Korablew L. Korablew Leonid Leonidowicz

Leonid Leonidowicz Korablew(ur. 17 sierpnia 1971 w Moskwie, RFSRR) – współczesny pisarz rosyjski, runolog, filolog germański, językoznawca, specjalista kultury islandzkiej, artysta.

Do siedemnastego roku życia nosił nazwisko Matsuev, po czym otrzymał imię Korablev (faktyczne tłumaczenie z niemieckiego na rosyjski nazwiska Schipper ze strony matki). Ukończył Moskiewską Liceum Sztuk Plastycznych im. Tomsky'ego w Instytucie Sztuki V.I Surikow. Certyfikowany rzeźbiarz. Członek Związku Pisarzy Rosji. Pierwsze wystawy jego prac graficznych i rzeźbiarskich poświęconych twórczości J. Tolkiena odbyły się w Moskwie, a później, w latach 1994 - 1998, w San Francisco, Framingham, Minnesota, Boston (USA). Publikowano w amerykańskich magazynach Parma Eldalamberon, Tyaliе Tyelelliéva, Ravenhill, Beyond Bree (grafiki, artykuły). W 1996 roku w USA powstała witryna Galerii Leonida Korableva. Na tym samym portalu w 1997 roku opublikował „Traktat o tym, jak należy szukać sposobów porozumiewania się z... prawdziwymi elfami” i inne prace. Od 2000 roku publikuje w języku rosyjskim (autor dziewięciu książek o tematyce staroislandzkiej/skandynawskiej). Dwukrotnie nagrodzony przez Ambasadora Islandii w Federacji Rosyjskiej. Książki Leonida Korableva znajdują się w Bibliotece Narodowej Islandii.

Książki

  • Głosy drzew. Magia anglosaska. Czytnik kart

Artykuły (badania, tłumaczenia, opowiadania)

  • Pod niebem są trzy rodzaje elfów („Tyaliё Tyelellieva”, N 9, 1995: 8-11) [artykuł]
  • Czary północne i praktyki pogańskie w średniowiecznym prawie skandynawskim („Mity i magia Indoeuropejczyków”, N 11, 2002, s. 76-85) [artykuł]
  • Prawdziwe elfy Europy (po angielsku Prawdziwe elfy Europy) [artykuł]
  • Prawdziwe elfy Europy (Nieupadłe elfy Tolkiena) [artykuł]
  • Traktat o tym, jak należy szukać i znajdować sposoby komunikowania się z ukrytymi teraz Ludźmi Światła, czyli z prawdziwymi elfami [traktat]
  • Jak w dawnych czasach obchodzono święto zimy w północno-zachodniej Europie [historia dla dzieci]
  • Krótkie wprowadzenie do pierwszego wydania książki „Z opowieści o dawnych islandzkich czarach i ukrytych ludziach” 1997 [artykuł]
  • Starożytni Europejczycy, drzewa, zioła, magia [artykuł]
  • Saga Samsona Pięknego (Samsons saga fagra) [tłumaczenie]
  • Król Morski Ivar Volnogon [historia]
  • Moskiewski Wiking Igor Olegow [historia]
  • Zwięzły starogermański słownik mitologiczny [słownik]
  • Poznaj system świata staronordyckiego jako mapę obrazu [notatka interaktywna]
  • Islandzka magia graficzna [artykuł]
  • Czarownica, która znała białe demony, bo tak oni [Ludzie Wschodu] nazywali elfy [raport]
  • Dary elfów dla ludzi [notatka]
  • „Duchy Islandii” (film dokumentalny) (Duchy Islandii) [tłumaczenie i komentarz]
  • Ci, którzy widzą góry i wzgórza (Þeir sem sjá í gegnum holt oc hola) [raport]
  • Runy mowy i Potężne runy (Málrúnir og rammrúnir) [artykuł]
  • Tamburyn niższego świata i Gand-alfa? (Bęben szamański i Gand-álfr) [uwaga]
  • Powoli napełnią się puchary Syna i Boðna (Seint munu fyllast Són og Boðn) [tłumaczenie]
  • Islandzcy autorzy, którzy pisali o elfach podczas „złotych wieków wiary w elfy” na Islandii w XVI i XVIII wieku. (Álfa-öldin) [katalog]
  • Islandzki kalendarz ludowy i kalendarze innych ludów germańskich [artykuł]
  • Artykuły objaśniające grafikę L. Korableva [notatki]
  • Charo-Leifi i elfy (Galdra-Leifi og álfar) [uwaga]
  • O znakach przybywającego księżyca (Um merki á komandi túngli) [tłumaczenie]
  • Zagadka [zagadka]
  • Islandzka książka marzeń (Drauma útþýðing/drauma-ráðningar) [tłumaczenie]
  • Islandzkie znaki (Kreddur) [tłumaczenie]
  • Islandzkie idiomy mitologiczne [uwaga]
  • „Runy” sir Thomasa More’a [notatka]
  • Z książki o Jónie Guðmundssonie Naukowcu (Jón the Scribe-Sorcerer) (Ævisaga Jóns Guðmundssonar lærða) [fragmenty książki]
  • Elfie tradycje w prokomunistycznej książce Kristinn E. Andresson „Współczesna literatura islandzka” 1918-1948 [artykuł]
  • „Wilk” Islandii – Lis Polarny [artykuł]
  • Orngaladion [artykuł]
  • Islandczycy w Rosji XXI wieku [szkic autobiograficzny]
  • Islandczycy na Islandii XXI wieku [szkic autobiograficzny]
  • Czternaście rzędów magicznych run na Islandii [artykuł]
  • Dodatek do wykazu nazw islandzkich run i liter, których wizerunki odkrył L. Korablev w islandzkich rękopisach z XVII-XX w. [artykuł]
  • Śpiące Elfy (Draum-Álfar) [artykuł]
  • Mylące litery (villeletur) [artykuł]

MAŁY TRAKTAT O tym, JAK NALEŻY SZUKAĆ I ZNAJDOWAĆ SPOSÓB KOMUNIKACJI Z TERAZ UKRYTYMI LUDŹMI ŚWIATŁA, TO znaczy Z PRAWDZIWYMI ELFAMI.
Wersja poprawiona i rozszerzona, 2002-2003

Jak często mówili i pisali starożytni, lud elfów wraz z nadejściem królestwa ludzi zaczął stopniowo jakby odcieleśniać, blednąć i tracić fizyczne formy widoczne dla oczu śmiertelników. Jednakże nie zamieniły się jeszcze w bezcielesne duchy, a zatem nie przeszły całkowicie do świata niematerialnego. Oznacza to, że my, ludzie, druga po nich osoba, elfy, możemy próbować szukać sposobów komunikowania się z nimi. Posiadają bowiem idealną wiedzę o naturze bytu i całej historii od początków naszego świata, w tym wiedzę o tym, co wydarzyło się na długo przed nawet czasami, które obecnie nazywa się potocznie „protohistorią”. Elfy uczyły ludzi kultury i sztuki pisania. Potrafią swoimi umysłami przenikać w przyszłość i czytać w myślach śmiertelników (álfar skilja), tj. „elfy czują, rozumieją, przewidują”; gefinn skinnings andi/ ei sízt álfum og svo nornum..… „dano wgląd (głębokie zrozumienie) duchowi, nie mniej elfom, a także nornom…”. A z wyglądu są podobni do idealnych wysokich ludzi, ale oczywiście nie do „literackich” skrzydlatych karłów.

Ponadto, według średniowiecznych mistyków, elfy posiadają specjalne księgi Wiedzy: „Ludzie z darem duchowego widzenia potwierdzają, że ich wystrój wnętrz [tj. e. księgi elfów] jak stare rękopisy Irs [irlandzkie], tyle że są pisane złotymi literami; i wszystko ma niesamowite kolory, z eleganckim napisem i ozdobami wewnątrz i na zewnątrz. Jón Gwüdmundsson Scholar „Tíðfordríf”, 1644. Ponadto uważa się, że elfy, oprócz wszystkich powyższych, uczyły ludzi także leczenia ziołami: „Mówią, że dzięki takiej komunikacji [ze szkockimi elfami] wiedza o lecznictwie uzyskano moc wielu ziół…” .(Patrick Graham „Descriptive Sketches… of Perthshire”, 1806.) Dokładnie ten sam pogląd znajdujemy wśród celtyckich mieszkańców Walii. (Zob. W. Sikes, J. Rhŷs.) Również, jak wspominają starożytni, elfy, choć obecnie niewidzialne, potrafią pomóc, a nawet uratować w chwili skrajnego zagrożenia zaprzyjaźnione z nimi osoby. (Patrz Jón Guðmundsson, Purk-eyjar-Ólafur Sveinsson, Jón Árnason, R. Graves.)

Kraje, w których możliwe są obecnie spotkania śmiertelników z elfami, to: najbardziej odległe obszary Islandii, Walii, Irlandii, środkowej Anglii, Szkocji, Wysp Owczych, Orkadów, być może, ale dość rzadko, gdzieś w Skandynawii, południowych Niemczech ( ?), północno-zachodnia Rosja: obszar poniżej Archangielska, Karelii, Walaamu, jeziora Onega, wybrzeże Morza Białego, [jego nazwa wśród Wikingów w starożytności brzmiała GAND-vík „Magiczna Zatoka”, porównaj GAND-álfr „Magiczne („elfie”) stworzenie z magiczną laską”.] „...W tym czasie na całym terytorium Europy, w tym jednak tylko w zachodniej części Rosji i utrzymujących się Il-korindi [elfy] przemawiały ich własne dialekty wspólnego języka elfickiego…”

Z wczesnych szkiców profesora J. Tolkiena

Elfy nie żyją w „Nowym Świecie” (Ameryce), na Wschodzie, w Afryce i na Syberii. Jest na to wiele dowodów. Zwłaszcza irlandzkie (celtyckie) o Ameryce Północnej. Oczywiście, próbując porozumieć się z elfami, konieczne jest przestrzeganie pewnych warunków, takich jak: specjalne formy abstynencji, brak metalowych przedmiotów (z wyjątkiem srebra). Pomagają niektóre (pół)szlachetne kamienie - w tym miejscu warto przypomnieć doświadczenia islandzkich mistyków i ich cudowne kamienie (náttúru-steinar): Diacodos itp. Pojawiają się także pomysły na wykorzystanie w tym zabiegu różnych innych produktów (np. czterolistnej koniczyny, specjalnej maści do oczu itp.). Pomocne są niektóre magiczne „laski”: band-rún(ir) „złożony znak złożony z różnych run” [dosłownie „wiązka run”]; galdra-stafur „znak kilku magicznych symboli zebranych razem”). [Jón Aurthnason pisze na przykład, że Islandczycy wycięli dwa tory „Gapaldur” i „Gin-faxi”, aby móc wejść na wzgórza dla elfów.

