Johna Miltona. "Stracone niebo"

JANA MILTONA. RAJ UTRACONY

O pierwszym nieposłuszeństwie człowieka i owocu tego zakazanego drzewa, którego śmiertelny smak sprowadził na świat śmierć i wszystkie nasze nieszczęścia, Z utratą Edenu, aż jeden większy Człowiek Przywróci nas i odzyska błogie miejsce, Śpiewaj, Niebiański Muza, która na tajemnym szczycie Oreb lub Synaju zainspirowała Tego pasterza, który pierwszy nauczył wybrane nasienie Na początku, jak niebiosa i ziemia powstały z Chaosu; s potok, który płynął szybko przez wyrocznię Bożą, błagam więc o twoją pomoc dla mej żądnej przygód pieśni, Że bez średniego lotu zamierza wznieść się ponad „górę aońską, podczas gdy ściga rzeczy, których jeszcze nie próbowano w prozie lub w szacie. A głównie ty, 0 Duchu, który wolisz Przed wszystkimi świątyniami serce prostolinijne i czyste, Poucz mnie, bo Ty to wiesz; Otchłań i szaleństwo w ciąży: co we mnie jest ciemne Illumine, co jest niskim podbiciem i wsparciem; Tha Do szczytu tego wielkiego argumentu mogę domagać się wiecznej Opatrzności i usprawiedliwiać ludziom drogi Boże. Powiedz najpierw - bo Niebo nie ukrywa niczego przed twoim widokiem, Ani głębokiej otchłani piekła - powiedz najpierw, co spowodowało, że nasi dziadkowie poruszyli w tym szczęśliwym stanie, tak bardzo uprzywilejowani przez Niebo, aby odpaść 30 od swojego Stwórcy i przekroczyć jego wolę Na jedno ograniczenie, panowie świata poza tym? Kto pierwszy ich uwiódł do tego paskudnego buntu? Piekielny wąż; to był którego podstęp, Pobudzony zawiścią i zemstą, oszukał Matkę ludzkości, o której duma wyrzuciła go z Nieba, wraz z całym zastępem Zbuntowanych Aniołów, przy pomocy których, dążąc do siebie w chwale ponad swoich rówieśników, ufał, że dorówna Najwyższemu, 40 Jeśli sprzeciwił się, i z ambitnym celem Przeciwko tronowi i monarchii Bożej, Wzniósł bezbożną wojnę w Niebie i dumnie walcząc, Bezskutecznie. Wszechmocna Moc Cisnęła na oślep płonącą z eterycznego nieba, Z ohydną ruiną i spaleniem, w dół, Do bezdennego zatracenia, by tam zamieszkać W adamantynowych łańcuchach i karnym ogniu, Który śmiał przeciwstawić się Wszechmocnemu broni. Dziewięć razy więcej niż dzień i noc 50 Dla śmiertelników, on, wraz ze swoją okropną załogą, zwyciężył Lay, tocząc się w ognistej przepaści, Zmieszany, choć nieśmiertelny; ale jego zguba ograniczyła go do jeszcze większego gniewu; na razie myśl Zarówno utracone szczęście, jak i trwały ból Dręczy go: rzuca złowrogie oczy, Który był świadkiem ogromnej udręki i przerażenia, Pomieszany z zatwardziałą dumą i niezłomną nienawiścią: Od razu, aż do anioła, widzi Ponurą sytuację pustkowia i dzikie 60 Loch straszny, zewsząd dookoła, Jak jeden wielki piec płonął, ale z tych płomieni nie widać światła, ale raczej ciemność Służą tylko do odkrycia widoków nieszczęścia, Regionów smutku, żałosnych cieni, gdzie pokój i odpoczynek nigdy nie może zamieszkać, nadzieja nigdy nie nadejdzie To przychodzi do wszystkich, ale tortury niekończące się Wciąż ponaglają i ognisty potop, karmiony wiecznie płonącą siarką nieskonsumowaną. Takie miejsce przygotowała Wieczna Sprawiedliwość 70 Dla zbuntowanych; tutaj ich więzienie zostało ustanowione W całkowitej ciemności, a ich część ustanowiona, Tak daleko od Boga i światła Nieba Jak od środka, po trzykroć do „ostatniego bieguna”. Och, jakże niepodobne do miejsca, z którego upadli!

Wiersz Johna Miltona „Raj utracony” wpisuje się w programy studiów uniwersyteckich z historii literatury obcej XVII-XVIII wieku i historii literatury angielskiej. Dostępne utwory literackie na temat tego dzieła w języku rosyjskim wymagają wyjaśnień i komentarzy, związanych głównie z interpretacją obrazu Szatana i sformułowaniem aktualnych problemów badawczych. Proponowane materiały zapraszają do obserwowania oryginalności problemów i cech gatunkowych wiersza.

Główne nagłówki prowadzą ucznia, zaczynając studiować tekst wiersza, jego treść i problemy. Proponowane są do dyskusji problemy, z których każdy może być bardziej lub mniej szczegółowo rozpatrzony według uznania prowadzącego iw związku z zadaniami, które są postawione na seminarium, a także w związku z inklinacjami i indywidualnymi zainteresowaniami studentów. Niektóre z zaproponowanych problemów (1,3,6,7) pozwalają uogólnić wiedzę zdobytą na kursach historii literatury obcej, spojrzeć na twórczość J. Miltona w szerszym kontekście, widzieć ją w powiązaniu z problemy istotne dla współczesnych, aby pokazać, w jaki sposób J. Milton jest włączony w rozwój problemów renesansowych. Wszystkie postawione problemy skupiają się na pracy z tekstem wiersza, na szukaniu odpowiedzi w sformułowaniach Miltona i sposobach wyrażania myśli autora.

Pewne zagadnienia wymagają dogłębnego rozważenia problemów filozoficzno-językowych odzwierciedlonych w tekście wiersza. Jednym z najbardziej skomplikowanych i interesujących z nich jest pytanie o naturę Słowa - twórczej, Boskiej i danej istotom rozumnym, które może być używane według własnego uznania dla dobra lub zła. To właśnie ten aspekt dyskusji wydaje nam się najbardziej atrakcyjny wśród językoznawców i filologów. I to właśnie rozszyfrujemy, podając możliwy przebieg rozmowy.

Ruchy działkowe. KLUCZOWE PUNKTY

Księga I. Początek pierwszej księgi pełni rolę przedmowy do wiersza, który określa jego problemy i granice czasowe: mówi, że dzieło rozważy wydarzenia od upadku Człowieka do przebłagania jego winy przez Chrystusa, który zmarł w imię zbawienia ludzkości. W rzeczywistości ramy czasowe wiersza okazuje się przesunięte w porównaniu z podanym planem.

Narracja w nim zaczyna się od obalenia z nieba szatana, który zbuntował się przeciwko Bogu, po czym granica ta przesuwa się do momentu stworzenia świata (księga VII) – jest to najwcześniejsze z opisywanych wydarzeń. Akcja wiersza kończy się wygnaniem Adama i Ewy z Raju (XII), a najnowsze informacje o życiu na Ziemi zawarte są w historii Archanioła i ledwo docierają do Wielkiego Potopu. Tym samym bardziej zasadne byłoby założenie, że po pierwsze autor postrzegał „Raj utracony” i „Raj odzyskany” jako dylogię, poprzedzoną ogólnym Prologiem; po drugie, że ważniejsze było dla niego określenie w pierwszych wierszach istoty tego, co się działo – od upadku do zbawienia, a nie jego chronologii.

Chcąc ustalić, jak rozpoczął się upadek w grzech, autor odwołuje się do momentu obalenia szatana i opamiętania się po wielu dniach nieprzytomności po uderzeniu, upadłe anioły dają rady, jak postępować dalej. .

Księga II. W trakcie soboru prowadzonego przez szatana opracowywana jest nowa taktyka przeciwstawiania się Niebu: prowadzić tajną wojnę, próbować zniszczyć harmonię Boskiego planu, wywołując zwątpienie i nieposłuszeństwo nowemu stworzeniu Boga - Mężczyzna. W tym celu Szatan rozpoczyna swoją podróż do nowego świata. Dotarłszy do bram piekielnych, których strzegą Śmierć (po angielsku „śmierć” to rodzaj męski) i Grzech (po polsku „grzech” to kobiecość), obiecuje ocalić obie, dając im nowy świat, które obiecuje znaleźć. Lot Szatana zaczyna się od upadku w otchłań, z której wyrzuca go latająca kometa; tylko otrzymując ten najsilniejszy impuls, radzi sobie z niezmierzoną, nie do pokonania przestrzenią i z największym napięciem swoich ogromnych skrzydeł wyrównuje swój lot. Zbliżając się do Boskiego świata, spada ze świata Chaosu do świata Natury, którego idea w Miltonie kojarzy się z harmonią i porządkiem.

Księga III. Podejście Szatana do nowego świata nie pozostaje niezauważone przez Boga, który informuje Syna, że ​​wie o planie Nieprzyjaciela i że dopuści do realizacji tego planu: Szatanowi wejdzie w świat Człowieka, doskonałość które należy poddać próbie. Od razu wiadomo, że Człowiek nie wytrzyma. Ale bez względu na to, jak bardzo żałuje nowe stworzenie, ingerowanie w wydarzenia byłoby kwestionowaniem surowego prawa wolnej woli. Człowiek musi przejść przez upadek i stać się śmiertelnym. Będzie mógł odzyskać Niebo tylko pod warunkiem, że ktoś dobrowolnie odda za niego życie. Bóg Syn nie waha się ofiarować swojego życia w zamian za zbawienie Człowieka i imponuje Ojcu swoją wielkością.

Zbliżając się do nowego świata, Szatana uderza jego harmonia. Zastanawia się nad tym, jak działa świat, jaką rolę odgrywa w nim Słońce i która ze świecących kul jest przypisana Człowiekowi.

Księga IV. Szatan jest zdumiony widokiem Raju na Ziemi. Piękno rodzi w nim skruchę. Ale trwa w swojej arogancji i niechęci do poddania się. Drugim najsilniejszym wrażeniem na nim jest pojawienie się pierwszych ludzi. Przyznaje przed sobą, że jest gotów kochać ich za ich doskonałość, ale uważa, że ​​jego obowiązkiem jako przywódcy upadłych aniołów jest doprowadzenie jego planu do końca. Szatan podsłuchuje rozmowę ludzi przy Drzewie Życia, które rośnie obok Drzewa Wiedzy, rozważa związany z nim zakaz i zatrzymuje się w swoich planach rozpalenia w ludziach pragnienia Wiedzy. Jego pierwsza próba wpłynięcia na Ewę przez sen, zainspirowania jej niejasnymi myślami i irytacją, okazuje się nieukończona. Jego wtargnięcie zostaje odkryte przez Aniołów Stróżów. Próba Szatana, aby przeciągnąć ich na swoją stronę, oskarżając ich o służalczość wobec Boga, spotyka się ze zdecydowanym odrzuceniem: w odpowiedzi zostaje oskarżony o służalczość połączoną z hipokryzją:

A ty, chytry obłudniku, który teraz wydawałbyś się Patronem wolności, który bardziej niż ty niegdyś łaskowałeś się, krzywiłeś i służalczo adorowałeś straszliwego Monarchę Niebios?

