Historické vedomie je podľa M. Bargu duchovným mostom hodeným cez priepasť času, mostom vedúcim človeka z minulosti do budúcnosti.

Problém času je jedným z aktuálnych bodov rastu väčšiny vied, pretože čas sa môže premeniť na energiu: „vo všeobecnosti neopakujúci sa (v čase a priestore) ľudský život alebo neopakujúci sa proces pozostáva z veľkej časti opakujúcich sa prvkov (v čase a priestore).

Na XVII. medzinárodnom kongrese historických vied, ktorý sa konal v Madride v roku 1990, sa medzi tromi metodologickými témami diskutovalo o koncepte času v historických spisoch Európy a Ázie. M. Barg vo svojej správe analyzoval kategóriu času ako kognitívny princíp historickej vedy. Kalendárny čas nazval „vonkajším“ časom histórie a sociálno-historický čas – jeho „vnútorným“ časom. Kalendárny čas je spojitý, absolútne, symetrický. Historické je nespojité a relatívne, je v ňom možná cyklickosť a opakovanie, arytmie, zastavenia, pohyby späť.

Čas je jednou z foriem existencie hmoty. Túto definíciu si pamätáme len zriedka. Každodenné vnímanie času sa zdá byť také prirodzené, nevyžaduje reflexiu. Ťažko si však predstaviť zložitejší pojem ako čas. Vývoj spoločnosti, všetky javy okolitého sveta, všetky činy a činy ľudí – všetko sa odohráva v čase. I. Brodsky napísal:

Čas je väčší ako priestor.

Priestor je vec.

Čas je v podstate myšlienka na vec.

Pojem „historický priestor“ je totiž predmetom štúdia v menšej miere ako pojem „historický čas“. Priestor nesie stopy historického času, je to statický obraz dynamického času. Mnohí vedci sa domnievajú, že každá forma pohybu hmoty má svoj vlastný čas, že charakteristiky času sú vo fyzike, biológii a histórii odlišné. Ak je fyzický čas unilineárny, tak v historickom čase sa v človeku pretínajú súradnice minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Problém času má pre historickú vedu mimoriadny význam aj z toho dôvodu, že objekt poznania v ňom a poznávajúci subjekt sú navzájom oddelené časom.

Čas v histórii má svoj začiatok: začína sa príchodom ľudskej spoločnosti. Čas vo fyzike sa blíži čisto kvantitatívnemu času – jeho kvalitatívne charakteristiky objavil až A. Einstein. Čas v histórii má výrazné kvalitatívne vlastnosti: v tej istej epoche koexistujú kvalitatívne odlišné časy. Thomas Mann má tento obraz: chlapec za súmraku sedí na okraji studne a vidí hviezdy odrážajúce sa vo vode. Pozerá dole, ale vidí hore. Táto dichotómia hore a dole je prítomná aj v historickom poznaní: historik sa pozerá do minulosti, aby videl budúcnosť. Vďaka diskrétnosti historického času je možná chronológia aj periodizácia dejín. M. Mamardašvili zdôraznil, že začiatok je vždy historický a plný nejednoznačnosti v obsahu.

Kategória času zohráva v svetonázore dôležitú úlohu, pretože prostredníctvom pojmu času sa v ľudskej mysli formuje chápanie smerovania procesov. Čas je niečo zásadnejšie než čokoľvek, čo je vyjadrené polohou hodinových ručičiek alebo polohou svietidiel na oblohe. Podstata času vyjadruje zmysel bytia a nemožno ju redukovať na rovnice fyziky. Čas sa však ako najdôležitejšie kritérium historickej orientácie človeka a spoločnosti ako celku začal vnímať pomerne nedávno, približne od renesancie. Primitívni ľudia predstavovali čas len ako koniec života a nepripisovali mu spoločenský význam. V mýtoch, rozprávkach sa epický čas nevyvíja a nemení. Koncept lineárneho času sa stal jedným z výdobytkov stredomorskej civilizácie. Napríklad Chukchi nevedeli odpovedať na otázku L.N. Gumilyov, koľko majú rokov, keďže považovali takýto účet za nezmyselný. Málo ich zaujímalo dokonca aj striedanie ročných období: oslavovali len deň a noc a rozlišovali aj obdobia lovu.

Aplikácia teórie cyklov na históriu ľudstva bola výsledkom senzačného astronomického objavu, ktorý sa uskutočnil v babylonskom svete na konci 3. tisícročia pred Kristom. Boli objavené tri astronomické cykly – zmena dňa a noci, lunárny mesačný cyklus a ročný slnečný cyklus. Obrazom času pre starých Číňanov bol kruh a obrazom priestoru štvorec. Konfucius chápal históriu a historický čas ako pohyb rituálu. Pre stredovekých Indiánov bol čas nepretržitým sledom neustále sa opakujúcich cyklov. Zmena ročných období určovala nielen rytmus poľných prác, ale aj celej ľudskej činnosti. Úvaha v indickom učení o ľudskom živote ako o opakujúcom sa cykle postulovala myšlienku znovuzrodenia. Čas bol vnímaný ako rotácia kolesa, ktorého os je nehybná a nehybná v priestore.

Ak kresťanstvo a islam predpokladajú nevyhnutný koniec sveta, potom je v hinduizme čas rozdelený na štyri veľké obdobia, z ktorých každá je horšia ako predchádzajúca, a spolu tvoria veľkú éru rovnajúcu sa jednej tisícine dňa Brahmy. V budhistickom vnímaní času sa človek, ktorý dosiahol dokonalosť, stáva Budhom a opúšťa kruh reinkarnácií, t.j. z času. Buddha sídli v Nirváne, kde neexistuje pojem času. Ale ak chce zostať vo svete, aby pomohol iným živým bytostiam, potom sa nazýva bódhisattva - ktorý vie, ako prekonať zákony času, priestoru a kauzality. Možnosť takejto superschopnosti je odôvodnená iluzórnou povahou sveta a času, a preto pri dostatočnom uplatnení duchovnej sily možno s časom robiť čokoľvek, dokonca byť na dvoch miestach súčasne.

Mnohí autori uisťovali, že grécko-rímsky svet nie je schopný pochopiť čas, považovať jeho existenciu za niečo predĺžené v čase. Staroveký svet žil v prítomnom okamihu, „bodovo“, predstavujúci pohyb dejín ako cyklus. Napriek tomu to boli antickí autori, ktorí vyjadrili mnohé zásadné úvahy o probléme času. Hesiodos teda zachytil lineárny priebeh formovania sveta: éru Uránu - priestor bez času a energie; éra Chron - pridanie času; vek Zeus - pridanie energie. V našej dobe sa učenie Hesioda zachovalo v geológii vo forme doktríny zmeny epoch. Hesiodos rozdelil dejiny ľudstva na zlatý, strieborný, bronzový a železný vek. V antickom svete dostal čas sociálnu charakteristiku, formovalo sa chápanie spojenia časov. Takže Aristoteles napísal, že prítomný čas je v kontakte s minulým časom a budúcnosťou. Ako prvý zaradil čas do zoznamu základných kategórií štruktúrujúcich proces ľudského poznania. Starovekí grécki filozofi rozlišovali medzi formálnym časom – chronos – a skutočným časom plným obsahu a významu – kairos.

Historický čas v náboženských koncepciách je posvätným časom, časom Božím. Prvý, kto v európskej kultúre teoretizoval o koncepte dejín, bol svätý Augustín. Varoval: čas sa zastavil, prechádzame ním. Po rozvinutí náboženského konceptu historického času Augustín zdôraznil, že na čase sa zúčastňuje iba duša. Živo pociťoval dočasnosť ako určujúci prvok existencie sveta, dejín a človeka. Prežíval pohyb času takmer fyzicky, cítil ho ako prúd. Čas je podľa Augustína priestorom ľudského života, ktorý stanovuje hranice individuality. V Augustínových „Vyznaniach“ sa veľa pozornosti venuje prieniku do tajomstva času: „... čo je čas? Pokiaľ sa ma na to nikto nepýta, rozumiem bez akýchkoľvek ťažkostí; ale len čo na to chcem odpovedať, dostávam sa úplne do slepej uličky.

Historický čas v kresťanstve je dramatický. Začiatkom drámy je Adamov pád. Chápanie pozemských dejín ako dejín spásy im dalo nový rozmer. Drámu vedomia času určoval dualistický postoj k svetu a jeho histórii. Čas sa zmenil na neustále a napäté očakávanie konca pozemského času a nástupu večnosti. Rané kresťanstvo vyhlásilo vojnu cyklickým konceptom staroveku: bezbožníci blúdia v kruhoch a dejiny idú vpred k večnej blaženosti. Šesť dní stvorenia bolo kresťanovi predstavené ako celá epocha, epochy boli chápané ako veky ľudstva. Slovami svätého Petra: „Jeden deň je u Pána ako tisíc rokov a tisíc rokov je ako jeden deň“. Myšlienka historického času, charakteristická pre kresťanstvo, bola vnútorne protirečivá: neumožňovala prekonať zotrvačnosť hlavného postulátu o stabilite a nehybnosti základov sveta stvoreného Bohom. Preto hrdinovia staroveku uvažujú ako súčasníci kronikára, ktorý o nich píše. Pochopenie rozdielov medzi epochami spočívalo len na jednej veci: na histórii pred príchodom Krista a po ňom. Znakom vnímania času bolo splývanie biblického času s časom vlastného života. Dualita vnímania času urobila zo svetohistorického zápasu medzi dobrom a zlom osobnú záležitosť každého veriaceho.