Przejdźmy teraz do najważniejszej rzeczy.

Sposoby komunikowania się z Ludźmi Ukrytymi.

W Islandii: wymienia się cztery sposoby: skomponowanie pochwalnego „lodu” (ljóð); użyj magicznego pręta sproti; wypróbuj starożytną formułę „bjóða álfum heimum”; być może úti-setur. W Irlandii i Szkocji: wspomina się o tradycyjnych sposobach dotarcia do elfich wzgórz (Dun-shi, Rath). W starożytnej Skandynawii: istniał kiedyś álfa-blót.

W Walii: wzmianka o możliwości przebywania w połowie w elfim cŷlch glas lub innych zaczarowanych miejscach.

Lub porównaj pomysły profesora Tolkiena, że ​​same elfy przyjdą do człowieka w jego świadomości lub śnie (patrz poniżej). Wydaje się jednak, że zdarza się to niezwykle rzadko, choć nawet niedawno odnotowano na Islandii kilka takich przypadków, z których najsłynniejszy miał miejsce w 1962 roku w Akur-eyri (na północ od wyspy).
Czytaj więcej.

I S LAND YA. Zgodnie z tradycją związaną z Jonem Gjudmundssonem Naukowcem (XVII w.) wystarczy skomponować pieśń pochwalną na cześć elfiego rodu i odpowiednio ją wymówić w odpowiednim miejscu – wówczas otrzyma się odpowiedź – „ponieważ prawie wszyscy trolle i elfy są skłonne do zemsty, powiedział Vilhjalm, jeśli zostaną źle potraktowane lub znieważone. ALE NIE MNIEJ SPRÓBUJ DOBRZE PŁACIĆ , JEŚLI JESTEŚ ODPOWIEDNI , ODPOWIEDNI . (islandzka „Saga o Sigurdzie Cichym”, rozdział 6, XIV wiek)

Forma takiej pieśni musi być albo magiczna, czyli ljóð (porównaj wzmianki o tej formie w opisie sztuk magicznych Odyna, albo w stylu późnoislamskich komplikacji rymowo-aliteracyjnych. Taka pieśń z reguły , powinien zawierać ośmiosylabową zwrotkę poetycką zamiast zwykłego sześciosylabowego, trzykrotnego aliteracyjnego powtórzenia początkowej samogłoski. Jak powiedział syn Jona Naukowca, skomponował kilka podobnych pieśni: Huldu-fólks mál („Przemówienia). Ukryci Ludzie”), Þeim góðu jarðarinnar innbúum tilheyri þessar óskir („Niech się to spełni”). [Dobre] życzenia dla dobrych ludzi [elfów]”) i Ljúflings-kvæði („Pieśń Lleuvlinga”). te pieśni na cześć Jóna, dwie pierwsze zachowały się w rękopisach jedynie we fragmentach, ta ostatnia niestety zaginęła. Jednym z najnowszych przykładów użycia rymowanej formy ljóð i przychylnej reakcji na nią jest dowód zarejestrowany w islandzkim zbiorze opowieści o elfach, magach itp. Jón Aurthnason (patrz tam „Gríms-borg” lub w moim tłumaczeniu „Skalny Zamek Gríma”).

Od czasów starożytnych najsłynniejszym miejscem na Islandii, gdzie przy odrobinie szczęścia można spotkać elfy, jest Skaga-fjörður („Wystający Fiord”) na północy tej wyspy. Dowodem na to jest „Saga o Kormaku” (saga Kormaka, ok. XI w.): hóll einn... er álfar búa í „tam wzgórze... gdzie w środku mieszkają elfy”; w „Sadze o biskupie Guðmundzie Arasonie Dobrym” (Guðmundar saga góða, XIII wiek): „To była cudowna zima… dwa słońca stały na niebie w tym samym czasie i ludzie widzieli, jak elfy i inni cudowni ludzie zgromadzeni w dużych ilościach w fiordzie Skaga”; oraz w „Sadze Modarskiej” (saga Móðars, XV-XVI w.). Prawdopodobnie północ Islandii jest nadal najgęściej zaludniona przez Ukrytych Ludzi, o czym można przeczytać wzmianka o incydencie w Akur-eyri i dowody z Fljout nieco poniżej. Jak wynika z „Księgi świadectw o prawdzie o istnieniu elfów” (Álfa-sögu-bók), opracowanej przez Islandczyka Oulafa Sveinssona z wyspy Purk-ey w 1830 r., wiele elfów żyło wówczas na przylądku Snay- fjells-nes oraz w rejonie Braid-fjord (na zachód od Islandii).

Najwyraźniej konieczne jest wypowiedzenie magicznego apelu do elfów w jakiejś mierze zgodnej z bardziej starożytnym opisem podanym w „Sadze o Eryku Czerwonym” (Eiríks saga rauða), ponieważ Sceny i motywy tej sagi są niemal identyczne z przytoczoną powyżej opowieścią o elfach z Gríms-borg:

„W międzyczasie Thorhall Łowca (Þórhallr veiði-maðr) zniknął... ludzie znaleźli Thorhall na szczycie jakiejś skały. Leżał i patrzył w niebo, z otwartymi ustami i rozszerzonymi nozdrzami, i coś mamrotał... Nieco później na brzeg wyrzuciło wieloryba... Wtedy Łowca Thorhall powiedział:

Otrzymałem to za wiersze, które napisałem na cześć mojego przyjaciela Thora.

„Eiríks saga rauða”, rozdział 8

(tálkn-)SPROTI: W tym przypadku „specjalny pręt-pręt wykonany z cienkiej kości wieloryba pokrytej na końcu miedzią”. Za jego pomocą możesz spróbować dostać się do elfów w ich ukrytych domach, które dla niewtajemniczonego śmiertelnika wydają się skałami i wzgórzami. (Porównaj poniżej gaelickie pomysły na ten sam temat.) Ponadto konieczne jest poznanie i wymówienie w odpowiednim czasie specjalnej magicznej formuły. Trzeba też mieć dołączone patyki z wyciętymi laskami runicznymi (patrz wyżej). Przykłady i bardziej szczegółowe informacje na temat sproti można znaleźć w traktatach Jóna Egertsona (XVII w.), w „Przewodniku po Islandii” Eggerta Olavssona i Bjarniego Paulssona (XVIII w.), w zbiorze świadectw o elfach Jóna Aurtnasona (XIX wiek).
Fragmenty niektórych pism autorów wymienionych powyżej.

J o u n E g e r t s - syn n: „Uważano, że niektórzy ludzie posiadają tak głęboką wiedzę (konst-ríkir), że wiedzą, jak otworzyć pokrywę ziemi i wejść do środka. Weszli zarówno na wzgórza, jak i na skały, rozmawiali tam z ludźmi mieszkającymi w środku i przyjmowali od nich prezenty (gáfur) (wielu widziało te prezenty) i tam [dowiadując się] wiele o tajemnicach i ukryciach, stali się mądrzejsi (þar með margra leyndra hluta vísir orðnir).” (Dodatek do traktatu Jana Naukowca „Tíðfordríf”, Papp. fol. Nr64, XVII wiek.]

(ten sam autor): „Wielu podobno opanowało sztukę (konst) otwierania pokryw ziemi [skał] i wchodzenia do środka; i komunikować się tam z leuvlingami (ljúflingar: tak zwane elfy); jedz i pij z tymi ludźmi tam, w środku; Co więcej, stają się mądrzy (fróðir), a dodatkowo otrzymują od nich dary (gjafir). („Um rúna-konstina”: „O mistrzostwie runicznym”, XVII w.)

Ze zbiorów J oun Aurtna-son: „Idą tak, aż dochodzą do jednego wzgórza. Następnie Bjorn wyciąga pręt z ust i uderza nim w wzgórze. Potem wzgórze się otwiera i widać, że otworzyły się w nim drzwi…” [„Hól-göngur Silunga-Bjarnar” eftir Ólafur Sveinsson í Purkey, tom I, s. 81-82];

„Następnie biskup wyjmuje laskę z ust, opuszcza namiot, zakreśla laską trzy okręgi wokół namiotu i następnie udaje się do elfów”. („Brynjólfur biskup…”, tom I, s. 57-58)

„Idą na skraj użytków rolnych, wokół gospodarstwa, pola, na jedno wzgórze. Kapłan uderza laską od przodu w stronę wzgórza. Potem wzgórze się otwiera…” [„Hól-gángan” tom I, s. 559].

Jednym z wariantów magicznej formuły niezbędnej do użycia razem ze sproti może być fraza w języku elfów „sindarińskim” zrekonstruowana przez profesora J. Tolkiena, wypowiedziana przez maga Gandalfa u bram podziemnej krainy Moria:]
napis tengwar Traktat o tym, jak należy szukać i znajdować sposoby komunikowania się z ukrytymi teraz ludźmi Światła, czyli z prawdziwymi elfami

Nieco większą ostrożność należy zachować przy dwóch, obecnie nie do końca jasnych, metodach: „bjóða álfum heimum” (czyli zapraszanie elfów do własnego domu w noc Bożego Narodzenia lub Sylwestra) i úti-setur w te same święta, plus noc poprzedzającą przesilenie letnie.