Księga V. Ewa opowiada Adamowi sen, w którym szatan obiecał jej, że zostanie boginią, jedząc owoc z Drzewa Poznania. Adam omawia rolę Wyobraźni w sojuszu i opozycji do Rozumu:

W tobie nie może schronić żaden, Stworzony czysty. Ale wiedz, że w duszy jest wiele pomniejszych zdolności, które służą Rozumowi jako naczelne. Wśród nich Fancy następne Jej urząd posiada; Ze wszystkich zewnętrznych rzeczy, Które reprezentuje pięć czujnych zmysłów, Ona tworzy wyobrażenia, zwiewne kształty, Który Rozum, łącząc lub rozłączając, otacza Wszystko, co stwierdzamy lub czemu zaprzeczamy, i nazywamy Naszą wiedzą lub opinią; następnie udaje się na spoczynek do swojej prywatnej celi, gdy natura odpoczywa. Często, pod jej nieobecność, naśladuje Fancy budzi się, by ją naśladować; ale błędnie złączone kształty, Dzika praca wytwarza często, i większość w snach, III pasujące do słów i czynów dawno przeszłych lub późnych. - 99-113.

Archanioł Rafał przychodzi do pierwszej pary, aby odpowiedzieć na pytania Adama dotyczące budowy świata i natury człowieka. Mówi o anielskiej esencji, że anioły mają zmysł węchu, dotyku, słuchu i wzroku. Palą jedzenie, eliminując wszystko, co niepotrzebne, „przemieniając/cielesne w bezcielesne”. Rafael wypowiada kluczowe słowa o naturze Człowieka:

Bóg uczynił cię doskonałym, nie niezmiennym I dobrym uczynił cię; ale aby wytrwać, pozostawił to w twojej mocy, ustanowił twoją wolę Z natury wolną, nie podporządkowaną przez los Nierozerwalną lub ścisłą koniecznością. - 524-528.

Na pytania Adama dotyczące Nieprzyjaciela Archanioł opowiada o sporze Szatana z Serafinem Abdielem o naturze Mocy i wywyższeniu, godnym i upokarzającym podporządkowaniu:

Natura i Pan Jedno prawo mówi: Godnym polecenia jest ten, kto przewyższył swoich poddanych w Godności. Ale prawdziwa niewola Aby służyć szaleńcowi lub buntownikowi, który powstaje przeciwko Panu, który Go przewyższa we wszystkim. Za. Arka. Steinberg

Szatańskie zwątpienie w mądrość Boskiego prawa opiera się na fakcie, że nikt nie pamięta o jego narodzinach i sprowadza się do niewiary, że Anioły zostały stworzone przez Boga, a nie powstały spontanicznie i nie są mu równe w swej oryginalności (853-871). ). Księga VI. Jedyna księga napisana zgodnie z prawami klasycznego poematu heroicznego opisuje walkę zastępów niebieskich z armią szatana. Archanioł Rafał opowiada Adamowi o szatańskim planie stworzenia superpotężnej broni z cząstek materii wydobytych z ognistych wnętrzności Ziemi i jego realizacji (472-494). O tym, jak Bóg Syn przyszedł z pomocą Archaniołom, których siły miotały się pod naporem nowej broni, jak odniesiono zwycięstwo, a Szatan został wyrzucony z Nieba. To prowadzi nas z powrotem do początku wiersza.

Księga VII. Archanioł Rafał opowiada Adamowi o genezie idei stworzenia nowego świata i jego realizacji po obaleniu Szatana. Zanim Bóg zacznie stwarzać świat Słowem, Bóg Syn wypełni ogólny plan inżynieryjny:

Tu zatrzymując płonące koła Obrót, wziął złoty kompas, - Produkt warsztatów Pana, - Aby nakreślić granice Wszechświata I innych stworzonych rzeczy; I ustawiając punkt w centrum, Drugim końcem zatoczył w ciemności smołę Bezkresnej otchłani - krąg i rozkazał: - Odtąd, do tej linii, świata, rozciągaj się! Twój obwód i granica są tutaj! — 224-231.

Bóg stwarza świat Słowem, oddzielając Światło od Ciemności (242-248), Firmament od Wód, zamieszkuje świat roślinami, rybami i zwierzętami. W siódmym dniu stworzenia muzyka zastępuje Słowo (592-599).

Księga kończy się uwielbieniem Wszechmogącego, w którym jedną z jego największych zalet jest umiejętność zamieniania zła w dobro. Księga VIII. Adam opowiada Archaniołowi o swoich pierwszych wrażeniach ze świata, o tym, jak weszła w niego wiedza o świecie i naturze rzeczy. Zastanawia się nad istotą Wiedzy. Archanioł opowiada mu o mądrości ładu świata, o niezrozumiałości Boskiego planu i o daremności prób poznania tego, czego człowiek nie jest dany przez Boga, o mądrości ignorancji, umiejętności „nie zatruwać/ Niespokojna próżność - rozkosze / Błogosławione życie." Bóg pozwala tylko domyślać się struktury świata i ujawnia swoje tajemnice, śmiejąc się z prób ich zrozumienia:

Pozostawił cały wszechświat Miłośnikom domysłów, być może Pragnąc się z nich śmiać, Z nędznych przesądów ludzi Naukowców, z jałowej próżności Swoich przyszłych opinii, gdy zliczą gwiazdy, zaczną tworzyć Modele spekulatywne niebiosa I wymyślają wiele systemów, zastępujących się nawzajem, dążących do uzyskania urojonej prawdopodobieństwa. - 72-82.

W rozmowie z Bogiem Adam, obserwując łączenie się w pary wszystkich stworzeń, pyta o swoją samotność i otrzymuje odpowiedź, że został stworzony na podobieństwo Boga i jest jeden. Adam wątpi w sprawiedliwość tego, co usłyszał (ale jego wątpienie mieści się w granicach wiary) i twierdzi, że Boska natura jest doskonała i samowystarczalna, a człowiek szuka podobnej. Bóg stwarza dla niego Ewę. Adam zastanawia się nad naturą ziemskiej Miłości, jej człowieczeństwem.

Satanistyczne rozumowanie na temat nabywania Mocy zasadniczo różni się od tego, co Seraphim Abdiel powiedział o naturze Mocy:

Ten, kto pragnie osiągnąć szczyt władzy, musi być gotowy do płaszczenia się na brzuchu i osiągnięcia skrajnej podłości. Kto aspiruje, musi zejść tak nisko, jak wzbił się w górę, nieznośny, pierwszy lub ostatni, Aby postawić rzeczy na najniższym poziomie. - 169-171.

Przyzwyczajając się do Węża, Szatan spotyka Ewę i fałszywie informuje ją, że zjadł owoce z Drzewa Wiedzy i nie tylko nie umarł, ale także zyskał dar Słowa. Ewa ulega pokusie. Przede wszystkim chce stać się mądrą. Zamierza ukryć swój czyn przed Adamem, rozkoszować się samą błogością i posiadać wiedzę. Ale jej istnienie zatruwa myśl, że prawdopodobnie, zgodnie z obietnicą, stała się śmiertelna, może umrzeć, a dla Adama zostanie stworzona kolejna żona. Dojrzewa w niej decyzja: Adam musi podzielić jej los. Adam jest przytłoczony wyznaniem Ewy, ale jest gotów umrzeć razem z nią. Ziemia jęczy podczas upadku (782-784).

Adam przed upadkiem definiuje istotę ludzkiej natury i mówi o niemożliwości przeniknięcia Zła poza jego własną wolę:

Niebezpieczeństwo tkwi, ale leży w jego mocy; Wbrew swojej woli nie może otrzymać żadnej krzywdy. Ale Bóg pozostawił wolną Wolę; bo co jest posłuszne Rozum jest wolny; i rozum usprawiedliwił, Ale każ jej dobrze, strzeż się i nadal wyprostuj, Aby przez jakiegoś sprawiedliwego, wyglądającego dobrze, nie dyktowała fałszu i wprowadzała w błąd Wolę Czynienia tego, czego Bóg wyraźnie zabronił. - 349-356.

Księga X. W Niebie jest smutek z powodu upadku Człowieka, ale smutek rozpuszcza się w głębokim współczuciu i nie przerywa błogości. Zmiany zachodzą w ludzkiej naturze:

Miłość nie była w ich spojrzeniach, ani do Boga, ani do siebie nawzajem, ale pozorna wina, wstyd, niepokój i rozpacz, gniew i upór, nienawiść i podstęp. - 111-114.

Bóg głosi wieczną wrogość między ludźmi a wężami. Wyznacza Adamowi, aby dostawał chleb w pocie twarzy, a Ewę rodziła w bólu. Bóg Syn ubiera ludzi w skóry martwych zwierząt.

Oddzieleni wielkimi odległościami od Szatana, Grzech i Śmierć czują, że nadszedł czas, aby opuścili piekło i przenieśli się na Ziemię, aby zbudować najsilniejszy most łączący piekło z ziemią. Grzech wierzy, że odrzuciwszy świat, Stwórca oddał go mocy Szatana, a teraz będzie musiał dzielić się swoją mocą. Szatan wraca do piekła, wygłasza przemówienie w sali tronowej i czeka na oklaski, ale zamiast tego słyszy syk swoich współpracowników zamienionych w węże.

Bóg mówi, że musi wpuścić Śmierć na świat, aby „zlizać całą obrzydliwość i pożreć brud” (629-632). Wraz z nadejściem Śmierci na świecie „bestia wstała / Przeciwko bestii ptaki rzuciły się na ptaki, / A ryba wzięła broń przeciwko rybom”. Na rozkaz Boga aniołowie przesuwają oś Ziemi o 20 stopni, co powoduje zmianę klimatu, panują susze i przeziębienia.

Adam zostaje ukarany swoim losem i wyrzuca Bogu, że nie prosił go o jego stworzenie i jest gotów modlić się o obrócenie się w proch. Rozumie jednak, że będzie musiał zaakceptować obecne warunki życia, które uważa za niezwykle trudne. Zdaje sobie sprawę, że nie przyjąłby takich wyrzutów od własnego syna, bo nie z chęci, ale z natury sprowadziłby go na świat: „Jeszcze go nie twój wybór, / Ale naturalna konieczność zrodził” - 764-765 . Adam próbuje uświadomić sobie, czym jest nieistnienie i jakie są relacje między Bogiem a Śmiercią: skoro Bóg jest stwórcą wszystkich rzeczy, czy mógłby zrodzić Śmierć: „aby wszystko nie umrzeć (...)/ kto wie / Ale umrę żywą śmiercią? / Czy on może dokonać śmierci bez śmierci? - 783, 787-798. Uświadomienie sobie, że stać się śmiertelnikiem nie oznacza przestać istnieć w momencie upadku, ale żyć z przerażającym poczuciem skończoności własnego bytu: „śmierć nie będzie jednym uderzeniem, jak przypuszczałem / , ale niekończąca się nędza”. - 809-810.

Ewa jest gotowa błagać Niebo, żeby tylko ona została ukarana. Proponuje Adamowi, aby nie miał potomstwa, „żarłocznej Śmierci przechytrzył” lub popełnił samobójstwo bez tchórzliwego oczekiwania Śmierci. Ale Adam pamięta: Bóg postanowił, że potomstwo Ewy zmiażdży głowę Węża, co oznacza, że ​​aby zemścić się na Szatanie, nie można odmówić spadkobiercom.