Od renesancie sa praktická činnosť, jej rytmus, stala synonymom času. Čas je látka, z ktorej je vyrobený život. V Danteho Božskej komédii sa mimozemšťan z času stretáva s večnosťou. Typickým učením tej doby bola zásada: "Pamätaj, že stratený čas nemožno vrátiť." V dielach Petrarca sa uhádla myšlienka striedania historických cyklov. Čas bol premyslený: dejinný proces nadobudol charakter kolísania – cnostné a zhubné tváre času sa postupne striedali. Humanisti opustili tradície stredovekých kronikárov a načrtli trojdobú periodizáciu dejín – starovekú, strednú a novú. Veľký význam pre zakorenenie časových predstáv malo objavovanie vlastnej minulosti v podobe dedičstva staroveku, objavovanie Nového sveta a objavovanie vedeckých poznatkov. Humanisti zaviedli do metodológie dejín rozlíšenie medzi vzdialenou a blízkou minulosťou. Na obdobia začali deliť nielen svetové dejiny či dejiny tej či onej spoločnosti ako celku, ale aj dejiny sociálnych subsystémov. Napríklad baroko, klasicizmus, moderna - to nie sú len štýly, ale aj obdobia vo vývoji európskej kultúry, majú časové charakteristiky. A podľa A. Smitha ľudstvo vo svojom vývoji prechádza etapami, ktoré zodpovedajú hlavným spôsobom získavania potravy: lov, pastierstvo, poľnohospodárstvo a obchodovanie.

Zvláštne vnímanie času je charakteristické pre konzervatívny spôsob myslenia. Súčasnosť pre konzervatívca zahŕňa spomienku na minulosť aj neurčité očakávania budúcnosti, takže konzervatívec má tendenciu nájsť potešenie v prítomnosti. Spor medzi západniarmi a slavjanofilmi v Rusku možno definovať ako stret dvoch modelov vnímania času. Minulosť je pre slavjanofilov prioritou ako text, ktorý sa v súčasnosti zle číta, ale ktorý sa dá včleniť do budúcnosti. Pre ľudí zo Západu sa prítomnosť javí ako dôsledok minulosti a príčina budúcnosti.

Zrýchlenie tempa historického času pripravilo pôdu pre vznik materialistického chápania dejín. K. Marx ironizoval skutočnosť, že „iba malí nemeckí malomeštiaci, merajúci svetové dejiny vlastnými aršínmi... si vedia predstaviť, že v takýchto obrovských procesoch znamená 20 rokov niečo viac ako jeden deň, hoci môžu prísť neskoršie dni, v ktorých 20. rokov“. Všestrannosť času sa v dejinách prejavuje tým, že rovnaký časový úsek pre každý národ má osobitný obsah; nie je náhoda, že L.N. Tolstoj písal o chuti a farbe času. W. Dilthey definoval čas ako špecifickú formu toku života. Bolo preňho dôležité všímať si jednotu času s jeho obsahom, pretože čas má rôzny charakter podľa toho, čo ho napĺňa. Dilthey má predstavu o „nepreniknuteľnosti času pre poznanie“. Ale snažil sa chápať čas ako rytmus historickej existencie.

NA. Berďajev považoval problém času za hlavný problém filozofie, keďže čas je najväčšou metafyzickou záhadou a úplným paradoxom. Vlákno času sa mu zdalo pretrhnuté: čas je zlomený na minulosť a budúcnosť a uprostred je nejaký neuchopiteľný bod prítomnosti, a preto neexistuje skutočný čas. Doktrína pokroku je podľa Berďajeva falošným zbožštením budúcnosti, neospravedlneným ani z vedeckého, ani z filozofického, ani z morálneho hľadiska. Náboženstvo pokroku považuje všetky ľudské generácie, všetky veky, nie za svoje vlastné hodnoty a ciele, ale iba za nástroje a prostriedky pre budúcnosť. Náboženstvo pokroku podľa Berďajeva spája bezhraničný optimizmus vo vzťahu k budúcnosti s bezbrehým pesimizmom vo vzťahu k minulosti.

20. storočie prinieslo veľa nového do chápania historického času. Čas tohto storočia rozdelil a explodoval priestor. Letel ako okrídlené hodiny M. Chagalla a končil ako poddajne zakrivené ciferníky S. Dalího. Daliho mäkké hodinky sú symbolom plynulosti času a znakom toho, že sa čas zastavil: „Hodinky sú čoraz elegantnejšie, čas je čoraz nebezpečnejší,“ píše E. Canetti, „čas sa skracuje. Každá hodina sa skracuje. S vynálezom kinematografie bolo možné vidieť reverzibilitu času pomocou spätnej projekcie. Kinematografia má lyricky zvládnutý návrat života: mladá herečka často hrá dve ženy rôznych generácií. Pozoruhodná myšlienka modernej kultúry sa stala myšlienkou cyklického toku času. V románe G. Marqueza Sto rokov samoty sa čas vyvinul do uzavretého veku bez budúcnosti v duchu tradičného mytologického myslenia.

Modernú éru charakterizuje fenomén stláčania historického času: pamäť a tradičné väzby s minulosťou sú napäté na maximum. Takto si niektorí autori zvyknú vysvetľovať aj rozpady impérií, porušovanie poriadku v organizácii spoločnosti, nárast počtu negatívnych javov. Naliehavosť zmien vedie ku kríze a stresu na úrovni jednotlivca, rodiny a spoločnosti. Historický proces, ktorý v stredoveku trval stovky rokov, je dnes determinovaný časovým rozsahom konkrétnych politických rozhodnutí.

História má ďaleko od linearity, ktorá sa jej pripisuje – či už ide o „lineárny pokrok“ alebo „lineárnu regresiu“. Možno ho chápať ako vlnový proces s mnohými prechodmi, ktorých výsledok nie je vopred daný. Základné otázky historickej vedy sú spojené s problémom času v dejinách, ako je periodizácia dejín, problémy kauzality a práva, možnosti a reality, ba dokonca aj podstata historickej skutočnosti. Historický čas je charakterizovaný nekonečnými prestávkami a skokmi, v rôznych historických obdobiach má rôzny obsah, má schopnosť stať sa sýtejším, priestrannejším, intenzívnejším.

Periodizáciu dejín možno nazvať metódou interpretácie a dokonca chápania historických udalostí a procesov. Meranie histórie nie je mechanickým pôsobením, ale akýmsi vedeckým výskumom vedúcim k hĺbkovému vysvetleniu vlastností daného javu. Lobačevskij považoval čas za pohyb, ktorý umožňuje merať iný pohyb.

Takéto pojmy historickej periodizácie ako „obdobie“, „epocha“, „vek“, „storočie“, vznikli v starovekom Grécku. Boli široko používané v starogréckej astronómii, poézii, matematike, ale tieto pojmy sa vtedy nedostali do masového povedomia. Takto píše moderný historik o 6. storočí pred Kristom: „Storočie odchádzalo. Odišiel nepozorovane, ešte celé storočie si sám seba neuvedomil. Tento pojem sám o sebe vznikne o viac ako tisíc rokov. Dejiny sa budú merať, medzi storočiami sa vytýčia nemenné hranice, úhľadne sa umiestnia poradové čísla ... pevne stanovia, ako sa 6. storočie líšilo od „archaického“ 7. a „klasického“ 5. storočia.“

Prideľovanie desaťročí a storočí v periodizácii dejín sa stalo zvykom až v stredoveku. Jeden z prvých pokusov o takéto rozdelenie je obsiahnutý v slávnom diele „The Magdeburg Centuries“, publikovanom v 16. storočí. Každý z 13 zväzkov dejín postupného úpadku katolíckej cirkvi pokrýval jedno storočie. Tak autor tejto knihy, luterán Matthias Flacius Illyricus, spolu so svojimi spoluautormi predstavil jeden z najstabilnejších konceptov európskej historiografie.

Periodizácia je kľúčom k odhaleniu obsahu historického procesu, je koncentrovaným vyjadrením jeho podstaty. Periodizácia odráža smer a umožňuje presnejšie vysvetliť význam toho, čo sa stalo. Ako napísala N. Matveeva o práci historika,

V interiéri plemena, ospalého a pochmúrneho,

Ponorí výskumný šrot

A robí históriu transparentnou

Vidieť budúcnosť v minulosti.

Periodizácia organizuje a zefektívňuje systém poznatkov o historických udalostiach a procesoch. Za jeho viditeľným úžitkovým významom môžeme rozlíšiť tak kognitívne, ako aj ideologické presahy. Samotný výber periodizačnej schémy nesie odtlačok doby a svetonázoru historika. Škola Annales sa teda pokúšala o „neprípadové“ štrukturovanie historického času, ktoré bolo založené na klasifikácii procesov. Dominancia štrukturálnej histórie drasticky znížila záujem o chronológiu.

