Nikt nie lubi wilków, nazywają je zarówno mordercą jak i mordercą, przeklinają je na wszelkie możliwe sposoby. Z jednej strony to prawda, ponieważ wilki faktycznie zabijają zarówno dzikie zwierzęta, jak i zwierzęta domowe, a nawet atakują ludzi. Ale w tej pracy autor pokazuje życie leśnego drapieżnika i naprawdę współczuje tej bestii, nazywając go biednym bez ironii.

A całe jego nieszczęście i wina polega tylko na tym, że wilk jest drapieżnikiem, może jeść tylko mięso.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej przez WYKORZYSTANIE kryteriów

Eksperci strony Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Jest zmuszony zabijać, bo inaczej nie może istnieć, ale w oczach swoich ofiar wygląda jak złodziej i złoczyńca.

A wilk po prostu żyje, nie jest złoczyńcą, aby zabijać w celu zabijania lub dla zysku. Nie jest maniakiem czerpania z tego przyjemności, nie chce krzywdzić. A to dla niego bardzo trudne. Bestia często umiera z głodu i dlatego przeraźliwie wyje, dookoła jest jedzenie, a wilk boi się polować i często ryzykuje życiem: otaczają go, zastawiają pułapki i nawet większa bestia może go zabić. Ale nadal musisz karmić młode.

Kiedyś jeden z takich zahartowanych drapieżników wpadł w szpony niedźwiedzia, który również nie miał sympatii do wilków. A niedźwiedź postanowił wypuścić bestię, jeśli będzie żałował i obiecał, że nie będzie więcej rabował i nikogo nie zabijał.

A wilk sprzeciwił się, że wtedy nie będzie miał czym nakarmić swojej rodziny. W końcu poza mięsem wilki nic nie jedzą. Wilk jest szczęśliwy, że nie zabija, ale jak inaczej zdobyć mięso? A za co drapieżnik powinien żałować? Jak można go winić za takie zaaranżowanie? Co może obiecać? Przestań jeść? Na przykład niedźwiedź może jeść maliny i miód, ale zimą w ogóle nie potrzebuje jedzenia, ponieważ hibernuje. A niedźwiedź zdał sobie sprawę, że przed nim jest bardzo nieszczęsna bestia. I powiedział wilkowi, że lepiej umrzeć niż tak żyć.

A ten wilk się zestarzał, zaczął myśleć o swoim życiu. I doszedł do wniosku, że przeklęli go bezpodstawnie, ponieważ był mordercą i złoczyńcą nie z własnej woli. I wilk zaczął cierpieć z powodu tych myśli. I zachorował tak bardzo, że był zmęczony życiem. Nikt mu nie współczuł, nikt nie rozumiał, nie było nikogo, kto by narzekał na to, jak było mu ciężko. Był zmęczony nienawiścią do samego siebie, zmęczony sobą i zaczął wzywać do śmierci. I wkrótce nadarzyła się okazja, gdy chłopi urządzili polowanie. Wilk nawet nie próbował uciekać, ale poszedł na śmierć, spuszczając głowę. I przyjął to jako wybawienie.

W tej opowieści wilk sprzeciwia się społeczeństwu jako „nie jak wszyscy inni”. W każdym społeczeństwie na pewno jest osoba, z której się wyśmiewa, obraża. I dlaczego? Bo jest „okularnik”, „gruby”, „dylda”, słucha niewłaściwej muzyki, źle się ubiera itp.

Nie zawsze wiemy (i nie chcemy wiedzieć), dlaczego ktoś naszym zdaniem żyje lub postępuje źle. Łatwiej jest od razu ślepo powiesić etykietę, nawet nie próbując zrozumieć drugiego, a tym bardziej pomóc mu lub współczuć mu. Trudno jest czuć się innym niż wszyscy. Łatwo jest potępić człowieka i uczynić go wyrzutkiem. A ogólne potępienie i odrzucenie może nawet doprowadzić człowieka do samobójstwa.

Autor nie broni morderców i rabusiów (tym bardziej tłumaczył, że wilk taki nie jest), wzywa do wzajemnego zrozumienia i współczucia. A w miejsce tego wilka „nie jak wszyscy inni” każdy może się okazać, więc społeczeństwo nie powinno być okrutne. Społeczeństwo to każdy z nas.

Zaktualizowano: 2018-02-15

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Wielu pisarzy i poetów wykorzystywało w swojej twórczości bajki. Z jego pomocą autor ujawnił jedną lub drugą wadę ludzkości lub społeczeństwa. Opowieści Saltykowa-Szczedrina są ostro indywidualne i niepodobne do żadnych innych. Satyra była bronią Saltykowa-Szczedrina. W tym czasie, ze względu na istniejącą ścisłą cenzurę, autor nie mógł całkowicie obnażyć wady społeczeństwa, wykazać całej niekonsekwencji rosyjskiego aparatu administracyjnego. A jednak przy pomocy bajek „dla dzieci w odpowiednim wieku” Saltykov-Szchedrin był w stanie przekazać ludziom ostra krytyka istniejące zamówienie. Cenzura przeoczyła opowieści wielkiego satyryka, nie rozumiejąc ich celu, odsłaniając władzę, rzucając wyzwanie zastanemu porządkowi.

Do pisania baśni autor posłużył się groteską, hiperbolą, antytezą. Dla autora ważny był także język „ezopski”. Próbując ukryć przed cenzurą prawdziwe znaczenie tego, co zostało napisane, również zastosował tę technikę. Pisarz lubił wymyślać neologizmy, które charakteryzują jego bohaterów. Na przykład słowa takie jak „pompadours i pompadours”, „skimmer do piany” i inne.

Konwencjonalnie wszystkie opowieści Saltykowa-Szczedrina można podzielić na cztery grupy: satyrę na kręgi rządowe i klasę rządzącą; satyra na liberalną inteligencję; ludowe opowieści; bajki potępiające egoistyczną moralność i głoszące socjalistyczne ideały moralne.

Pierwsza grupa bajek to: „Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-patron”, „Bogatyr”, „ dziki właściciel„i” Historia tego. jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów. Bajka „Niedźwiedź w województwie” to bezlitosna krytyka autokracji we wszystkich jej przejawach. Opowiada o panowaniu w lesie trzech niedźwiadków-gubernatorów, różniących się charakterem: miejsce złego zastępuje gorliwy, a miejsca gorliwego dobry. Ale te zmiany nie wpływają na ogólny stan życia lasu. To nie przypadek, że Toptygin jako pierwszy powiedział w bajce: „On w rzeczywistości nie był zły, ale po prostu bestia”. Zło nie tkwi w prywatnych nadużyciach poszczególnych gubernatorów, ale w bestialskiej, niedźwiedziej naturze władzy. Odbywa się to z jakąś naiwną, bestialską niewinnością: „Potem zacząłem szukać korzeni i wątków, a przy okazji wyrwałem cały las fundamentów. Wreszcie wszedł nocą do drukarni, rozwalił maszyny, zmieszał czcionki i wrzucił do śmietnika dzieła ludzkiego umysłu. Zrobiwszy to, usiadł, Sukinsyn, kucanie i czekanie na zachętę. W bajce „Orzeł-Mecenas” Saltykow-Szczedrin pokazuje wrogość despotycznej władzy do oświecenia, a w „Bogatyrze” historia rosyjskiej autokracji jest przedstawiona w postaci gnijącego bohatera i kończy się jego całkowitym rozpadem i rozkład.