Księga XI. Serca pary są oświecone. Bóg Syn mówi, że owoce, które wycierpiały i narodziły się z serca człowieka, są cenniejsze niż owoce na którymkolwiek z drzew raju. - 22-30. Bóg daje jasno do zrozumienia, że ​​pozbawia Człowieka błogości nie z powodu okrucieństwa, ale po to, aby uleczyć skazę powstałą podczas upadku. - 57-71. A Śmierć jest opóźniona o to samo: „Wiele dni / Przyznane ci, abyś mógł / Okaż skruchę przez dobre uczynki / Napraw zło”. - 254-255. Jednocześnie Człowiek otrzymuje radę: „Za dużo / Nie czepiać się całym sercem rzeczy / których nie mam prawa posiadać”. - 288-289.

Aby nauczyć Adama mądrości w ziemskiej egzystencji, Archanioł Michał pokazuje mu obrazy przyszłości, życia na Ziemi przed Wielkim Potopem, występków, którym ludzkość będzie się odpuszczać, wielu śmierci, których trzeba będzie doświadczyć. I opowiada o sztuce życia. Najbardziej okrutną rzeczą, jaka czeka Człowieka, jest potrzeba przeżycia swojej młodości, piękna i siły. Życie z niego pójdzie kropla po kropli. Uczyć się żyć to umieć nie zakochać się w życiu, ale też nie nienawidzić go: „Ani kochaj swoje życie, ani nie nienawidzisz, ale to, co żyjesz” st / Żyj dobrze.”- 553-554. Najważniejsze jest to pamiętać, że został „stworzony / Dla najwyższego celu, czysty i święty ”(do szlachetniejszego końca, / Święty i czysty, zgodność boska.” - 607-608). Archanioł pokazuje Adamowi życie obozu „mistrzów i wielbicieli sztuki”, którzy tymczasem „zaniedbują / Ich Stwórcę” i odrzucają jego dary. Archanioł widzi w nich „źródło kłopotów / W zniewieściałości kobiecych mężczyzn, / Którzy potrzebują (...) / Wrodzonej godności do zachowania”. - 634, 636. Wtedy Adam ujrzy plemię wojowników, którzy dokonują „czynów wielkiego bohaterstwa, ale odrzucając prawdziwe cnoty”, i jako słuszny czyn dostrzeże zesłany przez Boga Wielki Potop.

Księga XII. Archanioł Michał kontynuuje swoją opowieść o ziemskim istnieniu ludzi, o istocie upadku i nowych występkach przed Bogiem. Opowiada o tym, jak ludzie będą myśleć o szturmie na Niebo, pragnąc zrównać się z Bogiem, zaczną budować Wieżę Babel, za którą Bóg ich ukarze mieszaniem języków, wysyłaniem wielojęzyczności i dysonansu niezrozumiałych słów. - 370-379.

Archanioł wyjaśnia Adamowi, że uzdrowienie wad spowodowanych upadkiem będzie bolesne. W odpowiedzi na fakt, że Człowiek odrzucił przyznaną mu najwyższą prawdziwą Wolność polegającą na ochotniczej służbie siłom Nieba, „Bóg / W odwecie podda go z zewnątrz / Tyranii samozwańczych przywódców”. Ludzie „Oni pozbawią ich zewnętrznej wolności, / Gdy przegrają, zgrzeszywszy, / wewnętrznej wolności”.

Prawa ustanowione przez Boga tylko podkreślają grzeszność człowieka, ale nie usuwają grzechów i nie odpokutowują za nie. Odkupienie może pochodzić tylko z przelanej sprawiedliwej krwi za grzeszników. - 284-290. Prawa istnieją tylko dla ziemskiego życia i przygotowują do postrzegania wiecznej Prawdy podczas przejścia z ciała do ducha, - 297-299 - kiedy cała Ziemia ponownie stanie się Rajem, który przewyższy Eden. - 463-465.

Archanioł Michał i Adam potwierdzają i chwalą zdolność Boga, wymienioną na końcu Księgi VII, do przemieniania Zła w Dobro. - 487-489, 565-573. Adam uznaje za najwyższe dobro „Posłuszeństwo, miłość i lęk / Tylko Bogu odpłacić (...) tylko od Niego / Zależeć”. - 561-564. Archanioł Michał oświadcza, że ​​to zrozumienie jest najwyższą wiedzą:

Zrozumiewszy to, całkowicie opanowałeś wiedzę i nie żywisz nadziei Na więcej, nawet jeśli rozpoznasz nazwy Wszystkich gwiazd i wszystkich sił eterycznych, Wszystkich tajemnic otchłani, wszystkiego, co stworzyła Natura, wszystkiego, co jest na niebie, na ziemi, w morzach i powietrzu został stworzony przez Wszechmogącego. - 575-581.

I wzywa Adama do wzmocnienia tej Wiedzy czynami i Miłością do bliźnich – „ona jest duszą/Wszystko”. — 583. Archanioł wymienia cechy, za pomocą których Osoba, która utraciła Raj, może znaleźć „inny / W sobie, stokroć radosny Raj”:

Odpowiadaj tylko na czyny do swojej wiedzy; dodaj wiarę; Dodaj cnotę, cierpliwość, umiarkowanie; dodaj miłość, z imienia przyszłego zwana Miłosierdziem, dusza Wszystkiego innego: wtedy nie będziesz niechętny Opuścić ten Raj, ale posiądziesz Raj w sobie, szczęśliwszy daleko. - 581-587.

Eva opowiada o śnie natchnionym przez Boga, który daje jej spokój. - 611-614. Opuszczenie Raju z Adamem uważa za błogosławieństwo: „Pozostać samotnym równa się / Utrata Raju”. Adam i Ewa „Jak wędrowcy, (...) ręka w rękę” wychodzą z Raju: „Ręka w rękę, wędrownymi krokami i powolnymi, / Przez Eden szli swoją samotną drogą”. - 648-649.

INDEKS TEMATYCZNY

Pojęcie Boga w wierszu:

Sprawiedliwy. IV, 997-1000.

Wszechmocny. II, 362-366, III, 372-374, 377.

Wszechwidzący.

Potrafi zmienić zło w dobro. VII, XII, 561-573.

Pojęcie człowieka. IV, 287, 321, 360; V, 497, 524-534. IX, 344-356.

Godność człowieka. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.

Wolna wola. XII, 79-95, 561-573. Prawa dane przez Boga. XII, 284-290, 297-299.

Cel kobiety. IV, 635-648.

Piękno człowieka. IX, 452-465.

Znaczenie snu. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.

Znaczenie modlitwy. V, 471-490.

Stosunek do władzy. VI, 176-186, IX, 168-171, XII, 575-582.

Stosunek do wiedzy. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.

Człowiek jest świadomy siebie. VIII, 251-280.

Osoba dostaje mowę. VIII, 271.

Związek z Miłością. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.

Zmiana w ludzkiej naturze na jesieni. IX, 1053-1058.

Zmiany w relacjach płci. X, 898-908.

Natura śmierci.

Nadejście śmierci na świat. X, 710-715.

Adam o śmierci. X, 783-820.

ZAGADNIENIA DO DYSKUSJI

1. Pragnienie uniwersalizmu jako charakterystyczny nurt angielskiego poetyckiego światopoglądu XVII wieku.

Opis wszechświata w wierszu. III, 418, 541, V, 620-627..

Pojęcie przestrzeni zdolnej do tworzenia nowych światów. Ja 650.

Opis Ziemi jako obiektu kosmicznego (IV, 591, IX, 99-118) reagującego na zmiany w ludzkiej naturze. IX, 782-784. Zmiany po upadku. X, 668-675, 710-712.

3. Wiersz jako gatunek syntetyczny, który łączy w sobie cechy dramatu, liryki i epopei.

Główny konflikt pracy:

DRAMATYZM

Tradycje moralności: zewnętrzny konflikt Dobra i Zła w stosunku do Człowieka;

Przejście od moralności do tragedii: przeniesienie konfliktu na Człowieka podczas upadku. Zło przenika człowieka. Konflikt wiary i wątpliwości; niezgoda uczuć i myśli;

. „środkowa” pozycja Wiedzy w stosunku do Dobra i Zła;

Tradycje szekspirowskie w stosowaniu środków retorycznych w monologach:

Upadłe anioły za radą Szatana. I, 244-249-264. IX, 680-779;

Monolog Węża kuszącego Ewę;

Charakteryzacja postaci poprzez działanie.

EPICKI

Epicka przynależność do rodziny, chęć i obowiązek jej ochrony;

Hiperbola jako wskaźnik epickości:

Skala czasoprzestrzenna narracji;

Tytanizm obrazów. VI, 220.

Dbałość o stan wewnętrzny bohaterów, świat uczuć i emocji;

Korelacja stanów Człowieka i Natury;

Tradycje poezji angielskiej w lirycznych dygresjach wiersza;

Upadek jako przejście od pasterstwa do tragedii (możliwość komiksu: antypastorale jako gatunek parodii XVII wieku).

Połączenie obrazów mitologii chrześcijańskiej i pogańskiej jako wskaźnika uznania jedności i historyczności poszukiwania Prawdy przez ludzkość.

4. System porównań i kontrastów w wierszu. Równoległość obrazu.

Natura i chaos. II, 1051.

Ślepota fizyczna i wgląd wewnętrzny. IV, 50-60.

Rozwój paradoksów Szekspira: wewnętrzny wgląd zaślepionego Gloucestera i nabycie zrozumienia przez zagubiony umysł Lear.

Zwątpienie i wiara. Zwątpienie jest drogą do zmiany. IX, 1140-1142.

Stwórcze Słowo Boga — VII, 171-242 — oraz stworzone przez człowieka stworzenia człowieka i szatana.

Budowa pałacu Szatana. I, 670-675.

Stworzenie broni szatana. I 725; VI 472-491.

Tarcza Szatana. II, 282-290.

Satanistyczny strach przed nieistnieniem – I, 253-263 – i gotowość Syna-Boga do poświęcenia się dla zbawienia Człowieka.

Sen Ewy inspirowany przez Szatana - V, - i sen inspirowany przez Boga - XII, 611-614.

Słowo i muzyka. Siódmy dzień stworzenia.

5. Słowo, imię, liczba i czas w wierszu.

Twórcze słowo. VII, 171-242.

Niewypowiedziany. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.

Kto nadaje nazwy rzeczom:

Imiona wymazane na wieczność. VI, 373-385.

Mężczyzna. VIII, 349-356.

Nienazwane bóstwo. VIII, 351.

Mit wieży Babel w wierszu. XII, 13-62.

Numer. VIII, 36-38.

O parowaniu, osobliwości i samotności. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.

Nieprzekazywalność boskiej szybkości poprzez liczbę i czas. X, 90-91.

Związek czasu ze śmiercią. X, 606.

6. Rozwój zagadnień renesansowych w wierszu:

Problem różnicowania i rozpoznawania Dobra i Zła II 624-629;

Omawianie sposobów walki ze złem. IX, 756-759 IV 846-847;

Niebezpieczeństwo wątpliwości. Problem bystrego umysłu.

7. Pojęcie grzeszności. Twarze zła. Rada Szatana.

KONCEPCJA SŁOWA W WIERSZU. KTO NAZYWA RZECZY?