W przypadku „zapraszania elfów do własnego domu” (tj. bjóða álfum heimum) o wyznaczonej godzinie zapalają one wszystkie światła w domu, sprzątają, nakrywają do stołu i chodzą ze światłem po domu i we wszystkich sąsiadujących z nim budynkach trzykrotnie wymawiają następującą magiczną (aliteracyjną) formułę zaproszenia elfów: „Komi þeir sem Koma vilja, Fari þeim sem Fara vilja, Mér og Mínum að Mein(a)-lausu!” lub „Veri þeir sem Vera Vilja, Fari þeir sem Fara vilja, Mér og Minum að skaða-lausu!” („Wchodźcie śmiało ci, którzy tego chcą, i przychodźcie zewsząd ci, którzy zamierzają przyjść, ale nie czyńcie mi ani tego, co mam!”). Potem czekają (czasami wychodzą przed świtem – relacja o Katarzynie poniżej). Procedura ta może wiązać się z pewnym niebezpieczeństwem, ponieważ istnieje duże prawdopodobieństwo przybycia Mrocznych Elfów (Dökk-álfar) (dla ochrony, przed którymi od czasów starożytnych istniała specjalna tradycja magii runicznej), złych duchów (ill-vættir), a nawet nieumarłych (draugar). W takim przypadku śmierć lub szaleństwo jest możliwe dla tych, którzy zaprosili. Zobaczcie jednak kilka świadectw ze zbiorów Jouna Aurtnasona (XIX w.) lub rady w książce Jounasa Jonassona (o nim poniżej) na temat tego, co robią, gdy znajdą się w takiej sytuacji. Jeden z dobrze znanych prawdziwych dowodów zaproszenia Prawdziwych Elfów Światła do jego domu podany jest w jego książce księdza Jonasa Jonas-sona (XIX-XX w.):

„(Świadectwo z Fljout, północna Islandia). Katrin, ostatnia żona Gisli z Mewowego Wzgórza (Máfa-hlíð), która po jego śmierci zamieszkała na Stada-fjetla, [przed pójściem na całą noc do kościoła] zawsze stawiała na stole w świetlicy najlepsze dania ostatniego wieczoru mijającego roku zasłoniłem okna i pozostawiłem światło palące się w środku. Całe to jedzenie zniknęło do rana. Pasierbica Catherine zapytała ją kiedyś, dlaczego to robi.

Czy myślisz, moje dziecko, że zachowałabym się w ten sposób, gdyby oni tego ode mnie nie zaakceptowali? - odpowiedziała Katrin.

Miała kilka rzadkich, cennych rzeczy i nikt nie wiedział, skąd pochodzą. [Te. sugeruje się, że Katrin zaprosiła elfy - od nich otrzymała te prezenty.] (Według rękopisu Olava Davidssona zatytułowanego „Szara skóra” autorstwa Gisli Konradsson.)

Jonas Jonas-son pisze również, że „czasami Ukryci Ludzie (huldu-fólk) zabierali ludzi do świata elfów (álf-heimar) podczas świątecznej nocy (jóla-).

Úti-seta [pl. h. úti-setur] – dosłownie „siedzieć na zewnątrz bez schronienia”. W tym przypadku pewności jest jeszcze mniej. Zwykle ludzie osiedlali się w noc Bożego Narodzenia (lub Yule), Nowy Rok lub przed przesileniem letnim dokładnie pośrodku skrzyżowania czterech dróg gdzieś w górach, uniemożliwiając w ten sposób ruch kawalerii elfów w tym czasie. Jeśli będziesz mieć szczęście, elfy pojawią się na jednej z czterech dróg, a najważniejsze jest tutaj zachowanie ciszy, bez względu na to, co zrobią. Ceną za złamanie zakazu wypowiedzenia choć jednego słowa w odpowiedzi na elfy jest szaleństwo. (Chociaż w niektórych przypadkach szaleństwo z umiejętnością przewidywania przyszłości; zobacz odpowiednie dowody ze zbiorów Johna Aurnsona.)

We wszystkich prawie skandynawskim i islandzkim (wczesnochrześcijańskim), które do nas dotarło, praktykowanie úti-seturs jest zabronione, ale oczywiście mówimy o drugiej, „czarnej” odmianie úti-setur. Należy tutaj zauważyć, że istnieją znaczące różnice pomiędzy „elfim” úti-seta a jego „sobowtórem” do przywoływania nocnych demonów i duchów zmarłych. Tak naprawdę łączy je jedynie noc, skrzyżowania i specjalne magiczne kwadraty reitar/reitir, które najwyraźniej służyły za „okna” do podziemi/innego świata. Ponownie, jeśli zakazaną úti-seta można wykonać niemal o każdej porze roku w nocy (patrz zbiór opowiadań Iouna Aurthnasona), to w odcinkach „Sagi o Orkneyinga”, rozdz. 65,66, gdzie wspomniane jest úti-seta, być może jest tu nuta odmiany „elfiej”, skoro mówimy o nocy bożonarodzeniowej (jól):

„Earl Paul miał wojownika o imieniu Sveinn brjóst-reip... Był wysoki i silnie zbudowany, miał ciemne włosy i wyglądał na wyraźnego przegranego (ó-hamingju-samligr). Był dobrze zaznajomiony z tajemnicami starożytnych (forn mjök) i spędzał tam wiele nocy na świeżym powietrzu [komunikując się] z duchami (hafði jafnan útisetit). Na statku Jarla Paula Svein był obserwatorem (tj. łucznikiem).

...Boże Narodzenie... hrabia udał się na spoczynek z większością gości, lecz Svein Skrzynia ze Linami znów przesiadywał nocą na świeżym powietrzu, jak miał w zwyczaju. (Oryginalna implikacja nie jest tu wcale zła? Bardzo niejasna.)

Cele tych dwóch odmian úti-setur, dla których są wykonywane, są również różne. W przypadku przywoływania nocnych demonów i umarłych szukają praktycznej wiedzy: co należy zrobić/jakie warunki należy spełnić, aby wygrać; dokąd lepiej się udać, aby osiągnąć określony cel itp. W stosunku do elfów zazwyczaj oprócz prostej komunikacji poszukują oni wiedzy teoretycznej (w skrajnych przypadkach cennych darów; patrz Jon Aurthnason, załącznik do tego traktatu itp.)

W starożytnej Skandynawii istniało kiedyś określenie álfa-blót. Znaczenie zarówno samego tego terminu, jak i związanego z nim rytuału jest obecnie częściowo niejasne. Być może przypomina to „zaproszenie elfów do swojego domu” (bjóða álfum heimi) oraz skomponowanie i wykonanie magicznej pieśni „lód” (jak wspomniano powyżej w „Sadze o Eryku Czerwonym”, „Skalnym Zamku Grím”) , wiersze Jona Uczonego; lub wynika z tradycji Nowego Testamentu, a mianowicie z traktatu Jóna Eggertssona: kveða rímur). Porównaj także celtyckie rytuały wzywania elfów do pomocy podczas bitwy.

Na zakończenie tej części możemy krótko wspomnieć o średniowiecznej islandzkiej rycerskiej „Sadze Jarlmanna i Hermanna” (Jarlmanns saga og Hermanns, XIV wiek), choć o co tam chodziło, jakie były cele i czy były to jasne elfy, czy mroczne nie jest jasne. Istnieją dwie opcje pisma ręcznego.

[Pierwszy]: „Oboje [król i jego towarzysz] odeszli od innych i nikt nie wiedział, dokąd poszli. Król i jego towarzysz wchodzą do jednej dużej doliny. Były tam małe pola, a na wzgórzu wzniesiono jedwabny namiot. Zmierzają w jego stronę. Król rysuje tam kwadraty. Następnie dmucha w małą srebrną rurkę. Następnie otwierają się pobliskie wzgórza i te dalej. Stamtąd wychodzą elfy, krasnoludy i inne złe stworzenia. [Rozdz. 17]

[Doskonałe wersety z drugiej wersji]: „… otwierają się skaliste wzgórza i skały, zbocza górskie i duże głazy. Stamtąd wychodzą elfy i norny, karłowate krasnoludy i Ukryci Ludzie.

Irlandia i Szkocja: Mieszkańcy tych krajów, Gaelowie, mają wspólne pomysły na to, jak nawiązać kontakt z sąsiadującymi z nimi elfami:

„Jeśli podczas pełni księżyca obejdziesz dziewięć razy elfie wzgórze (rath), znajdziesz w nim wejście do ich siedziby (sifra). Jeśli jednak zdecydujesz się wejść, strzeż się jedzenia elfiego jedzenia i picia elfiego wina.
Lady Wild „Starożytne legendy Irlandii”

„Mieszkańcy uważają, że [tj. szkockie elfy z Daoine Shith] zamieszkują okrągłe wzgórza porośnięte zieloną trawą. W nich [te elfy], w świetle pełni księżyca, obchodzą swoje nocne uroczystości... Poza tym ludzie wierzą, że jeśli w Halloween jakikolwiek śmiertelnik samotnie obejdzie jedno z tych elfich wzgórz dziewięć razy w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara) słońce) otworzą się drzwi na wzgórzu, przez które zostanie wpuszczony do ich podziemnych mieszkań”.
Patrick Graham „Szkice opisowe… Perthshire”, 1806

„...Carolan, ostatni irlandzki bard, przespał kiedyś całą noc na elfim wzgórzu (rath). Od tego momentu elfie melodie (ceól-sidhe) nieustannie rozbrzmiewały w jego głowie i przyniosły mu sławę i uznanie.”
V.B. Yeats „Irlandzkie tradycje”

Prowadząc podobne badania w jasnym świetle księżyca, szkocki ksiądz Robert Kirk zniknął w 1692 roku. Ludzie wierzą, że został zabrany do ich świata przez elfy, ponieważ był zbyt obeznany w ich sprawach.