Bezprecedensowa satyra na rosyjską inteligencję pojawia się w opowieściach o rybach i zająca. W Bezinteresownym zającu odtwarzany jest szczególny rodzaj tchórzostwa: zając jest tchórzliwy, ale nie to jest jego główną cechą. Najważniejsze jest inne: „Nie mogę, wilk nie rozkazał”. Wilk odłożył jedzenie zająca na czas nieokreślony, zostawił go pod krzakiem, a potem nawet pozwolił mu iść na randkę z narzeczoną. Co kierowało zająca, gdy skazał się na zjedzenie? Tchórzostwo? Nie, nie do końca: z punktu widzenia zająca - głęboka szlachetność i uczciwość. W końcu dał słowo wilkowi! Ale źródłem tej szlachetności okazuje się posłuszeństwo wzniesione w zasadę - ofiarne tchórzostwo! To prawda, że ​​zając ma też pewną tajną kalkulację: wilk będzie podziwiał jego szlachetność i nagle zlituje się.

Czy wilk się zlituje? Na to pytanie odpowiada inna opowieść zatytułowana „Biedny wilk”. Wilk jest niechętnie okrutny, a „jego cera jest podstępna”, nie może jeść niczego poza mięsem. Dojrzewa więc w książce satyryczna myśl o daremności nadziei na miłosierdzie i hojność władzy, drapieżnej ze swej natury i pozycji w świecie ludzi.

„Rozsądny zając”, w przeciwieństwie do bezinteresownego, jest teoretykiem głoszącym ideę „cywilizacji wilczego posiłku”. Opracowuje projekt inteligentnego jedzenia zajęcy: konieczne jest, aby wilki nie od razu odcinały zające, ale tylko część skóry z nich, aby po chwili zając mógł sobie wyobrazić inny. Ten „projekt” jest Zła parodia Saltykowa-Szczedrina teorii liberalnych populistów, którzy w reakcyjnej erze lat 80. wycofali się z rewolucyjnych zasad i przerzucili się na głoszenie „drobnych uczynków”, stopniowych ustępstw i drobnego reformizmu.

„Rozsądny zając”, w przeciwieństwie do bezinteresownego, głosi własne zasady teoretyczne. Suszona płoć robi to samo w porównaniu z mądrym skrybem. Mądry skryb żył i drżał. Suszony vobla przekłada taką życiową praktykę na rozsądną teorię, która sprowadza się do formuły: „uszy nie wyrastają ponad czoło”. Z tej formuły wywodzi następujące zasady: „Nikogo nie dotkniesz i nikt cię nie dotknie”. Ale nadchodzi czas - i wysuszony vobla, który głosi „umiar i dokładność”, zostaje oskarżony o nierzetelność i składany w ofierze „jeżom”.

Opowieści o liberałach sąsiadują z „Karas-idealistą”, wyróżnia się smutnym satyrycznym tonem. W tej bajce Sałtykow-Szczedrin obala dramatyczne urojenia rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej inteligencji, która sąsiaduje z ruchem socjalistycznym. Idealista Karas wyznaje wysokie socjalistyczne ideały i jest skłonny do poświęceń dla ich realizacji. Ale uważa zło społeczne za zwykłe złudzenie umysłów. Wydaje mu się, że szczupaki nie są głuche na dobre. Wierzy w osiąganie harmonii społecznej poprzez regenerację moralną, reedukację szczupaków.

A teraz karaś rozwija swoje socjalistyczne utopie przed szczupakiem. Dwukrotnie udaje mu się porozmawiać z drapieżnikiem, uciekając z drobnymi obrażeniami. Za trzecim razem dzieje się nieuniknione: szczupak połyka karaś i ważne jest, jak to robi. Pierwsze pytanie idealistycznego karasia brzmi: „Czym jest cnota?” sprawia, że ​​drapieżnik otwiera pysk ze zdziwienia, automatycznie wciąga do siebie wodę, a wraz z nią automatycznie połyka karaś. Tym szczegółem Saltykov-Szczedrina podkreśla, że ​​nie chodzi o „złe” i „nierozsądne” szczupaki: sama natura drapieżników jest taka, że ​​mimowolnie połykają karpie – mają też „zręczną cerę”! Na próżno więc wszelkie złudzenia co do pokojowej reorganizacji społeczeństwa, reedukacji drapieżnych szczupaków, orłów, niedźwiedzi, wilków… Teraz spróbujemy rozważyć główne cechy gatunku baśni pisarza na przykładzie kilku jego prac. W Dzikim właścicielu ziemskim autor pokazuje, jak daleko może utonąć bogaty dżentelmen bez służby. Ta historia wykorzystuje hiperbolę. Najpierw człowiek kultury, właściciel ziemski zamienia się w dzikie zwierzę, które żywi się muchomorem. Tutaj widzimy, jak bezradny jest bogaty człowiek bez prostego chłopa, jak nieprzydatny i bezwartościowy. Tą opowieścią autor chciał pokazać, że prosty Rosjanin to poważna siła. Podobny pomysł pojawia się w bajce „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Ale tu czytelnik widzi rezygnację chłopa, jego posłuszeństwo, niekwestionowane posłuszeństwo dwóm generałom. Zawiązuje się nawet łańcuchem, co po raz kolejny wskazuje na pokorę, ucisk i niewolę rosyjskiego chłopa.

W „Mądrym rysowniku” widzimy życie mieszkańca, który boi się wszystkiego na świecie. „Mądry rysownik” jest ciągle zamknięty, boi się znów wyjść na ulicę, porozmawiać z kimś, poznać się. Prowadzi zamknięte, nudne życie. Z ich zasady życia przypomina innego bohatera, bohatera A.P. Czechowa z opowiadania „Człowiek w sprawie”, Bielikowa. Tuż przed śmiercią rysownik myśli o swoim życiu: „Komu pomógł? Kogo żałował, że zrobił w życiu dobre rzeczy? - Żył - drżał i umarł - drżał. I dopiero przed śmiercią mieszkaniec zdaje sobie sprawę, że nikt go nie potrzebuje, nikt go nie zna i nie będzie go pamiętał.

Morał tej historii brzmi: czym jest ludzkie życie? Jak i dlaczego żyć? Jaki jest sens życia? Czy te pytania nie martwią ludzi w naszych czasach, tak jak martwiły ludzi przez cały czas? To są wieczne i pozornie nierozwiązywalne pytania. O której godzinie, bez względu na to, z kim się spotykają, na te globalne pytania, każdy odpowiada na nie na swój sposób. Ilu ludzi zadaje sobie te pytania, tyle odpowiedzi na nie!

