Éra stalinizmu zdeformovala osud mnohých ľudí, vrátane spisovateľov, ktorí hovoria trpkú pravdu „o najšťastnejšej a najslobodnejšej krajine“. Vo februári 1945 bol Solženicyn zatknutý za kritiku „Otca národov“ a odsúdený na osem rokov. Boli to ťažké časy: väzenský výskumný ústav, práca v politickom špeciálnom tábore, exil v Kazachstane, rehabilitácia. V roku 1974 - exil na Západ (po Nobelovej cene!). V zahraničí sa spisovateľ snažil ľuďom žijúcim v Rusku sprostredkovať, že musíte žiť čestne, nie sa zúčastňovať

V klamstvách vládnite krajine na základe zákonov a potom sa všetko vyrieši.
Alexander Isajevič Solženicyn nám prezradil krutú pravdu o štáte, v ktorom žijeme, o zabudnutej dedine.
Príbeh „Matryona Dvor“, ktorý sa pôvodne nazýval „Dedina nemôže stáť bez spravodlivého človeka“, rozpráva príbeh o osude jednej osoby - Matreny Vasilievny Grigorievovej. Očami intelektuála Ignaticha, v ktorom je ľahko rozpoznateľný aj samotný Alexander Isajevič, ktorý v roku 1956 po svojom vyhnanstve v Kazachstane prišiel učiť do odľahlej dediny v Riazanskej oblasti, vidíme dedinský život, Matryonu, starú a chorú milenka, ktorá sa ujala cudzieho muža. S príchodom Ignaticha sa život uľahčil: časť paliva poskytla škola. Matrona, ktorá celý život pracovala v kolektívnej farme na pracovné dni, nedostala ani dôchodok. Žena sa však na svoj osud nesťažovala: bola sympatická a jemná, mala úprimné a starostlivé srdce, ruky, ktoré nepoznali mieru. Milovala svoje fikusy a svoju vratkú mačku, milovala svoj chudobný dom a nič iné nechcela. Láskavo prijala učiteľa, neskrývala pred ním útrapy života, nesľubovala plnohodnotné jedlo.
Vedľa Matryony žili ďalší ľudia: obozretní susedia, chamtiví príbuzní, vychýrení dedinskí šéfovia. Bola ľahostajná k materiálnemu obohateniu, bez chamtivosti, keby pomáhala čistiť zemiaky ako suseda, nebrala by peniaze, bola by rada za ľudí. „Ach, Ignatich, a ona má veľké zemiaky! Kopal som na lov, nechcel som opustiť stránku, preboha, to je pravda! hovorí hosťovi.
Matryona je dušou ľudí. V tradícii Nekrasova Solženicyn opisuje, ako sa jej podarilo podmaniť si vystrašeného pretekárskeho koňa. Na takýchto ženách dedina spočíva, v Rusku ich nazývajú spravodlivými (odtiaľ pôvodný názov diela). Preto je obzvlášť urážlivé, keď je Matryona utláčaná tými, ktorých nazýva „nepriatelia“, tými, ktorí sú pri moci. Musí skrývať rašelinu, tajne prinesenú na vykurovanie domu. Musíte ukradnúť palivo. Ale Solženicyn hovorí jasne: zabudnutí roľníci sú k tomu donútení. Prehnité svedomie orgánov kolektívnej farmy, ktoré sa považujú za ľudí najvyššej triedy. Predseda sa nehanbí za svoje okolie a zabezpečuje si štátnu rašelinu. Jeho žena dáva príkaz Matryone, ktorá kvôli chorobe opustila kolektívnu farmu, aby zadarmo vykonávala obvyklú prácu pre obyvateľov vidieka. Pre bezvýznamný odkaz, staršia žena chodí veľa kilometrov.
Osud spravodlivej sa končí tragicky: zomiera, vtesnaná medzi sane a traktor. Zdá sa, že tento koniec je vopred daný. Medzi sebeckými, závistlivými a bezohľadnými ľuďmi Matryona nedokázala vydržať žiť. Rozprávač sa sťažuje na ľudskú duchovnú slepotu bez toho, aby sa vyzdvihol: „Všetci sme žili vedľa nej a nepochopili sme, že je to ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia niet dediny, mesta, všetkého našu zem."
Solženicyn vo svojej práci rozpráva o osude Matryony, ktorej meno v latinčine znamená „matka“. Zdá sa mi, že tento príbeh je aj o „celej našej zemi“. Všetky problémy, ktoré sa v krajine, či už v jednej dedine vyskytnú, pochádzajú podľa spisovateľa z klamstva. Faddey Mironovich, brat Matryoninho manžela, ktorý zmizol vo vojne, má Antoshku „zoškrabanú“. Celý život ôsmaka je postavený na klamstve: klame v škole aj doma. Škola zatvára oči pred zlým štúdiom syna Tadeáša, v boji o percento študijných výsledkov ho prenáša z triedy do triedy. A škola je súčasťou systému. Spisovateľ chce povedať, že štátu vyhovuje mať poddaných, ktorí pod tromfom plnia príkazy svojich nadriadených, organizujú predstavenie a sú nevšímaví voči jednotlivcovi.
Matryona je od prírody plachá a nesebecká. A toto, chce povedať autor príbehu, opúšťa naše životy. Zostáva hrubosť, zlo, závisť. Človek, ktorý je od prírody jemný, láskavý, ktorý sa vie úprimne radovať z druhých a sám zvláda maličkosti, nemá v tomto živote miesto. Ľuďom ako táto žena prislúcha len rola „bielej vrany“, ktorú možno okradnúť a dokonca sa vysmiať jej naivite, iní zostávajú pánmi života.
A. I. Solženicyn chce povedať, že na pamiatku Matryony musí každý z nás vo svojom srdci znovu vybudovať Matryonský dvor. Pretože chamtivosť, cynizmus, túžba po moci je duchovná smrť. Je potrebné oživiť to, čo sa rokmi stratilo: svedomie, láskavosť, empatia. To sú najlepšie národné črty našich krajanov. Vybavujú Rusko!