W Walii ludzie wierzą, że zielone okręgi, składające się z ciemniejszej trawy niż wokół nich, to tzw. cŷlch glas – miejsca, gdzie walijskie elfy Tylwyth Têg (dosłownie „Piękni Ludzie”) prowadzą swoje okrągłe tańce w świetle księżyca, o godz. noc. I że wchodząc w taki krąg na trawie, można wejść z nimi w kontakt. Ale. Potrzebny jest drugi uczestnik, który będzie trzymał pierwszego poza kręgiem, na zewnątrz, za rękę. W przeciwnym razie elficki okrągły taniec zakręci śmiałka i wyciągnięcie go z powrotem będzie możliwe dopiero za rok i jeden dzień i to tylko przy pomocy jakiejś znającej się na rzeczy czarodziejki. Entuzjastom i oczarowanym zajmie to (jak mu się wydaje) nie więcej niż pięć minut. Znane są przypadki powrotów po kilkudziesięciu latach. Nieszczęsny człowiek natychmiast obrócił się w proch, gdy tylko opuścił elficki krąg. Szczególnie sprytnym śmiałkom udało się porwać piękne elfy z okrągłego tańca bez wchodzenia do kręgu. Poprzez kolejne małżeństwa z nimi wprowadzili do ludzkości „krew elfów” (półelfy, Il. hálf-slektis börn). Chociaż większość danych na ten temat jest nadal wątpliwa. Ale znane są prawdziwe przypadki. (Patrz J. Rhŷs, W. Sikes; Profesor J. Tolkien pisze o Lúthien, dzięki której ludzie związali się z elfami i że nawet jej najdalsi potomkowie mogą ukazać się Teraz Ukrytym Ludziom, wspomina także o śmiertelnym księciu Dol Amroth – Imrahil, potomek elfów Mithrellas zastanawia się dalej nad fizycznymi oznakami obecności elfiej krwi w ludziach: patrz „Niedokończone opowieści”.)

Znajdują się tam także opisy wyjątkowych miejsc na zachodnim wybrzeżu Walii, skąd o zachodzie słońca, stojąc na jednej nodze i zakrywając dłonią jedno oko, można przy odrobinie szczęścia zobaczyć położone na oceanie Zielone Wyspy Elfów .

Na koniec tego traktatu należy zaznaczyć, że wszystkie opisane powyżej metody wymagają głębokiej (książkowej) wiedzy; możliwość dotarcia do miejsca, w którym można odkryć siedziby Ukrytych Ludzi; ogromny wysiłek woli i uwagi; Najważniejsze to wierzyć w to, co robisz. I oczywiście wymagana jest ostrożność, umiejętności i szczęście.

P.S. Do tej pory [w XX wieku] na Islandii większość populacji nadal wierzy w istnienie „Ukrytych Ludzi” (tj. elfów). Islandzki profesor Steingrímur J. Thorsteinsson zeznaje, że „bawił się z elfimi dziećmi, gdy był małym dzieckiem, a wiele innych wspomina o podobnych epizodach w swoich biografiach” (na przykład oprócz Steingrímur J.Þorsteinsson, 1973 , Kristmann Guðmundsson, 1959, Sigurður Ingjaldsson, 1913, Tryggvi Einarsson, 1995 piszą o tym). Islandzkie Narodowe Muzeum Starożytności zawiera kilka rzeczy podarowanych ludziom przez elfy, a ten sam profesor Steingrímur J. Thorsteinsson pisze:

„W rzeczywistości wierzy się w istnienie elfów... Kilka ostatnich historii o Ukrytych Ludziach wyraźnie to wskazuje. Oto jeden z przykładów: około dwadzieścia lat temu w Akur-eyri, największym mieście na północy Islandii, które jest także miejscem mojego urodzenia, konieczne stało się wysadzenie kilku skał, aby zwolnić miejsce pod budowę nowych domów. Elf pojawił się we śnie jednemu z mieszkańców miasta i poprosił, aby na jakiś czas odłożyć eksplozje, aby elfy żyjące w tych skałach miały możliwość poruszania się. Mężczyzna ten zwrócił się do władz miejskich, które na zwołanej sesji zgodziły się z propozycją odroczenia wybuchów. Było to niemal równoznaczne z oficjalnym uznaniem istnienia elfów. Prasa stołeczna (Reykjavik) naśmiewała się z tego, ale osobiście, podobnie jak wielu innych Islandczyków, kłaniam się radzie miasta (Akur-eyri) za okazanie szacunku elfom.”

Często zdarza się, że budowa nowej drogi zostaje przełożona ze względu na elfie wzgórze stojące na drodze budowniczych, ponieważ... lokalni mieszkańcy zabraniają jego niszczenia, a sami budowniczowie czasami boją się zemsty elfów. (Podobne zdarzenia odnotowano w Irlandii.)

W 1997 roku w norweskiej telewizji wyemitowano kilka wywiadów od różnych osób (z bardzo odległych części tego kraju), ponieważ ci ludzie mieli szczęście zobaczyć „norweskie” elfy z ludu Huldre „Ukrytych Ludzi”…
Aplikacje.

Jeśli chodzi o technikę porozumiewania się z elfami i znaki miejsc,
gdzie możesz spotkać Ukrytych Ludzi.

Manuskrypt Jana Uczonego „Tíðfordríf” (1644) zawiera długi rozdział o narodzie elfów (álfa-fólk), ale nie mówi nic o tym, jak ludzie odwiedzali elfy, aby uczyć się od nich mądrości (viska). Dlatego kopista John Eggertsson (koniec XVII w.) uznał, że czegoś w tym względzie brakuje i powiększył swój egzemplarz [„Tíðfordríf”a] dokładnie o jeden rozdział, dodając tam więcej informacji o mieszkańcach skał (berg-búar) i Ukryci ludzie (huldu-fólk).

Jón Eggertsson opisuje sposoby komunikowania się z ludem elfów (álfa-fólk) i twierdzi, że nauczył się ich z twórczości pewnego autora. Istnieją jednak analogie wskazujące, że on sam wymyślił te metody. W poniższym tekście widać wyraźnie wpływy chrześcijańskie i możliwe, że Jon Eggertsson zapożyczył coś ze źródeł zagranicznych. Wcześniej, w 1940 r., ten fragment (ale zawierający nieścisłości) został opublikowany w języku islandzkim przez profesora Einara Oula. Syn Swainsa.
Einar G.Pétursson „Menntuð var hún í hólum”, 1998, s.28

To tłumaczenie rosyjskie opiera się na niepublikowanym transkrypcie rękopisu sporządzonym przez profesora Einara G. Pieturssona. Po raz pierwszy publikowany jest także fragment samego rękopisu z wizerunkiem magicznego znaku.
Papp.fol.nr 64 (w Sztokholmie) s. 39-40

O leuvlingach (Um ljúflinga).
(o elfach)

Niektórzy uważają, że osoby, którym uda się nawiązać kontakt z Ukrytymi Ludźmi (huldu-fólk), zwykle otrzymują objawienia w snach o tajemnicy (vitranir leyndra hluta). Jest też wyraźnie napisane, że w starożytności używano do tego różnych środków...

Jeden z autorów pisze, że najpierw [trzeba] rozpoznać to miejsce na ziemi lub na wzgórzu, gdzie oczywiście mieszkają lub mieszkają Ukryci Ludzie (huldu-fólk), a znaków takich miejsc jest wiele i można je wyraźnie rozróżnić. Tam na powierzchni ziemi rośnie specjalna, krótka trawa (gras) […]. I tak ten sam autor uważa, że ​​jest pewne, że tam gdzie rośnie ta trawa (gras), tam pod nią żyją Ukryci Ludzie (huldu-fólk). Trzeba wziąć czarną miedź – pisze… i nadać kształt tej figurze (fígúra).

Należy wyryć na nim określone słowo i spryskać je mysią krwią, ukryć w pewnym sekretnym miejscu na kilka nocy, wystawić [co więcej, konieczne] ubraną cienką kość wieloryba (tálkn-sproti) z określonym napisem. A gdy trwają wszystkie przygotowania, ten, kto to robi, musi trzymać się z daleka od ludzi, a także przeczytać pewien rozdział z „Przysłów Saloumona”. I w tym celu, wykonanym w określonej fazie księżyca, należy pod głowę umieścić pręt z czerwonej miedzi (eir-sproti), a następnie wbić go w ziemię w pobliżu wspomnianej trawy (gras). Wierzy, że wówczas Ukryci Ludzie (huldu-fólk) żyjący pod nim z pewnością ujawnią mu we śnie sekrety (leyndir hlutir), które pragnie poznać. Chociaż sukces (heppnast) czeka w tym tylko ludzi, którzy boją się Boga i dobrze się zachowują, którzy poprzez modlitewne wezwanie nieustannie dążą do wzrostu (aukning) w mądrości (vís-dómur) i wiedzy (speki).

Autor ten wierzy również, że w miejscu, w którym wbity zostanie w ziemię pręt z czarnej miedzi (eir-sproti) w pobliżu wspomnianej trawy (gras), człowiek będzie mógł stać się niewidzialny, jakby miał „Zakrywający hełm niewidzialność” (hulins-hjálmur).

Autor ten opowiada także o środkach, za pomocą których człowiek mógłby w podanych granicach na ziemi nawiązać łączność z Ludźmi Ukrytymi (huldu-fólk), którzy tam w środku żyją za pomocą [pomocy] okręgu zakreślonego wokół siebie za pomocą nóż z drzwiami w określonym kierunku, z zniekształconymi w okręgu wizerunkami mężczyzny i kobiety, również narysowanymi nożem na ziemi […] trzeba jeszcze wyciąć, tak jak zwykle je przedstawia się biżuteria damska. Zaznacz [więcej] te słowa w kółku (Masculinum femininum „męski żeński”). […] pisze, obok cnót powinno być także czytanie modlitw o pomnażanie wiedzy i mądrości (speki og vís-dóms aukning), bez żadnego zniekształcania słów Bożych. Wierzy, że bojaźń Boża, modlitwa, post, prawe życie, dobre postępowanie i czyny przydadzą się o wiele więcej [do osiągnięcia upragnionego celu]. Wyjaśnia więc, że ta zakrywająca osłona ziemi (hulda) opadnie, elfy natychmiast pozwolą się tam zobaczyć i nic więcej na ten temat tutaj nie znajdziecie.