Bajka przenosi nas z poziomu rysownika na poziom życie człowieka. Z punktu widzenia samego autora mądry skryb demaskował w istocie wszystkie swoje głupie niedociągnięcia w filozofii życiowej nastawionej na konkretny cel: „Żyć jak najciszej!” Dokąd skierowany jest umysł „mędrca”? Tylko po to, by ocalić jego „nienawistne” życie. A satyryk sprawia, że ​​w obliczu śmierci rozumie całą bezsensowność swojego życia. Mimo całej komizmu tej opowieści jej zakończenie brzmi głęboko tragicznie. Słyszymy głos samego Saltykowa-Szczedrina w tych pytaniach, które skryb zadaje sobie przed śmiercią. Całe życie natychmiast błysnęło przed śmiercią. Jakie były jego radości? Kogo pocieszał? Kogo chroniłeś? Kto o tym słyszał? Kto zapamięta jego istnienie? I musiał odpowiedzieć na wszystkie te pytania: „nikt”, „nikt”. Tak więc pisarz wyznaczył bohaterowi baśni, mądremu skrybowi czas najstraszniejszy: później bezowocny wgląd, uświadomienie sobie w obliczu śmierci, że życie było daremne, daremne! Uważam, że ta opowieść jest nie tylko najnowocześniejsza spośród wszystkich dzieł Saltykowa-Szczedrina, ale nawet wieczna.

Straszne wyobcowanie, ciasnota umysłowa, izolacja w sobie, ukazuje pisarz w „Mądrym skryborze”. M.E. Saltykov-Shchedrin jest gorzki i bolesny dla narodu rosyjskiego.

Z zadziwiającą wnikliwością Saltykov-Szczedrin ukazuje wewnętrzny związek moralności socjalistycznej z głębokimi fundamentami chrześcijaństwa Kultura ludowa w bajce „Noc Chrystusa”. Noc Wielkanocna. Ponury północny krajobraz. Pieczęć sieroctwa jest na wszystkim, wszystko jest spętane ciszą, bezradne, ciche i przygniecione jakąś straszliwą niewolą... Ale dzwony dzwonią, niezliczone światła zapalają się, złote wieże kościołów - i świat wokół nadchodzi do życia. Po drogach ciągną się sznury mieszkańców wsi, przygnębionych, zubożałych. Z daleka idą bogaci, kułacy - panowie wsi. Wszyscy znikają w oddali polnej drodze i znów zapada cisza, ale jakoś wrażliwa, napięta... I na pewno. Zanim wschód zdążył zmienić kolor na czerwony, dokonał się cud: zbezczeszczony i ukrzyżowany Chrystus zmartwychwstał na sąd na tej grzesznej ziemi. "Pokój z tobą!" - Chrystus mówi do ubogich: nie utracili wiary w triumf prawdy, a Zbawiciel mówi, że zbliża się godzina ich wyzwolenia. Następnie Chrystus przemawia do tłumu bogatych, pożerających świat, kułaków. Naznacza ich słowem nagany i otwiera im drogę zbawienia – sąd ich sumienia, bolesny, ale sprawiedliwy. I tylko zdrajcy nie mają zbawienia. Chrystus przeklina ich i skazuje na wieczną wędrówkę.

W bajce „Noc Chrystusa” Saltykov-Szczedrin wyznaje wiarę ludu w triumf prawdy i dobra. Chrystus wymierza Sąd Ostateczny nie w życiu pozagrobowym, ale na tej ziemi, zgodnie z chłopskimi ideami, które ugruntowały ideały chrześcijańskie.

Wiara Saltykowa-Szczedrina w jego lud, w jego historii, pozostała niezmieniona. „Kocham Rosję aż do bólu w sercu i nie wyobrażam sobie siebie nigdzie poza Rosją” – napisał Michaił Jewgrafowicz. „Tylko raz w życiu musiałem przetrwać dość długo w sprzyjających zagranicznych miejscach i nie pamiętam ani minuty, kiedy moje serce nie zostałoby rozdarte do Rosji”. Te słowa można uznać za epigraf dla całego dzieła satyryka, którego gniew i pogarda zrodziły się z surowej i wymagającej miłości do Ojczyzny, z ciężko wywalczonej wiary w jej twórcze siły, jednej z najjaśniejsze manifestacje którym była rosyjska literatura klasyczna.

naiwna fikcja ludowa opowieść jest organicznie połączona w Szczedrin z realistycznym przedstawieniem rzeczywistości. Co więcej, skrajna przesada w opisie bohaterów i sytuacji nie zaprzecza prawdzie życia, ale wręcz przeciwnie, umożliwia satyrykowi skupienie się na szczególnie niebezpiecznych, negatywnych aspektach życia rosyjskiego społeczeństwa. Opowieści Saltykowa-Szczedrina miały wielki wpływ na dalszy rozwój Literatura rosyjska, a zwłaszcza gatunek satyry.

BIEDNY WILK

Inna bestia prawdopodobnie zostałaby dotknięta bezinteresownością zająca, nie ograniczyłaby się do obietnicy, ale teraz miałaby litość. Ale ze wszystkich drapieżników występujących w klimacie umiarkowanym i północnym wilk jest najmniej dostępny dla hojności.

Nie jest jednak tak okrutny z własnej woli, ale dlatego, że ma trudną cerę: nie może jeść niczego poza mięsem. A żeby otrzymać pokarm mięsny, nie może działać inaczej, jak tylko pozbawić żywą istotę życia. Jednym słowem zobowiązuje się do popełnienia nikczemności, rabunku.

Nie jest mu łatwo zdobyć jedzenie. W końcu śmierć nie jest dla nikogo słodka, ale dopiero wraz ze śmiercią wkrada się do wszystkich. Dlatego kto jest silniejszy - broni się przed nim, a inni, którzy nie mogą się bronić, bronią inni. Często wilk chodzi głodny, a nawet z pogniecionymi bokami. Usiądzie w tym czasie, podniesie pysk i zawyje tak przenikliwie, że na milę wokół każdej żywej istoty, ze strachu i z tęsknoty, dusza depcze po piętach. A wilczyca wyje jeszcze straszniej, bo ma młode i nie ma co ich nakarmić.

Nie ma na świecie zwierzęcia, które nie nienawidziłoby wilka, nie przeklinałoby go. Na jego pojawienie się cały las jęczy z jękiem: „Przeklęty wilk! morderca! morderca!” I biegnie do przodu i do przodu, nie ośmiela się odwrócić głowy, ale goni go: „Zbój! Żywy kuter!” Wilk odciągnął, około miesiąc temu kobieta miała owcę - kobieta do tej pory nie osuszyła łez: "Przeklęty wilk! Morderca!" I od tego czasu nie miał w ustach makowej rosy: zjadł owcę, ale nie musiał zabijać innej… A kobieta wyje, a on wyje… jak możesz to poznać!

Mówią, że wilk pozbawia chłopa; ale chłop też, jak się gniewa, gdzie to się dzieje! I bije go pałką i strzela do niego z pistoletu, i kopie doły na wilki, zastawia pułapki i urządza naloty na niego. "Morderca! Zbójca! - o wilku słyszy się tylko po wsiach, - zarżnął ostatnią krowę! Wyciągnął resztę owiec!" A co on jest winien, jeśli inaczej nie może żyć na świecie?