Słowo w wierszu staje się samodzielną postacią. Przynależność do Boga jest jego atrybutem, podobnie jak Światło. W księdze VII Archanioł Rafał opowiada Adamowi o tym, jak Bóg stworzył świat Słowem, jednocześnie nadając nazwy najważniejszym rzeczom i zjawiskom:

"Niech stanie się światłość!" powiedział Bóg; i natychmiast światło Eteryczna, pierwsza z rzeczy, czysta kwintesencja, Wyrosła z głębin iz rodzinnego Wschodu Rozpoczęła się podróż przez lotny mrok, Skulona w promiennym obłoku - bo jeszcze nie było słońca; ona w pochmurnym tabernakulum przebywała przez jakiś czas. Bóg widział, że światło było dobre; I światło od ciemności przez półkulę Oddzielone: ​​światło Dnia, a ciemność Noc, On nazwał. - VII, 243-252.

Okazuje się więc, że Boże stwórcze Słowo różni się jakościowo od nazwy danej rzeczy, słowa, które Bóg nadaje istotom rozumnym, w tym Człowiekowi. Archanioł wyjaśnia Adamowi słowami, jak świat został stworzony, ale jego słowa, w przeciwieństwie do Słowa Bożego, nie stwarzają, a jedynie opisują stworzenie. Jednocześnie Archanioł przyznaje, że nie da się opisać mocy, jaką posiada Słowo Boże, związku, jaki istnieje między Słowem Stwórcy a przedmiotem lub zjawiskiem przez nie nazwanym, słowem danym Człowiekowi i zrozumiałym dla niego. Mężczyzna. Ani liczba, ani słowo nie mogą opisać szybkości, z jaką Słowo zamienia się w przedmiot lub zjawisko:

Szybkość tych kręgów przypisuje Myśl niezliczoną jego wszechmocy, Że do substancji cielesnych może dodać Szybkość prawie duchową. - VIII, 107-110.

O tej samej gwałtowności (nagła obawa - VIII, 354) mówi Adam, opowiadając o tym, jak zrozumienie rzeczy wstąpiło w niego, gdy poznał świat. I podobnie jak Archanioł, Adam twierdzi, że nie wszystko, co Boskie, można wyrazić słowem: Adamowi dane jest odczuć szczęście bycia, ale nie dane jest wyrazić swój stan słowem (ja… czuję, że jestem szczęśliwszy niż wiem - VIII, 282). Ta sama trudność pojawia się, gdy na prośbę Adama trzeba opowiedzieć Archaniołowi o bitwie Nieba z hordami Szatana:

Jak mam odnieść się do ludzkiego zmysłu „niewidzialnych wyczynów walczących duchów?” — V, 564-566.

Milton zmusza Archanioła do znalezienia wyjścia w porównaniach - poetyckie narzędzie aktywnie rozwijane przez poezję średniowiecza i renesansu. I użyj znanego i dobrze ugruntowanego uzasadnienia:

To, co przekracza zasięg ludzkiego zmysłu, nakreślę tak, Porównując formy duchowe do cielesnych, Jak najlepiej je wyrazić - chociaż co jeśli Ziemia będzie tylko cieniem Nieba i rzeczy w nim ? - V, 571-576.

Podział Słowa na Boskie i Ludzkie najwyraźniej służył jako ucieleśnienie ogólnego planu Stwórcy, który celowo oddzielił Niebiańskie od Ziemskiego, aby według Rafaela nie kusić Człowieka i powstrzymać jego arogancji w dążenie do zrozumienia tego, czego nie może być świadomy:

Bóg, aby usunąć swoje drogi z ludzkiego zmysłu, Umieścił Niebo od Ziemi tak daleko, że ziemski wzrok, Jeśli przypuszcza, może zbłądzić w sprawach zbyt wysokich, I nie zyska żadnej przewagi. — VIII, 119-122.

Archanioł mówi Adamowi, że mądrość polega na „Nie zatruwaj / Niespokojną próżnością rozkoszy / Błogosławionego życia, z którego Bóg / Troski i troski usunięte, / Rozkaz im nie zbliżać się do nas / Dopóki sami ich nie przyciągniemy / Pustymi snami i próżność / Zbędna wiedza. „Próżna myśl, / Nieokiełznana wyobraźnia” (VIII) – to właśnie powstrzymuje Człowieka od bycia szczęśliwym. Rafael próbuje nauczyć Człowieka prawidłowego posługiwania się słowem. A podstawą jego nauczania jest rada, aby nie zadawać sobie zbędnych pytań. Przybywając z zadaniem udzielenia odpowiedzi na pytania Adama, Archanioł przekazuje w pytającej formie pewne informacje o budowie świata, jako domysł, który warto zrozumieć, przemyśleć:

Co by było, gdyby Słońce było w centrum świata, a inne gwiazdy, dzięki swojej atrakcyjnej cnocie i własnej podnieceniu, tańczyły wokół niego w różnych rundach? - VIII, 122-125.

Archanioł używa ludzkiego słowa, które nie stwarza, ale opisuje. I robi to po mistrzowsku: ruch, dynamika, kolor, zapach nabierają przedmiotów stworzonych przez Stwórcę w jego opowieści. Jego umiejętność opowiadania o tym, co widział, nasycenie historii Archanioła szczegółami z jednej strony uświadamia, że ​​był obecny przy Stworzeniu Świata, z drugiej wszystko działo się na jego oczach, Łącząc stanowiska Adama słuchacza i czytelników wiersza, pozwala im szczegółowo przedstawić proces tworzenia Ziemi. Malowniczość historii Archanioła jest Boska - nie bawi się Słowem, ale stara się być dokładny.

Stwórca nie tylko obdarza człowieka słowem, ale także powierza mu prawo do nadawania nazw rzeczom. Adam opowiada o swoich pierwszych odczuciach i wrażeniach na temat świata, o potrzebie mówienia i odnajdywania go:

potem mówię, ja się powtarzam i natychmiast przemówiłem; Mój język był posłuszny i bez trudu potrafił nazwać Cokolwiek widziałem. - VIII, 271-273.

Wraz z nazewnictwem, jak mówi historia Adama, przyszło zrozumienie istoty rzeczy, dane przez Boga:

Nadawałem im nazwy, gdy przechodzili, i rozumiałem ich naturę; z taką wiedzą Bóg wytrzymał moją nagłą obawę. - VIII, 352-354.

Adam nie wymienia tylko Stwórcy, ponieważ żadne z imion, które do niego przychodzą, nie obejmuje całej jego istoty, nie zawiera go całkowicie. I Adam zwraca się do Stwórcy z pytaniem, jak należy go nazywać:

"Och, pod jakim imieniem - bo ty ponad tymi wszystkimi, Ponad ludzkość, czy cokolwiek ponad ludzkość wyższa, Przewyższa! Daleko moje imię - jak mogę Cię adorować. Autoru tego Wszechświata..." - VIII, 357-360.

Znajomość nazw rzeczy nie zawsze jest gwarancją poznania istoty, zrozumienia prawdy. Przypomnijmy, że Archanioł Michał uważał, że dla człowieka ważniejsze jest zrozumienie potrzeby dobrowolnego podporządkowania się Boskiej zasadzie niż umiejętność nazywania gwiazd i światów:

Nauczywszy się tego, osiągnąłeś sumę mądrości; nie miej nadziei wyżej, chociaż wszystkie gwiazdy, które znałeś "z imienia i wszystkie" moce eteryczne, Wszystkie tajemnice głębin, wszystkie dzieła Natury, Lub dzieła Boga w niebie... - XII, 575-579.

Ale czasami nazwa ujawnia istotę zjawiska, daje zrozumienie prawdy. Mówiąc więc o tym, jak Adam powinien dążyć do odkupienia i budować Raj w swojej duszy, Archanioł Michał zapowiada, że ​​można to zrobić z pomocą Miłości, ale tego, co się nazywa miłosierdziem, Miłością do bliźniego: „dodaj miłość, / Po imieniu przyjść o nazwie Charity”. — XII, 583-584. Nie jest to miłość do siebie, nie miłość do kobiety i nie miłość do życia, ale raczej miłość do swoich obowiązków – umiejętność pomagania, ułatwiania życia bliskim i zachwycania ich. Dla ucha Miłosierdzie jest zgodne ze słowem Cherubin (cherub - hebr. Kerubim - anioł stróż). Stać się strażnikiem życia, aniołem stróżem swoich bliskich to los godny Człowieka - tak mówi istota słowa, które nie jest równoznaczne ze słowem Miłość, które ma swój własny krąg zastosowań. Słowo to jest zgodne z greckim. charytatywne, znaczenie rdzenia tego słowa jest takie samo - „miłosierdzie”, „życzliwość”. Tak zwane dobroczynne boginie, córki Zeusa.

CZY MOŻNA GRAĆ SŁOWO?

Losy Słowa w wierszu są dramatyczne. Słowo, że rozumne istoty są darowane przez Stwórcę, należy do aniołów, także upadłych.

Mówienie Szatan to postać szczególnie dramatyczna, zasadniczo różna od Lucyfera Dantego, straszna, ale bez słów. Lucyfer u Dantego pozbawiony jest Boskiego atrybutu - słowo, chociaż w piekle przedstawia Światło i możliwe są ognie, których nie ma w miltońskim królestwie Ciemności. Kiedy upadłym aniołom udaje się oświetlić pałac Szatana, rozpalają sztuczne ognie - dymiące i cuchnące, niezwiązane z Boskim Światłem. Ale wszystkie upadłe anioły są obdarzone darem słów, a cała głębia ich upadku wyraża się w słowie, w determinacji, by się nim bawić, zamieniając je w zło. To właśnie gra słów stanowi istotę tragedii upadku i to przez grę ze słowem upadli aniołowie utwierdzają się w grzechu, usprawiedliwiając się we własnych oczach.

Umiejętność autora wiersza w odtworzeniu fałszywej wielkości upadłych aniołów ekskomunikowanych z Wyższej Harmonii była tak wysoka, gra słów przemawiających na naradzie szatana była tak zręczna, że ​​oszukała angielskich romantyków, który uważał, że Milton działał jako zwolennik szatana, chwaląc go, a nie potępiając go.

Przemówienia Archanioła Rafaela, przedstawiające stworzenie świata, oraz upadłych aniołów, szukających słuszności w swojej zbrodni. stają się ilustracją renesansowego sporu o naturę wymowy: czy sztuka słowa ma na celu rozjaśnienie myśli, rozjaśnienie i rozstrzygnięcie, czy tylko odciąga od istoty, zaciemniając prawdę. Spór zakończył się stwierdzeniem, że elokwencja sama w sobie nie może być ani zła, ani dobra, ale służy złym lub dobrym celom i ludziom.

Milton rozwiązał też trudniejszy problem. Udaje mu się zidentyfikować i zademonstrować szczególne właściwości Słowa:

1. Pozostając Boskim w naturze, Słowo nie może kłamać. Słowo użyte do Kłamstwa jest wypowiadane przez Prawdę. Nie da się oszukać istoty rozumnej słowem, poza własną wolą, własnym pragnieniem bycia oszukanym. Światło Puszkina „Ja sam cieszę się, że mnie oszukano” w wierszu Miltona zamienia się w ponure upieranie się szatana przy jego Kłamstwie, tragicznie desperacką próbę nie okłamywania samego siebie i bezpośredniej odpowiedzi na pytanie, co oznacza nieistnienie, co może stać się realnym zagrożeniem do nieśmiertelnych, którzy wielokrotnie szturmują Niebo; wynalazcza elastyczność retoryki Mamona, która stara się „zmienić krzywdę / na dobre”. - I, 249-264; zalotna lekkomyślność Ewy, która wyrażała się w jej pragnieniu zasmakowania Kłamstwa.