Należałoby tu ponownie zacytować słowa oksfordzkiego profesora i pisarza J.R.R. Tolkiena:

„Ale wydaje się, że obecnie coraz więcej elfów, niezależnie od tego, czy są to „Elda-lie” [Lekkie Elfy], czy z innych klanów, które nie opuszczają – pozostają w „Śródziemiu” [naszym widzialnym świecie], są teraz odrzucając wyzwania Mandosa [Władcy Umarłych] i wędrując po Świecie bez muszli, nie chcąc go opuszczać, ale też nie mogąc w nim w pełni zamieszkać; stale pojawiają się w pobliżu drzew i źródeł lub w odosobnionych miejscach, które kiedyś kochały. Nie wszystkie z nich [te elfy] są dobre lub nietknięte przez Cień…

I dlatego jest to działanie lekkomyślne i niebezpieczne, gdy Żyjący szuka kontaktu z Niewcielonym [tj. z martwymi elfami], choć ci drudzy mogą sobie tego życzyć, zwłaszcza najbardziej niegodni spośród nich...

Niektórzy [Niewcieleni] zostali zniewoleni przez Czarnego Pana i wykonują jego wolę, chociaż on sam został wygnany. Nie objawią prawdy, nie nauczą mądrości. Wyzywanie ich jest głupie. Próba ujarzmienia ich i zmuszenia do służenia własnej woli jest złym czynem. Taki jest los Nieprzyjaciela; i czarodzieje martwej magii [tj. nekromanci, którzy przywołują umarłych] pochodzą ze świty Saurona, jego sługi...

Niebezpieczeństwo komunikowania się z nimi [Bezcielesnymi] to zatem nie tylko ryzyko bycia oszukanym przez złudzenia i kłamstwa: istnieje także niebezpieczeństwo zniszczenia. Albowiem w pożądliwości ciała Niewcielony... może próbować wyrzucić duszę właściciela gospodarza z własnego ciała...

Jest zatem możliwe, że ci, którzy w naszych czasach uważają elfy za niebezpieczne dla ludzi, a szukanie z nimi kontaktu za głupotę lub przestępstwo, nie są całkowicie w błędzie. Jak bowiem, powstaje pytanie, śmiertelnik może rozróżnić między nimi [bezcielesnymi i żywymi, posiadającymi ciało, choć niewidzialnymi]? Z jednej strony Niewcielony, który buntuje się przynajmniej przeciwko Wyznaczonym Władcom [Świata Rzeczy] i może być jeszcze głębiej pogrążony w Ciemności; z drugiej strony, te elfy, które wciąż pozostają [- pozostają w ludzkim świecie] i których form cielesnych nie możemy już widzieć dla nas, śmiertelników, z wyjątkiem być może postaci jakichś niewyraźnych i przerywanych konturów. Ale w rzeczywistości odpowiedź nie jest skomplikowana. Zło jest złem, niezależnie od tego, czy jest wśród elfów, czy wśród ludzi. Ci, którzy nauczają zła lub bluźnią Wyznaczonym Władcom [Prawdziwego Świata] (lub, jeśli się odważą, nawet Jedynemu) są bez wyjątku źli i należy ich unikać, niezależnie od tego, czy są wcieleni, czy nie. Co więcej, elfy, które się wahają, nie są bezcielesne, chociaż mogą tak wyglądać. Nie pragną zawładnąć ciałami innych ludzi, nie błagają, aby „wzięto ich pod schronienie” i nie starają się ujarzmić czyjegoś ciała lub umysłu. Rzeczywiście, nie szukają kontaktu z ludźmi, może z wyjątkiem bardzo rzadkich przypadków, gdy zamierzają uczynić coś dobrego lub dlatego, że dostrzegają w duszy pewnego śmiertelnika miłość do rzeczy starożytnych i pięknych. Wtedy będą mogły mu ujawnić swój wygląd (być może wynikający z głębi jego umysłu), a on zobaczy je w ich prawdziwym pięknie. Nie ma się czego bać takich ludzi, chociaż może być pełen szacunku dla nich. Bezcielesni bowiem nie mają żadnych form, a nawet gdyby było w ich mocy (jak niektórzy twierdzą), podrobić elficki wygląd, uwodząc duchowe spojrzenie ludzi posiadających marzenia [tj. e. kłopoty], takie wizje nadal będą zniekształcone piętnem ich złych zamiarów. Ponieważ serca ludzi – prawdziwych przyjaciół elfów – napełniają się radością na widok prawdziwego pojawienia się Pierworodnych [elfy], z ich własnego rodzaju; i nic złego nie jest w stanie podrobić takiej radości uznania.
Tom 10 serii „Historia Śródziemia”.

W książkach Tolkiena znajdujemy opis znaków tych miejsc, w których utrzymuje się aura niedawnej obecności elfów i możliwa jest tam komunikacja z nimi:

„Wszędzie zaczynały się lasy bukowe i dębowe, a o zmierzchu ogarnęło nas przyjemne uczucie. Zanikające światło ukradło ostatnią zieleń z trawy, gdy podróżnicy w końcu wyszli na szeroką polanę, powyżej i niedaleko brzegów górskiego potoku.

Hm! Oddaje elfom! – pomyślał hobbit Bilbo i spojrzał w gwiazdy.

„...Gnomy zauważyły, że zbliżyły się do samej krawędzi kręgu pośrodku, gdzie ostatnio płonęły ognie leśnych elfów... Wydawało się, że w takich miejscach kryje się jakiś rodzaj dobrej magii.” „Hobbit”, rozdział 3

Na ziemiach Ostrannej [Eregionu] odpoczywa dobry duch. Wiele zła musi zbezcześcić taki region, zanim zapomniana zostanie tam dawna obecność elfów.
Władca Pierścieni, tom 1, księga 2, rozdz. 3

Notatki.

Z „posteddyckiego” poematu „Krucze wróżenie Wodana” („Hrafna-galdr Óðins”; 1650?), z jego początku, który wymienia ludy zamieszkujące nasz Świat.

Z autobiograficznego poematu Jona Gvüdmundssona Naukowca (XVII w.) śr. także vísir loð-álfar „mądre elfy” z tego samego miejsca.

Patrz Jón Aurthnason: wydania stare i nowe (tłumaczenie na język rosyjski w książce „Graphic Magic of the Islanders” L. Korableva, s. 104-105, 151-152), a także wizerunki innych odmian Gapaldura i Gin-faxi w „Galdra-bók” Jóna Samsonarsona. Zobacz także dodatek na końcu tego traktatu. Jednak dokładniejszy cytat z „Runology” (AM 413 fol., s.125) można znaleźć w książce L. Korableva „Runology of Jon Olafsson from Grünnavik. Traktaty islandzkie z XVII wieku.”, s. 38.

Patrz „Mowa Najwyższego” (Háva-mál) ze „Starszej Eddy”, „Saga o Ynglingach” z kroniki „Ziemski krąg” (Heims-kringla).

„Mummured” z Isl. þylja „nucić coś cicho, monotonnie i bez przerw i przerw”. Poślubić. forma poetycko-magiczna þulur, a także galdra-þulur.

Za. M.I. Steblin-Kamieński.

Zobacz także dodatek na końcu tego traktatu.

Cytaty oparte są na starym wydaniu.

Annon edhellen edro hi ammen… „bramy elfów otwierają się teraz dla nas!” („Władca Pierścieni”, tom I, księga 2, rozdział 4).

Niektórzy Islandczycy uważają, że nie jest to w rzeczywistości zaproszenie elfów do domu, ale raczej rodzaj amuletu przeciwko mrocznym elfom.

Co ciekawe, w języku staroangielskim zachowała się podobna informacja o „świętym” (proroczym) szaleństwie: termin ylfig (ielfig: dosłownie „elfoniczny, elf wzmocniony”), według glos angielsko-łacińskich, oznacza „dotknięty, oszalały; jakby opętany przez elfa/pod wpływem elfa; lunatyk; fanatyk, entuzjasta; sługa świątyni; człowiek, który przepowiada przyszłość.”

Patrz „Mity i magia Indoeuropejczyków” nr 11, 2002.

Następnie, aby móc wrócić do swojego świata i nie pozostać (w niewoli) z elfami na zawsze. Poślubić. tutaj jest np. tradycja zostawiania czegoś swojego na zewnątrz lub pod drzwiami mieszkań mieszkańców innego świata/podziemia przed wejściem do środka. „Opowieść o Ormie Stórólfssonarze” (Orms þáttr Stórólfssonar) mówi o żelaznej broni ozdobionej magicznym wzorem (runami?) – mala-járn, pozostawionej przez bohatera pod drzwiami oraz z zeznania „Konan á Skúms-stöðum” ze zbiorów Jouna Aurthna –son wie, że „wtedy wzgórze się otworzyło i ukryta mieszkanka weszła do środka, śmiertelniczka zaś położyła swoje rękawiczki (vetlingar) na wzgórzu nad drzwiami. Ukryta mieszkanka twierdzi, że nie ma się czego obawiać…” (por. także notatka samego Jona Aurthnasona).

Albo antysól. Tę samą magiczną koncepcję można znaleźć na Isl. tradycje jak and-sælis/rang-sælis i zwykle oznacza coś złego. W tym samym szkockim zeznaniu znajduje się znaczenie niezłe.

W tym miejscu wypada przypomnieć podobną tradycję Islandczyków, którą odnaleźć można chociażby w świadectwie Oulafa Sveinssona (XIX w.) ze zbioru Jóna Aurtnasona „Piltur á glugga á álfa-bæ” i zwaną potocznie leiðsla „wizja-sen” ”, którą elfy spuszczają na śmiertelników, po czym ludzie, choć wszystko, co im się przydarzyło, uważają za sen, wciąż otrzymują (czasami materialne) dowody przeciwne.

Zobacz artykuł Einara G.Péturssona „Þjóðtrú á Íslandi”, 1997.

[…] – oznacza miejsce niejasne, wymagające dalszej interpretacji.

Fragment pozwala na podwójną lekturę.

Być może mówimy tutaj o runie „hagall” (grad).

