežaťa Simeona Michajloviča Olelkoviča (1460-1503) a princeznej Anastasie Ivanovny Mstislavskej.
Princezná Alexandra sa vydala za slávneho princa Konstantina Ivanoviča Ostrozhského. Z neho bol syn Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, veľký strážca a obranca pravoslávia. Dcéra Konstantina Konstaninoviča Ostrožského, Catherine, sa vydala za Christopha Radziwilla, ktorému sa narodil syn Janusz Radziwill, budúci manžel svätej spravodlivej Sophie zo Slutska. Janusz a Sofia boli príbuzní - majú spoločných príbuzných, počnúc ich praprastarým otcom Semjonom Michajlovičom Olelkovičom a Anastasiou Ivanovnou Mstislavskou.
Po smrti svojej prvej manželky Sophie, princeznej zo Slutska, sa Janusz Radziwill znovu oženil s brandenburskou grófkou Sophiou Elzbette z Hohenzollernu, z ktorej sa narodili: Alžbeta, Sophia, Ivan a syn Boguslav. Boguslav sa oženil so svojou neterou Máriou Annou a narodila sa im dcéra Ludovika-Karolina Radziwill. Tento rodinný sobáš druhýkrát spojil Radziwillovcov (od ich pradedov Olelkovicha) s Tenczynskými, pretože Prababičkou v druhej generácii Louis-Caroliny je Ekaterina Tenchinskaya - babička svätej spravodlivej Sophie zo Slutska.
Louis-Caroline Radziwill sa vydala za Carla Philipa, princa Falckého z Neuburgu. Práve s Caroline-Louis sa začalo rodinné spojenie Olelkovich-Radzivil s kráľovskými rodinami Európy. Neskôr sa predstavitelia tohto rodu oženili alebo boli zosobášení s princami a princeznami kráľovských rodín. Stali sa princeznami a vojvodkyňami z Leuchtenberu (Francúzsko), kráľmi a kráľovnami Švédska a Nórska, kráľmi a kráľovnami Belgicka. V súčasnosti ich potomkovia žijú v Brazílii, USA, Austrálii, Francúzsku a Nemecku.
Predstavitelia kráľovských rodín Švédska, Belgicka, Nórska, Brazílie (Lorenzen), Francúzska sú potomkami litovských veľkovojvodov: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vytautas; kniežatá zo Slutska Olelkoviča, kniežatá z Ostrogu, kniežatá Mstislavského, Tenchinského, Radziwilla a Rurikoviča, z ktorých rodu pochádzalo mnoho pravoslávnych Božích svätcov.
V dôsledku toho bol podľa dokumentov stanovený presný dátum smrti princeznej Slutskej - 9. marca (starý štýl). Predtým sa verilo, že Sofia zomrela 19. marca (starý štýl).
Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., cit. dielo, t.III, s. 150. Citované z: Mironovich A.V. Sofia Slutskaya.
Kyjevský ústredný historický archív F.48.Op.1 D. 497. S.114 zv.
Kyjevský ústredný historický archív F 48.Op.1. D.497. S. 114.
Stanovenie Konsekrovanej rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi o celocirkevnom oslávení viacerých miestne uctievaných svätých, II.1.
veľkňaz Michail Veigo. Svätá požehnaná princezná Sophia je nebeskou patrónkou regiónu Slutsk. Premena. číslo 5/2003 str.8.
|
|
|
Maliar ikon: Jurij Kuznecov
|
Pamätný deň ustanovila pravoslávna cirkev na 18. september/1. október.
Sofia Slutskaya, princezná Princezná Sophia žila koncom 16. - začiatkom 17. storočia. Bola poslednou princeznou z rodu Slutských, kedysi mocného rodu, ktorý pochádzal z rodu Rurikovcov. V detstve Sofia stratila rodičov, vychovávali ju vzdialení príbuzní, ktorí si vzali poručníctvo a snažili sa nielen splatiť svoje finančné dlhy na úkor bohatého dedičstva po princeznej, ale aj zveľadiť svoj majetok. Ešte ako dievča bola zasnúbená s princom Januszom Radziwillom, ktorého rodine jej príbuzní dlhovali slušné peniaze. Problém bol v tom, že kniežatá Radziwill boli katolíci. Mladá princezná vychovaná v pravoslávnej viere dokázala trvať na zachovaní svojej viery a dokonca aj na tom, že deti narodené v manželstve musia byť pravoslávne.