Przejdźmy do monologu Mamony na naradzie Szatana. - I, 229-283. Argument za argumentem znajduje i wszczyna, aby usprawiedliwić swoją tchórzliwą postawę: nie warto walczyć z niezwyciężonym wrogiem. Znajduje piękny ruch, który pozwala mu zachować godność: nie trzeba szturmować Nieba, trzeba budować nowe spokojne życie i czerpać z siebie dobro:

Nie dążmy więc, Siłą niemożliwą, za otrzymanym urlopem Niedopuszczalnym, chociaż w Niebie, naszym wspaniałym wasalem; ale szukajmy własnego dobra u samych siebie... - II, 249-253.

Wysoka, godna pozycja? Ale Słowo zaczyna go prowadzić, a Mamona mówi: „i od naszego / Żyj dla siebie”. — II, 253-254. I w tym „życiu dla siebie” przebija się cała tragedia zapomnienia Boga, oderwania od najwyższej harmonii, czego dowodem będzie monumentalny, wspaniały, ale pozbawiony piękna (jako początek Boskości) pałac Szatana wzniesionego przez upadłych aniołów. Stanowisko, które sformułował Mammon – „żyć dla siebie” – przeczy osadzeniu poematu epickiego o przynależności do klanu i chęci jego ochrony, jest to niebezpieczne nawet w obozie Szatana, który staje się klanem niezależnym, wymagającym jedność. Ta postawa będzie też przeciwstawna tej, którą Archanioł Michał radzi pielęgnować w duszy Adama tę samą Miłosierdzie - miłosierdzie, umiejętność życia dla drugiego, przy jednoczesnym poczuciu i pamiętaniu, że wasze istnienie jest pełne wyższego sensu: oddanie się znalezieniu utracona harmonia.

2. Słowo może być użyte na określenie zła. Można ich zepchnąć do Zwątpienia, co zaprowadzi cię z drogi Wiary. Słowo użyte na określenie Kłamstwa z pewnością da początek coraz większej liczbie Kłamstw. Służąc Kłamstwu, Słowo zaczyna zmieniać pojęcie świata i tworzyć nowy, fałszywy świat, w którym zmieniają się wszystkie podstawy i pojęcia.

Milton tworzy i rozwija mit Słowa Bożego i czuje, że należy do tego mitu. Obraz autora pojawia się w wierszu jako sługa Słowa Bożego. Dowodem na to jest użycie w Prologu wiersza odyckiego mitu poetyckiej rozkoszy. Autor szuka inspiracji u Boga nie w modlitwie i nie w medytacji. Zwraca się do Niebiańskiej Muzy i pozyskuje tradycję poetycką, uświadamia sobie swoje w niej zaangażowanie i tym samym rozszerza takie cechy, jak prawda i prawdziwość na każde słowo poetyckie.

Coś paradoksalnego pojawia się w tekście wiersza, gdy, opowiadając z dużą poetycką wprawą w VI księdze o bitwie wojsk niebieskich z hordami szatana, na początku IX księgi Milton oświadcza: „Nie jest to podane do mnie, aby opisać wojnę” (Nie skwapliwy z natury do indite / Wojny. - IX, 27-28). I nie oznacza to niemożności spojrzenia na swoją pracę jako na kompletną całość i na zestawienie poszczególnych zalecanych części. W ten sposób pojawiła się ścisła potrzeba jasnego zidentyfikowania najważniejszego tematu wiersza: to nie walka jest w nim najważniejsza, nie otwarta konfrontacja. Określając swój wiersz jako heroiczny (IX, 20-37), Milton oddziela siebie i swoje dzieło od tradycyjnych wierszy heroicznych, dla których „jedynym dotąd tematem” intonowania były wyczyny militarne. Najważniejsze dla autora jest to, aby móc powiedzieć o wewnętrznej wielkości, która polega na umiejętności nie okłamywania samego siebie. Syn Stwórcy posiada takich, którzy bez wahania ofiarowują swoje życie w zamian za zbawienie Człowieka. Za jego wiarą, że Ojciec go nie opuści, wskrzesi, nie zwróci, nie ma podstępnego tchórzostwa, nie podstępu, ale siły.

W celu wprowadzenia wiersza J. Miltona w szerszy kontekst literacko-artystyczny oraz zidentyfikowania jego oryginalności w rozwoju wybranych przez autora problemów można kontynuować rozmowę, poszerzając i pogłębiając zakres problemów. Każde z pytań sformułowanych jako pytania dodatkowe może zostać zaproponowane do rozpatrzenia.

Pytania planu porównawczego mają na celu podkreślenie zarówno gatunkowej oryginalności wiersza, jak i cech konkretnego historycznego momentu jego powstania. Różnice w koncepcjach grzeszności Dantego i Miltona pozwalają ocenić, jakie zmiany zaszły w świadomości społecznej w odniesieniu do uniwersalnych problemów i wartości oraz co odróżnia pogląd osoby XVII wieku od poglądu średniowiecza.

Porównanie pozwala odczuć, że oba punkty widzenia wymagają różnych środków artystycznych do ich ucieleśnienia. Analizę porównawczą można kontynuować na drodze identyfikowania oryginalności gatunkowej każdego z utworów, porównywania oryginalności ich problemów i środków artystycznego wyrazu.

Poeta zastanawia się nad przyczyną nieposłuszeństwa pierwszej pary ludzi, którzy złamali jedyny zakaz Stwórcy wszystkich rzeczy i zostali wypędzeni z Edenu. Pouczony przez Ducha Świętego poeta wymienia sprawcę upadku Adama i Ewy: jest to Szatan, który ukazał się im pod postacią Węża.

Na długo przed stworzeniem ziemi i ludzi przez Boga, szatan, w swej wygórowanej dumie, zbuntował się przeciwko Królowi Królów, wciągnął w bunt część Aniołów, ale został zrzucony z Nieba do Zaświatów, do region smolistej ciemności i chaosu. Pokonany, ale nieśmiertelny, Szatan nie poddaje się porażce i nie żałuje. Woli być panem piekła niż sługą nieba. Wzywając Belzebuba, swojego najbliższego towarzysza broni, przekonuje go, by kontynuował walkę z Wiecznym Królem i czynił tylko Zło wbrew Jego suwerennej woli. Szatan mówi swoim sługom, że wkrótce Wszechmogący stworzy nowy świat i zaludni go stworzeniami, które będzie kochał wraz z Aniołami. Jeśli postępujesz sprytnie, możesz uchwycić ten nowo stworzony świat. W Pandemonium przywódcy armii szatana zbierają się na generalny sobór.

Opinie przywódców są podzielone: ​​jedni opowiadają się za wojną, inni są przeciw. Wreszcie zgadzają się z propozycją Szatana, by zweryfikować prawdziwość starożytnej tradycji, która mówi o stworzeniu nowego świata przez Boga i stworzeniu Człowieka. Według legendy nadszedł już czas na stworzenie tego nowego świata. Skoro droga do Nieba jest zamknięta dla Szatana i jego aniołów, należy próbować zawładnąć nowo stworzonym światem, wypędzić lub zwabić jego mieszkańców na swoją stronę, a tym samym zemścić się na Stwórcy. Szatan wyrusza w niebezpieczną podróż. Pokonuje otchłań między piekłem a niebem, a Chaos, jego starożytny władca, wskazuje mu drogę do nowego świata.

Bóg, siedzący na swoim najwyższym tronie, skąd widzi przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, widzi szatana, który leci do nowego świata. Zwracając się do swego Jednorodzonego Syna, Pan przesądza o upadku Człowieka, obdarzonego wolną wolą i prawem wyboru między dobrem a złem. Wszechmogący Stwórca gotów jest przebaczyć Człowiekowi, ale najpierw musi zostać ukarany za to, że złamawszy Jego zakaz, ośmielił się być porównywany z Bogiem. Odtąd człowiek i jego potomkowie będą skazani na śmierć, od której tylko ten, kto poświęci się dla ich odkupienia, może ich uratować. Ocalić świat. Syn Boży wyraża chęć poświęcenia się, a Bóg Ojciec to akceptuje. Nakazuje Synowi wcielić się w śmiertelne ciało. Aniołowie niebios pochylają głowy przed Synem i wielbią Go i Ojca.

Tymczasem Szatan dociera na powierzchnię skrajnej sfery wszechświata i wędruje po ponurej pustyni. Mija Limbo, Bramę Niebios i schodzi do Słońca. Przybierając postać młodego Cherubina, dowiaduje się od Władcy Słońca Archanioła Uriela, gdzie znajduje się Człowiek. Uriel wskazuje mu jedną z niezliczonych kul, które poruszają się po swoich orbitach, a Szatan schodzi na Ziemię, na górę Nifat. Omijając niebiańskie ogrodzenie, Szatan w postaci morskiego kruka schodzi na szczyt Drzewa Wiedzy. Widzi kilka pierwszych osób i zastanawia się, jak ich zniszczyć. Po podsłuchaniu rozmowy Adama i Ewy dowiaduje się, że pod groźbą śmierci nie wolno im jeść owoców z Drzewa Poznania. Szatan opracowuje podstępny plan: rozpalić w ludziach pragnienie wiedzy, co zmusi ich do przekroczenia zakazu Stwórcy.

Uriel, schodząc w promieniu słońca do Gabriela, strzegąc Raju, ostrzega go, że w południe zły Duch z Podziemi zmierza w postaci dobrego Anioła do Raju. Gabriel występuje na nocnej straży w okolicach Raju. W buszu, zmęczeni całodziennymi trudami i czystymi radościami świętej miłości małżeńskiej, śpią Adam i Ewa. Przysłani przez Gabriela aniołowie Ithuriel i Zefon odkrywają szatana, który pod postacią ropuchy czai się nad uchem Ewy, by we śnie wpłynąć na jej wyobraźnię i zatruć jej duszę nieokiełznanymi namiętnościami, niejasnymi myślami i dumą. Aniołowie przyprowadzają szatana do Gabriela. Zbuntowany Duch gotów jest z nimi walczyć, ale Pan pokazuje szatanowi niebiański znak, a on widząc, że jego odwrót jest nieunikniony, odchodzi, ale nie wycofuje się ze swoich zamiarów.

Nad ranem Ewa opowiada Adamowi swój sen: ktoś taki jak niebiosa skusił ją do zjedzenia owocu z Drzewa Wiedzy i wstąpiła nad Ziemię i doświadczyła niezrównanej błogości.

Bóg posyła do Adama Archanioła Rafała, aby opowiedział mu o wolnej woli człowieka, a także o bliskości złego Wroga i jego podstępnych planach. Rafał opowiada Adamowi o Pierwszym buncie w niebie: Szatan, rozpalony zazdrością, że Bóg Ojciec wywyższył Syna i nazwał Go namaszczonym Mesjaszem i Królem, pociągnął legiony aniołów na północ i namówił je do buntu przeciwko Wszechmogącemu. Tylko Serafin Abdiel opuścił obóz buntowników.

Raphael kontynuuje swoją historię.