Po dlhú dobu bola európska historická tradícia charakterizovaná myšlienkou štadiónovej povahy lineárneho vývoja ľudstva. Veľké etapy vzostupného, ​​progresívneho vývoja ľudstva K. Marx nazýval formácie. Toto slovo si požičal z geológie a malo s prírodovednou jasnosťou vyjadrovať princíp prísnej postupnosti v čase. Marx mal v úmysle vybudovať jednotnú teóriu sociálneho pokroku. V posledných rokoch svojho života zostavil „Chronologické úryvky“ v objeme asi sto tlačených listov, pričom sa snažil pochopiť súvislosť medzi javmi a udalosťami, ktoré sa odohrávali súčasne alebo postupne v rôznych krajinách a regiónoch. Náuka o formáciách tvrdila, že je univerzálna a bola vytvorená na základe mimoriadnej dôležitosti sociálno-ekonomického aspektu dejín, na základe tzv. Vysvetľujúce modely marxizmu sa obmedzujú najmä na sféru výroby a „jemnejšie“ záležitosti sú buď vytlačené na perifériu vedeckého myslenia, alebo úplne ignorované. Formačný prístup k dejinám a najmä notoricky známa „päťročenka“ zjednodušili samotnú podstatu historického procesu – dejiny ľudí. Vedecká hypotéza, ktorú predložil Marx, sa stala dogmou. Marxovi sa pripísalo objavenie zákonov údajne platných v každej dobe a vo všetkých zemepisných šírkach. Zo zvedavého mysliteľa sa Marx stal zástupcom absolútnej pravdy: ak budú všetky obdobia v dejinách spoločnosti „orezané“ podľa rovnakých vzorov, z veľkolepého orchestra vedy zostane iba jeden bubon.

Osobitné miesto v periodizácii zaujíma pojem „epocha“. Éra je holistický pohľad na svet, ktorý obklopoval človeka, na trendy svojej doby. Používanie tohto pojmu je spojené s určitým kvalitatívnym stavom v čase. V preklade z gréčtiny znamená „epocha“ zastavenie. Tento pojem je opakom pojmu „čas“, ktorý v preklade zo slovanského znamená pohyb. Hranice epoch sú podmienené, mobilné, relatívne. Aproximácia vo výbere epoch však neznamená úplnú svojvôľu, spája sa s pokusom bádateľa nastoliť skutočné zlomy v dejinách, ktoré ovplyvnili priebeh konkrétneho procesu. Pojem „epocha“ zohľadňuje nerovnomernosť, asynchrónnosť, rozptyl historického vývoja. Zameriava sa na dynamický aspekt historického priestoru a času spojený s ľudskou činnosťou. Epocha je úroveň integrity a etapa historického vývoja. Koncept historickej epochy bol potvrdený v kontexte kultúry renesancie a reformácie. Humanisti navrhli takú víziu dejín, podľa ktorej najdôležitejším medzníkom oddeľujúcim staroveké dejiny od nových bol vznik kresťanstva a pád Západorímskej ríše.

Istý paradoxný charakter pojmu „epocha“ si všimol ruský básnik, ktorý zvolal: „... čím zaujímavejšia je doba pre historika, tým smutnejšia je pre súčasníka.“ Vskutku, epochy, ktoré sa bežne nazývajú „kritické“ alebo „prechodné“, veľmi často doslova zlomili ľudské životy a osudy, čím však pritiahli pozornosť historikov, ktorí sa snažili pochopiť tieto tragédie dejín.

Estetická funkcia periodizácie má pre historickú tvorbu veľký význam. Na vybudovanie periodizácie je potrebné pochopiť zákon harmónie a symetrie historického času. Pojem „obdobie“ znamená prítomnosť rytmu. Krása alebo estetická harmónia tej či onej periodizácie sa pravdepodobne nemôže stať kritériom jej pravdivosti, ale pomáha zbaviť sa chýb v procese periodizácie. Súvislosť medzi estetickým dojmom vzorca a jeho pravdivosťou nepopierajú ani matematici.

Obdobie odráža jednotu diskontinuity a kontinuity historického procesu. Často sa tento pojem nahrádza pojmom „javisko“ a naopak, „javisko“ má rôzne významy. Môže ísť o samostatnú časť procesu alebo o časové obdobie poznamenané obzvlášť dôležitou udalosťou, ktorá sa nazýva „etapa“. Historici používajú aj dosť vágny pojem „moment dejín“. Pri jeho použití je zvlášť zreteľný rozdiel medzi historickým časom a kalendárnym časom. Ak je v každodennej reči slovo „moment“ synonymom okamihu alebo inej myšlienky niečoho krátkodobého, potom v historickej terminológii „moment“ nadobúda rozšírenie, napríklad „historický moment“, „významný moment“, „tragický moment“, „aktuálny moment“ . Tieto pojmy môžu charakterizovať udalosti rôzneho trvania, až desaťročí. Pojem „historický moment“ v sebe nesie pátos historického optimizmu, je synonymom pre pojmy ako výnimočný, veľký moment, míľnik či míľnik v dejinách.

Periodizáciu možno považovať za nevyhnutný nástroj historického poznania. V historiografickom rozbore je najefektívnejšie využitie periodizácie podľa metodológie histórie. Rozdiel v metodologických prístupoch je veľmi evidentný pri každom pokuse o rekonštrukciu historiografického procesu. Toto kritérium pochopil P.N. Milyukov v knihe "Hlavné prúdy ruského historického myslenia". Aj teraz sa však v prácach našich študentov uprednostňuje najznámejšie chronologické kritérium. Ale periodizácia nie je len prostriedkom historického vysvetlenia. Niekedy sa môže stať terčom. Takže zmenou periodizácie možno prekonať schematické znázornenia alebo zastarané tradície.

Historické myslenie ochotne operuje s pojmami ako „vek viery“ alebo „vek rozumu“, kde pojem storočie sa nerovná storočiu. Často sa hovorí o „dlhom 19. storočí“, počnúc Francúzskou revolúciou v roku 1789 a končiac rokom 1914. Niektorí autori predlžujú 19. storočie takmer až do roku 1920. V jednej z monografií o nemeckých dejinách je teda novembrová revolúcia hodnotená ako „posledná z európskych revolúcií ‚dlhého 19. storočia‘, ktorá zlikvidovala absolutistické atavizmy v politickej štruktúre etablovanej industriálnej spoločnosti“. Nielen historici, ale aj obyčajní ľudia vedia, že rozdiel medzi jedným desaťročím alebo „tvárou storočia“ je skutočný fenomén. Ľudia, ktorí sa cítili byť iniciátormi storočia, nie sú ako tí, ktorí to museli zhrnúť. Keď pracujeme s takými pojmami ako „čas problémov“, „čas Perikla“ alebo „náš čas“, čas stráca svoju vedeckú presnosť, je pochovaný v rôznych empirických definíciách, ale nadobúda výrazné kvalitatívne charakteristiky.

Podmienenosť periodizácie je zreteľne vidieť v používaní veľmi zaužívaného pojmu „stredovek“, hoci určitý sémantický obsah má tento pojem len vo vzťahu k európskym dejinám. O „nových dejinách“ vo vzťahu k národom a krajinám Ázie a Afriky možno hovoriť najmä len v tom zmysle, že vzostup európskej civilizácie bol spojený s koloniálnou expanziou do týchto krajín. Podmienenosť periodizácie vyvoláva diskusie, nesynchronizmus „napojenia“ rôznych krajín na nové fenomény svetových dejín slúži ako indikátor nerovnomerného historického vývoja.

História pozná opakované, no neúspešné pokusy ovplyvniť nezvratnosť historického času. Nielen jednotliví ľudia, ale celé epochy sa „preslávili“ mystifikáciou minulosti. Epidémie falšovania vznikli zo sebeckých pohnútok revidovania minulosti, z túžby vidieť ju nie takú, aká bola, ale takú, aká mala byť z pohľadu podvodníkov. Niektorí autori vnímajú historický čas ako čisté trvanie, kde nič nie je obmedzené ani izolované, ale všetko splýva. Nemecký historik E. Troelch sa domnieval, že chronologické členenie historických udalostí je mimoriadne hrubým orientačným prostriedkom, ktorý je cudzí ich vnútornému členeniu a tempu. Francúzsky historik Henri Se trval na subjektivite a svojvôli akejkoľvek periodizácie, keďže história nepozná ostré hrany a všetko sa v nej mieša.

Jednou z funkcií historického času je zabezpečiť kontinuitu historického vývoja. Pri skúmaní úlohy historického času v mechanizmoch kontinuity ľudských dejín a kultúry vznikajú špecifické problémy súvisiace najmä so štúdiom takého prvku v štruktúre historického času, akým je generácia. Podľa P.N. Miljukov, „každá nová generácia padá z neba a každá znovu objavuje svoju Ameriku“. Každá generácia totiž vníma a interpretuje minulosť na základe tých pojmov, tých hodnôt, toho svetonázoru, ktoré určujú jej postoj k okolitému svetu. Americký historik K. Becker, špecialista na štúdium mentality epoch americkej a francúzskej revolúcie, veril, že každá generácia rodí svojich vlastných historikov. Francúzsky historik F. Furet veril, že kým sú historici emocionálne závislí od revolúcie, pokračuje. Politici začínajú revolúcie a historici ich končia. Historický čas medzi začiatkom a koncom revolúcií je nezvyčajný v intenzite a neurčitý v trvaní. Ak je začiatok revolučnej explózie lokalizovaný v pamäti súčasnej generácie, potom je koniec revolúcie zvyčajne rozmazaný v čase, čo spôsobuje zúrivé polemiky medzi historikmi rôznych generácií.