1. A. I. Solženicyn je spisovateľ, publicista, verejná osobnosť. Hlavnou témou jeho tvorby je odhalenie totalitného systému, dôkaz nemožnosti ľudskej existencie v ňom. V takýchto podmienkach je podľa A. I. Solženicyna najviac ...
2. .Je tu ten istý spravodlivý Bez koho. dedina nestojí za to. Ani jedno mesto. Nie celá naša zem. A. Solženicyn. Matrenin Dvor Vo svojom príbehu „Matryona Dvor“ vystupuje A. I. Solženicyn ako nástupca ...
3. Dlho zakázané meno Alexandra Solženicyna teraz zaujalo svoje miesto v dejinách ruskej literatúry sovietskeho obdobia. V roku 1989 u nás vyšiel cyklus diel „Súostrovie Gulag“...
4. Spisovateľa Alexandra Solženicyna od prvého momentu jeho objavenia sa v literatúre vyhlasovali za „nového Tolstého“ a dodnes ho prispôsobujú „novému Tolstému“ – alebo „nového Tolstého“ obviňujú z toho, kým je...
5. Dnes mal veľa šťastia. A. Solženicyn. Jeden deň Ivana Denisoviča Príbeh A. I. Solženicyna „Jeden deň Ivana Denisoviča“ bol napísaný v roku 1959 v prekvapivo krátkom ...
6. Ivan Denisovič Shukhov je väzeň, ktorý si odpykáva trest v sibírskom pracovnom tábore. Ivan Denisovič je 40-ročný roľník. Sediaci za „zradu“ - spolu so svojimi kamarátmi sa dostal z nemeckého zajatia, vydal sa ...
7. Kreatívna cesta Alexandra Solženicyna je mimoriadne zložitá. Jeho priezvisko vzniklo koncom 60-tych rokov, počas chruščovského „topenia“, vzplanulo, vystrašilo priaznivcov „neglasnosti“ počas „stagnácie“ a na mnoho rokov zmizlo. Solženicyn sa odohral ako...
8. Alexander Isajevič Solženicyn. Pred nejakými dvadsiatimi rokmi bolo zakázané vyslovovať jeho meno a dnes obdivujeme jeho hlboko filozofické diela, ktoré odhaľujú zručnosť v zobrazovaní postáv, schopnosť pozorovať ...
9. A. I. Solženicyn sa objavil v „oficiálnej“ sovietskej literatúre v ére chruščovského „topenia“, keď na pozadí procesov odhaľovania kultu osobnosti Stalina, posmrtnej rehabilitácie mŕtvych obetí represií, prepustenia z väzníc a táborov. ...
10. Bývalý väzeň, teraz učiteľ v škole, túžiaci nájsť pokoj v odľahlom a tichom kúte Ruska, nájde úkryt a teplo v dome staršej a známej Matryony. Okamžite nájdu...
11. V treťom zväzku svojej „umeleckej štúdie“ sovietskych väzníc a táborov „Súostrovie Gulag“ venuje Alexander Solženicyn veľkú pozornosť povstaniam väzňov, ktoré sa stali obzvlášť častými po smrti Stalina a zatknutí Beriju, keď v...
12. Dnes mal veľa šťastia. A. Solženicyn. Jeden deň Ivana Denisoviča Príbeh A. I. Solženicyna „Jeden deň Ivana Denisoviča“ bol napísaný v roku 1959 v prekvapivo krátkom ...
13. Slovo „GULAG“, ktoré sa nachádza v názve knihy „Súostrovie Gulag“, je skratkou pre Hlavné riaditeľstvo táborov, ktorému bol podriadený systém väzníc, koncentračných táborov a miest vyhnanstva utláčaných občanov. . Toto sa rozvetvilo na rôzne "ostrovy", ale jeden...
14. IVAN DENISOVICH - hrdina príbehu A. I. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (1959-1962). Imidž I. D. akoby skomplikoval autor dvoch skutočných ľudí. Jedným z nich je Ivan Shukhov, už...
15. Dnes sa znova a znova obraciame k našej histórii, aby sa toto všetko už neopakovalo: kolektivizácia, priemerné rozkazy najvyššieho vojenského stupňa počas vojny, Gulagu. Obraciame sa do histórie...
Príbeh Alexandra Isajeviča Solženicyna „Matryona Dvor“ je dielom podľa skutočných udalostí, možno povedať autobiografickým. Po návrate z tábora autor skutočne pracoval vo vidieckej škole a býval v dome blízko ...
16. „Jeden deň Ivana Denisoviča“ je spojený s jedným z faktov biografie samotného autora - špeciálnym táborom Ekibastuz, kde tento príbeh vznikol v zime 1950-51 pri spoločnej práci. Hlavné...
17. Solženicyn začal písať začiatkom 60. rokov a preslávil sa v samizdate ako prozaik a prozaik. Sláva padla na spisovateľa po vydaní v rokoch 1962-1964. v príbehu „Nový svet“ „Jeden ...

Časopis Nový Mir publikoval niekoľko diel od Solženicyna, medzi nimi aj Matrenina Dvora. Príbeh je podľa spisovateľa „úplne autobiografický a autentický“. Hovorí o ruskej dedine, o jej obyvateľoch, o ich hodnotách, o láskavosti, spravodlivosti, sympatii a súcite, práci a pomoci – vlastnostiach, ktoré sa hodia k spravodlivému človeku, bez ktorého „dedina nestojí“.

"Matryona Dvor" je príbehom o nespravodlivosti a krutosti ľudského osudu, o sovietskom poriadku poststalinskej éry a o živote tých najobyčajnejších ľudí, ktorí žijú ďaleko od mestského života. Rozprávanie nie je vedené v mene hlavnej postavy, ale v mene rozprávača Ignaticha, ktorý v celom príbehu akoby hral len úlohu vonkajšieho pozorovateľa. To, čo je v príbehu opísané, sa datuje do roku 1956 – od smrti Stalina ubehli tri roky a vtedy ruský ľud ešte nevedel a neuvedomoval si, ako ďalej žiť.

Matrenin Dvor je rozdelený na tri časti:

1. Prvá rozpráva príbeh Ignaticha, začína sa na stanici Torfprodukt. Hrdina okamžite odkryje karty, bez toho, aby to nejako tajil: je bývalým väzňom a teraz pracuje ako učiteľ v škole, prišiel tam hľadať pokoj a mier. V Stalinových časoch bolo pre ľudí, ktorí boli uväznení, takmer nemožné nájsť si prácu a po smrti vodcu sa mnohí stali učiteľmi v školách (nedostatkové povolanie). Ignatich sa zastaví pri staršej pracovitej žene menom Matrena, s ktorou sa ľahko komunikuje a je v srdci pokojný. Jej obydlie bolo chudobné, občas zatekala strecha, ale to vôbec neznamenalo, že by v ňom nebolo žiadne pohodlie: „Možno niekomu z dediny, kto je bohatší, sa Matryonina chatrč nezdala dobre obývaná, ale my boli s ňou v tú jeseň a zimu."
2. Druhá časť rozpráva o mladosti Matryony, keď musela veľa prejsť. Vojna jej vzala snúbenca Fadeyho a ona sa musela vydať za jeho brata, ktorý mal v náručí deti. Zľutovala sa nad ním a stala sa jeho manželkou, hoci ho vôbec nemilovala. Ale o tri roky neskôr sa zrazu vrátil Fadey, ktorého žena stále milovala. Navrátený bojovník nenávidel ju a jej brata za ich zradu. Ťažký život však nemohol zabiť jej láskavosť a tvrdú prácu, pretože práve v práci a starostlivosti o druhých našla útechu. Matrena dokonca zomrela pri podnikaní - pomáhala svojmu milencovi a synom pretiahnuť cez železničné koľajnice časť jej domu, ktorý bol odkázaný Kire (jeho vlastnej dcére). A túto smrť spôsobila Fadeyho chamtivosť, chamtivosť a bezcitnosť: rozhodol sa odobrať dedičstvo, kým Matryona ešte žila.
3. Tretia časť hovorí o tom, ako sa rozprávač dozvie o smrti Matryony, opisuje pohreb a spomienku. Jej blízki plačú nie od smútku, ale skôr preto, že je to zvykom a v hlave myslia len na delenie majetku zosnulého. Fadey nie je na ceste.