A jeśli go zabijesz, nie ma z niego żadnego pożytku. Mięso nie nadaje się do użytku, skóra jest twarda - nie grzeje. Tylko interes własny, że będziesz się z niego, przeklętego wyśmiewać, w obfitości, ale widły podniesiesz żywcem: niech nadejdzie gad, kropla po kropli krwi!

Wilk nie może żyć na świecie bez pozbawienia żołądka - to jego kłopot! Ale on tego nie rozumie. Jeśli nazywają go złoczyńcą, nazywa również tych, którzy go prześladują, okaleczają i zabijają jako złoczyńców. Czy rozumie, że jego życie szkodzi innym? Myśli, że żyje - to wszystko. Koń niesie grawitację, krowa daje mleko, owca macha ręką, a on okrada i zabija. A koń, krowa, owca i wilk – wszyscy „żyją”, każdy na swój sposób.

A potem jednak znalazł wśród wilków jednego, który przez wiele stuleci zabijał wszystko i rabował, i nagle, na starość, zaczął się domyślać, że z jego życiem jest coś nie tak.

Ten wilk żył bardzo szybko od najmłodszych lat i był jednym z niewielu drapieżników, którzy prawie nigdy nie byli głodni. I dzień i noc rabował i wszystko uchodziło mu na sucho. Wyciągał owce spod nosów pasterzy; wspinał się na dziedzińce wiosek; krowy poddane ubojowi; leśniczy został kiedyś zagryziony na śmierć; mały chłopiec na oczach wszystkich wyniesiony z ulicy do lasu. Słyszał, że wszyscy nienawidzili go i przeklinali za te czyny, ale dzięki tym poddaniu stawali się coraz bardziej zaciekli.

Gdybyście posłuchali, co się dzieje w lesie – powiedział – nie ma chwili, w której nie ma tam morderstwa, żeby jakieś zwierzę nie kwiczało, rozstając się z życiem – to czy naprawdę na to patrzeć?

I żył tak, między napadami, aż do tych lat, kiedy wilka nazywano już „zahartowanym”. Był trochę ciężki, ale nadal nie zostawiał napadów; wręcz przeciwnie, jakby się nawet zakochał. Tylko jeśli przypadkowo wpadnie w szpony niedźwiedzia. Ale niedźwiedzie wilków nie lubią, bo wilki atakują je w gangach, a po lesie często krążą plotki, że Michajło Iwanowicz tu i ówdzie popełnił błąd: szare sterty podarły mu futro na strzępy.

Niedźwiedź trzyma wilka w łapach i myśli: "Co mam z nim zrobić, z łajdakiem? Jeśli zje, to nadepnie z duszy, jeśli tak zmiażdżysz i odejdziesz, zarażasz las tylko zapach jego padliny. Niech pomyślę: może ma sumienie. Jeśli jest sumienie, niech przysięgnie, że nie będzie rabował przed siebie, puszczę go.

Wilk, wilk! - powiedział Toptygin - naprawdę nie masz sumienia?

Och, co ty, twój stopień! - odpowiedział wilk - czy można żyć chociaż jeden dzień na świecie bez sumienia!

Więc możesz, jeśli żyjesz. Pomyśl o tym: każdego dnia pojawiają się tylko wiadomości o tobie, że zostałeś obdarty ze skóry lub dźgnięty nożem - czy to brzmi jak sumienie?

Twój stopień! pozwol sobie powiedziec! czy powinienem jeść i pić, karmić wilka, hodować młode? jaką rozdzielczość chciałbyś postawić na ten wynik?

Myślał i myślał Michajło Iwanowicz - widzi: jeśli wilk ma być na świecie, dlatego ma prawo się wyżywić.

Musi, mówi.

Ale ja, z wyjątkiem mięsa, - nie, nie! Tutaj, choćby po to, żeby zrobić dyplom, na przykład: będziesz ucztować na malinach, pożyczać miód od pszczół i ssać owce, ale dla mnie przynajmniej nic z tego by nie istniało! Tak, znowu, twój stopień ma inną swobodę: zimą, jak tylko położysz się w legowisku, nie potrzebujesz niczego poza własną łapą. A ja mam i zimę i lato – nie ma chwili, żebym nie myślała o jedzeniu! A wszystko o mięsie. Więc jaki rodzaj jedzenia dostanę, jeśli najpierw go nie ubiję ani nie uduszę?

Niedźwiedź pomyślał o tych wilczych słowach, ale nadal chce spróbować.

Tak, byś - mówi - przynajmniej uspokój się, czy coś ...

Nawet to, że twój stopień naukowy, o ile mogę, ułatwia to. Lis - swędzi: raz wybuchnie - i odbije się, potem znów wybuchnie - i znów się odbije... I łapię go za gardło - sabat!

Niedźwiedź myślał jeszcze więcej. Widzi, że wilk przecina mu prawdę, ale wciąż boi się pozwolić mu odejść: teraz znów podejmie się rabunkowych czynów.

Pokutuj, wilku! - On mówi.

Dla mnie, twojego stopnia, nie ma nic do pokuty. Nikt nie jest wrogiem jego życia, łącznie ze mną; więc jaka jest tutaj moja wina?

Tak, obiecujesz!

I obiecaj, twój stopień, nie mogę. Oto lis - obiecuje ci, co chcesz, ale ja nie mogę.

Co robić? Pomyślałem, pomyślałem niedźwiedź iw końcu zdecydowałem.

Jesteś najbardziej nieszczęśliwą bestią - oto co ci powiem! powiedział do wilka. - Nie mogę cię osądzać, chociaż wiem, że biorę na duszę dużo grzechu, puszczając cię. Mogę dodać jedno: na twoim miejscu nie tylko nie cenię życia, ale uważam śmierć dla siebie za błogosławieństwo! A ty nad tymi moimi słowami pomyśl!

I wypuścił wilka ze wszystkich czterech stron.

Wilk uwolnił się z łap niedźwiedzia i powrócił do starego rzemiosła. Las od niego jęczy i sabat. Przyzwyczaiłem się chodzić do tej samej wioski; w dwie lub trzy noce na próżno wymordował całe stado - i nic dla niego. Leży z pełnym brzuchem w bagnie, przeciąga się i zamyka oczy. Nawet niedźwiedź, jego dobroczyńca, poszedł na wojnę, ale on na szczęście złapał się na czas i tylko z daleka zagroził mu łapą.

Jak długo, jak krótko tak szalał, jednak w końcu przyszła do niego starość. Spadły mu siły, zniknęła zwinność, a poza tym chłop złamał mu kręgosłup kłodą; chociaż przeszedł na emeryturę, nadal nie wyglądał jak dawny śmiały żywiec. Pędzi za zająca - ale nie ma nóg. Dojdzie na skraj lasu, spróbuje wyprowadzić jagnię ze stada - a psy skaczą i zalewają. Odwróci ogon i biegnie pusty.

Nie ma mowy, już się boję psów zaczął? pyta sam siebie.

Wraca do legowiska i zaczyna wyć. Sowa szlocha w lesie, a na bagnach wyje - namiętności Pana, co za poruszenie w wiosce!

Tylko raz zapewnił sobie baranka i ciągnie go za kark do lasu. A mały baranek był nadal najgłupszy: wilk go ciągnie, ale on nie rozumie. Tylko jeden powtarza: „Co to jest? Co to jest? ..”