V tradičných spoločnostiach sa výmena generácií zmenila len málo. Ale so zrýchlením historického procesu vek nahradil status. A. Tocqueville bol presvedčený, že v demokratických národoch je každá generácia novým ľudom. O. Comte si ako jeden z prvých uvedomil historický význam výmeny generácií. Jeho úvahy o tejto veci podnietili J.St. Mill vyhlásiť, že historické zmeny sa musia merať v intervaloch jednej generácie. Španielsky filozof J. Ortega y Gasset urobil významné objasnenie v chápaní fenoménu generácie. Podľa jeho názoru sa generácia a teda „tvár života mení každých pätnásť rokov“. Samozrejme, ním navrhovaná „metóda generácií“ neumožňuje brať do úvahy konflikty v rámci jednej generácie, ale jej význam je určený schopnosťou porozumieť ľudskému obsahu dejín. Keď Ortega definoval generáciu ako „komunitu rovesníkov koexistujúcich v rovnakom kruhu“, zdôraznil podobnosť životných skúseností ľudí tej istej generácie. Vo vzťahoch medzi generáciami videl akúsi polemiku medzi jednou a druhou. V konfliktoch generácií Ortega nevidel anomáliu, ale normu života, pričom si uvedomoval, že každá nová generácia ľudí absorbovala kultúru minulých generácií. Po zavedení pätnásťročného rytmu generačnej výmeny Ortega veril, že históriu tvoria „vyvolené menšiny“. Myšlienky predložené elitou sa stanú vierou v ďalších generácií.

Najslabšou stránkou „metódy generácií“ je nespochybniteľný fakt, že deti sa rodia nepretržite, takže delenie ľudí do generácií je veľmi svojvoľné. Táto námietka však neodstraňuje zjavnú podobnosť pocitov a názorov medzi ľuďmi, ktorí majú spoločnú životnú skúsenosť. Periodizácia po generáciách sa do istej miery vracia k starej periodizácii jednotlivými vynikajúcimi osobnosťami s tým rozdielom, že namiesto kráľov a generálov sa do popredia dostávajú kultúrne osobnosti. Ortega hovorí o generáciách Descarta, Hobbesa, Galilea atď. Je možné si predstaviť vedcov jednej generácie, ťažšie je predstaviť si roľníkov z „generácie Descartes“. Charles I a Cromwell, Catherine II a Radishchev patrili k rovnakej generácii, je ťažké hovoriť o ich ideologickej zhode. Americkí politológovia okrem konceptov „stratenej generácie“ bežných v Európe vyčleňujú „tichú generáciu“ 50. rokov a „hlučnú generáciu“ 60. rokov. Ortega nesúhlasil s tým, že nepriateľstvo názorov v rámci generácie devalvuje jeho metódu. Podľa jeho názoru majú reakcionári a revolucionári 19. storočia k sebe oveľa bližšie, než ktokoľvek z nich ku ktorémukoľvek človeku 20. storočia.

Predstavitelia jednej generácie podľa K. Mannheima zaujímajú spoločné miesto v historickej dimenzii spoločenského procesu. Podobne ako Ortega dáva politickému životu jednej generácie asi tridsať rokov. „Každá generácia, ktorá sa stala politicky plnoletou, strávi prvých pätnásť rokov výzvou a obranou generácie, ktorá už má moc. Potom sa táto nová generácia sama dostane k moci na pätnásť rokov, potom sa jej politická aktivita oslabí a nová, dospelá generácia sa vyhlási za nástupcu.

Pri výmene generácií je podľa Schlesingera veľmi dôležitý prvok opakovateľnosti. Počas života ktorejkoľvek generácie dochádza k udalostiam, ktoré ovplyvňujú dynamiku politického sebavedomia. Generácia pri moci živí názory a nápady generácie, ktorá ju má nahradiť. Avšak každá nová generácia, ktorá sa dostala k moci, má tendenciu odmietať diela generácie, ktorú nahradila, a oživovať svoje vlastné ideály mladosti spred tridsiatich rokov. Zároveň neexistuje žiadna aritmetická nevyhnutnosť v postupnej výmene generácií. Samozrejme, generácia je pre akademickú vedu veľmi približný pojem, nie je to kategória, ale metafora. Približné a generačné cykly. Takže v Rusku boli často prerušované spontánnymi vojnami a revolúciami.

Keďže história pozostáva z etáp a období, vždy existovalo pokušenie príliš izolovať jedno historické obdobie od druhého. Prirodzene, každé historické obdobie je samostatné a sebestačné, preto si zaslúži osobitnú analýzu, pri ktorej treba toto obdobie presne porovnať s predchádzajúcimi a nasledujúcimi. Mnohým skokom v histórii predchádzali desiatky a niekedy aj stovky rokov nepretržitého a na prvý pohľad sotva badateľného vývoja. V sovietskej historickej vede prevládal taký protiklad etáp dejín, ktorý dospel až do absurdnosti. Doslova po každej novej smernici Zjazdu KSSZ alebo Pléna ÚV KSSZ boli historici pripravení začať nový časový počítanie. Mechanizmy kontinuity historického vývoja nie sú dostatočne prebádané – v učebniciach dejepisu je historický čas na roztrhanie. Metodologické chápanie historického procesu zahŕňa dôkladné štúdium toho, ako sa v ňom spájala diskontinuita a kontinuita.

Ľudia nemôžu zmeniť priebeh a smer kalendárneho času. Činnosť ľudí však mení hodnotu jednotky historického času, keďže rovnaké intervaly astronomického času sú rôzne nasýtené spoločenskými javmi a činmi. 20. storočie v historickom čase teda nie je len storočím nasledujúcim po 19. storočí, ale časom, ktorý má kvalitatívny obsah, je vekom vojen a revolúcií, vekom vesmírneho prieskumu, vekom veľkých obáv a veľkých nádejí. Historické hodiny neukazujú čísla a čísla, ale epochy a etapy vo vývoji sociálnych a duchovných procesov. Čas nielenže fixuje trvanie, postupnosť, rýchlosť, rytmus, smer sociálnych procesov, ale je aj skutočným obmedzovačom spoločenského života, ktorý určuje jeho kontinuitu.

Radikálna zmena predstáv o historickom čase je, samozrejme, spojená s úspechmi školy Annales. Pred Braudelom bolo vnímanie času v historickej vede zjednodušené a jednoznačné. Historici naviazali fakty na kalendárny čas. Myšlienka času ako nevedomého trvania bola nahradená myšlienkou historického času, rôznych časových rytmov, ktoré sú vlastné rôznym realitám. Kategória „historický čas“ pohltila celý rad poznatkov, ktoré reflektujú minulosť a súčasnosť v sfilmovanej podobe. Braudel zaviedol do historickej vedy pojem trvania a použil ho na definovanie predmetu samotnej histórie: história je dialektika trvania. Prostredníctvom nej a vďaka nej sú dejiny náukou o sociálnej minulosti a súčasnosti. Podľa Braudela historik nemôže ignorovať čas, pretože sa drží jeho myšlienky ako zem na lopatu záhradníka. Každý človek žije súčasne v krátkom aj dlhom čase. V úplnom súlade s tézou, že každá nová myšlienka má len okamih triumfu, sa Braudelove myšlienky veľmi rýchlo stali „bežným miestom“, rozpusteným v historickom poznaní.

V súvislosti so štruktúrovaním historického času v ňom udalosť nadobúda osobitnú úlohu. Dôležitou funkciou významnej, epochálnej udalosti je vymedzenie historických období, zlom v historickom čase, zlom v postupnosti. Keď historik opisuje, analyzuje, porovnáva, vysvetľuje, prekračuje hranice svojho rozprávania, láme čas dejín, zanedbáva jeho kontinuitu. Inými slovami, historik nevníma čas v jeho chronologickej kontinuite, ale využíva ho ako prostriedok historického pozorovania.

Francúzsky sociológ Georges Gurvitch písal o nevyhnutnom rozdiele medzi historickou realitou a tým, čo predpovedajú historici. Predpovedanie minulosti nazval veľkým pokušením historickej vedy. Gurevich veril, že čas a rytmus by sa nemali zamieňať: rytmus je spojený s časom, ale čas je nezávislý od rytmu a môže sa bez neho zaobísť.

Moderný ruský autor V.I. Pantin je aktívnym zástancom cyklického vlnového prístupu k histórii. Vychádza z toho, že koniec predchádzajúceho cyklu je vždy začiatkom nového, pričom minulá éra nemizne, nemizne úplne „nikam“, ďalej žije v novej dobe v podobe tzv. jeho kultúru a technológiu, vo forme vedomia ľudí a voľby, ktorú urobili. Vlnový charakter ekonomického, politického a kultúrneho rozvoja poskytuje kľúč k vysvetleniu tých kritických bodov, v ktorých je ľudská história taká bohatá, umožňuje nám pochopiť základné sily, ktoré vedú k vzostupu a pádu impérií, umožňuje vidieť za všetkým historické zvraty a kataklizmy neustále obnovovanie foriem a postupné komplikovanie človeka a spoločnosti.