hlavné postavy

Matrena Vasilievna Grigorieva je staršia žena, roľníčka, ktorá bola pre chorobu prepustená z práce na kolektívnej farme. Vždy rada pomáhala ľuďom, aj neznámym. V epizóde, keď sa rozprávačka usadí v jej chatrči, autorka spomína, že chatára nikdy zámerne nehľadala, teda nechcela si na tomto základe zarobiť, dokonca ani neprofitovala z toho, čo mohla. Jej bohatstvom boli hrnce s fikusmi a stará domáca mačka, ktorú si vzala z ulice, koza, ale aj myši a šváby. Matryona sa z túžby pomôcť vydala aj za brata svojho snúbenca: "Zomrela im matka... nemali dosť rúk."

Matryona sama mala tiež deti, šesť, ale všetky zomreli v ranom detstve, a tak si neskôr vzala na výchovu svoju najmladšiu dcéru Fadeyu Kiru. Matryona vstávala skoro ráno, pracovala až do zotmenia, ale nikomu neprejavovala únavu ani nespokojnosť: bola milá a ku každému reagovala. Vždy sa veľmi bála stať sa niekým na ťarchu, nesťažovala sa, dokonca sa bála ešte raz zavolať lekára. Matryona, ktorá dozrela, Kira, chcela darovať svoju izbu, pre ktorú bolo potrebné zdieľať dom - počas sťahovania sa Fadeymu veci zasekli v saniach na koľajniciach a Matryona spadla pod vlak. Teraz nebolo koho požiadať o pomoc, nebola tam žiadna osoba pripravená nezištne prísť na pomoc. Ale príbuzní nebožtíka mali na mysli len myšlienku na zisk, na zdieľanie toho, čo zostalo z úbohej sedliackej ženy, už na pohrebe mysleli. Matryona veľmi vynikala na pozadí svojich spoluobčanov, bola teda nenahraditeľná, neviditeľná a jediný spravodlivý muž.

Rozprávač, Ignatich, je do istej miery prototypom spisovateľa. Opustil spojenie a bol oslobodený, potom sa vydal hľadať pokojný a vyrovnaný život, chcel pracovať ako učiteľ v škole. Útočisko našiel v Matryone. Súdiac podľa túžby vzdialiť sa od ruchu veľkomesta, rozprávač nie je veľmi spoločenský, miluje ticho. Trápi ho, keď mu žena omylom vezme prešívanú bundu a z hlasitosti reproduktora nenájde miesto pre seba. Rozprávač si rozumel s pani domu, to svedčí o tom, že ešte stále nie je úplne asociálny. Ľuďom však veľmi nerozumie: význam, že Matryona žila, pochopil až po jej smrti.

Témy a problémy

Solženicyn v príbehu „Matryona Dvor“ rozpráva o živote obyvateľov ruskej dediny, o systéme vzťahov medzi mocou a človekom, o vysokom zmysle nezištnej práce v oblasti sebectva a chamtivosti.

Z toho všetkého je najjasnejšie znázornená téma práce. Matryona je človek, ktorý na oplátku nič nežiada a je pripravený dať všetko v prospech iných. Nevážia si to a ani sa to nesnažia pochopiť, ale toto je človek, ktorý každý deň zažíva tragédiu: najprv chyby mladosti a bolesť zo straty, potom časté choroby, tvrdú prácu, nie život. , ale prežitie. Zo všetkých problémov a ťažkostí však Matryona nachádza útechu v práci. A v konečnom dôsledku je to práca a prepracovanosť, ktoré ju dovedú k smrti. Zmyslom Matreninho života je práve toto a tiež starostlivosť, pomoc, túžba byť potrebný. Hlavnou témou príbehu je preto aktívna láska k blížnemu.

Dôležité miesto v príbehu zaujíma aj problém morálky. Materiálne hodnoty v obci sú povýšené nad ľudskú dušu a jej prácu, nad ľudskosť vo všeobecnosti. Sekundárne postavy jednoducho nedokážu pochopiť hĺbku charakteru Matryony: chamtivosť a túžba vlastniť viac zaslepujú oči a nedovoľujú im vidieť láskavosť a úprimnosť. Fadey prišiel o syna a manželku, jeho zaťovi hrozí väzenie, no jeho myšlienky sú, ako zachrániť polená, ktoré nestihli spáliť.

Okrem toho je v príbehu aj téma mystiky: motív neidentifikovaného spravodlivého a problém prekliatych vecí, ktorých sa dotkli ľudia plní vlastných záujmov. Fadey preklial Matryoninu hornú miestnosť a zaviazal sa ju zvrhnúť.

Nápad

Vyššie uvedené témy a problémy v príbehu "Matryona Dvor" sú zamerané na odhalenie hĺbky čistého svetonázoru hlavnej postavy. Obyčajná roľnícka žena je príkladom toho, že ťažkosti a straty len zatvrdzujú ruského človeka a nezlomia ho. Smrťou Matreny sa zrúti všetko, čo obrazne postavila. Jej dom sa rúca, zvyšok majetku je rozdelený medzi sebou, dvor zostáva prázdny, bez majiteľa. Preto jej život vyzerá žalostne, nikto si straty neuvedomuje. Ale nestane sa to isté s palácmi a klenotmi mocných tohto sveta? Autor ukazuje krehkosť materiálu a učí nás nesúdiť druhých podľa bohatstva a úspechov. Pravým zmyslom je morálny obraz, ktorý nevybledne ani po smrti, pretože zostáva v pamäti tých, ktorí videli jeho svetlo.

Možno si časom hrdinovia všimnú, že im v živote chýba veľmi dôležitá súčasť: neoceniteľné hodnoty. Prečo odhaľovať globálne morálne problémy v takej úbohej scenérii? A aký je potom význam názvu príbehu „Matryona Dvor“? Posledné slová o tom, že Matryona bola spravodlivá žena, stierajú hranice jej dvora a posúvajú ich do mierky celého sveta, čím sa problém morálky stáva univerzálnym.