A ja ci pokażę co to jest... mmmerrrza-vets! - wystraszył wilka.

Wujek! Nie chcę iść do lasu! Chcę mojej mamy! Nie zrobię, wujku, nie będę! - domyślił się nagle mały baranek i albo zabeczał, albo szlochał, - O, pastuszku, pastuszku! ach, psy! psy!

Wilk zatrzymał się i nasłuchiwał. W swoim życiu zarżnął wiele owiec i wszystkie były w jakiś sposób obojętne. Zanim wilk zdążył ją złapać, ona już wykręciła oczy, leżała tam, nie ruszając się, jakby korygując swój naturalny obowiązek. A oto dziecko - idź i płacz: chce żyć! Ach, jasne jest, że to nienawistne życie jest słodkie dla wszystkich! Oto on, wilk - stary, stary i wszyscy żyliby jeszcze sto lat!

I wtedy przypomniał sobie słowa Toptygina: „Gdybym był tobą, nie uważałbym życia, ale śmierć dla własnego dobra...” Dlaczego? Dlaczego życie jest dobre dla wszystkich innych ziemskich stworzeń? dla niego czy jest przekleństwem i hańbą?

I nie czekając na odpowiedź, wypuścił jagnię z ust, a on sam wędrował, opuszczając ogon, do jaskini, aby móc tam rozłożyć swój umysł w wolnym czasie.

Ale ten umysł nie znalazł dla niego niczego poza tym, o czym od dawna wiedział, a mianowicie: że on, wilk, nie może żyć inaczej niż przez morderstwo i rabunek.

Leżał płasko na ziemi i nie mógł się w żaden sposób położyć. Umysł mówi jedno, ale wnętrze rozjaśnia coś innego. Choroby może go osłabiły, czy starość go zrujnowała, czy głód dręczy go, ale nie może przejąć poprzedniej władzy nad sobą. I tak grzechocze mu w uszach: „Przeklęty! Morderca! Żywy kuter!” Jaki jest fakt, że nie zna za sobą wolnej winy? w końcu klątw wciąż nie da się uciszyć! Och, najwyraźniej niedźwiedź powiedział prawdę: jedyne, co pozostało, to położyć ręce na sobie!

W końcu tu znowu żal: bestia - przecież nawet nie wie, jak na siebie położyć ręce. Bestia nie może sama nic zrobić: ani zmienić porządku życia, ani umrzeć. Żyje jak we śnie i umiera jak we śnie. Może psy go rozerwą na strzępy albo chłop go zastrzeli; więc tutaj będzie tylko chrapał, a wijąc się na chwilę go zmniejszy - i duch wyjdzie. A gdzie i jak przyszła śmierć - nie zgadnie.

Czy nie zagłodzi się na śmierć... Dziś przestał gonić zające, tylko krąży wokół ptaków. Jeśli złapie młodą wronę lub samicę wrony – to jedyna rzecz, której ma dosyć. Więc nawet tutaj inni wityutni krzyczą w chórze: „Cholera! Cholera! Cholera!”

To ten cholerny. No przecież tylko wtedy żyć, żeby zabijać i rabować? Przypuśćmy, że przeklinają go niesprawiedliwie, bezpodstawnie: nie z własnej woli rabuje - ale jak nie przeklinać! Ile zwierząt zabił w swoim życiu! ilu kobiet, ilu chłopów stracił, unieszczęśliwił do końca życia!

Przez wiele lat cierpiał w tych myślach; tylko jedno słowo w jego uszach i zagrzmiało: „Cholera! cholera! cholera!” Tak, i coraz częściej powtarzał sobie: „To ten przeklęty! Przeklęty to; morderca, kuter!” A jednak dręczony głodem poszedł żerować, dusił, szarpał i dręczył…

I zaczął wzywać śmierć. "Śmierć! śmierć! gdybyś uwolnił ode mnie zwierzęta, ludzi i ptaki! Gdybyś tylko uwolnił mnie ode mnie!" - dzień i noc wył, patrząc w niebo. A zwierzęta i chłopi, słysząc jego wycie, krzyczeli ze strachu: „Morderca! Morderca! Morderca!” Nie mógł nawet poskarżyć się niebu bez przekleństw spadających na niego ze wszystkich stron.

Wreszcie śmierć zlitowała się nad nim. Pojawił się na tym terenie „Łukasz” [„Łukasz” – chłopi z rejonu Wielkiego Obwodu Pskowskiego, którzy zajmują się badaniem zwyczajów i zwyczajów zwierząt leśnych, a następnie oferują swoje usługi myśliwym na napady. (Uwaga M.E. Saltykov-Shchedrin.)], a okoliczni właściciele ziemscy wykorzystali ich przybycie do polowania na wilka. Pewnego dnia wilk leży w jego legowisku i słyszy jego imię. Wstał i poszedł. Widzi, że ścieżka przed nim jest oznaczona kamieniami milowymi, a z tyłu iz boku obserwują go mężczyźni. Ale już nie próbował się przebić, ale szedł ze spuszczoną głową, ku śmierci...

I nagle trafił go prosto między oczy.

Oto... wybawca śmierci!

Uwagi

BIEDNY WILK
(strona 39)

Po raz pierwszy - OD, 1883, wrzesień, nr 55, s. 6-9, jako wydanie trzecie (szczegóły zob. wyżej, s. 450). Po raz pierwszy w Rosji - uncja, 1884, nr 1, s. 270-275, numer dwa.

Zachowany szkic rękopisu wczesnej edycji (IRLI).

Opowieść została napisana w styczniu 1883 r. (zob. s. 451), napisana do numeru lutowego uncja, ale z powodów cenzury został z niej usunięty.

Przygotowując bajkę do publikacji w OZ Saltykov dokonał korekty stylistycznej i wykluczył z tekstu zdanie „To nie to, że jest winien, ale samo jego życie to absolutne piekło”, które kończyło akapit „A potem został znaleziony…” (patrz s. 40) .

Opowieść „Biedny wilk” kontynuuje opowieść „Bezinteresowny zając”. Potwierdza to zarówno wskazanie pisarza, że ​​„istnieje związek” między wymienionymi opowieściami, jak i pierwsze zdanie bajki o „biednym wilku”.