Záujem o problém historického času je záujem človeka o seba: svoj život, osud a osobnosť. Príroda je vo vzťahu k času bezstarostná a márnotratná. Pre človeka je čas „meraný“, takže väčšina ľudí žije z druhej ruky, s dnešnými starosťami. Pri prežívaní múdrosti dňa si málokedy všimneme pohyb ručičiek na veľkých historických hodinách. Veda však nemôže ignorovať rozdiely medzi tisícročnou múdrosťou Biblie a mesačnou múdrosťou „hustého“ metropolitného časopisu, medzi múdrosťou dennej tlače a starodávnou múdrosťou diel Shakespeara, resp. L. Tolstoj.

Pojem historický a sociálny čas sa u niektorých autorov zhoduje, iní medzi nimi vidia výrazný rozdiel, napríklad rozlišujú tri typy sociálneho času: individuálny čas, generačný čas a historický čas. Historický čas v tomto prípade nie je jediným, ale najhlbším a najrozvinutejším aspektom sociálneho času. V historickom procese sú jednotlivci, generácie, ľudské kolektívy nielen zjednotené a zjednotené časom, ale tvoriac v tejto jednote niečo celkom, pôsobia ako nová kvalita, ako najvyššia forma bytia sociálnej hmoty.

Politológovia a politickí filozofi rozvíjajú kategóriu politického času. Vidia jeho pulzovanie v malých politických kruhoch a na mnohotisícových zhromaždeniach, analyzujú jeho slobodu, autentickosť a jedinečnosť ako akýsi údel kultúry. Vojny, revolúcie a diktatúry sú v takejto analýze symbolmi dramatickej saturácie cyklického času politickými udalosťami. Otázka vzťahu politického a sociokultúrneho času je spojená s otázkou, ako ten či onen politický proces určuje kultúra. Sociokultúrny čas odráža rytmy kolektívneho konania každej civilizácie, politický čas odráža rytmy politického života.

Referenčné body pri meraní sociokultúrneho a politického času v každej civilizácii závisia od národných tradícií a zvykov. Taký je napríklad rytmus trvania jarmokov, ktorý určoval dĺžku týždňa v konkrétnej civilizácii: osem dní v ranom Ríme, desať v starovekej Číne, sedem v židovsko-kresťanskej tradícii, päť alebo šesť v niektorých oblastiach Afriky a Strednej Ameriky. Ak vektor sociokultúrneho času tvoria sociokultúrne orientácie všetkých vrstiev a skupín spoločnosti, potom vektor politického času závisí najmä od generácie, ktorá dominuje na politickej scéne. Smerovanie politickej doby sa nemusí zhodovať so spoločensko-kultúrnou tradíciou. Lineárny čas provokuje politikov možnosťou jeho „zrýchľovania“. Politici využívajú mýtus o „zrýchlenom čase“, aby prilákali masy. Takto sa zrodili utópie „Veľkého skoku vpred“ Mao Ce-tunga a Chruščova. Akékoľvek pokusy posunúť ručičky politických hodín dopredu sa skončili buď katastrofou, alebo dlhotrvajúcou krízou a návratom späť. Tak to bolo v Turecku za Abdula Hamida II, tak to bolo v Číne medzi Maom a Tengom Siao-pchingom, tak je to teraz v Rusku.

Vo filozofickom, sociologickom a historickom myslení sa často stretávame s delením dejín na tri obdobia, etapy, etapy či etapy. Takéto schémy navrhli J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte a i. Táto pripútanosť k trom obdobiam nesúvisí so symbolikou čísel, ako by sa dalo predpokladať, ale odzrkadľuje len postupnosť meniacej sa minulosti. , súčasnosť a budúcnosť. Príťažlivosť k triáde teda nie je spôsobená subjektívnymi ašpiráciami mysliteľa, ale dialektikou samotného života. Niektorí autori však ponúkajú iné schémy. Čínsky politológ Yan Jiaqi teda predložil teóriu štyroch etáp: takzvaná „zemiaková spoločnosť“, pozostávajúca zo samostatne sa udržujúcich jednotiek izolovaných od seba; „pyramídová spoločnosť“ vládla zhora nadol; právna spoločnosť s rozvinutými horizontálnymi prepojeniami a vysoko organizovaná spoločnosť budúcnosti. Ak použijeme túto schému, potom je miesto Ruska a Číny na druhej úrovni: obraz „vertikály moci“ je druh pyramídy.

Pokiaľ ide o praktickú aplikáciu určitého vývoja v problematike historického času, bolo by účelné zvýšiť počet vydávaných príručiek obsahujúcich synchronistické tabuľky histórie. V národnom systéme historického vzdelávania jednoznačne chýbajú. Počet dostupných príručiek je malý, takže potreby učiteľov, študentov, miestnych historikov, pracovníkov múzeí, archívov a knižníc nie sú ani zďaleka uspokojené.

Sekcie: fyzika

Veda začína hneď, ako človek začne merať.
DI. Mendelejev

Ľudia sa už dlho stretávajú s potrebou určovať vzdialenosti, dĺžky predmetov, čas, plochy, objemy atď.

Merania boli potrebné v stavebníctve, v obchode a v astronómii vlastne v akejkoľvek sfére života. Pri stavbe egyptských pyramíd bola potrebná veľmi vysoká presnosť merania.

Význam meraní vzrástol s rozvojom spoločnosti a najmä s rozvojom vedy. A na meranie bolo potrebné prísť s jednotkami rôznych fyzikálnych veličín. Spomeňme si, ako sa píše v učebnici: "Merať nejakú veličinu znamená porovnávať ju s homogénnou veličinou branou ako jednotka tejto veličiny."

Cieľom mojej práce bolo zistiť: aké jednotky dĺžky a hmotnosti existovali a existujú teraz, aký je ich pôvod?

Vershok, cubit a iné jednotky...

Zmerajte to, čo je merateľné, a sprístupnite to, čo nie je merateľné.“
G. Galileo

Najstaršie jednotky boli subjektívne jednotky. Napríklad námorníci merali fajkami cestu, teda vzdialenosť, ktorú loď prekonala za čas, kým námorník vyfajčil fajku. V Španielsku bola podobnou jednotkou cigara, v Japonsku podkova, teda dráha, ktorú kôň prešiel, kým sa neopotrebovala slamená podrážka priviazaná k jeho kopytám, ktorá nahradila podkovu.

V programe olympijských hier v starovekej Hellase boli preteky štadiónov. Zistilo sa, že grécka etapa (alebo etapy) je dĺžka štadióna v Olympii - 192,27 m horizont. Tento čas je približne dve minúty...

Stupne, ako jednotka merania vzdialeností, boli aj u Rimanov (185 cm), u Babylončanov (asi 195 cm) a u Egypťanov (195 cm).

Na Sibíri sa v staroveku používala miera vzdialenosti - buk. Toto je vzdialenosť, pri ktorej človek prestane samostatne vidieť rohy býka.

Pre mnohé národy bola dĺžka šípu použitá na určenie vzdialenosti - dosahu šípu. Takéto dĺžkové jednotky pripomínajú naše výrazy „drž sa výstrelu“, neskôr „výstrel z dela“.

Starí Rimania merali vzdialenosti v krokoch alebo dvojitých krokoch (krok ľavou nohou, krok pravou nohou). Tisíc dvojitých krokov sa rovnalo míli (lat. „mille“ – tisíc).

Dĺžku lana alebo tkaniny je nepohodlné merať v krokoch alebo etapách. Na tento účel sa ukázali byť vhodné jednotky nájdené medzi mnohými národmi, identifikované s názvami častí ľudského tela. Lakť - vzdialenosť od konca prstov po lakťový kĺb.

Miera dĺžky pre tkaniny, laná atď. navíjacie materiály, mnohé národy mali dvojitý lakť. Túto mieru stále používame na hrubý odhad dĺžky ...

V Rusi sa dlho používal ako jednotka dĺžky aršin (asi 71 cm). Toto opatrenie vzniklo počas obchodu s východnými krajinami (perzský, „arsh“ - cubit). O jeho šírení svedčia početné výrazy: „Je to ako prehltnúť meradlo“, „Mer sa vlastným meradlom“ a iné.

Na meranie menších dĺžok bolo použité rozpätie - vzdialenosť medzi koncami rozmiestneného palca a ukazováka.

Rozpätie alebo, ako sa to tiež nazývalo, štvrtina (18 cm) bola 1/4 arshinu a 1/16 arshinu sa rovnala vershoku (4,4 cm).

Veľmi častou jednotkou dĺžky bol siah. Prvá zmienka o ňom sa vyskytuje v XI storočí. Od roku 1554 sa sazhen rovná 3 arshinom (2,13 m) a nazýva sa kráľovský (alebo orol, tlačený) na rozdiel od ľubovoľných - muší a šikmý. Siaha muchy - rozpätie ramien - je približne 2,5 arshinov. Rybár, ktorý nám ukazuje, aká veľká ryba mu ušla, nám ukazuje zotrvačník.

Šikmý sazhen - vzdialenosť od konca pravej ruky predĺženej smerom nahor k špičke ľavej nohy, je približne rovná 3,25 arshinov.