Ľudový charakter v diele

Solženicyn argumentoval v článku „Pokánie a sebaobmedzenie“: „Existujú takí narodení anjeli, zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši, bez toho, aby sa v nej vôbec utopili, dokonca sa dotýkali jej povrchu nohami? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví, videli sme ich, boli prekvapení („excentrici“), využili ich dobro, v dobrých chvíľach im odpovedali rovnako, disponovali , - a okamžite klesli späť do našich odsúdených hlbín."

Matryona sa od ostatných odlišuje schopnosťou zachovať ľudskosť a pevným jadrom vo vnútri. Tým, ktorí nehanebne využili jej pomoc a láskavosť, by sa mohlo zdať, že mala slabú vôľu a poddajnosť, no hrdinka pomohla len na základe vnútornej nezaujatosti a morálnej veľkosti.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

A. N. Solženicyn, ktorý sa vracal z exilu, pôsobil ako učiteľ na škole Milceva. Býval v byte s Matrenou Vasilievnou Zakharovou. Všetky udalosti opísané autorom boli skutočné. Solženicynov príbeh „Matryonin dvor“ opisuje ťažký život kolchoznej ruskej dediny. Ponúkame na preskúmanie analýzu príbehu podľa plánu, tieto informácie je možné použiť pri práci na hodinách literatúry v 9. ročníku, ako aj pri príprave na skúšku.

Stručná analýza

Rok písania– 1959

História stvorenia– Spisovateľ začal pracovať na svojom diele o problémoch ruskej dediny v lete 1959 na krymskom pobreží, kde navštevoval svojich priateľov v exile. Vzhľadom na cenzúru sa odporúčalo zmeniť názov „Dedina bez spravodlivého“ a na radu Tvardovského sa príbeh spisovateľa nazval „Matryonin dvor“.

Téma- Hlavnou témou tohto diela je život a život ruského vnútrozemia, problémy vzťahu obyčajného človeka k moci, morálne problémy.

Zloženie- Rozprávanie je v mene rozprávača, akoby očami vonkajšieho pozorovateľa. Rysy kompozície nám umožňujú pochopiť samotnú podstatu príbehu, kde postavy dospejú k poznaniu, že zmysel života nie je len (a nie až tak) v obohacovaní, materiálnych hodnotách, ale v hodnotách morálnych. tento problém je univerzálny, a nie jedna dedina.

Žáner– Žáner diela je definovaný ako „monumentálny príbeh“.

Smer- Realizmus.

História stvorenia

Spisovateľov príbeh je autobiografický, skutočne po svojom vyhnanstve učil v dedine Milcevo, ktorá sa v príbehu volá Talnovo, a prenajal si izbu od Zakharovej Matreny Vasilievnej. Spisovateľ vo svojej poviedke zobrazil nielen osud jedného hrdinu, ale aj celú epochálnu predstavu o vzniku krajiny, všetky jej problémy a morálne princípy.

Ja sám význam mena„Matryonin dvor“ je odrazom hlavnej myšlienky diela, kde sa hranice jej dvora rozširujú na rozsah celej krajiny a myšlienka morálky sa mení na univerzálne problémy. Z toho môžeme vyvodiť záver, že história vzniku „Matryona Dvora“ nezahŕňa samostatnú dedinu, ale históriu vytvorenia nového pohľadu na život a na moc, ktorá vládne ľuďom.

Téma

Po analýze práce v Matrenin Dvor, je potrebné určiť Hlavná téma príbeh, zistiť, čo autobiografická esej učí nielen samotného autora, ale celkovo celú krajinu.

Život a práca ruského ľudu, ich vzťah s úradmi sú hlboko osvetlené. Človek pracuje celý život, stráca svoj osobný život a záujmy v práci. Vaše zdravie predsa bez toho, aby ste niečo dostali. Na príklade Matreny sa ukazuje, že celý život pracovala bez akýchkoľvek oficiálnych dokladov o svojej práci a nezarábala ani na dôchodok.

Všetky posledné mesiace svojej existencie boli vynaložené na zbieranie rôznych papierikov a byrokracia a byrokracia úradov viedli aj k tomu, že jeden a ten istý papier sa musel dostať viackrát. Ľahostajní ľudia sediaci za stolmi v kanceláriách si ľahko dajú zle pečať, podpis, pečiatku, nestarajú sa o problémy ľudí. Takže Matrena, aby dosiahla dôchodok, viac ako raz obchádza všetky prípady a nejako dosahuje výsledok.

Dedinčania myslia len na svoje obohatenie, pre nich neexistujú žiadne morálne hodnoty. Faddey Mironovich, brat jej manžela, prinútil Matryonu, aby počas svojho života dala sľúbenú časť domu svojej adoptívnej dcére Kire. Matryona súhlasila, a keď sa z chamtivosti zavesili na jeden traktor dve sane, vozík spadol pod vlak a Matryona zomrela spolu so svojím synovcom a traktoristom. Ľudská chamtivosť je nadovšetko, práve v ten večer prišla do jej domu jej jediná kamarátka, teta Máša, aby si zobrala sľúbenú maličkosť, až kým ju Matryonine sestry neukradli.

A Faddey Mironovich, ktorý mal vo svojom dome aj rakvu so svojím mŕtvym synom, ešte pred pohrebom stihol priniesť polená opustené na prechode a neprišiel ani vzdať hold pamiatke ženy, ktorá zomrela hroznou smrťou. kvôli jeho nepotlačiteľnej chamtivosti. Matrenine sestry jej najskôr zobrali peniaze na pohreb a začali deliť zvyšky domu, plakali nad rakvou svojej sestry nie od žiaľu a súcitu, ale preto, že to tak malo byť.

V skutočnosti, ľudsky, nikto nezľutoval Matryonu. Chamtivosť a chamtivosť zaslepili oči spoluobčanov a ľudia nikdy nepochopia Matryonu, že s jej duchovným vývojom stojí žena od nich v nedosiahnuteľnej výške. Je skutočne spravodlivá.

Zloženie

Udalosti tej doby sú opísané z pohľadu outsidera, nájomníka, ktorý býval v Matryoninom dome.

Rozprávač začína jeho rozprávanie z čias, keď si hľadal prácu učiteľa a snažil sa nájsť život v odľahlej dedine. Vôľou osudu skončil v dedine, kde žila Matryona, a rozhodol sa s ňou zostať.

V druhej časti, opisuje rozprávač ťažký osud Matryony, ktorá od mladosti nevidela šťastie. Jej život bol ťažký, v každodennej práci a starostiach. Všetkých svojich šesť narodených detí musela pochovať. Matryona znášala veľa múk a smútku, ale nezatrpkla a jej duša nezatvrdla. Je stále pracovitá a nezaujatá, benevolentná a pokojná. Nikdy nikoho neodsudzuje, ku každému sa správa vyrovnane a milo, tak ako doteraz, pracuje vo svojej usadlosti. Zomrela pri pokuse pomôcť svojim príbuzným premiestniť jej vlastnú časť domu.