Leonid Leonidowicz Korablew urodził się w Moskwie w 1971 roku, jeszcze za czasów Związku Radzieckiego, i już w wieku czterdziestu lat osiągnął imponujący sukces. Różnorodność zainteresowań sprawiła, że ​​Leonid stał się profesjonalistą w dziedzinie filologii, kultury germańskiej, runologii i specjalistą ds. dziedzictwa kulturowego Islandii. Jego artystyczne prace graficzne poświęcone twórczości pisarza J.R.R. Tolkiena, są znane na całym świecie.

Pierwsze wystawy prac graficznych i rzeźbiarskich Leonida rozpoczęły się w Moskwie, później, w latach 1994–1998. - w San Francisco, Minnesota, Framingham (USA) jego prace graficzne ukazywały się w magazynach amerykańskich.

W Stanach Zjednoczonych Ameryki, gdzie Leonid mieszkał przez kilka lat, w 1996 roku pojawiła się pierwsza strona internetowa Leonida, na której publikowane były jego artykuły, w tym popularne, cieszące się dużym zainteresowaniem: „Traktat o tym, jak szukać i znajdować sposoby komunikowania się z obecnie ukryci Jasni ludzie, czyli z prawdziwymi elfami” i „Prawdziwe elfy Europy” oraz jego dzieła artystyczne. Począwszy od XXI wieku imię Korablev stało się popularne w jego ojczyźnie, Rosji. Leonid zaczyna publikować książki w języku rosyjskim.

Dziełem, które zyskało największą popularność w 2002 roku, jest wydana w Moskwie książka „Magia graficzna Islandczyków”.

Rok 2003 upłynął pod znakiem takich nowości literackich, jak zbiór folklorystyczny „Z opowieści o dawnych islandzkich czarach i ukrytych ludziach” oraz dzieło z gatunku ezoterycznego „Zaklęcia runiczne i apokryficzne modlitwy Islandczyków”.

W 2005 roku ukazały się nowe wspaniałe książki - jest to słynna książka „Runologia Jóna Olafssona z Grunnvik. Traktaty islandzkie z XVII wieku”, będącego tłumaczeniem dokonanym przez Leonida bezpośrednio z niepublikowanego rękopisu islandzkiego z XVIII wieku. AM 413 fol. „Runologia” z jego adnotacjami oraz broszura „Lot czarów: astrologia runiczna” – przegląd tradycji kabalistycznej w islandzkich księgach magicznych.

W 2008 roku ukazała się Księga opowieści o elfach, badająca wierzenia w elfy na Islandii. W tym samym roku Leonid nagrał wykład wideo na temat run: „Wyjątkowa magia futharka”, „Runy: krąg jest zamknięty”.

W 2009 roku ukazały się dwie wspaniałe prace: biograficzna opowieść o islandzkim czarodzieju, runologu i przyjacielu elfów, Jónie Gvüdmundssonie Naukowcu - „Jón the Scribe-Sorcerer” oraz drugie wydanie słynnej książki „Graphic Magic of the Islanders ” (poprawiony i uzupełniony przez Leonida). Nagrano kolejny wykład wideo pt. „Islandzkie runy i galdra-stavy”.

W 2010 roku ukazała się książka, która również wzbudziła duże zainteresowanie wśród czytelników „Magia anglosaska. Islandzki zielarz.”

W 2011 roku ukazały się dwie niezależne publikacje, broszura o starożytnej magii germańskiej „Uti-setur”, czyli magii na świeżym powietrzu” oraz broszura o islandzkich alfabetach runicznych „Czternaście magicznych rzędów runicznych Islandii”.

Rok 2012 upłynął pod znakiem pojawienia się nowych broszur na temat runologii, takich jak „Islandzki magiczny futhark”, „Elder Futhark: Runic Mythology” i „Runic Secret Writing: Elven Runes”.

W 2013 roku Leonid Korablev opublikował relację ze swojej wizyty w elfich miejscach Islandii, wspominaną w różnych źródłach folklorystycznych, „Podróż L. Korableva do elfich miejsc Islandii (2008, 2011 i 2012)”.

Obecnie Leonid Korablev zajmuje się nie tylko tworzeniem dzieł literackich, ale także dzieli się swoją wiedzą z wieloma osobami, które podążają ścieżką samodoskonalenia i poznania świata tajemnic. Prowadzi seminaria i wykłady bezpośrednie na temat run, starożytnej kultury germańskiej i islandzkiej. Po zapoznaniu się z jego twórczością każda osoba zafascynowana mistycyzmem i magią ma możliwość zdobycia unikalnej wiedzy.

Niektóre dzieła Leonida Korableva zostały przetłumaczone na język angielski, islandzki i szwedzki. Leonid był wielokrotnie nagradzany przez Ambasadę Islandii w Federacji Rosyjskiej oraz otrzymał stypendium Instytutu Rękopisów Aurtney Magnusson w Islandii za promowanie kultury islandzkiej w Rosji. Książki Leonida Korableva przechowywane są w Islandzkiej Bibliotece Narodowej. Został odznaczony „Złotym Medalem Jesienina” i dyplomem „Za wierną służbę literaturze krajowej”.

Leonid Korablew


Z opowieści o starożytnych islandzkich czarach i ukrytych ludziach


Tłumaczenie z języka islandzkiego

i notatki

Leonid Korablew


Pod redakcją ogólną

i ze wstępem

Anton Platow


BBK 86,4 I32

I32 Z opowieści o starożytnych islandzkich czarach i ukrytych ludziach / tłum. ze starożytnej Islandii, - M.: Wydawnictwo Sofia, 2003. - 176 s.

ISBN 5-9550-0008-9

© L. Korablev, tekst, komentarze, 2003 © A. Platov, przedmowa, 2003 ISBN 5-9550-0008-9 © VD „Sofia”, 2003


WSPANIALI LUDZIE (Przedmowa redaktora)



Nazywano ich różnie. Cudowny, Starożytny, Starszy, Wysoki; elfy, alwy, aulwy, elfy; fi, ognisty; nasiona lub shi; Mieszkańcy Wzgórz czy wreszcie po prostu Te. Prawdziwe stare nazwy są obecnie prawie zapomniane i prawie wszędzie zastąpione przez angielskie elf i Francuski Wróżka. A te nazwy, które były wcześniej używane, prawie nie były prawdziwe - choćby dlatego, że zostały wymyślone przez samych ludzi: w Szkocji tak je nazywano Daoine Sithe,„Wspaniali ludzie” w Walii – Tag Tylfyta,„Cudowne porody” w Irlandii – Huldu, lud Huldu,"Starożytni ludzie" ...

Idee na temat elfów – weźmy tę nazwę tutaj dla zwięzłości – idee na temat elfów były w Europie bardzo „trwałe”, pomimo zarówno chrystianizacji, jak i postępu, który następował skokowo. Na przykład na brytyjskim buszu pod koniec XIX i na początku XX wieku mówiono o elfach:

Co, proszę? Opowiem ci o elfach? Cóż, elfy są inne. Nie wiem gdzie, ale tutaj, w Sussex, stare elfy – te, które żyły w lasach i pod ziemią – opuściły je dawno temu. Mówi się, że lubili osiedlać się w starych ruinach. Tutaj, w Sussex, te elfy żyły kiedyś w ruinach zamku Barlow – niedaleko Arlington. Teraz z samego zamku nie pozostało już prawie nic - jedynie tu i ówdzie fragmenty murów - ale w czasach, gdy każdy kraj miał swojego króla, było to miejsce bardzo znane i sławne. Ale bez względu na to, co było wcześniej, sto lat temu nikt z lokalnych mieszkańców nie odważył się zbliżyć do ruin po zapadnięciu zmroku – bali się elfów.

Mówią też, że w przeszłości o północy w przeddzień przesilenia letniego na szczytach Tubbery Hill i Gissbury można było zobaczyć tańczące elfy; Dawno temu istniały tam również twierdze. A na jednym ze starych cmentarzysk widzieli nawet kiedyś elfią procesję pogrzebową...

Cóż mogę powiedzieć, to było dawno temu! Teraz jestem już dość starym człowiekiem, a kiedy byłem jeszcze chłopcem, starzy ludzie z tamtych czasów mówili, że tym elfom nie podoba się sposób, w jaki zmienia się życie w Anglii, i byli po prostu oburzeni nowymi obyczajami ludzie. Już w tamtych czasach było ich coraz mniej, a ich ostatnim schronieniem było ostatnie w Sussex, a może i w całej Anglii! - było Harrow Hill. Harrow Hill to duże wzgórze w pobliżu Patching, gdzie znajdują się stare kopalnie krzemienia i gdzie kiedyś znajdowała się forteca. Być może elfy nadal by tam mieszkały, ale jakimś cudem przybyli ludzie – archeolodzy – i rozpoczęli prace wykopaliskowe w Harrow Hill. Nie byli zainteresowani żadnymi elfami; śmiali się, kiedy powiedzieliśmy im o Magicznych Ludziach... Cóż, wtedy te ostatnie elfy obraziły się na śmierć i odeszły na zawsze...

Pewna staruszka powiedziała mi kiedyś, że to właśnie po tańcu elfów zostają w trawie magiczne pierścienie – no wiecie, takie kręgi zdeptanej trawy. A co jeśli w pierwszą noc nowiu obejdziecie taki pierścień dziewięć razy, a wtedy z podziemi usłyszycie ich muzykę, która nie może być piękniejsza. O co chodzi - tych elfów już tu nie ma... 1


Istnieje ogromna różnorodność materiałów związanych z elfami – jeśli pod tym pojęciem rozumiemy Cudownych Ludzi w ogóle, a nie wąsko „nadprzyrodzone stworzenia z folkloru anglosaskiego i niemieckiego”: są to teksty europejskich legend i tradycji oraz opisy w kroniki i świadectwa folkloru ostatnich wieków i wiele więcej. A jednak lepiej zacząć poznawać Cudownych Ludzi od baśni, które trzymają w napięciu samego ducha. starożytna tradycja związana z elfami.

Przy całej ogromnej różnorodności baśni związanych z elfami, niektóre z nich występują tak często, a wśród różnych ludów mają ze sobą tak wiele wspólnego, że śmiało można je uważać za klasykę baśni o Cudownych Ludziach. Być może najczęstszymi takimi historiami są te, które kiedyś umożliwiły dodanie jeszcze jednego do wielu imion - Cudowne, Starożytne, Wysokie: Sprawiedliwy.