Pripomeňme si, ako v rozprávkach o obroch: "Šikmý sazhen v ramenách." Prekvapivo, zhoda starorímskej miery dĺžky - "architektonickej palice" a starodávnej ruskej šikmej siene: 248 cm. Tento siah bol určený dĺžkou povrazu, ktorého jeden koniec bol pritlačený nohou k zemi a druhý bol prehodený cez ruku stojaceho človeka ohnutého v lakti a opäť spustený na zem.

Pri štvornásobnom pridaní vyššie spomínaného šikmého saženu dostaneme „litovský lakeť“ (62 cm).

V krajinách západnej Európy sa oddávna ako jednotky používa palec (2,54 cm) - dĺžka kĺbu palca (z holandského "inch" - palec) a chodidla (30 cm) - priemerná dĺžka ľudská noha (z anglického „foot“ – podošva).

Ryža. 6 Obr. 7

Lak, vershok, rozpätie, sazhen, palec, stopa atď. sú veľmi vhodné na meranie, pretože sú vždy „po ruke“. Ale jednotky dĺžky zodpovedajúce častiam ľudského tela majú veľkú nevýhodu: rôzni ľudia majú prsty, chodidlá atď. majú rôzne dĺžky. Aby sme sa zbavili svojvôle, v XIV storočí. subjektívne jednotky sa začínajú nahrádzať súborom objektívnych jednotiek. Napríklad v roku 1324 bol v Anglicku ustanovený zákonný palec, ktorý sa rovnal dĺžke troch k sebe pripojených jačmenných zŕn, natiahnutých od strednej časti klasu. Noha bola definovaná ako priemerná dĺžka chodidiel šestnástich ľudí vychádzajúcich z kostola, t. j. meraním náhodných ľudí sa snažili získať konštantnejšiu jednotkovú hodnotu – priemernú dĺžku chodidla.

Akú hodnotu určíme vážením telesa na bilančnej váhe?

Akí ľudia a kedy vynašli pákové váhy, nie je známe. Je možné, že to urobili mnohé národy nezávisle od seba a jednoduchosť použitia bola dôvodom ich širokej distribúcie.

Ryža. 9

Pri vážení na váhe sa vážené telo položí na jeden pohár a závažia sa položia na druhý. Závažia sa vyberajú tak, aby sa vytvorila rovnováha. V tomto prípade sú hmotnosti váženého tela a závažia vyrovnané. Ak sa vyvážené váhy prenesú napríklad na Mesiac, kde je hmotnosť telesa 6-krát menšia ako na Zemi, rovnováha sa nenaruší, keďže hmotnosť telesa aj závažia na Mesiaci sa znížili. rovnakým počtom krát, ale hmotnosť zostala rovnaká.

Preto pri vážení telesa na váhe zisťujeme jeho hmotnosť, nie hmotnosť.

Jednotky hmotnosti, rovnako ako jednotky dĺžky, boli najprv stanovené podľa prirodzených vzorov. Najčastejšie hmotnosťou semena. Napríklad hmotnosť drahých kameňov bola určená a stále sa určuje v karátoch (0,2 g) - to je hmotnosť semien jedného z druhov fazule.

Neskôr sa hmotnosť vody, ktorá napĺňa nádobu určitej kapacity, začala považovať za jednotku hmotnosti. Napríklad v starovekom Babylone sa talent bral ako jednotka hmotnosti – hmotnosť vody, ktorá napĺňa takúto nádobu, z ktorej voda vyteká rovnomerne cez otvor určitej veľkosti počas jednej hodiny.

Podľa hmotnosti zŕn alebo vody sa vyrábali kovové závažia rôznej hmotnosti. Používali sa na váženie.

Závažia, ktoré slúžili ako štandard (vzorka), sa uchovávali v chrámoch alebo vládnych úradoch.

V Rusku bola najstaršou jednotkou hmotnosti hrivna (409,5 g). Existuje predpoklad, že táto jednotka bola k nám privezená z východu. Následne dostala názov libra. Na stanovenie veľkých hmôt sa použila kaša (16,38 kg) a malá - cievka (12,8 g).

V roku 1791 sa vo Francúzsku rozhodlo vytvoriť desiatkový metrický systém mier. Hlavnými veličinami v tomto systéme boli dĺžka a hmotnosť.

Komisia, v ktorej boli najväčší francúzski vedci, navrhla vziať ako jednotku dĺžky 1/40 000 000 dĺžky zemského poludníka prechádzajúceho Parížom . Astronómovia Méchain a Delambert boli poverení meraním dĺžky poludníka. Práce pokračovali šesť rokov. Vedci zmerali dĺžku poludníka medzi mestami Dunkirk a Barcelona a potom vypočítali celkovú dĺžku štvrtiny poludníka od pólu k rovníku.

Ryža. jedenásť

Na základe ich údajov bol z platiny vyrobený štandard novej jednotky. . Táto jednotka sa nazývala meter - z gréckeho slova "metron", čo znamená "merať".

Ryža. 12

Ako hmotnostná jednotka bola braná hmotnosť jedného kubického decimetra destilovanej vody pri teplote jej najvyššej hustoty 4°C, stanovená vážením vo vákuu. Štandard tejto jednotky, nazývanej kilogram, bol vyrobený vo forme platinového valca.

V roku 1869 sa Petrohradská akadémia vied obrátila na vedecké inštitúcie po celom svete s výzvou, aby sa desiatkový metrický systém navrhnutý francúzskymi vedcami stal medzinárodným. V tejto výzve sa tiež uvádza, že „výsledky vedy viedli k potrebe opustiť predchádzajúcu definíciu metra ako 1/40 000 000 štvrtiny dĺžky parížskeho poludníka, pretože neskoršie presnejšie merania poludníka poskytli iné výsledky. .“ Okrem toho sa ukázalo, že dĺžka poludníka sa časom mení. Ale keďže bolo nemysliteľné meniť dĺžku metra po každom meraní poludníka, metrický systém medzinárodných mier St.

Kedy bol u nás zavedený metrický systém mier? Pokročilí ruskí vedci, ktorí urobili veľa pre to, aby sa metrický systém mier stal medzinárodným, nedokázali prekonať odpor cárskej vlády voči zavedeniu metrického systému mier u nás. Podarilo sa dosiahnuť len to, že v roku 1899 bol prijatý zákon pripravený D. I. Mendelejevom, podľa ktorého bolo spolu s ruskými opatreniami „v Rusku povolené používať medzinárodný meter a kilogram“, ako aj ich viaceré jednotky. - gram, centimeter atď.

Otázka používania metrického systému mier v Rusku bola definitívne vyriešená po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii. Rada ľudových komisárov RSFSR vydala 14. septembra 1918 uznesenie, v ktorom sa uvádzalo: "Všetky merania vychádzať z medzinárodného metrického systému mier a váh s desatinnými dielikmi a deriváciami."

Záver

Podľa výpočtu akademika B.S. Jacobiho (zástanca transformácie metrického systému na medzinárodný), vyučovanie aritmetiky v škole získalo tretinu času určeného pre tento predmet z nahradenia predchádzajúceho systému mier metrickým. jeden. V dôsledku toho sa výrazne zjednodušili výpočty v priemysle a obchode.

Záver: dĺžka a hmotnosť prešli takou dlhou históriou, až sa začali merať v metroch, respektíve kilogramoch.

Čo máme teraz:

jednotky SI

Rozmery základných veličín v SI

základné jednotky SI

Definície základnej jednotky

1. Meter sa rovná vzdialenosti, ktorú prejde rovinná elektromagnetická vlna vo vákuu za 1/299792458 sekundy.
2. Kilogram rovná hmotnosti medzinárodného prototypu kilogramu.
3. Po druhé sa rovná 9 192 631 770 periódam žiarenia zodpovedajúcim prechodu medzi dvoma hyperjemnými úrovňami základného stavu atómu cézia 133 Cs.
4. Ampere sa rovná sile jednosmerného prúdu, ktorý by pri prechode cez dva rovnobežné priamočiare vodiče nekonečnej dĺžky a zanedbateľného kruhového prierezu, umiestnené vo vákuu vo vzdialenosti 1 m od seba, vyvolal interakčnú silu rovnajúcu sa 2 10 -7 N.
5. Kelvin sa rovná 1/273,16 termodynamickej teploty trojného bodu vody.
6. Krtko sa rovná látkovému množstvu systému obsahujúceho toľko štruktúrnych prvkov, koľko je atómov v uhlíku 12 C s hmotnosťou 0,012 kg.
7. Candela sa rovná intenzite svetla v danom smere zo zdroja vyžarujúceho monochromatické žiarenie s frekvenciou 540·10 12 Hz, ktorého energetická náročnosť v tomto smere je 1/683 W/sr.