V tretej časti, rozprávač opisuje udalosti po smrti Matryony, tú istú bezduchosť ľudí, príbuzných a príbuzných ženy, ktorá po smrti ženy vletela ako vrany do zvyškov svojho dvora a snažila sa všetko rýchlo rozobrať. a plieniť, odsudzujúc Matryonu za jej spravodlivý život.

hlavné postavy

Žáner

Vydanie Matryony Dvorovej vyvolalo medzi sovietskymi kritikmi veľa kontroverzií. Tvardovský vo svojich poznámkach napísal, že Solženicyn je jediným spisovateľom, ktorý vyjadruje svoj názor bez ohľadu na autority a názory kritikov.

Všetci jednoznačne dospeli k záveru, že dielo spisovateľa patrí "monumentálny príbeh", takže vo vysokom duchovnom žánri sa uvádza opis jednoduchej ruskej ženy, ktorá zosobňuje univerzálne ľudské hodnoty.

Skúška umeleckého diela

Hodnotenie analýzy

Priemerné hodnotenie: 4.7. Celkový počet získaných hodnotení: 1601.

Príbeh „Matryonin Dvor“ napísal Solženicyn v roku 1959. Prvý názov príbehu je „Neexistuje dedina bez spravodlivého človeka“ (ruské príslovie). Konečnú verziu titulku vymyslel Tvardovský, ktorý bol v tom čase redaktorom časopisu Nový Mir, kde bol príbeh publikovaný v roku 1963 v čísle 1. Na naliehanie redakcie bol začiatok príbehu zmenený a udalosti sa nepripisovali roku 1956, ale roku 1953, teda predchruščovovskej ére. Toto je kývnutie Chruščovovi, vďaka ktorého dovoleniu vyšiel prvý Solženicynov príbeh Jeden deň v živote Ivana Denisoviča (1962).

Obraz rozprávača v diele "Matryonin Dvor" je autobiografický. Po Stalinovej smrti bol Solženicyn rehabilitovaný, skutočne žil v dedine Milcevo (v príbehu Talnovo) a prenajal si kútik od Matryony Vasilievny Zakharovej (v príbehu Grigorieva). Solženicyn veľmi presne sprostredkoval nielen detaily života Mareninho prototypu, ale aj rysy života a dokonca aj miestny dialekt dediny.

Literárny smer a žáner

Solženicyn rozvinul tolstojovskú tradíciu ruskej prózy realistickým smerom. Príbeh v sebe spája znaky umeleckej eseje, samotného príbehu a prvkov života. Život ruskej dediny sa odráža tak objektívne a rôznorodo, že sa dielo približuje žánru „príbehu románového typu“. V tomto žánri sa charakter hrdinu ukazuje nielen v zlomovom bode jeho vývoja, ale zahŕňa aj históriu postavy, fázy jej formovania. Osud hrdinu odráža osud celej éry a krajiny (ako hovorí Solženicyn, krajiny).

Problémy

Morálne problémy sú v centre príbehu. Stojí veľa ľudských životov za okupovanú oblasť alebo rozhodnutie diktované ľudskou chamtivosťou nevykonať druhú cestu traktorom? Materiálne hodnoty medzi ľuďmi sú cenené vyššie ako samotná osoba. Tadeáš prišiel o syna a kedysi milovanú ženu, jeho zaťovi hrozí väzenie a jeho dcéra je bez útechy. Hrdina však premýšľa, ako zachrániť polená, ktoré pracovníci na prechode nestihli spáliť.

Mystické motívy sú v centre problematiky príbehu. Ide o motív neuznaného spravodlivého a problém preklínania vecí, ktorých sa dotýkajú ľudia s nečistými rukami, sledujúci sebecké ciele. Thaddeus sa teda zaviazal zničiť Matryonin izbu, čím ju preklial.

Dej a kompozícia

Príbeh "Matryonin Dvor" má časový rámec. V jednom odseku autor hovorí o tom, ako vlaky spomaľujú na jednom z priecestí a 25 rokov po určitej udalosti. To znamená, že rám odkazuje na začiatok 80. rokov, zvyšok príbehu je vysvetlením toho, čo sa stalo na križovatke v roku 1956, v roku chruščovského topenia, keď sa „niečo začalo hýbať“.

Hrdina-rozprávač nachádza miesto svojho učenia takmer mystickým spôsobom, keď si na bazáre vypočul zvláštny ruský dialekt a usadil sa v „kondovskom Rusku“ v dedine Talnovo.

V strede pozemku je život Matryony. O jej osude sa rozprávačka dozvedá od seba (rozpráva, ako si ju Tadeáš, ktorý zmizol v prvej vojne, naklonil a ako sa vydala za jeho brata, ktorý zmizol v druhej). Ale hrdina zisťuje viac o tichej Matryone z vlastných pozorovaní a od iných.

Príbeh podrobne popisuje Matryoninu chatrč, ktorá stojí na malebnom mieste pri jazere. Chata hrá dôležitú úlohu v živote a smrti Matryony. Aby ste pochopili význam príbehu, musíte si predstaviť tradičnú ruskú chatrč. Matronina chata bola rozdelená na dve polovice: skutočnú obytnú chatu s ruskou pecou a hornú izbu (bola postavená pre najstaršieho syna, aby ho oddelil, keď sa ožení). Je to táto komora, ktorú Tadeáš rozoberá, aby mohol postaviť chatrč pre Matryoninu neter a svoju vlastnú dcéru Kiru. Chata v príbehu je animovaná. Tapeta, ktorá zostala za stenou, sa nazýva jej vnútorný plášť.

Fikusy v kadiach sú tiež obdarené živými črtami, ktoré rozprávačovi pripomínajú tichý, no živý dav.

Vývoj deja v príbehu je statickým stavom harmonického spolužitia rozprávača a Matryony, ktorí „nenájdu zmysel každodennej existencie v jedle“. Vrcholom príbehu je moment deštrukcie komory a dielo sa končí hlavnou myšlienkou a trpkou predzvesťou.

Hrdinovia príbehu

Hrdina-rozprávač, ktorého Matryona nazýva Ignatich, od prvých riadkov dáva jasne najavo, že pochádza z väzenských miest. Hľadá si prácu učiteľa v divočine, v ruskom vnútrozemí. Až tretia dedina mu vyhovuje. Ukázalo sa, že prvý aj druhý sú skazené civilizáciou. Solženicyn dáva čitateľovi jasne najavo, že odsudzuje postoj sovietskych byrokratov k človeku. Rozprávač pohŕda úradmi, ktoré Matryone nepripisujú dôchodok, nútia ju pracovať na kolchoze za palice, nielen že nedávajú rašelinu do pece, ale tiež zakazujú komukoľvek sa na ňu pýtať. Okamžite sa rozhodne nevydať Matryonu, ktorá varí mesačný svit, skrýva svoj zločin, za ktorý jej hrozí väzenie.