W Biednym wilku Saltykov ucieleśniał jedną ze swoich stałych idei dotyczących społeczno-historycznego determinizmu ludzkiego zachowania. Pisarz poruszył tę ideę w „Prowincjonalnych Esejach” (zob. obecne wydanie, t. 2, s. 302), w ostatnim rozdziale „Gentlemen Golovlevs”, w „ Cały rok„(t. 13, s. 505), w „Przygodzie z Kramolnikowem” iw wielu innych utworach oraz w bajce dał jej najgłębszy rozwój filozoficzny. Predator nie może zmienić swojej natury. Stąd oryginalna modyfikacja głównego obrazu opowieści pod piórem Saltykowa. W tradycja folklorystyczna wiele narodów „wilk” jest symbolem zła. Saltykov nadaje „wilkowi” przydomek „biedny” i sprawia, że ​​„biedny wilk” wykrzykuje z ulgą w chwili, gdy zostaje zabity: „Oto ona… śmierć jest wybawicielką!” Zoologiczny „wilk” równolegle do wyzyskiwaczy z wyjątkową ulgą nakreślił władzę władzy ogólnego „porządku rzeczy” nad duszami i działaniami ludzi. Niektórzy krytycy dostrzegli w opowieści pesymistyczną „filozofię fatalizmu wzajemnego pożerania”. Tymczasem Sałtykow nie był zwolennikiem determinizmu absolutnego, w rozwiązywaniu problemów społecznych przywiązywał wielką, a czasem przesadną wagę do czynnika moralnego, preferował i uważał za możliwą drogę „bezkrwawego” ruchu w kierunku „harmonii społecznej”. Unikając brutalnych metod walki, Saltykov stale wątpił, czy można się bez nich obejść. Tragiczne refleksje pisarki na temat wyboru sposobów walki ze złem społecznym zostały szczególnie mocno wyrażone w „Biednym Wilku”, a także w „Karasie Idealiście”. Saltykov nie dokonał ostatecznego wyboru w pozytywnej formie. Ale w całej wymowie obiektywnego obrazu, pokazującego, że „bestia sama z siebie nic nie może: ani zmienić porządku życia, ani umrzeć”, „Biedny Wilk” obnażył fiasko naiwnych nadziei na miłosierdzie i hojność wyzyskiwaczy, za ich pokojowe i dobrowolne odrodzenie społeczne i moralne.

Wilk jest najbardziej przerażającym drapieżnikiem w lesie. Nie oszczędza ani zajęcy, ani owiec. Jest w stanie zabić całe bydło zwykłego chłopa i pozostawić swoją rodzinę na śmierć głodową. Ale chłop, wściekły wilk bez kary, nie odejdzie. Tak walczą wilki i ludzie. Ale zwierzęta potrafią też nienawidzić ludzi.

Był kiedyś wilk. Był prawdziwym drapieżnikiem: zabił krowy, zabił myśliwego i zabił małego chłopca. Nie czuł się głodny. Trwało to przez długi czas. Pewnego dnia los zaprowadził go do niedźwiedzia. Nie nienawidził wilków za ich czyny. Niedźwiedź nie chciał zabić straszliwej bestii, ale chciał, aby obudziło się w nim sumienie. Zaczął mówić o tym, że zabijanie wszystkich z rzędu jest złe, a więc niemożliwe. Wilk powiedział mu, że po prostu nie może żyć inaczej, ponieważ jest drapieżnikiem. Musi wyżywić własną rodzinę, a nie można tego zrobić, nie zabijając nikogo. Niedźwiedź zgodził się, że nie da się go nie zabić i wypuścił. Wilk żałował swojego czynu i powiedział, że zabije mniej niż wcześniej. Niedźwiedź powiedział, że najlepszym ratunkiem jest śmierć wilka.

Ale wilk oszukał niedźwiedzia i zaczął zabijać bardziej niż kiedykolwiek. Co noc zaczął samotnie chodzić do wioski i polować na zwierzęta domowe. Je do sytości i przez resztę czasu śpi, w nocy znów podejmuje swoje okrucieństwa. Robił to przez długi czas, ale zestarzał się. Bieganie jest coraz trudniejsze. Jeden mężczyzna uszkodził kręgosłup kijem. Zdobywanie jedzenia jest teraz coraz trudniejsze za każdym razem. Rozumie, że psy nie są już w stanie pokonać. Nie może też zabić owcy i całą noc zaczął wyć.

Raz jeszcze udało mu się wyciągnąć jedną jagnię ze stada. Wciąga go w zwierzęce szczęki i prosi, żeby go wypuścił, chce żyć. Wcześniej wszystkie owce milczały i nie stawiały oporu, ale to bardzo chce żyć. Wilk przypomniał sobie niedźwiedzia i jego słowa, że ​​śmierć będzie jego wybawieniem. Zlitował się i puścił baranka.

Przyprowadził wilka do swojego legowiska i zaczął czekać na jego śmierć. Nie może położyć na siebie rąk, ale śmierć do niego nie przychodzi. Może umrzeć tylko z głodu. Od dawna jest głodny. Nie jest w stanie złapać żadnej ofiary poza małymi wronami. Kłamstwo myśli, że przeklęli go z powodu jego morderstw. W głowie krążą mi słowa, że ​​jest cholernym mordercą. Zabił mnóstwo zwierząt, a także unieszczęśliwił wielu ludzi. Leży czekając na śmierć.

Myśliwi przybyli do lasu na polowanie. Wilk specjalnie do nich podszedł i pochylił głowę. Czując, jak jego czaszka pękła od kuli, zdał sobie sprawę, że wszystko, jego śmierć nadeszła i wreszcie uratuje go od cierpienia.

Istotą tej historii jest to, że drapieżnik nie może żyć bez zabijania, ale ma też prawo do życia.

Obraz lub rysunek biednego wilka

Inne relacje i recenzje do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie czekania na Godota Becketta

  To gra absurdu, w której celowo nie ma sensu, żadnych logicznych powiązań. Bohaterowie wciąż czekają na jakiegoś Godota w drodze. Ludzie przechodzą obok nich, coś się dzieje - fragmentaryczne i niezrozumiałe (a może jest .) głębokie znaczenie lub to nie ma sensu)

• Podsumowanie mostu Pichugin z Permyak

  W drodze do szkoły chłopaki często rozmawiali o wyczynach i marzyli o tym, by stać się sławnym. I tylko cichy Syoma Pichugin nie brał udziału w takich rozmowach. Milczał.

• Podsumowanie opowieści Bianki Teremok

  W lesie rósł duży wiekowy dąb. Rudowłosy Dzięcioł zauważył go. Wleciał, zaczął skakać po swoim pniu, a potem zaczął wybijać dziurę. Dzięcioł zrobił dużą dziuplę i mieszkał w niej przez całe lato.

• Podsumowanie Udar słoneczny Bunina

  Ta historia jest niesamowita, oryginalna i bardzo ekscytująca. Pisze się o nagłej miłości, o pojawieniu się uczuć, na które bohaterowie nie byli gotowi i nie mają czasu, żeby to wszystko rozgryźć. Jednak główny bohater i nie podejrzewa

• Podsumowanie Niebieskiego Węża Bazhova

  Opowieść o dwóch chłopcach, Lanko i Leiko, którzy przyjaźnią się od dzieciństwa i kiedyś spotkali niebieskiego węża. Okazało się, że jest to szczególne stworzenie, które przynosi bogactwo i szczęście - złoty pył, pech i niezgodę

biedny wilk

BIEDNY WILK

Inna bestia prawdopodobnie zostałaby dotknięta bezinteresownością zająca, nie ograniczyłaby się do obietnicy, ale teraz miałaby litość. Ale ze wszystkich drapieżników występujących w klimacie umiarkowanym i północnym wilk jest najmniej dostępny dla hojności.

Nie jest jednak tak okrutny z własnej woli, ale dlatego, że ma trudną cerę: nie może jeść niczego poza mięsem. A żeby otrzymać pokarm mięsny, nie może działać inaczej, jak tylko pozbawić żywą istotę życia. Jednym słowem zobowiązuje się do popełnienia nikczemności, rabunku.