Referencie:

1. S.A. Shabalin. merania pre každého.
2. Encyklopédia Cyrila a Metoda.
3. A.G. Chertov. Fyzikálne veličiny.
4. I.G. Kirillova. Kniha na čítanie vo fyzike.

hierarchicky viacúrovňový systémový čas ľudskej spoločnosti, v ktorom je štruktúrovaná jej životná činnosť a prejavujú sa kauzálne vzťahy a vzťahy, ktoré určujú smer a charakter jej vývoja. Dejiny ľudstva tvoria procesy a udalosti, ktoré prebiehajú paralelne v rôznych krajinách, takže skutočný I. BP. je úzko spätý s priestorom, nie však vo forme štvorrozmerného časopriestoru, ale v podobe paralelne existujúcich chronotopov, keďže historický priestor nie je abstraktná trojrozmerná diverzita, ale pole, ktoré má špecifické národné, historické , ekologicko-klimatické a iné črty na rôznych kontinentoch a v rôznych krajinách historická činnosť národov. I. vr. sa vyvíja s formovaním a vývojom ľudstva, ktoré prešlo niekoľko miliónov rokov od malých a roztrúsených sociálnych skupín položivočíšnych predkov človeka až po jednotný planetárny systém, ktorý sa formuje dnes – ľudstvo Zeme. V raných štádiách sa jednotlivé spoločenstvá (kmene, národy, krajiny) nielen na rôznych kontinentoch, ale aj v rámci toho istého kontinentu vyvíjali relatívne oddelene, prechádzali podobnými štádiami vo svojom vlastnom systémovom I. BP. Za týchto podmienok funguje ako externé časové pozadie kalendárny čas, v ktorom sa zaznamenávajú historické udalosti. Vlastné I. vr. každé jednotlivé spoločenstvo je ťažko identifikovateľné a fixovateľné vzhľadom na to, že celkom jasne definované etapy formovania a vývoja jednotlivých národov, krajín a civilizácií závisia od mnohých, často náhodných okolností a zaberajú rôzne časové intervaly v jednotkách fyzikálnych (kalendárnych) čas. To sťažuje identifikáciu rovnakého typu cyklickosti v ich vývoji a bráni uvedomeniu si skutočnosti, že vývoj jednotlivých spoločenstiev prebieha v ich špecifickom systémovom historickom čase1. Ako sa ľudstvo vyvíjalo, väzby medzi komunitami sa zintenzívnili, najprv v rámci samostatných a potom rôznych kontinentov, čo viedlo k vytvoreniu komplexnejších a rozsiahlych spoločenstiev, ktoré sa rozvíjali v jedinom historickom čase, ich špecifických obdobiach, ktoré sa nedajú redukovať na obdobia vonkajšieho kalendárneho času. v jednotkách, ktoré zaznamenávali a popisovali historické udalosti. V súčasnom štádiu integrácie ľudstva do jediného planetárneho spoločenstva sa ukazuje, že ľudstvo sa vyvíja v hierarchicky viacúrovňovom historickom čase, ktorého najvyššiu úroveň, zahŕňajúcu niekoľko miliónov rokov, možno legitímne považovať za evolučný čas. vývoja ľudstva. Evolučný čas má vnútornú jednotnú stupnicu, ktorá je vyjadrená ako logaritmická funkcia fyzikálneho času. Exponenciálny charakter ľudského rozvoja sa začal uznávať už na prelome 19.-20. storočia, ale až v poslednej štvrtine 20. storočia sa to na základe štúdia vývoja takéhoto prierezového demografického ukazovateľa vedecky dokázalo. za celú históriu ľudstva ako počet jedincov súčasne žijúcich na Zemi. Ako zovšeobecnil S.P. Kapitsa štúdie demografov, celú fázu formovania a vývoja ľudstva za 4-5 miliónov rokov možno rozdeliť do 12 období rovnomerného nárastu počtu jedincov súčasne žijúcich na Zemi. Ukázalo sa, že každé nasledujúce obdobie v jednotkách fyzikálneho času v? 2,73-krát kratší ako predchádzajúci1. Inými slovami, kongruentné, z hľadiska populačného rastu, periódy evolučného času v jednotkách fyzikálneho času sú vyjadrené ako funkcia prirodzených logaritmov. Pôvodne extrémne pomalý vývoj ľudstva, postupne sa zrýchľujúci, podľa exponenciálneho zákona dospeje do štádia, keď sa vývojová krivka strmo rúti do nekonečna. Takáto dynamika umožňuje racionálne vysvetliť mnohé črty historického vývoja ľudstva. Tak napríklad formovanie individuálneho vedomia a vznik človeka moderného typu prebieha v štádiu ešte veľmi pomalého vývoja ľudstva. Veľmi mierne, aj keď citeľne stúpajúce tempo pretrváva až do renesancie. Táto okolnosť vysvetľuje skutočnosť, že princíp historizmu, t. „spojenie aktívneho postoja k budúcnosti so širokou časovou imagináciou, zahŕňajúcou každodenný život aj historické procesy“ (Sztompka), sa objavuje až v 16. – 17. storočí. Prudké zrýchlenie historického procesu sa prejavuje až koncom 19. - začiatkom 20. storočia, keď vedecko-technický pokrok začína kvalitatívne meniť sféry materiálnej výroby, spojov, dopravy a vôbec celého spôsobu život ľudí. Ľudstvo dnes vstúpilo do štádia, keď mnohé parametre charakterizujúce vývoj dosahujú svoje maximálne možné hodnoty, čo naznačuje rýchly prístup k singulárnemu1 (špeciálnemu) bodu, za ktorý evolúcia nemôže ísť rovnakým spôsobom2. Súčasné tempo rastu informačných procesov v spoločnosti a vznik informačných technológií, zachytávajúcich stále nové oblasti a sféry ľudskej činnosti, naznačujú, že prechod singulárneho bodu je spojený so začiatkom priameho prechodu z postindustriálneho k informačnej spoločnosti. Namietajúc proti rozšíreným alternatívnym názorom, že ľudstvo už vstúpilo do štádia, ktoré možno nazvať informačnou spoločnosťou, a že informačná spoločnosť patrí ku konceptom ďalekej budúcnosti, N.N. Moiseev3 napísal: „... vstup do informačnej spoločnosti by mal byť spojený so založením Kolektívnej všeobecnej planetárnej mysle, s kvalitatívne novou etapou vo vývoji civilizácie, a to nielen s elektronickým a počítačovým inžinierstvom, ktoré je len jedným z predpoklady, aj keď supernevyhnutné, na prechod z postindustriálnej do počítačovej spoločnosti. Problém formovania informačnej spoločnosti je taký hlboký, že potreba jeho riešenia kladie na človeka bremeno nových povinností. Na ceste nás čakajú rôzne ťažkosti, ale aj dosť argumentov v prospech toho, že sa dajú prekonať. V záverečnej etape formovania ľudstva Zeme, ktorá sa začala zrejme v poslednej štvrtine 20. storočia, hierarchická mnohoúrovňová povaha historického času a prítomnosť konkrétnych časov vo výrobnom, ekonomickom, sociálnom, intelektuálnom -duchovné a iné sféry Ľudstva ako jeden systém sa začínajú zreteľne prejavovať. Práve tento proces formovania nadudalostných časov sa premietol do predstáv Fernanda Braudela o potrebe skúmať históriu v rôznych časových mierkach, pričom sa ukázali byť veľkorozmerné časy hierarchicky vyššej úrovne historického procesu. spojené s evolúciou ekonomického života ľudskej spoločnosti a jej sociálnej štruktúry2. Existenciu špecifickej doby duchovného vývoja ľudstva odzrkadľovali štúdie K. Jaspersa, V. Diltheya, O. Spenglera a ďalších historikov. Pravda, tieto štúdie odkazujú na obdobie, keď sa ľudstvo práve blížilo k štádiu integrácie do jednotného systému pozemského ľudstva. Avšak identifikácia K. Jaspersom osovej doby, t.j. veľmi krátke obdobie v historickom meradle, keď v spoločnostiach rôznych kontinentov, ktoré nemali úzke väzby, synchrónne nastali kvalitatívne homogénne zmeny v duchovnej sfére, naznačuje, že existujú zákony duchovného vývoja ľudstva, ktoré fungujú súčasne. Všetky tieto špecifické časy je legitímne považovať za špeciálne formy (alebo typy) historického času spolu s tradičným historickým časom založeným na udalostiach, v ktorom je špecifický život ľudstva, jeho jednotlivých spoločenstiev a buniek na všetkých kontinentoch a v rôznych historických obdobiach. študoval a opísal s rôznym stupňom detailov a zovšeobecnenia. Za zmienku stojí najmä kvalitatívny rozdiel, ktorý existuje medzi objektívnym historickým časom, v ktorom fungujú zákony vývoja spoločnosti, a naratívnym historickým časom, v ktorom historici uvádzajú dejiny národov, krajín a ľudstva. Objektívny historický čas má svoje metriky, rozdielne pre rôzne hierarchické úrovne ekonomického, spoločensko-politického, duchovného vývoja, ktoré sú zatiaľ neznáme. Čo sa týka naratívneho historického času, základom tohto času je vonkajší kalendárny čas. Keďže historické udalosti a procesy pospájané kauzálnymi a inými súvislosťami a vzťahmi sa odohrávajú v rôznych krajinách, na rôznych kontinentoch súčasne aj v určitom časovom slede, nadobúda tento čas akúsi časopriestorovú „objemnosť“ a mnohorozmernosť. Pozri: „Viacúroveň času. 3. Viacúrovňový charakter historického času“. Lit.: Dyakonov I.M. Cesty histórie. Od starovekého človeka až po súčasnosť. M., 1994. Kapitsa S.P. O zrýchlení historického času // Nové a súčasné dejiny, 2004, č. 6. Jaspers K. Význam a účel dejín. - M., 1994. Ilgiz A. Khasanov

Všetci sme zvyknutí na zaužívané fakty – deň má 24 hodín, mesiac má 30 dní, za rok ich je 365. Mechanické a elektronické hodinky sú našou každodennou realitou a len ťažko si dnes vieme predstaviť, čo by mohlo byť iný. Ako žili ľudia pred vynájdením moderných hodín? Aké spôsoby počítania času majú iné národy? Odpovede na tieto otázky nájdeme nižšie.