Po tom, čo veľa zažil a videl, rozprávač, stelesňujúci autorský pohľad, získava právo posúdiť všetko, čo pozoruje v dedine Talnovo - miniatúrnom stelesnení Ruska.

Matryona je hlavnou postavou príbehu. Autor o nej hovorí: „Tí ľudia majú dobré tváre, ktoré sú v rozpore so svojím svedomím. V momente zoznámenia je Matryona žltá a oči má zakalené chorobou.

Aby Matryona prežila, pestuje malé zemiaky, potajomky nosí z lesa zakázanú rašelinu (až 6 vriec denne) a tajne kosí seno pre svoju kozu.

V Matryone nebola žiadna ženská zvedavosť, bola jemná, neobťažovala otázkami. Dnešná Matryona je stratená stará žena. Autor o nej vie, že sa vydala ešte pred revolúciou, že mala 6 detí, no všetky rýchlo zomreli, "takže dve naraz nežili." Matryonin manžel sa z vojny nevrátil, ale zmizol. Hrdina tušil, že má niekde v zahraničí novú rodinu.

Matryona mala vlastnosť, ktorá ju odlišovala od ostatných dedinčanov: nezištne pomáhala všetkým, dokonca aj kolektívnej farme, z ktorej ju vylúčila choroba. V jej obraze je veľa mystiky. V mladosti vedela zdvihnúť vrecia akejkoľvek hmotnosti, zastavila cválajúceho koňa, predvídala svoju smrť a bála sa lokomotív. Ďalším znamením jej smrti je nádoba so svätenou vodou, ktorá sa stratila na Epiphany.

Zdá sa, že smrť Matryony bola nehoda. Ale prečo sa v noci jej smrti myši rútia ako šialené? Rozprávač naznačuje, že o 30 rokov neskôr zasiahla hrozba Matryoninho švagra Thaddeusa, ktorý sa vyhrážal, že Matryonu zotne, a jeho vlastného brata, ktorý sa s ňou oženil.

Po smrti sa odhalí svätosť Matryony. Smútiaci si všimnú, že ona, úplne zdrvená traktorom, má na modlitbu k Bohu len pravú ruku. A rozprávač upozorňuje na jej tvár, viac živú ako mŕtvu.

Dedinčania hovoria o Matryone s pohŕdaním, nerozumejú jej nezáujmu. Švagriná ju považuje za bezohľadnú, neopatrnú, nemá sklon hromadiť dobro, Matryona nehľadala vlastný prospech a pomáhala iným zadarmo. Dedinčania opovrhovali aj Matryoninou srdečnosťou a jednoduchosťou.

Až po jej smrti si rozprávač uvedomil, že Matryona, „nenaháňajúca sa za továrňou“, ľahostajná k jedlu a oblečeniu, je základom, jadrom celého Ruska. Na takomto spravodlivom stojí dedina, mesto a krajina („celá naša zem“). Kvôli jednému spravodlivému človeku, ako je to v Biblii, Boh môže ušetriť zem, ochrániť ju pred ohňom.

Umelecká originalita

Matryona sa pred hrdinom objaví ako rozprávková bytosť, ako Baba Yaga, ktorá neochotne zíde zo sporáka, aby nakŕmila princa, ktorý prechádza okolo. Ona, ako rozprávková babička, má pomocné zvieratká. Krátko pred smrťou Matryony vratká mačka odchádza z domu, myši, ktoré očakávajú smrť starej ženy, zvlášť šuštia. Ale šváby sú ľahostajné k osudu hostesky. Po Matryone zomierajú jej obľúbené fikusy, podobné davu: nemajú žiadnu praktickú hodnotu a po Matryoninej smrti sú odvezené do chladu.

V lete 1956 sa hrdina príbehu Ignatich vracia z ázijských táborov do stredného Ruska. V príbehu je obdarený funkciou rozprávača. Hrdina pracuje ako učiteľ vo vidieckej škole a usadí sa v dedine Talnovo v chatrči šesťdesiatročnej Matryony Vasilievny Grigorievovej. Nájomník a hostiteľka sú ľudia, ktorí sú si duchovne blízki. V Ignatichovom príbehu o každodennom živote Matryony, v hodnoteniach ľudí okolo nej, v jej činoch, úsudkoch a spomienkach na to, čo prežila, sa čitateľovi odkrýva osud hrdinky a jej vnútorný svet. Osud Matryony, jej obraz sa pre hrdinu stáva symbolom osudu a obrazom samotného Ruska.

V zime hrdinke odoberú príbuzní Matreninho manžela časť domu - hornú izbu. Pri prevoze rozobranej izby Matryona Vasilievna zomiera na železničnom priecestí pod kolesami parnej lokomotívy, snažiac sa mužom pomôcť vyniesť z priecestia uviaznuté sane s polenami. Matryona v príbehu vystupuje ako morálny ideál, ako stelesnenie vznešených duchovných a morálnych princípov života ľudí, ktoré sú vytláčané behom dejín. Ona – v očiach hrdinu-rozprávača – je jednou z tých spravodlivých, na ktorých stojí svet.

Solženicynov príbeh sa svojimi žánrovými črtami približuje eseji a vracia sa k turgenevovskej tradícii Lovcových zápiskov. Spolu s tým Matrenin Dvor akoby pokračoval v tradícii Leskovových príbehov o ruských spravodlivých. V autorskej verzii sa poviedka volala „Bez spravodlivého človeka dedina nestojí“, no prvýkrát vyšla pod názvom „Matryona Dvor“.

Osud hrdinu-rozprávača Solženicynovho príbehu „Matrenin Dvor“ koreluje s osudom hrdinov príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Ignatich takpovediac pokračuje v osude Šuchova a jeho táborových kamarátov. Jeho príbeh rozpráva, čo väzňov čaká v živote po prepustení. Prvým dôležitým problémom príbehu sa preto stáva problém výberu hrdinu jeho miesta vo svete.

Ignatich, ktorý strávil desať rokov vo väzení a tábore, sa po tom, čo žil vo vyhnanstve na „zaprášenej horúcej púšti“, snaží usadiť v tichom kúte Ruska, „kde by nebolo hanbou žiť a zomrieť“. Hrdina chce v rodnej krajine nájsť miesto, ktoré by zachovalo pôvodné črty a znaky ľudového života nezmenené. Ignatich dúfa, že nájde duchovnú a morálnu oporu, pokoj v duši v tradičnom národnom spôsobe života, ktorý odolal ničivým vplyvom neúprosného chodu dejín. Nájde ho v dedine Talnovo, kde sa usadí v chatrči Matryony Vasilievnej.

Čo vysvetľuje túto voľbu hrdinu?