Bóg posłał Archaniołów Michała i Gabriela, aby przeciwstawili się szatanowi. Szatan zwołał Sobór i wraz ze swoimi wspólnikami wymyślił diabelskie maszyny, za pomocą których odepchnął oddaną Bogu armię Aniołów. Wtedy Wszechmocny posłał na pole bitwy swego Syna, Mesjasza. Syn doprowadził Nieprzyjaciela pod płot Niebios, a kiedy ich Kryształowa Ściana się otworzyła, buntownicy wpadli w przygotowaną dla nich otchłań.

Adam prosi Rafaela, aby opowiedział mu o stworzeniu tego świata. Archanioł mówi Adamowi, że po wrzuceniu szatana i jego sług do piekła Bóg pragnął stworzyć nowy świat i stworzenia, które go zamieszkują. Wszechmogący posłał swego Syna, Wszechmogące Słowo, w towarzystwie Aniołów, aby dokonał dzieła stworzenia.

Odpowiadając na pytanie Adama o ruch ciał niebieskich, Rafael ostrożnie radzi mu, aby zajmował się tylko takimi tematami, które są dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Adam opowiada Rafaelowi wszystko, co pamięta od momentu powstania. Wyznaje Archaniołowi, że Ewa ma nad nim niewytłumaczalną władzę. Adam rozumie, że przewyższając go zewnętrznym pięknem, jest od niego gorsza w duchowej doskonałości, jednak mimo to wszystkie jej słowa i czyny wydają mu się piękne, a głos rozsądku milknie przed jej kobiecym urokiem. Archanioł, nie potępiając przyjemności miłosnych małżonków, przestrzega jednak Adama przed ślepą namiętnością i obiecuje mu rozkosze niebiańskiej miłości, która jest niezmiernie wyższa niż ziemska. Ale na bezpośrednie pytanie Adama - co jest wyrazem miłości wśród niebiańskich Duchów, Rafał odpowiada niejasno i ponownie ostrzega go przed myśleniem o tym, co niedostępne dla ludzkiego umysłu.

Szatan pod postacią mgły ponownie przenika Raj i zamieszkuje śpiącego Węża, najbardziej przebiegłego ze wszystkich stworzeń. Rano Wąż odnajduje Ewę i pochlebnymi przemówieniami namawia ją do zjedzenia owoców z Drzewa Wiedzy. Przekonuje ją, że nie umrze i opowiada, jak dzięki tym owocom sam zyskał mowę i zrozumienie.

Ewa ulega namowom Wroga, zjada zakazany owoc i przychodzi do Adama. Zszokowany małżonek z miłości do Ewy postanawia umrzeć razem z nią, a także łamie zakaz Stwórcy. Po spróbowaniu owoców Przodkowie czują się odurzeni: ich świadomość traci jasność, aw duszy budzi się nieokiełznana zmysłowość, obca naturze, którą zastępuje rozczarowanie i wstyd. Adam i Ewa rozumieją, że Wąż, który obiecał im nieuniknione rozkosze i nieziemską błogość, oszukał ich i wyrzucają sobie nawzajem.

Bóg posyła swego Syna na Ziemię, aby sądził nieposłusznych. Grzech i Śmierć, którzy wcześniej zasiadali u Bram Piekieł, opuszczają swoje schronienie, próbując przeniknąć Ziemię. Podążając śladami wytyczonymi przez Szatana, Grzech i Śmierć budują most przez Chaos pomiędzy Piekłem a nowym światem.

Tymczasem Szatan w Pandemonium ogłasza swoje zwycięstwo nad człowiekiem. Jednak Bóg Ojciec przepowiada, że ​​Syn zwycięży grzech i śmierć oraz ożywi swoje stworzenie.

Ewa, zdesperowana, aby klątwa spadła na ich potomstwo, sugeruje, aby Adam natychmiast odnalazł Śmierć i stał się jej pierwszą i ostatnią ofiarą. Ale Adam przypomina swojej żonie o obietnicy, że Nasienie Niewiasty usunie głowę Węża. Adam ma nadzieję przebłagać Boga poprzez modlitwę i pokutę.

Syn Boży, widząc szczerą skruchę Przodków, wstawia się za nimi przed Ojcem, mając nadzieję, że Wszechmocny złagodzi jego surowy wyrok. Pan Wszechmogący posyła Cherubinów pod przewodnictwem Archanioła Michała, aby wypędzili Adama i Ewę z Raju. Przed wypełnieniem polecenia Boga Ojca Archanioł wznosi Adama na wysoką górę i ukazuje mu w wizji wszystko, co wydarzy się na Ziemi przed potopem.

Archanioł Michał opowiada Adamowi o przyszłym losie rodzaju ludzkiego i wyjaśnia obietnicę daną Przodkom o Nasieniu Żony. Mówi o wcieleniu, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Syna Bożego oraz o tym, jak Kościół będzie żył i walczył aż do Jego powtórnego przyjścia. Pocieszony Adam budzi śpiącą Ewę, a Archanioł Michał wyprowadza parę z Raju. Od teraz wejścia do niego będzie strzegł płonący i nieustannie obracający się miecz Pana. Kierowani opatrznością Stwórcy, żywiąc w sercach nadzieję na nadchodzące wyzwolenie rodzaju ludzkiego, Adam i Ewa opuszczają Raj.

powtórz

John Milton jest znaną postacią publiczną, dziennikarzem i poetą, który zasłynął podczas angielskiej rewolucji XVII wieku. Jego wpływ na rozwój dziennikarstwa jest niezaprzeczalny, ale jego wkład w kulturę nie ograniczał się do tego. Napisał genialny poemat epicki, w którym po raz pierwszy przedstawiono szatana, z którym chce się współczuć. Tak narodził się niezwykle popularny w naszych czasach archetyp, który zakochał się w reżyserach, pisarzach i ich licznej publiczności. Wiadomo, że John Milton był wierzącym i dobrze zorientowanym w Biblii, ale należy też pamiętać, że interpretował teksty biblijne na swój własny sposób. Poeta nie zmienił całkowicie legend, jedynie je uzupełnił. Najlepszym przykładem jest raj utracony.

Imię „Szatan” jest tłumaczone z hebrajskiego jako „przeciwnik”, „być przeciwnikiem”. W religii jest pierwszym przeciwnikiem sił niebieskich, uosabia najwyższe zło. Jeśli jednak autorzy ewangelii demaskują go jako brzydkiego i okrutnego demona, dla którego zło jest celem samym w sobie, to Milton obdarza swojego bohatera rozsądnymi, a nawet sprawiedliwymi motywami, które zainspirowały go do obalenia Pana. Sataniel jest oczywiście próżny i dumny, trudno go nazwać pozytywnym bohaterem, ale jego rewolucyjny zapał, odwaga, szczerość urzekają czytelnika, każą wątpić w celowość boskiego sądu. Ponadto, sądząc po wymawianym imieniu Lucyfer i wszechwiedzy Boga, możemy wywnioskować, że niebiański ojciec celowo stworzył buntowniczego ducha, aby dokonać demonstracyjnej masakry i wzmocnić swoją moc. Zgadzam się, trudno oszukać pana, który wie wszystko o wszystkich, co oznacza, że ​​ten bunt został zaplanowany przez Stwórcę, a Diabeł, jako ofiara okoliczności, jest jeszcze bardziej przykro.

Milton w Raju utraconym porusza temat konfrontacji, ukazując antagonizm Szatana. Pisarz często nazywa go Wrogiem. Jest dobrze ugruntowane w ludzkim umyśle, że im silniejszy wróg Pana, tym potężniejszy z nich. Pisarz przedstawia arcywroga przed jego upadkiem nie tylko jako Archanioła, ale także jako największego generała, zdolnego kontrolować wszystko i wszystkich, w tym jedną trzecią wojsk Bożych. Autor podkreśla też siłę głównego przeciwnika Wszechmogącego: „W niepokoju wytężał wszystkie siły”, „W pełni olbrzyma, prostuje się, rośnie” itp.

Milton, będąc rewolucjonistą, nie mógł uznać autokracji, monarchii. Początkowo przedstawia Diabła jako głównego wojownika przeciwko tyranii Stwórcy, nadając pierwszemu tytuł swego rodzaju „bohatera”. Bez względu na wszystko idzie do celu. Ale poeta nie pozwala mu wyjść poza jasno określone ramy i zastanowić się nad innymi opcjami egzystencji na tym świecie.

Niemniej jednak Wróg Miltona ma cechy ludzkie, być może pozostające z czasów służenia Bogu: „Jego na najgorszą egzekucję: za smutek // O nieodwołalnym szczęściu i myśli// O wiecznych mękach...”

Książę ciemności mimo wszystko działa zgodnie z wolą Ojca, który wie wszystko, co zrobi trzy kroki do przodu. Ale nawet pokonany Władca Cieni nie poddaje się, więc zasługuje na szacunek. Nawet po wrzuceniu do piekła mówi, że lepiej być władcą podziemi niż sługą w niebie.

Milton pokazał Zło, które mimo wszystko nie zdradzi swoich przekonań, nawet na zawsze zapadnie w ciemność. Za to obraz Szatana tak bardzo spodobał się inteligencji twórczej, która raz po raz dedykuje mu wybitne dzieła.

Szatan Miltona i Prometeusz Ajschylosa – co mają ze sobą wspólnego?

Około 444-443 pne starożytny grecki dramaturg Ajschylos napisał słynną tragedię Prometeusz w więzieniu. Opowiadał historię tytana blisko tronu Zeusa, który cierpiał z rąk Boga z powodu swoich przekonań.

Rysując analogię, możemy powiedzieć, że Milton stworzył Szatana na obraz i podobieństwo bohatera Ajschylosa. Przybicie do skały, wieczne męki, jakie ptak pożerający wątrobę zadaje ciału, obalając na kamień nazębny, nie mogą zachwiać stanowczością ducha olbrzyma i zmusić go do pojednania z tyranią Boga. Nektary, uczty, przyjemności, życie na Olimpu nie mają żadnego znaczenia dla kochającego wolność giganta, ponieważ jest to możliwe tylko pod warunkiem absolutnego posłuszeństwa Gromowładcy.

Tytan buntuje się przeciwko wszechmocnej i niekwestionowanej władzy w imię wolności, podobnie jak Lucyfer w Raju utraconym. Niechęć do posłuszeństwa Stwórcy, pragnienie woli, duma, która nie pozwala panować nad sobą – w końcu to wszystko znalazło odzwierciedlenie w Diabeł Miltona. Zarówno Nieprzyjaciel, jak i Prometeusz przed buntem byli blisko Pana. Będąc obalony, pozostają wierni swoim poglądom.

Obie postacie, majestatyczny olbrzym i Arcywróg, w klęsce uzyskują niezależność. Sami urządzają niebo z piekła i ciemność z nieba ...

motywy biblijne

Motywy biblijne stanowią niejako rdzeń wielu dzieł literackich. W różnym czasie, w taki czy inny sposób, są one interpretowane, wypełnione nowymi szczegółami, ale ich istota zawsze pozostaje taka sama.

Milton po raz pierwszy łamie przyjęte w społeczeństwie interpretacje starotestamentowych spisków, wycofując się w ten sposób z dogmatów kościelnych. Epoka rewolucji, zmiany stylu życia, wartości i pojęć – to wszystko i wiele więcej sprawia, że ​​inaczej patrzymy na dobro i zło, ukazane na obrazach Wszechmogącego i Diabła.