V dávnych dobách existovali rôzne spôsoby určovania času. Slnečné hodiny pomáhali pri navigácii tieňom vrhaným Slnkom, keď sa počas dňa pohybovali po oblohe. Zahŕňali tyč (gnómon), ktorá vrhala tieň, a ciferník so značkami, pozdĺž ktorých sa tieň pohyboval. Už zo samotného princípu fungovania hodiniek vyplýva ich úplná závislosť od Slnka, preto nebolo možné tieto hodinky používať v noci alebo pri zamračenom počasí. Rôzne národy staroveku, ako napríklad Egypt, Rím, Čína, Grécko, India, mali svoje vlastné odrody slnečných hodín, ktoré sa líšili dizajnom.

Vodné hodiny boli valcovitá nádoba, z ktorej po kvapkách tiekla voda. Čas bol určený množstvom vytekajúcej vody. Takéto hodinky boli bežné v Egypte, Babylone, Ríme. Existoval však aj iný druh vodných hodín, ktorý bol bežný v ázijských krajinách – plávajúca nádoba bola naplnená vodou, do ktorej sa vstupovalo cez malý otvor.

Presýpacie hodiny pozná každý z nás. Existovali už pred naším letopočtom, v stredoveku sa ich vývoj zlepšil. Pre presnosť hodiniek mala veľký význam kvalita piesku a rovnomernosť jeho tekutosti, boli vyrobené špeciálne. Použil sa jemný prášok z čierneho mramoru, ako aj vopred upravený olovený a zinkový prachový piesok a iné druhy piesku.

Čas sa určoval aj pomocou ohňa. Ohňové hodiny boli v staroveku veľmi bežné, najmä v domácnostiach. Existovali rôzne typy takýchto hodiniek – sviečka, knôt, lampa. V Číne, kde sa predpokladá, že sa prvýkrát objavili požiarne hodiny, bola bežná odroda, ktorá pozostávala zo základne z horľavého materiálu (vo forme špirály alebo palice) a na ňu pripevnených kovových guľôčok. Pri vyhorení určitého intervalu základne loptičky padali a tým prebíjali čas.

V Európe boli obľúbené sviečkové hodiny, ktoré umožňovali určovať čas podľa množstva vypáleného vosku. Táto odroda bola obzvlášť bežná v kláštoroch a kostoloch.

Možno spomenúť aj taký spôsob určovania času v staroveku, ako je orientácia podľa hviezd. V starovekom Egypte existovali hviezdne mapy, podľa ktorých sa egyptskí pozorovatelia pri použití tranzitného prístroja v noci riadili.

Treba si uvedomiť, že v starovekom Egypte existovalo aj delenie dňa a noci na 12 hodín, no hodiny neboli rovnako dlhé. V lete boli denné hodiny dlhšie, nočné hodiny kratšie a v zime naopak. Mesiac podľa egyptského kalendára pozostával z 30 dní, rok pozostával z 3 ročných období po 4 mesiacoch. Pre Egypťanov slúžil Níl ako základ života a ročné obdobia boli úzko späté s dianím okolo tejto rieky: čas záplavy rieky (akhet), čas vynorenia sa zeme z vody a začiatok poľnohospodárstva (peret) a času nízkej vody (shemu).
Egypťania oslavovali Nový rok v septembri, keď sa na oblohe objavila hviezda Sirius.

V starovekom Ríme rok pozostával iba z 10 mesiacov (304 dní). Začiatok roka bol v marci. Následne prešiel rímsky kalendár zmenami – Július Caesar ustanovil kalendárny rok s dvanástimi mesiacmi, ktorého začiatok bol určený na 1. januára, keďže v tento deň nastúpili rímski konzuli a začal sa nový hospodársky cyklus. Tento kalendár sa nazýva Juliánsky. Názvy mesiacov, ktoré sú nám známe z detstva - január, február, marec atď. - prišiel k nám z Ríma.

V súčasnosti sa vo väčšine krajín čas počíta od narodenia Krista a je prijatý gregoriánsky kalendár. Existujú však aj iné možnosti načasovania. Napríklad v Izraeli je účtovanie od stvorenia sveta, ktoré sa datuje do roku 3761 pred Kristom. podľa judaizmu. Rok v židovskom kalendári je 3 typov - správny, pozostávajúci z 354 dní, dostatočný, počítajúci 355 dní a nedostatočný, pozostávajúci z 353 dní. V priestupnom roku sa pridáva jeden mesiac navyše.

Každý pozná čínsky kalendár, v ktorom je každý rok venovaný určitému zvieraťu. Najprv sa ho držala Čína, ale so vznikom komunizmu v tejto krajine nastal prechod na gregoriánsky kalendár. Východný kalendár sa v Číne dodnes používa na určenie dátumov sviatkov, ako je jarný festival, čo je čínsky Nový rok, a sviatok polovice jesene. Nový rok v Číne je premenlivý sviatok a pripadá na „Deň prvého nového mesiaca“, čo je medzi 21. januárom a 21. februárom.

K dnešnému dňu existujú ďalšie príklady časových referenčných systémov, ktoré odrážajú víziu sveta a tradície národov, ktoré ich vytvorili.

Potreba určiť čas sa objavila, keď sa človek začal venovať poľnohospodárstvu. Potreboval vedieť, kedy siať a kedy je čas zberu. Spočiatku sa ľudia riadili časom všeobecne: zima sa končila, čo znamenalo, že bolo potrebné zasiať. A akonáhle sa objavili náznaky prvého chladného počasia - je čas zbierať.

Ukazuje sa, že záznam času bol veľmi primitívny: od sejby až po zber. Keď sa človeka spýtali, koľko má rokov, mohol odpovedať: "Mám pätnásť zím." Až doteraz vedci nachádzajú pozostatky takéhoto záznamu.

Ako bol určený časový bod?

Rôzne národnosti mali svoj vlastný časový bod. Napríklad v starovekom Egypte to bola záplava rieky Níl. Keď sa tento proces začal znova, bolo jasné, že prešiel rok. Rimania verili, že čas začal plynúť, keď vzniklo ich mesto Rím. Obyvatelia starovekej Číny vypočítali čas podľa času nástupu na trón nového cisára. Ako vidíte, každá národnosť prijala jasnú udalosť a začala od nej počítať roky.

Keďže každá krajina mala svoje vlastné pravidlá, ako počítať čas, bolo to pre ich vzťah mimoriadne nepohodlné. Okrem toho to vytvára ťažkosti pre moderných historikov. Aby ste pochopili rok, v ktorom bola udalosť určená, musíte sa ponoriť do kultúry ľudí a zistiť, ako počítali čas.

Kvôli nepohodlnosti inej správy rokov bolo potrebné vytvoriť jednotný systém, ktorý by fungoval na celom svete. Bolo rozhodnuté vziať za základ biblické posolstvo o narodení Ježiša Krista, Božieho Syna. Tento rok bol začiatok správy.

Tie krajiny, ktoré neuznávajú Ježišov príchod, s takýmto výpočtom nesúhlasili. Boli to moslimské krajiny. Východiskovým bodom ich výpočtu rokov bolo narodenie ich proroka Mohameda.

Aké boli prvé hodiny?

Zistilo sa, že veľa ľudí určovalo, v akej polohe je slnko, a tak vedeli povedať, koľko je hodín. V tomto prípade sa chyby rovnali maximálne 10 minútam. Preto prvé hodiny na určovanie času boli solárne zariadenia vyrobené s prihliadnutím na pohyb slnka. Pozostávali zo základne a mechanizmu, akým je gnomon. Tieň z neho plnil úlohu šípu. Jeho koniec ukazoval na sever, a keď sa slnko začalo pohybovať, tieňová ručička ukazovala čas.

Napriek tomu, že solárne zariadenie bolo v staroveku veľmi účinným nástrojom, malo veľa nevýhod. Môžu sa používať iba počas slnečných dní. Okrem toho mohli ukazovať čas len v určitej oblasti.

Ľudia mohli určovať čas aj pomocou zariadení na piesok, vodu a oheň. Samozrejme, každé z týchto zariadení malo relatívnu presnosť, pretože ich ovplyvnilo veľa faktorov. Napríklad presnosť vodných hodín utrpela v dôsledku atmosférického tlaku alebo teploty. Meranie času pomocou rýchlosti knôtu záviselo od prílevu vzduchu a pohybu vetra.

Najproduktívnejším výsledkom merania času v staroveku bolo astronomické pozorovanie polôh hviezd. Presnosť merania času je veľmi vysoká, takže dnes sú takéto metódy veľmi populárne.

Nie každý mohol využívať výdobytky staroveku. Mnohí žili na vidieku a museli udávať čas bez hodín a špeciálnych zariadení. Pozorovali okolitú prírodu, jej javy a všimli si, že mnohé akcie sú periodické. Sledovaním životného cyklu zvierat a rastlín môžete s veľkou presnosťou zistiť, koľko je hodín.