Hrdina príbehu odmieta prijať strašnú neľudskú absurditu existencie, ktorá sa stala normou života súčasníkov a má mnohonásobné prejavy v každodennom spôsobe života ľudí. Solženicyn to ukazuje s bezohľadnosťou publicistu v príbehu „Matryonin dvor“. Príkladom je neopatrné, prírodu ničiace počínanie predsedu JZD, ktorý za úspešné ničenie stáročných lesov získal titul Hrdina socialistickej práce.

Dôsledkom abnormálneho chodu dejín, nelogického spôsobu života je tragický osud hrdinu. Absurdita a neprirodzenosť nového spôsobu života je badateľná najmä v mestách a priemyselných mestách. Preto hrdina ašpiruje na vnútrozemie Ruska, chce sa „usadiť ... navždy“ „niekde ďaleko od železnice“. Železnica je tradičným symbolom ruskej klasickej literatúry bezduchej modernej civilizácie, ktorá prináša skazu a smrť človeku. V tomto zmysle sa železnica objavuje v Solženicynovom príbehu.

Hrdinovo želanie sa spočiatku zdá nemožné. Trpko si všimne v živote obce Vysokoe Pole aj v obci Torfoprodukt („Ach, Turgenev nevedel, že také veci sa dajú skladať v ruštine!“ hovorí rozprávač o názve dediny) hrozná realita nového spôsobu života. Preto sa dedina Talnovo, Matryonin dom a ona sama stávajú pre hrdinu poslednou nádejou, poslednou príležitosťou splniť si sen. Matryonin dvor sa pre hrdinu stáva vytúženým stelesnením Ruska, ktoré bolo pre neho také dôležité nájsť.

V Matryone Ignatich vidí duchovný a morálny ideál ruskej osoby. Aké povahové črty, osobnostné črty Matryony nám umožňujú vidieť v nej stelesnenie vysokých duchovných a morálnych princípov ľudského života, ktoré boli nahradené priebehom dejín? Aké naratívne techniky sa používajú na vytvorenie obrazu hrdinky v príbehu?

V prvom rade vidíme Matryonu v každodennom prostredí, v rade každodenných starostí a záležitostí. Popisujúc činy hrdinky sa rozprávač snaží preniknúť do ich skrytého významu, pochopiť ich motívy.

V príbehu o prvom stretnutí Ignaticha a Matryony vidíme úprimnosť, jednoduchosť, nesebeckosť hrdinky. „Až neskôr som zistil,“ hovorí rozprávač, „že Matryona Vasilievna rok čo rok po mnoho rokov nezarobila ani jeden rubeľ. Pretože nedostala zaplatené. Rodina jej veľmi nepomohla. A na kolektívnej farme nepracovala pre peniaze - pre palice. Matrena sa však nesnaží získať ziskového nájomcu. Bojí sa, že sa jej nepodarí potešiť nového človeka, že sa mu nebude páčiť v jej dome, o čom hrdinu priamo povie. Matryonu však poteší, keď s ňou Ignatich stále zostáva, pretože s novým človekom sa jej osamelosť končí.

Matryona má vnútorný takt a jemnosť. Vstala dlho pred hosťom, „potichu, zdvorilo, snažila sa nerobiť hluk, priložila ruskú pec, išla podojiť kozu“, „v úcte k mojej práci nepozývala večer hostí k sebe“. hovorí Ignatich. V Matryone nie je žiadna „ženská zvedavosť“, hrdinu „neobťažovala žiadnymi otázkami“. Ignaticha zaujme najmä dobrotivosť Matreny, jej láskavosť sa prejavuje v odzbrojujúcom „žiariacom úsmeve“, ktorý pretvára celý vzhľad hrdinky. „Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v rozpore so svojím svedomím,“ uzatvára rozprávač.

„Skutky povolané k životu,“ hovorí rozprávač o Matryone. Práca sa pre hrdinku stáva spôsobom, ako obnoviť pokoj v duši. "Mala istý spôsob, ako získať späť dobrú náladu - prácu," poznamenáva rozprávač.

Matrena, ktorá pracovala na kolektívnej farme, za svoju prácu nič nedostala, pomáhala svojim spoluobčanom, odmietala peniaze. Jej práca je nezištná. Práca pre Matryonu je rovnako prirodzená ako dýchanie. Preto hrdinka považuje za nepohodlné a nemožné brať peniaze za svoju prácu.

Novým spôsobom, ako vytvoriť obraz Matryony, je zavedenie hrdinkiných spomienok do rozprávania. Ukazujú nové stránky jej osobnosti, v ktorých sa hrdinka naplno odhaľuje.

Zo spomienok Matreny sa dozvedáme, že v mladosti, podobne ako hrdinka Nekrasova, zastavila cválajúceho koňa. Matryona je schopná rozhodného, ​​až zúfalého činu, ale za tým nie je láska k riziku, nie nerozvážnosť, ale túžba odvrátiť nešťastie. Túžba odvrátiť nešťastie, pomáhať ľuďom bude diktovať správanie hrdinky v posledných minútach života pred smrťou, keď sa ponáhľala pomôcť roľníkom vytiahnuť sane uviaznuté na železničnom priecestí. Matryona zostáva verná sebe až do konca.

"Ale Matryona nebola v žiadnom prípade nebojácna," poznamenáva rozprávač. "Bála sa ohňa, bála sa blesku a predovšetkým z nejakého dôvodu vlaku." Z jedného druhu vlaku sa Matryona „vrhá do horúčky, kolená sa jej trasú“. Panický strach, ktorý zažila Matrena z jedného druhu vlaku, ktorý spočiatku vyvoláva úsmev, na konci príbehu, po smrti hrdinky pod jeho kolesami, nadobúda význam tragicky pravdivej predtuchy.

V spomienkach hrdinky na tento zážitok sa ukazuje, že má sebaúctu, neznesie urážky a rezolútne protestuje, keď proti nej manžel zdvihol ruku.

Vypuknutie prvej svetovej vojny ju odlúči od jej milovaného Tadeáša a predurčí celý nasledujúci tragický priebeh Matryoninho života. Počas troch rokov sa v živote Ruska vyskytli nové tragédie: „A jedna revolúcia. A ďalšia revolúcia. A celý svet sa obrátil hore nohami. Matronin život sa obrátil naruby. Tak ako celá krajina, aj Matrena stojí pred „strašnou voľbou“: musí si zvoliť svoj vlastný osud, odpovedať na otázku: ako ďalej žiť? Mladší brat Tadeáša, Jefim, si Matryonu naklonil. Hrdinka sa za neho vydala - začala nový život, vybrala si svoj osud. Ale výber bol nesprávny. O šesť mesiacov neskôr sa Tadeáš vracia zo zajatia. V katastrofálnej hre vášní, ktorá ho zachvátila, je Thaddeus pripravený zabiť Matryonu a jej vyvoleného. Ale Tadeáša zastaví morálny zákaz, ktorý v živote stále existuje – neodváži sa ísť proti svojmu bratovi.