Sprzeczności: dobro – zło, światło – ciemność, Ojciec – Lucyfer – na tym zbudowana jest sztuka Miltona. Sceny z Ogrodu Eden przeplatają się z opisami wojny pomiędzy wojskami Nieprzyjaciela a aniołami. Męki Ewy, uwiedzionej namową Złego Ducha, zostają zastąpione serią epizodów, w których ukazane są cierpienia przyszłych ludzi.

Poeta ubiera Księcia Ciemności w węża, ukazuje mu zło i mściwość, podobając się Kościołowi, ale jednocześnie podkreśla majestat swojej postaci. Przedstawiając głównego wroga Stwórcy, poeta wykracza poza ramy biblijne. Bóg Miltona nie jest bohaterem pozytywnym, opowiada się za całkowitym i niekwestionowanym poddaniem się, podczas gdy Lucyfer dąży do wolności i wiedzy, jak pierwsi ludzie. Autor zmienił motyw uwodzenia: jego zdaniem nie było oszustwem, ale przenikliwością osoby, która również wybrała niezależność i wiedzę.

Oprócz buntu Besa, Raj utracony przedstawia także historię Adama i Ewy. W centrum pracy znajduje się obraz udanego uwiedzenia i upadku Bożego stworzenia. Ale pomimo szczęścia Demona, Wszechmogący wygrywa, dając ludziom szansę na poprawienie.

Zewnętrznie wiersz jest podobny do Pisma Świętego. Jednak wizerunki Arcywroga i Ojca, ich walki dalekie są od starotestamentowych legend. Tak więc na przykład średniowieczni wizjonerzy i chrześcijanie obdarzyli szatana obrzydliwymi rysami, których nie widzimy u Miltona.

W Biblii wąż, najbardziej przebiegły ze wszystkich zwierząt stworzonych przez Pana, był zaangażowany w uwodzenie ludzi, a w wierszu zadanie to zostało powierzone Szatanowi, który zamienił się w zwierzę.

Na podstawie powyższego można powiedzieć, że Milton wziął historię Sacred jako podstawę swojego stworzenia i uzupełnił ją jaśniejszymi elementami.

Historia Adama i Ewy

Jednym z głównych wątków Raju utraconego jest głośna historia popadnięcia człowieka w grzech.

Szatan postanawia zniszczyć najczystsze i najświętsze miejsce na ziemi – Ogród Eden, aby podporządkować swojej woli pierwszych ziemskich ludzi. Zamieniając się w węża, uwodzi Ewę, która po skosztowaniu zakazanego owocu dzieli się nim z Adamem.

Milton, podążając za biblijną historią, uważa, że ​​po skosztowaniu owocu ofiarowanego przez szatana ludzkość rozpoczęła ciernistą drogę do boskiego przebaczenia, ale warto zauważyć, że poeta nie rozpoznaje grzechu w tym, co zrobił. Nadaje tej historii sens filozoficzny, ukazując życie przed i po grzechu.

Łaska w Ogrodzie Eden, czystość i czystość, brak kłopotów, niepokoju, ciągła ignorancja - tak żyli ludzie, zanim zjedli jabłko niezgody. Po czynie otwiera się przed człowiekiem nowy, zupełnie inny świat. Będąc na wygnaniu, dzieci Boże odkryły dla siebie znajomą nam rzeczywistość, w której panuje okrucieństwo, a trudności czają się na każdym kroku. Poeta chciał pokazać, że upadek Edenu był nieunikniony. Uważał, że życie niebieskie jest iluzją, nie odpowiada prawdziwej istocie człowieka. Przed upadkiem ich egzystencja nie była kompletna, na przykład nie zwracali uwagi na swoją nagość i nie odczuwali do siebie fizycznego pociągu. Po tym, tak blisko naszego zrozumienia, obudziła się w nich miłość.

Milton pokazuje, że na wygnaniu ludzie zdobywali to, czego wcześniej nie mieli – wiedzę, pasje, rozum.

Kwestia „wolnej woli” w pracy

Biblia mówi o upadku jako pogwałceniu głównego przykazania Bożego, nieposłuszeństwa człowieka, które spowodowało wygnanie z Edenu. Odczytanie tej historii przez Miltona ukazuje grzech jako utratę przez ludzi nieśmiertelności, ale jednocześnie zachowanie wolnej myśli i rozumu, które częściej służą krzywdzie człowieka. Jednak ma prawo je obracać w dowolnym miejscu.

Praca porusza problematykę ludzkich nieszczęść. Milton odnajduje je w ludzkiej przeszłości, mówiąc, że wierzy w niezależność i rozsądek, które pomogą ludziom pozbyć się wszelkich problemów.

Adam w pracy obdarzony jest pięknem, inteligencją, bogatym światem wewnętrznym, w którym jest miejsce na pasję, uczucia, a także wolną wolę. Ma prawo wyboru. To dzięki temu czynnikowi młody człowiek może podzielić karę za nieposłuszeństwo z ukochaną i otrzymać pełną wolną wolę.

Milton ukazuje upadek jako realizację wolności wyboru, którą Bóg dał ludziom. Wybierając pobożną drogę życia, człowiek będzie mógł odzyskać Raj i zadośćuczynić za grzech pierworodny.

Obraz Adama

Adam był pierwszym człowiekiem stworzonym przez Wszechmogącego, a także protoplastą całej rasy ludzkiej.

Autor przedstawia go jako odważnego, mądrego, odważnego, a ponadto czarującego. Ogólnie rzecz biorąc, w Raju utraconym przodek przedstawiany jest jako rozważny i dobroczynny pasterz Ewy, która jest od niego słabsza zarówno pod względem fizycznym, jak i intelektualnym.

Poeta nie ominął wewnętrznego świata bohatera. To projekcja boskiej harmonii: uporządkowanego i nieskazitelnego świata, pełnego twórczej energii. Adam nawet sprawia wrażenie nudy, ale jest nieskazitelny i poprawny: słucha aniołów i nie ma wątpliwości.

Milton, w przeciwieństwie do innych pisarzy, nie uważał człowieka za zabawkę w rękach Boga. Poeta wychwala poczucie „wolnej woli” bohatera, mówiąc, że to właśnie pomaga ludziom iść naprzód.

Jednak obok istot niebieskich ginie wykreowany przez Miltona wizerunek „królewskiego” przodka ludzi. W rozmowie z aniołami ukazany jest jako osoba dociekliwa, a ponadto bezdźwięczna. Uczucie „wolnej woli” tkwiące w bohaterze znika, a Adam jest gotów zgodzić się ze wszystkim, co mówią mu aniołowie. Na przykład podczas rozmowy z Rafaelem o wszechświecie archanioł nagle przerywa jego pytania, mówiąc o swojej ludzkiej naturze io tym, że nie powinien próbować zgłębiać tajemnic wszechświata.

Widzimy człowieka, który zawierał w sobie wszystko, co najlepsze: odwagę, „wolną wolę”, odwagę, wdzięk, roztropność. Jednocześnie drży przed mocarzami tego świata, nie zaprzecza im i pielęgnuje w sercu gotowość do pozostania na zawsze niewolnikiem złudzeń. Tylko Ewa tchnęła w niego determinację, by przeciwstawić się mocy Stwórcy.

Przedstawienie nieba i piekła w wierszu

W wierszu Miltona natura odgrywa bezpośrednią rolę w całej swojej różnorodności. Zmienia się wraz z uczuciami bohaterów. Na przykład podczas spokojnego i beztroskiego życia w Edenie ukazuje się harmonia na świecie, ale gdy tylko ludzie przekraczają porządek Boży, na świat przychodzi chaos i zniszczenie.

Ale najbardziej kontrastujący jest obraz Raju i Zaświatów. Jak ponure i ponure Piekło jest pokazane, Niebo wygląda tak bez twarzy i szare na swoim tle. Żadne sztuczki nie pomogły Miltonowi uczynić scenerii królestwa Bożego jasną i kolorową.

Należy jednak zauważyć, że wizerunek Edenu jest o wiele piękniejszy i bardziej szczegółowy niż opis Królestwa Niebieskiego. Dużo uwagi poświęcono naturze ziemskiego Raju: wysokie drzewa przeplatane koronami, obfitość różnych owoców i zwierząt. A także świeże powietrze, „Który nawet Ocean – stary… lubi”. Ogród nieustannie domagał się opieki od swoich mieszkańców, więc pierwsi ludzie mogą ubiegać się o tytuł pierwszych kołchoźników w historii: im też nie płacono pieniędzy i otrzymywano pensję w żywności. Takie bezsensowne i monotonne życie brzydzi autora, jest więc piekłem dla wyzwolenia ludzi.

Milton przedstawił ponure, ale jednocześnie cudowne Piekło, a także jasny i nie mniej wspaniały Raj. Gołym okiem widać, jak ogromna i ogromna jest paleta barw, która składa się na opis tych dwóch światów.

Problem personalizacji „diabła” w kulturze światowej

Pierwsza wzmianka o Szatanie pochodzi z VI wieku, jest to wizerunek diabła na fresku w Egipcie. Tam został pokazany jako zwykły anioł, niczym nie różniący się od innych.

Na przełomie tysiącleci stosunek do niego zmienił się diametralnie. Wynikało to z faktu, że zastraszanie było najłatwiejszą metodą przywiązania wierzących do ich wiary. Kościół wzbudzał nienawiść i strach przed Besem, więc jego wygląd musiał być obrzydliwy.

W średniowieczu życie ludu, uciskanego ze wszystkich stron przez Kościół i rząd, w taki czy inny sposób, zmuszało człowieka do rzucenia się w ramiona upadłego anioła, aby znaleźć, choć zły, przyjaciela lub Towarzysz w ramionach. Ubóstwo, głód, zaraza i wiele więcej doprowadziły do ​​powstania kultu diabła. Ponadto wnieśli swój wkład słudzy kościoła, nie różniąc się bynajmniej pobożnym zachowaniem.

Era ta została zastąpiona przez Renesans, który był w stanie zniszczyć już ustalony wizerunek Nieprzyjaciela - potwora.

Milton uratował Diabła przed rogami i kopytami, uczynił go majestatycznym i potężnym upadłym aniołem. To właśnie ta idea Wroga Boga, którą podarował nam poeta, jest mocno zakorzeniona w umysłach ludzi. Na podstawie Biblii autor nazywa go „Księciem Ciemności”, podkreślając, a nawet wyolbrzymiając jego bunt przeciwko Bogu. Również w obrazie Wroga podkreśla się despotyzm, dominację, arogancję. Ogarnęła go duma i próżność. Szatan zbuntował się przeciwko Panu, ale zniszczył cały rodzaj ludzki. Chociaż... jak mogę powiedzieć? Milton wierzy, że zabił tego gada i niepewnego kołchoźnika, który tak naprawdę nie żył, ale służył jako złota rybka w akwarium. Ale stworzył człowieka, którego wszyscy znamy od nas samych: wieloaspektową osobowość o sprzecznym i złożonym charakterze, zdolną do czegoś więcej niż praca w rolnictwie.

Autor uczłowieczył Czarnego Pana, obdarzając go ludzkimi cechami: egoizmem, dumą, pragnieniem rządzenia i niechęcią do posłuszeństwa. Zmienił więc ideę Zła, stworzoną przez Kościół i teoretyków religii. Ponadto, jeśli założymy, że diabeł jest ofiarą Bożego przeznaczenia, chłopcem do bicia, to już zaczynamy mu współczuć, ponieważ czujemy się tak samo oszukani i opuszczeni. Oznacza to, że obraz Lucyfera stał się tak rzeczywisty i podobny do człowieka, że ​​stał się bliski pisarzom i czytelnikom.