Keď Sofia dosiahla dospelosť, Janusz poslal pápežovi žiadosť o povolenie vziať si pravoslávnu princeznú. Ich medzikmeňové a medzikonfesionálne spojenie bolo uzavreté v roku 1600 podľa pravoslávneho obradu. Princezná Sofia pod kuratelou sebeckých príbuzných nemala ľahký život a lepšie to nebolo ani po svadbe. Našla radosť a spásu vo viere – v láske k Pánovi. Mladú princeznú však čakala ďalšia skúška. V západoruskom regióne bola vyhlásená cirkevná únia s Rímom, čo znamenalo ustanovenie katolicizmu za štátne náboženstvo.
Keďže v čase prijatia únie jej patril Slutsk, svätá spravodlivá princezná Sophia nasmerovala všetky svoje sily na ochranu pravoslávnych svätýň a pravoslávnych obyvateľov. Tak vzniklo Slutské transfiguračné bratstvo, v ktorom sa stala vzorom morálnych princípov, jeho duchovného a materiálneho základu. Keďže bola manželkou katolíka, neuveriteľným úsilím sa jej podarilo prostredníctvom svojho manžela vyprosiť od poľského kráľa Slutsku listinu chrániacu občanov, ktorí sa hlásili k pravosláviu, pred násilím uniatov. Slutsk sa tak stal jediným mestom v severozápadnom regióne, ktoré si zachovalo čistotu a integritu pravoslávia. Vďaka tomu sa postupne stalo náboženským a cirkevno-správnym centrom, okolo ktorého sa začali združovať pravoslávne sily Bielej Rusi (Bieloruska) a princezná Žofia bola medzi ľuďmi hlboko uctievaná ako svätica. Jej neporušené pozostatky stále odpočívajú v Minskej katedrále
Sofia (vo svete veľkovojvodkyňa Solomonia) zo Suzdalu, reverend
|
(Meno sv. Žofie zo Suzdalu bolo zaradené do mesačníka s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. 27. marca 2007)
Reverend Sophia, vo svete Solomonia, veľkovojvodkyňa, bola dcérou bojara Jurija Konstantinoviča Saburova. V roku 1505 bola vybraná za následníka trónu, budúceho veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča. Ich manželstvo nebolo šťastné, pretože Solomonia sa ukázala ako neplodná. Aby mal dediča, rozhodol sa veľkovojvoda Vasilij Ioannovič oženiť sa druhýkrát (s Elenou Glinskou) a 25. novembra 1525 nariadil Šalamúniu, aby bola tonzúrou mníšky. Solomonia bola násilne tonsurovaná menom Sophia a bola poslaná do väzby do kláštora Suzdal Intercession Monastery, kde svojimi skutkami vypudila svetské myšlienky zo svojho srdca a úplne sa oddala Bohu. Princ Kurbsky nazýva blahoslavenú princeznú „ctihodnú mučeníčku“. V ručne písaných kalendároch sa o nej hovorí ako o „svätej spravodlivej princeznej Sofii, mníške, ktorá bola pannou v kláštore príhovorov a bola zázračná. Za cára Theodora Ioannoviča bola uctievaná ako svätica. Cárina Irina Feodorovna poslala do Suzdalu „zamatovú pokrývku s obrazom Spasiteľa a svätých veľkovojvodkyni Solomonide a kláštoru Sofia“. Patriarcha Joseph napísal arcibiskupovi Serapionovi zo Suzdalu o spievaní žalôb a modlitbách nad Sofiou. Ctihodná Sophia sa postavila pred Boha v roku 1542. Sakristan Anania vo svojom opise Suzdalu uvádza niekoľko prípadov zázračných uzdravení pri hrobe sv. Sofie.