Pre hrdinku niet cesty späť. Výber Matryony jej neprináša šťastie. Nový život nepridáva, jej manželstvo je neplodné.

V roku 1941 sa opäť začala svetová vojna a v živote Matryony sa opäť zopakovala tragédia prežitá v prvej svetovej vojne. Ako v prvej vojne Matryona stratila svojho milovaného, ​​tak aj v druhej stratila manžela. Neúprosný chod času odsudzuje Matrenina Dvora na smrť: „Kedysi hlučná chata zhnila a zostarla a teraz je z nej opustená chata – a bezdomovec Matryona v nej zostarol.“

Solženicyn tento motív umocňuje a ukazuje, že hrdinku neminula strašná neľudská absurdita existencie, ktorá sa stala normou života ľudí v novej historickej dobe a z ktorej hrdina hľadal spásu v Matryoninom dome. Do Matryoninho života neúprosne vtrhne nový spôsob života. Jedenásť povojnových rokov života JZD sa nieslo v znamení agresívnej, neľudskej hlúposti a cynizmu praktík JZD. Zdá sa, že s Matryonou a jej dedinčanmi sa experimentovalo o prežitie: kolektívnemu hospodárstvu sa neplatili peniaze za prácu, „odrezali“ osobné záhrady, nepridelili kosenie dobytku a na zimu im odobrali palivo. V príbehu sa objavuje oslava absurdnosti života na kolektívnej farme ako prevod majetku Matryony, ktorá dlhé roky pracovala na kolektívnej farme: „špinavá biela koza, krivá mačka, fikusy“. Ale Matryona dokázala prekonať všetky ťažkosti a ťažkosti a zachovať pokoj svojej duše nezmenený.

Matronin dom a jeho milenka sa javia ako protiklad k okolitému svetu, nelogickému a neprirodzenému spôsobu života, ktorý sa v ňom udomácnil. Svet ľudí to cíti a Matryone sa kruto pomstí.

Tento motív dostáva dejový vývoj v príbehu o zničení Matreninho dvora. Na rozdiel od osudu, ktorý ju odsúdil na osamelosť, Matrena desať rokov vychovávala Tadeášovu dcéru Kiru a stala sa jej druhou matkou. Matryona sa rozhodla: po jej smrti by polovicu domu, hornú izbu, mala zdediť Kira. Ale Tadeáš, s ktorým Matryona kedysi chcela spojiť svoj život, sa rozhodne vziať hornú miestnosť ešte počas života jej milenky.

V činoch Tadeáša a jeho pomocníkov vidí Solženicyn prejav triumfu nového spôsobu života. Nový spôsob života vytvoril osobitný postoj k svetu, určil novú povahu medziľudských vzťahov. Strašnú neľudskosť a absurdnosť existencie ľudí odhaľuje autor v zámene pojmov ustálených v mysliach súčasníkov, keď „náš jazyk strašne nazýva náš majetok“ „dobrý“. V zápletke príbehu sa toto „dobro“ mení na všetko ničiace zlo. Snaha o také „dobro“, ktoré „prehra je považovaná za hanebnú a hlúpu pred ľuďmi“, sa mení na inú, nezmerateľne väčšiu stratu skutočného a trvalého dobra: svet stráca dobrého, krásneho človeka - Matryonu, vysokú duchovnú a morálnu princípy sa v živote strácajú. Zúfalá a bezohľadná honba za „dobrým majetkom“ prináša smrť ľudskej duši, privoláva k životu strašné deštruktívne vlastnosti ľudskej povahy – sebectvo, krutosť, chamtivosť, agresivitu, chamtivosť, cynizmus, malichernosť. Všetky tieto základné vášne sa prejavia v ľuďoch okolo Matryony, čo bude určovať ich správanie v histórii zničenia jej domova a jej smrti. Duša Matreny, jej vnútorný svet je v protiklade s dušami a vnútorným svetom ľudí okolo nej. Duša Matryony je krásna, pretože podľa Solženicyna cieľom Matryoninho života nebol dobrý majetok, ale láska.

Matryonin dom sa v Solženicynovom príbehu stáva symbolom harmonického tradičného spôsobu sedliackeho života, vysokých duchovných a morálnych hodnôt, ktorých je Matryona strážkyňou. Preto sú ona a dom neoddeliteľné. Hrdinka to intuitívne cíti: „Bolo pre ňu hrozné začať rozbíjať strechu, pod ktorou žila štyridsať rokov. ... pre Matryonu to bol koniec celého jej života, “uzatvára rozprávač. Ale Tadeáš a jeho pomocníci si myslia niečo iné. Osudové vášne hrdinu už nie sú zadržiavané - na ich ceste už nie sú žiadne morálne zákazy. "Vedeli, že jej dom môže byť rozbitý počas jej života."

Matrenin dvor, kde hrdina príbehu našiel duchovnú i morálnu oporu, sa stáva poslednou baštou tradičného národného spôsobu života, ktorý neodolal ničivému vplyvu neúprosného chodu dejín.

Zničenie Matroninho domu sa v príbehu stáva symbolom narušenia prirodzeného chodu historického času, plného katastrofických otrasov. Smrť Matreninovho dvora sa tak stáva obvinením novej historickej éry.

Posledným akordom pri vytváraní obrazu hrdinky sa vo finále príbehu po smrti Matryony stáva jej porovnanie s ľuďmi okolo nej. Tragická smrť Matryony mala ľudí šokovať, prinútiť ich zamyslieť sa, prebudiť ich duše, striasť závoj z očí. Ale to sa nedeje. Nový spôsob života zdevastoval duše ľudí, ich srdcia sa zatvrdili, nie je v nich miesto pre súcit, empatiu, skutočný smútok. Toto ukazuje Solženicyn pri obradoch rozlúčky, pohrebu, pripomenutia si Matryony. Obrady strácajú svoj vznešený, trúchlivý, tragický význam, zostáva z nich len skostnatená forma, ktorú účastníci mechanicky opakujú. Tragédia smrti nedokáže v ľuďoch zastaviť ich žoldnierske a domýšľavé túžby.

Osamelosť Matryony v živote po jej smrti nadobúda zvláštny a nový význam. Je osamelá, pretože duchovný a morálny svet Matryony objektívne, okrem vôle hrdinky, odporuje hodnotám sveta ľudí okolo nej. Svet Matreny bol pre nich cudzí a nepochopiteľný, vyvolával podráždenie a odsúdenie. Takže obraz Matryony umožňuje autorovi ukázať v príbehu morálne problémy a duchovnú prázdnotu modernej spoločnosti.

Poznanie rozprávača s ľuďmi okolo Matryony mu pomáha plne pochopiť jej vysoký osud vo svete ľudí. Matryona, ktorá nehromadila majetok, znášala kruté skúšky a odolávala svojmu duchu, je „ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí.

Ani jedno mesto.

Nie celá naša zem."