Nie jest mu łatwo zdobyć jedzenie. W końcu śmierć nie jest dla nikogo słodka, ale dopiero wraz ze śmiercią wkrada się do wszystkich. Dlatego kto jest silniejszy, broni się przed nim, a inni, którzy nie mogą się obronić, bronią inni. Często wilk chodzi głodny, a nawet z pogniecionymi bokami. Usiądzie w tym czasie, podniesie pysk i zawyje tak przenikliwie, że na milę wokół każdej żywej istoty, ze strachu i z tęsknoty, dusza depcze po piętach. A wilczyca wyje jeszcze straszniej, bo ma młode i nie ma co ich nakarmić.

Nie ma na świecie zwierzęcia, które nie nienawidziłoby wilka, nie przeklinałoby go. Na jego pojawienie się cały las jęczy z jękiem: „Przeklęty wilk! morderca! morderca!” I biegnie do przodu i do przodu, nie ośmiela się odwrócić głowy, ale goni go: „Zbój! Żywy kuter!” Około miesiąc temu wilk odciągnął od kobiety owcę - kobieta do tej pory nie osuszyła łez: "Przeklęty wilk! Morderca!" I od tego czasu nie miał w ustach makowej rosy: zjadł owcę, ale nie musiał zabijać innej… A kobieta wyje, a on wyje… jak możesz to poznać!

Mówią, że wilk pozbawia chłopa; ale chłop też, jak się gniewa, gdzie to się dzieje! I bije go pałką i strzela do niego z pistoletu, i kopie doły na wilki, zastawia pułapki i urządza naloty na niego. "Morderca! rabuś! - o wilku słyszy się tylko po wsiach - zarżnął ostatnią krowę! Wyciągnął resztę owiec!" A co on jest winien, jeśli inaczej nie może żyć na świecie?

A jeśli go zabijesz, nie ma z niego żadnego pożytku. Mięso jest bezużyteczne, skóra twarda - nie grzeje. Tylko interes własny, że będziesz się z niego, przeklętego wyśmiewać, w obfitości, ale widły podniesiesz żywcem: niech nadejdzie gad, kropla po kropli krwi!

Wilk nie może żyć na świecie bez pozbawienia żołądka - to jego kłopot! Ale on tego nie rozumie. Jeśli nazywają go złoczyńcą, nazywa również tych, którzy go prześladują, okaleczają i zabijają jako złoczyńców. Czy rozumie, że jego życie szkodzi innym? Myśli, że żyje - to wszystko. Koń dźwiga ciężary, krowa daje mleko, owca macha ręką, a on okrada i zabija. A koń, krowa, owca i wilk – wszyscy „żyją”, każdy na swój sposób.

A potem jednak znalazł wśród wilków jednego, który przez wiele stuleci zabijał wszystko i rabował, i nagle, na starość, zaczął się domyślać, że z jego życiem jest coś nie tak.

Ten wilk żył bardzo szybko od najmłodszych lat i był jednym z niewielu drapieżników, którzy prawie nigdy nie byli głodni. I dzień i noc rabował i wszystko uchodziło mu na sucho. Wyciągał owce spod nosów pasterzy; wspinał się na dziedzińce wiosek; krowy poddane ubojowi; leśniczy został kiedyś zagryziony na śmierć; mały chłopiec na oczach wszystkich wyniesiony z ulicy do lasu. Słyszał, że wszyscy nienawidzili go i przeklinali za te czyny, ale dzięki tym poddaniu stawali się coraz bardziej zaciekli.

Gdybyście tylko słuchali tego, co się dzieje w lesie – powiedział – nie ma chwili, w której nie ma tam morderstwa, żeby jakaś bestia nie kwiczała, rozstając się z życiem, żeby tak naprawdę na to patrzeć to?

I żył tak, między napadami, aż do tych lat, kiedy wilka nazywano już „zahartowanym”. Był trochę ciężki, ale nadal nie zostawiał napadów; wręcz przeciwnie, jakby się nawet zakochał. Tylko jeśli przypadkowo wpadnie w szpony niedźwiedzia. Ale niedźwiedzie wilków nie lubią, bo wilki atakują je w gangach, a po lesie często krążą plotki, że Michajło Iwanowicz tu i ówdzie popełnił błąd: szare sterty podarły mu futro na strzępy.

Niedźwiedź trzyma wilka w łapach i myśli: "Co mam z nim zrobić, z łajdakiem? Jak zje, okradnie duszę, jeśli tak zmiażdżysz i odejdziesz, zarażasz las tylko zapach jego padliny Niech pomyślę: może ma sumienie Jeśli jest sumienie, niech przysięgnie, że nie rabuje przed siebie - puszczę go.

Wilk, wilk! - powiedział Toptygin - naprawdę nie masz sumienia?

Och, co ty, twój stopień! - odpowiedział wilk - czy można żyć chociaż jeden dzień na świecie bez sumienia!

Więc możesz, jeśli żyjesz. Pomyśl o tym: każdego dnia są tylko wiadomości o tobie, że albo oskórowałeś, albo zadźgałeś na śmierć - czy to brzmi jak sumienie?

Twój stopień! pozwol sobie powiedziec! czy powinienem jeść i pić, karmić wilka, hodować młode? jaką rozdzielczość chciałbyś postawić na ten wynik?

Myślał i myślał Michajło Iwanowicz - widzi: jeśli wilk ma być na świecie, dlatego ma prawo się wyżywić.

Musi, mówi.

Ale ja, oprócz mięsa, - nie, nie! Tutaj, choćby po to, żeby zrobić dyplom, na przykład: będziesz ucztować na malinach, pożyczać miód od pszczół i ssać owce, ale dla mnie przynajmniej nic z tego by nie istniało! Tak, znowu, twój stopień ma inną swobodę: zimą, jak tylko położysz się w legowisku, nie potrzebujesz niczego poza własną łapą. A ja mam i zimę i lato – nie ma chwili, żebym nie myślała o jedzeniu! A wszystko o mięsie. Więc jaki rodzaj jedzenia dostanę, jeśli najpierw go nie ubiję ani nie uduszę?

Niedźwiedź pomyślał o tych wilczych słowach, ale nadal chce spróbować.

Tak, byś - mówi - przynajmniej uspokój się, czy coś ...

Nawet to, że twój stopień naukowy, o ile mogę, ułatwia to. Lis - swędzi: raz eksploduje - i odbije się, potem znów wybuchnie - i znów odbije się... I łapię go za gardło - sabat!

Niedźwiedź myślał jeszcze więcej. Widzi, że wilk przecina mu prawdę, ale wciąż boi się pozwolić mu odejść: teraz znów podejmie się rabunkowych czynów.

Pokutuj, wilku! -- On mówi.

Dla mnie, twojego stopnia, nie ma nic do pokuty. Nikt nie jest wrogiem jego życia, łącznie ze mną; więc jaka jest tutaj moja wina?

Tak, obiecujesz!

I obiecaj, twój stopień, nie mogę. Oto lis - obiecuje ci, co chcesz, ale ja nie mogę.