Wszyscy pamiętamy uroczych i oryginalnych Lucyferów: Mefistofelesa Goethego, Adwokata diabła, Wolanda Bułhakowa, Ucznia diabła Bernarda Shawa, Ognistego Anioła Bryusowa, Lucyfera Aleistera Crowleya, Capital Noise MC, Lorda Henry'ego Wilde'a. Wszystkie one nie budzą strachu, raczej przyciągają i inspirują swoją prawdę, co więcej, bardzo przekonująco. Czasami wydaje nam się, że są prawdziwymi nosicielami sprawiedliwości. Zło daje wolność myśli i fantazji, a o wiele łatwiej i przyjemniej jest dopasować się do jego standardów niż klękać w pozycji sługi Bożego. Diabeł zwycięża cynizmem, nieskrywaną dumą i wiecznym duchem sprzeczności, który urzeka krytycznych ludzi. Bóg, jak wszystko, co pozytywne i zbyt ograniczone moralnymi zakazami, jest mniej popularny wśród ludzi, zwłaszcza w dobie postmodernizmu, kiedy niewiara stała się normą życia i nie jest prześladowana, a propaganda religijna osłabła. W niejednoznaczności interpretacji obrazu Szatana, w ludzkim pragnieniu tego, co zabronione, tkwi problem personifikacji diabła w kulturze światowej. Zło wygląda atrakcyjniej, wyraźniej i bliżej niż dobro, a artyści nie mogą pozbyć się tego efektu.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie!

John Milton

Stracone niebo

ZAREZERWUJ PIERWSZĄ

Księga Pierwsza nakreśla najpierw pokrótce temat dzieła: słuchanie Człowieka, w wyniku którego utracił Raj – swoją siedzibę; wówczas wskazuje się przyczynę upadku: Wąż, a raczej Szatan pod postacią Węża, który zbuntował się przeciwko Bogu, uwikłał się w bunt niezliczonych legionów aniołów, ale został z rozkazu Boga zrzucony z Nieba wraz z wszystkie hordy buntowników w Zaświatach.

Wspominając te wydarzenia, wiersz natychmiast przechodzi do głównej akcji, przedstawiając Szatana i jego Aniołów w piekle. Poniżej znajduje się opis Piekła, które bynajmniej nie znajduje się w centrum Ziemi (przypuszczalnie niebo i Ziemia jeszcze nie zostały stworzone, a zatem klątwa jeszcze ich nie ciąży), ale w rejonie smoły ciemność, a dokładniej Chaos. Szatan ze swoimi Aniołami leży we wrzącym jeziorze, upokorzony, pokonany, ale wkrótce, budząc się z szoku, wzywa towarzysza, pierwszego po sobie w randze i godności. Opowiadają o swojej niefortunnej sytuacji. Szatan budzi wszystkie legiony, dotychczas także w osłupieniu i nieświadomości. Powstają niezliczone ilości, tworzą formacje bojowe; ich główni przywódcy noszą imiona bożków znanych później w Kanaanie i sąsiednich krajach. Szatan zwraca się do swoich towarzyszy broni, pociesza ich nadzieją zdobycia Nieba i informuje o nowym świecie i nowym rodzaju stworzeń, które zgodnie ze starożytnymi proroctwami i tradycjami Królestwa Niebieskiego muszą zostać stworzone ; Jednak aniołowie, według opinii wielu starożytnych Ojców, zostali stworzeni na długo przed pojawieniem się widzialnych istot.

Aby zastanowić się nad tym proroctwem i określić dalsze działania, Szatan nakazuje zwołanie rady generalnej.

Towarzysze zgadzają się z nim. Z otchłani ciemności wyłania się Pandemonium – komnata szatana. Siedzą tam i naradzają się piekielna szlachta.

O pierwszym nieposłuszeństwie, o owocu

Zabronione, zgubne, że śmierć przyniosła

I wszystkie nasze kłopoty na tym świecie,

Pozbawieni na razie ludzi Edenu,

Kiedy my jesteśmy największym człowiekiem

Odrodzony, błogosławiony raj powrócił do nas, -

Śpiewaj, Muse na wysokich obrotach! Zejdź z góry

Tajemniczy Synaj lub Horeb,

Gdzie był pasterz natchniony przez Ciebie,

Początkowo uczył swoich ludzi

Powstanie Nieba i Ziemi

Od Chaosu; kiedy lubisz

Zion Hill i Siloam Key,

Region czasowników Bożych - wołam

Pomóż ci stamtąd; moja piosenka

Ośmieliłem się przelecieć nad Helikonem,

Dążenie do wzniosłych obiektów,

Nietknięty ani w prozie, ani w wersecie.

Ale najpierw ty, Duchu Święty! - wasze świątynie

Wolę czyste serca, -

Prowadź mnie swoją wszechwiedzą!

Ty, jak gołąb, wznosiłeś się od niepamiętnych czasów

Nad otchłanią, owocując ją;

Wypełnij moją ciemność światłem, wywyższ się

Wszystko we mnie psuje się, żebym mógł

znaleźć decydujące argumenty

I aby udowodnić dobroć Opatrzności,

Usprawiedliwianie dróg Stwórcy przed stworzeniem.

Otwarte jako pierwsze - do piekła i raju

Równie dostępny dla Twojego wzroku, -

Co skłoniło pierwszą parę?

W szczęśliwym baldachimie, wśród błogich krzewów,

Tak wymagający łaską Nieba,

Ci, którzy zdradzili Wszechświat w jej mocy,

Wyrzeknij się Stwórcy, Jego zakazu

Jedyny do złamania? - Piekielny wąż!

Tak, to on, zazdrosny i mściwy,

Nasza pramatka uwiodła nas pochlebstwem;

Podstępny wróg, zrzucony z wyżyn

Z własną dumą, razem z wojskiem

Zmartwychwstałe anioły

Na czele, z pomocą którego Tron

Chciałem wstrząsnąć Wszechmogącym

I aby Pan był równy, oburzony!

Niebiańskie oddziały; ale walka

Na próżno. Bóg wszechmogący

Gniewne, gwałtowne obalenie ryjówek,

Objęci płomieniami, w bezdennej ciemności,

Aby dręczyć w nieugiętych łańcuchach

I wieczny, karzący ogień,

Za ich zbrojny, odważny bunt.

Dziewięć razy minął czas

Który jest miarą dnia i nocy dla śmiertelników,

Dopóki wije się ze swoją hordą,

Wróg pędził na ognistych falach,

Złamany, choć nieśmiertelny. Skała skazana na zagładę

Go do najgorzkiej egzekucji: do smutku

O nieodwołalnym szczęściu i myśli

O wiecznych mękach. On teraz krążył

Wokół ponure jabłka;

Ukryli w nich nienawiść i strach,

I duma i bezgraniczna tęsknota ...

Natychmiast, co jest dane tylko Aniołom,

Rozejrzał się po pustynnym kraju,

Więzienie, w którym jak w piecu płonął ogień,

Ale nie świeciła i nie widzialna ciemność

A raczej to było, migotanie dopiero wtedy,

Aby pokazać oczy smolistej ciemności,

Dolina smutku, królestwo żalu, krawędź,

Gdzie nie ma ciszy i spokoju, gdzie

Nadzieja, blisko wszystkich, droga jest uporządkowana,

Gdzie niekończąca się udręka i zaciekły upał

Bulgoczące, niewyczerpane dysze

Płynna siarka. Oto migawka

Tutaj przygotował Wieczny Sędzia

Do buntowników, pośród doskonałej ciemności

I Panie, niż najdalszy biegun!

Daleko od centrum Wszechświata.

Jak nieporównywalny z poprzednią wysokością,

Gdzie urzekł ich upadek!

Widzi swoich wspólników

W parnej fali, w płonącym wirze iskier,

A obok rówieśnika, który był drugi

Według rangi i nikczemności, a później

Został uhonorowany w Palestynie jako Belzebub.

Arogancki wróg wezwał go,

Odtąd nazwany przez Szatana,

I straszna cisza się rozwiała

Tymi odważnymi słowami:

„Jesteś przede mną? Och, jak nisko upadłeś

Ten, który przyćmił swoim blaskiem

Blask promiennych miriad

W niebiańskich królestwach! Jeśli to ty

Wspólna Unia, jeden plan,

Nadzieja, próby w bitwach

I porażka związana ze mną -

Spójrz w jaką otchłań z góry

Upadliśmy! Jego potężny grzmot

Do tej pory nikt nie wiedział.

Okrutna broń! Ale niech

Wszechmogący Zwycięzca na mnie

Każdy podnosi! - nie wyginać

I nie będę żałował, niech mój blask zniknie ...

Jeszcze nie straciłem swojej determinacji.

W świadomości mojego zdeptanego

Godność i dumna złość gotuje się,

Który rozkazał mi powstać do walki z Nim?

Zbuntowane duchy brutalne pułki,

Ci, którzy gardzili Jego arbitralnością,

Wybierając mnie na lidera. Zawiedliśmy

Próbowali wstrząsnąć jego tronem

I przegrali walkę. Co z tego?

Nie wszystko jest martwe: bezpiecznik jest zachowany

Nieugięta wola wraz z

Z niezmierzoną nienawiścią, pragnieniem zemsty

I odwagi - nie ulegać na zawsze.

Czy to nie zwycięstwo? W końcu mamy

Pozostaje to, czego On nie może

Ani wściekłości, ani siły do ​​zabrania -

Niekończąca się chwała! Jeśli ja

Przeciwnik, którego królestwo jest wstrząśnięte

Ze strachu przed tą ręką,

Błagałbym na kolanach o litość -

Zhańbiłbym, zawstydziłbym

Byłoby zakryte, a wstyd byłby gorzki,

Niż obalić. Z woli losu

Nasza niezniszczalna kompozycja Empireum

I równa moc Boga; przechodzący

Tygiel bitew, nie osłabiliśmy,

Ale stwardniała i teraz wracaj

Mamy prawo liczyć na zwycięstwo:

W nadchodzącej walce, używając sprytu,

Mając nadwerężone siły, obalić Tyrana,

Kto dzisiaj, świętując triumf,

Autokratycznie raduje się w niebie!”

Więc upadły anioł, pokonując smutek,

Chwalił się głośno, topniejąc rozpacz.

Kolega odpowiedział mu dzielnie:

„- O Książę! Szefie sił niosących porfir,

Przywódca wojennych armii Serafinów,

Grożenie tronowi Wiecznego Króla

Czyny, które budzą strach

Aby doświadczyć Jego wielkości

Najwyższy: czy jest przechowywany?

Czy to przypadkiem, siłą czy zrządzeniem losu.

Widzę wszystko i jestem gorzko skruszona

Straszna porażka naszych żołnierzy.

Wypędzeni z wysokości, pokonani,

Obalony, o ile w ogóle

Możliwe jest pokonanie boskich

Synowie Niebios; ale duch, ale nasz umysł

Nie zepsuty, ale moc powróci ponownie,

Choć nasza chwała i dawna rozkosz

Cierpienie pochłonięte na zawsze.

Dlaczego Zwycięzca (przyznaję)

Jego wszechmocny; bo nie mógł

Najsłabszą siłą - pokonaj naszą!)

Czy zostawił nam ducha i moc? Aby być silniejszym

Byliśmy torturowani, gasząc zemstę