W Irlandii ta opowieść opowiadana jest o elfach ze starożytnego wzgórza Knockgraton 2. To tak, jakby kiedyś w dolinie Eherlow żył biedny garbus o pseudonimie Lisi Ogon, miły i pracowity, ale z powodu swojego garbu tak okropny, że ludzie unikał go. Pewnego dnia wracał z miasteczka Cahir, gdzie sprzedawał własnoręcznie utkane kosze, a noc zastała go u podnóża wzgórza Knockgrafton...

Był zmęczony i wyczerpany, a do przebycia jeszcze bardzo długą drogę, musiałby iść całą noc – na samą myśl o tym można było popaść w rozpacz. Usiadł więc na wzgórzu, aby odpocząć i ze smutkiem patrzył na księżyc.

Wkrótce do jego uszu dotarły niezgodne dźwięki jakiejś dzikiej melodii. Krótki Lisi Ogon słuchał i pomyślał, że nigdy wcześniej nie słyszał tak zachwycającej muzyki. Brzmiało to jak chór kilku głosów, a jeden głos tak dziwnie zlewał się z drugim, że wydawało się, jakby śpiewał tylko jeden głos, a przecież wszystkie głosy wydawały różne dźwięki... 3

Piękna piana wydobywająca się ze Wzgórza tak urzekła garbusa, że ​​on sam nie zauważył, jak zaczął cicho śpiewać, a nawet dodał kilka własnych słów do elfiej pieśni – i były to oczywiście elfy.

Nagle wszystko zaczęło wirować przed Lisim Ogonem i teraz stał on w pięknej sali bankietowej wewnątrz Wzgórza, a otaczające go elfy powiedziały mu, że rzadko który śmiertelnik potrafił tak pięknie uchwycić elficki śpiew. Ale potem elfy się rozeszły i ruszyła wielka procesja. Majestatyczna Pani, idąc na czele procesji, podeszła do niskiego garbusa i wypowiedziała słowa zaklęcia:


Ogon lisa! Ogon lisa!
Swoją drogą, twoje słowo jest
Twoja piosenka jest na swoim miejscu
A ty sam - na podwórko.
Spójrz na siebie, radując się, a nie smucąc:
Był garb i garba już nie ma 4.


A gdy tylko słowa dobiegły końca, Lisi Ogon poczuł, że z jego pleców znika straszny garb. I wtedy…

Przyjdź pod pełnię księżyca
Pierścień w świętych kamieniach
I odwróć się tyłem na południe,
I twarzą w stronę północy
I zapytaj runy trzy razy
O tym, co odległe
Ale nie ingeruj w wolę Nieba
I zaufaj swojej dłoni.
Potem zasypiaj w lesie wśród traw,
Drzewa i kwiaty,
Ale wiedz o tym – sny mają podstępny temperament
I nie zapomnij o tym.
Nie tryluj słowików leśnych,
Nie tupnięcie dzika -
Bicie lodowych dzwonów
Obudzę Cię ze snu
Złamie też Twoje serce,
Jak kielich na uczcie;
Odtąd los prowadzi cię
Niebezpieczna gra
Więcej hazardu niż kart i kości...
O lustro, powiedz:
Gdzie na skrzyżowaniu namiętności
Przed nami długa droga
Do zapomnianego północnego kraju,
Jakie duchy strzegą
Gdzie jest ten, którego widziałeś we śnie?
Taniec na śniegu
Wydawało się, że jest to odbicie ognia,
Ale odbicie było ciemne...
Lodowate dusze poleciały razem,
Znaki losu.
Idź, szukając Drogi,
Przez lustro – naprzód!
I wiedz: to, co ukryte, można znaleźć
Lód ci pomoże.
I niech prorokują kłopoty
Znaki dla Ciebie
Ale Kruk i Wilk poprowadzą
Ty - do swojego przeznaczenia.

Leonid Korablew.
MAŁY TRAKTAT O tym, JAK NALEŻY SZUKAĆ I ZNAJDOWAĆ SPOSÓB KOMUNIKACJI Z TERAZ UKRYTYMI LUDŹMI ŚWIATŁA, TO znaczy Z PRAWDZIWYMI ELFAMI.

Jak często mówili i pisali starożytni, lud elfów wraz z nadejściem królestwa ludzi zaczął stopniowo jakby odcieleśniać, blednąć i tracić swoje fizyczne formy widoczne dla oczu śmiertelników. Jednakże nie zamieniły się jeszcze w bezcielesne duchy, a zatem nie przeszły całkowicie do świata niematerialnego. Oznacza to, że my, ludzie, druga po nich osoba, elfy, możemy próbować szukać sposobów komunikowania się z nimi. Posiadają bowiem idealną wiedzę o naturze bytu i całej historii od początków naszego świata, w tym wiedzę o tym, co wydarzyło się na długo przed nawet czasami, które obecnie nazywa się potocznie „protohistorią”.

Lwy uczyły ludzi kultury i sztuki pisania. Potrafią przenikać umysłem w przyszłość i czytać w myślach Śmiertelników (alfar skilja, czyli „elfy czują, rozumieją, przewidują”; gefinn skilninings andi / ei sizt alfum og svo nornum… „ze względu na wgląd (głębokie zrozumienie ) ducha, nie mniej dla elfów, ale także dla Norn…”). A z wyglądu są podobni do idealnych wysokich ludzi, ale oczywiście nie do „literackich” skrzydlatych karłów.

Ponadto, według mistyków średniowiecza, elfy posiadają specjalne księgi Wiedzy:
„ludzie z darem duchowego widzenia potwierdzają, że wystrój ich [tj. ksiąg elfów] jest podobny do starych rękopisów Irs [irlandzkich], tyle że są one zapisane złotymi literami i wszystko, co się tam znajduje, ma niesamowite kolory; , z eleganckim napisem i zdobieniami wewnątrz i na zewnątrz.
(Uczony Jón Gjudmundsson „Tidfordrif”, 1644)

Ponadto uważa się, że elfy uczyły ludzi, oprócz wszystkich powyższych, także leczenia ziołowego:
„Mówi się, że dzięki takiej komunikacji [ze szkockimi elfami] nabyto wiedzę o leczniczych właściwościach wielu ziół…”
(Patrick Graham „Szkice opisowe… Perthshire”, 1806)

Dokładnie ten sam pogląd znajdujemy wśród celtyckich mieszkańców Walii. (Patrz W. Sikes, J. Rhys)

Również, jak wspominają starożytni, elfy, choć obecnie niewidzialne, potrafią pomóc, a nawet uratować zaprzyjaźnione z nimi osoby w chwili skrajnego zagrożenia. (Patrz J. Gudmundsson, R. Graves)

Kraje, w których możliwe są obecnie spotkania Śmiertelników i Elfów, to: najbardziej odległe obszary Islandii, Walii, Irlandii, środkowej Anglii, Szkocji, Wysp Owczych, Orkadów, być może, ale dość rzadko, gdzieś w Skandynawii, na południu Niemcy (?), północno-zachodnia Rosja: obszar poniżej Archangielska, Karelia, Walaam, jezioro Onega, wybrzeże Morza Białego, [jego nazwa wśród Wikingów w starożytności brzmiała GAND-vik „Magiczna Zatoka”, por. GAND -alfr „Magiczne („elfie”) stworzenie z magiczną różdżką „.]
...W tamtym czasie na całym terytorium Europy, włączając jednak tylko zachodnią część Rosji, ospali Il-korindi [Elfy] mówili swoimi własnymi dialektami powszechnego języka elfickiego...
[Z wczesnych szkiców profesora J. Tolkiena]

Elfy nie żyją w „Nowym Świecie” (Ameryce), na Wschodzie, w Afryce i na Syberii. Jest na to wiele dowodów. Zwłaszcza irlandzkie (celtyckie) o Ameryce Północnej. (Najbardziej nieznośne warunki duchowej egzystencji.)

Oczywiście, próbując porozumieć się z elfami, konieczne jest przestrzeganie pewnych warunków, takich jak: specjalne formy abstynencji, brak metalowych przedmiotów (z wyjątkiem srebra). Niektóre (pół)szlachetne kamienie pomagają. W tym miejscu wypada przypomnieć doświadczenie islandzkich mistyków i ich cudowne kamienie (natturu-steinar): Diacodos itp. Istnieją również pomysły na wykorzystanie w tej procedurze różnych innych środków (na przykład czterolistna koniczyna, specjalna maść do oczu itp.). Być może pomocne będą magiczne „laski”: band-run(ir) „złożony znak złożony z różnych run” [dosłownie „kiść run”]; galdra-stafur „znak połączenia kilku magicznych symboli”). [Na przykład John z Grünn-vik pisze, że wycięto dwa zespoły „GAPALDUR” i „GINFAXI”, aby umożliwić elfom wejście na wzgórza. Patrz J. Arnason i „Galdrabok” pod redakcją N. Lindqvista i S. Flowersa.]

Przejdźmy teraz do najważniejszej rzeczy. SPOSOBY KOMUNIKACJI Z OSOBAMI UKRYTYMI.

W Islandii wymienia się cztery sposoby: skomponowanie pieśni pochwalnej (ljod); użyj magicznego pręta sproti; spróbuj „bjoda alfum heimum” – formuła starożytnych; być może uti-setur (?!).

W Irlandii i Szkocji wspomina się o tradycyjnych sposobach dotarcia do Wzgórz Elfich. (Dun-shi, Rath).

W starożytnej Skandynawii: alfa-blot (?).

W Walii: wspomina się o możliwości wylądowania w połowie w elfim cylch glas lub innych zaczarowanych miejscach.

Albo porównaj pomysły profesora Tolkiena, że ​​same elfy przyjdą do człowieka w jego świadomości lub śnie. (Patrz poniżej.) Niemniej jednak wydaje się, że zdarza się to niezwykle rzadko.
Czytaj więcej.