Co robić? Pomyślałem, pomyślałem niedźwiedź iw końcu zdecydowałem.

Jesteś najbardziej nieszczęśliwą bestią - oto co ci powiem! powiedział do wilka. „Nie mogę cię osądzać, chociaż wiem, że zabieram na duszę wiele grzechu, pozwalając ci odejść. Mogę dodać jedno: na twoim miejscu nie tylko nie cenię życia, ale uważam śmierć dla siebie za błogosławieństwo! A ty nad tymi moimi słowami pomyśl!

I wypuścił wilka ze wszystkich czterech stron.

Wilk uwolnił się z łap niedźwiedzia i powrócił do starego rzemiosła. Las od niego jęczy i sabat. Przyzwyczaiłem się chodzić do tej samej wioski; w dwie lub trzy noce na próżno wymordował całe stado - i nic dla niego. Leży z pełnym brzuchem w bagnie, przeciąga się i zamyka oczy. Nawet niedźwiedź, jego dobroczyńca, poszedł na wojnę, ale on na szczęście złapał się na czas i tylko z daleka zagroził mu łapą.

Jak długo, jak krótko tak szalał, jednak w końcu przyszła do niego starość. Spadły mu siły, zniknęła zwinność, a poza tym chłop złamał mu kręgosłup kłodą; chociaż przeszedł na emeryturę, nadal nie wyglądał jak dawny śmiały żywiec. Pędzi za zająca - ale nie ma nóg. Dojdzie na skraj lasu, spróbuje wyprowadzić owcę ze stada - a psy skaczą i zalewają. Odwróci ogon i biegnie pusty.

Nie ma mowy, już się boję psów zaczął? pyta sam siebie.

Wraca do legowiska i zaczyna wyć. Sowa szlocha w lesie, a na bagnach wyje - namiętności Pana, co za poruszenie w wiosce!

Tylko raz zapewnił sobie baranka i ciągnie go za kark do lasu. A mały baranek był nadal najgłupszy: wilk go ciągnie, ale on nie rozumie. Tylko jeden powtarza: „Co to jest? Co to jest? ..”

A ja ci pokażę co to jest... mmmerrrza-vets! wilk warknął.

Wujek! Nie chcę iść do lasu! Chcę mojej mamy! Nie zrobię, wujku, nie będę! - domyślił się nagle mały baranek i albo zabeczał, albo szlochał, - O, pastuszku, pastuszku! ach, psy! psy!

Wilk zatrzymał się i nasłuchiwał. W swoim życiu zarżnął wiele owiec i wszystkie były w jakiś sposób obojętne. Zanim wilk zdążył ją złapać, ona już wykręciła oczy, leżała tam, nie ruszając się, jakby korygując swój naturalny obowiązek. A oto dziecko - idź i płacz: chce żyć! Ach, jasne jest, że to nienawistne życie jest słodkie dla wszystkich! Oto on, wilk - stary, stary i wszyscy żyliby jeszcze sto lat!

I wtedy przypomniał sobie słowa Toptygina: „Gdybym był tobą, nie uważałbym życia, ale śmierć dla własnego dobra...” Dlaczego? Dlaczego życie jest dobrodziejstwem dla wszystkich innych ziemskich stworzeń, a dla niego jest przekleństwem i hańbą?

I nie czekając na odpowiedź, wypuścił jagnię z ust, a on sam wędrował, opuszczając ogon, do jaskini, aby móc tam rozłożyć swój umysł w wolnym czasie.

Ale ten umysł nie znalazł dla niego niczego poza tym, o czym od dawna wiedział, a mianowicie: że on, wilk, nie może żyć inaczej niż przez morderstwo i rabunek.

Leżał płasko na ziemi i nie mógł się w żaden sposób położyć. Umysł mówi jedno, ale wnętrze rozjaśnia coś innego. Choroby może go osłabiły, czy starość go zrujnowała, czy głód dręczy go, ale nie może przejąć poprzedniej władzy nad sobą. I tak grzechocze mu w uszach: „Przeklęty! Morderca! Żywy kuter!” Jaki jest fakt, że nie zna za sobą wolnej winy? w końcu klątw wciąż nie da się uciszyć! Och, najwyraźniej niedźwiedź powiedział prawdę: jedyne, co pozostało, to położyć ręce na sobie!

W końcu tu znowu żal: bestia - przecież nawet nie wie, jak na siebie położyć ręce. Bestia nie może sama nic zrobić: ani zmienić porządku życia, ani umrzeć. Żyje jak we śnie i umiera jak we śnie. Może psy go rozerwą na strzępy albo chłop go zastrzeli; więc tutaj będzie tylko chrapał, a wijąc się na chwilę go zmniejszy - i duch wyjdzie. A skąd i jak przyszła śmierć - nie zgadnie.

Czy nie zagłodzi się na śmierć... Dziś przestał gonić zające, tylko krąży wokół ptaków. Jeśli złapie młodą wronę lub młodą wronę, ma już tego dość. Więc nawet tutaj inni wityutni krzyczą w chórze: „Cholera! Cholera! Cholera!”

To ten cholerny. No przecież tylko wtedy żyć, żeby zabijać i rabować? Owszem, przeklinają go niesprawiedliwie, nierozsądnie: nie z własnej woli rabuje - ale jak nie przeklinać! Ile zwierząt zabił w swoim życiu! ilu kobiet, ilu chłopów stracił, unieszczęśliwił do końca życia!

Przez wiele lat cierpiał w tych myślach; tylko jedno słowo w jego uszach i zagrzmiało: „Cholera! cholera! cholera!” Tak, i coraz częściej powtarzał sobie: „To ten przeklęty! Przeklęty to; morderca, kuter!” A jednak dręczony głodem poszedł żerować, dusił, szarpał i dręczył…

I zaczął wzywać śmierć. "Śmierć! śmierć! gdybyś uwolnił ode mnie zwierzęta, ludzi i ptaki! Gdybyś tylko uwolnił mnie ode mnie!" - dzień i noc wył, patrząc w niebo. A zwierzęta i chłopi, słysząc jego wycie, krzyczeli ze strachu: „Morderca! Morderca! Morderca!” Nie mógł nawet poskarżyć się niebu bez przekleństw spadających na niego ze wszystkich stron.

Wreszcie śmierć zlitowała się nad nim. Na tym terenie pojawili się „Lukashi” [„Lukashi” – chłopi z rejonu Wielkiego Obwodu Pskowskiego, którzy badają zwyczaje i zwyczaje zwierząt leśnych, a następnie oferują swoje usługi myśliwym na napady. (Uwaga M.E. Saltykov-Szczedrina.)] i okoliczni właściciele ziemscy wykorzystali ich przybycie do polowania na wilka. Pewnego dnia wilk leży w jego legowisku i słyszy jego imię. Wstał i poszedł. Widzi, że ścieżka przed nim jest oznaczona kamieniami milowymi, a z tyłu iz boku obserwują go mężczyźni. Ale już nie próbował się przebić, ale szedł ze spuszczoną głową, ku śmierci...

I nagle trafił go prosto między oczy.

Oto... wybawca śmierci!