Islandia. Według rękopisów Jóna Gvüdmundssona Uczonego (XVII w.) wystarczy ułożyć pieśń pochwalną na cześć elfiego rodu i odpowiednio ją wymówić w odpowiednim miejscu – wtedy otrzymasz odpowiedź.
„Ponieważ prawie wszystkie trolle i elfy są skłonne do zemsty” – powiedział Vilhjalm – „jeśli są źle traktowane lub obrażane, ale nie mniej starają się odwdzięczyć za życzliwość, jeśli są traktowane z szacunkiem”.
(islandzka „Saga o Sigurdzie Cichym”, ZM. 6, 14 OSÓB)

Forma utworu musi być albo magiczna, tj. ljod (porównaj wzmianki o tej formie w opisie sztuk magicznych Odyna) lub w stylu lilju-lag (stara nazwa hrynhenda), wiza ferskeytt; Thulur. Piosenka taka powinna mieć ośmiosylabową zwrotkę poetycką zamiast zwykłego sześciosylabowego, trzykrotnego powtórzenia aliteracyjnego. Jak opowiadał syn(?), wnuk(?) Jona Naukowca (skomponował trzy takie pieśni): Huldu-folks mal („Mowa o ukrytych ludziach”), Theim godu jardarinnar innbuum tilheyri thessar oskir („Niech te [ dobre] życzenia zostały spełnione dla dobrych ludzi [elfów]”) i Ljuflings-kvaedi („Pieśń Ljuflinga”).

Dwie pierwsze zachowały się w rękopisach jedynie we fragmentach, ostatnia niestety zaginęła. Najnowszym przykładem użycia rymowanej formy ljod i pozytywnej reakcji na nią jest dowód zawarty w islandzkim zbiorze opowiadań o elfach i magach autorstwa J. Arnasona. (patrz tam „Grims-borg” lub w moim tłumaczeniu „Rocky Castle of Grim”)

Od czasów starożytnych najsłynniejszym miejscem na Islandii, gdzie przy odrobinie szczęścia można spotkać elfy, jest Skagafjordur („Wystający Fiord” na północy tej wyspy). Dowodem na to jest „Saga o Kormaku” (saga Kormaka, ok. XI w.): „holl einn... er alfar bua i”; w „Sadze o Gudmundzie Arasonie Dobrym” (Saga Gudmundara goda, XIII wiek): „To była cudowna zima… dwa słońca [stanęły] na niebie w tym samym czasie i ludzie widzieli, jak elfy i inne cudowne istoty ludzie gromadzili się tłumnie w Skagafjordzie” oraz w „Sadze Modar” (saga Modarza, XV-XVI w.).

Najwyraźniej konieczne jest wymówienie magicznego apelu do elfów w jakiejś mierze zgodnej ze starodawnym opisem podanym w „Sadze o Eryku Czerwonym” (Eireks saga rauda), ponieważ sceny i motywy tej sagi są niemal identyczne z wyżej wspomnianym zeznaniem o elfach „Grims-borg”: „Tymczasem Thorhall Łowca zniknął… (ludzie) odnalazł Thorhalla na szczycie jakiejś skały. Leżał i patrzył w niebo, z otwartymi ustami, rozszerzając nozdrza i mamrocząc coś*... Nieco później na brzeg wyrzuciło wieloryba... Wtedy Łowca Thorhall powiedział: "...Dostałem to za wiersze, które napisał na cześć…” (* „Mummured” z islandzkiego thylja „aby nucić coś cicho, monotonnie i bez przerw i przerw”. Porównaj poetycko-magiczną formę thulur, także galdra-thulur.)

(talkn-)SPROTI: Specjalny pręt wykonany z cienkiej kości wieloryba z miedzianym wykończeniem na końcu. Za jego pomocą możesz spróbować dostać się do elfów w ich ukrytych domach, które dla niewtajemniczonego Śmiertelnika wydają się skałami i wzgórzami. (Porównaj poniżej gaelickie pomysły na ten sam temat.) Ponadto konieczne jest poznanie i wymówienie w odpowiednim czasie specjalnej magicznej formuły. Musisz także mieć związane patyki z wyciętymi runami (patrz wyżej). Przykładów i bardziej szczegółowych informacji na temat sproti można szukać w traktatach Jóna Naukowca (XVII w.), Jóna Eggertssona (XVII w.), w „Przewodniku po Islandii” Eggerta Olavssona (XVIII w.), w zbiorze najnowszych dowody na temat elfów J. Arnasona.

WYCIĄGI Z NIEKTÓRYCH PISM POWYŻSZYCH AUTORÓW.

Jon Naukowiec(?):
„Uważano, że niektórzy ludzie mają tak głęboką wiedzę, że wiedzą, jak otworzyć pokrywy ziemi i wejść do środka. Wchodzili zarówno na wzgórza, jak i skały, rozmawiali tam z mieszkającymi w nich ludźmi i przyjmowali od nich prezenty (wielu to widziało). prezenty) i tam [dowiadując się] wiele o tajnych i ukrytych, stali się mądrzejsi.”
["Tidfordrif" (?), 1644 W.]

Jon Eggertsson:
„Mówiono o wielu, że opanowują sztukę otwierania pokryw ziemi [skał] i wchodzenia do środka; i tam komunikują się z Leuvlingami (tak zwanymi elfami); jedzą i piją z tymi ludźmi w środku poza tym stają się mądrzy i dodatkowo otrzymują dary”.
["Um runakonstina": "O umiejętnościach runicznych", XVII w.]

Z kolekcji Jóna Arnasona:
„Idą w ten sposób, aż dotrą do jednego ze wzgórz, po czym Bjorn wyciąga pręt z ust i uderza nim w wzgórze. Potem wzgórze się otwiera i widzą, jakby otworzyły się w nim drzwi…”
["Holgongur Silunga-Bjarnar" autorstwa Olafura Sveinsona i Purkeya, UFT-GShch 81-82];

„Następnie biskup bierze laskę z ręki, opuszcza namiot, zatacza laskę trzy razy wokół namiotu i udaje się do elfów.”
["Brynjolfur biskup...", UFT-GShch 57-58];

„Idą na skraj pola uprawnego, w pobliże gospodarstwa, na pole, tam na jedno wzgórze. Kapłan uderza rózgą od przodu w wzgórze, po czym wzgórze się otwiera…”
["Hol-gangan" (M.G.), UFT. 559].

Jednym z wariantów magicznej formuły niezbędnej do użycia razem ze sproti może być zrekonstruowana przez profesora Tolkiena fraza w języku elfów „sindarińskim”, wypowiedziana przez maga Gandalfa u bram podziemnej krainy Moria.

Nieco ostrożniej należy zachować się przy dwóch, obecnie nie do końca jasnych, metodach: „bjoda alfum heimum” (czyli zapraszanie elfów do własnego domu w noc Bożego Narodzenia lub Sylwestra) oraz uti-setur w te same święta, plus noc poprzedzająca przesilenie letnie.

W pierwszym przypadku (tj. bjoda alfum heimum) o wyznaczonej godzinie zapalają wszystkie światła w domu, sprzątają, nakrywają do stołu i chodząc ze światłem po domu i wszystkich sąsiadujących z nim budynkach, wypowiadają następującą magiczną formułę trzykrotnego zaproszenia elfów: „komi ich sem koma vilja, fari theim sem fara vilja, mer og minum ad mein(a)-lausu!” lub „veri ich sem vera vilja, fari ich sem fara vilja, mer og minum ad skada-lausu!” („Wchodźcie śmiało ci, którzy tego chcą i przyjdźcie zewsząd ci, którzy zamierzają przyjść, ale nie krzywdźcie mnie ani tego, co mam!) Następnie czekają. Ta procedura może wiązać się z pewnym niebezpieczeństwem, ponieważ istnieje duże prawdopodobieństwo przybycie Mrocznych Elfów (Dokk-alfar), złych duchów (ill-vaettir), a nawet nieumarłych (draugar). W tym przypadku możliwy jest fatalny wynik dla zaproszonych. Jednak zobacz kilka świadectw z kolekcji J. Arnasona o tym, co robią, gdy znajdą się w takiej sytuacji

Uti-seta [pl. numer uti-setur] - (dosłownie „siedzieć na zewnątrz”). W tym przypadku jeszcze mniej pewne. Zwykle ludzie osiedlali się w noc Bożego Narodzenia, Nowy Rok lub przed przesileniem letnim dokładnie pośrodku skrzyżowania czterech dróg gdzieś w górach, uniemożliwiając w ten sposób przemieszczanie się w tym czasie oddziałów na koniach elfów. Jeśli będziesz mieć szczęście, elfy pojawią się na jednej z czterech dróg, a najważniejsze jest tutaj zachowanie ciszy, bez względu na to, co zrobią. Ceną za złamanie zakazu wypowiedzenia choć jednego słowa w odpowiedzi na elfy jest szaleństwo. (Chociaż w niektórych przypadkach posiada zdolność przewidywania przyszłości; zobacz pewne dowody ze zbiorów J. Arnasona.) Niejasną stroną tej działalności jest to, że w dawnych czasach ludzie wierzyli, że oprócz elfów istniała wysoka prawdopodobieństwo pojawienia się nocnych demonów i duchów zmarłych. Zatem wygląda to bardzo podobnie do nekromancji (magii śmierci). W TYM PRZYPADKU PAMIĘTAJ O „UTI-SETA” JAK OGNIU. Za cenę nieśmiertelności duszy. We wszystkich prawach staroskandynawskich (wczesnochrześcijańskich), które do nas dotarły, zajmowanie się uti-setur(ami) jest zabronione. Ale jest całkiem możliwe, że nadal istniały różne typy uti-seta – niektóre do przywoływania elfów, inne do manipulowania nekromantami. W każdym razie opisy niezbędnych rytuałów na rozstajach podczas oczekiwania na elfy i wzywania zmarłych są nieco inne (na przykład zwykłe uti-seta można wykonać w nocy prawie o każdej porze roku?) Patrz ponownie zbiór opowiadań J. Arnasona. Porównaj także wzmiankę o uti-seta w Sadze o Orkadach



POWIĄZANE ARTYKUŁY