Sosiologi kereligiusan pemuda merupakan arah khusus dalam ilmu sosiologi, yang sedang dibentuk di persimpangan studi agama, sosiologi agama dan sosiologi pemuda dan disiplin ilmu lainnya.
Salah satu ilmuwan paling terkenal yang menangani masalah religiusitas anak muda di Rusia adalah V.T. Lisovsky. Buku teks sosiologi pemuda yang diterbitkan olehnya mengatakan bahwa subjek sosiologi religiusitas pemuda adalah "... studi tentang negara, tipologi dan tren dalam pembentukan kesadaran beragama, termasuk iman, gagasan pandangan dunia, pengalaman dan pengetahuan. , serta pengalaman keagamaan dan perilaku kaum muda (dalam rentang usia 16 hingga 30 tahun) dalam bentuk individu, kelompok, dan massa.
Bagi banyak orang, sosiologi religiositas pemuda sebagai suatu ilmu mungkin tampak identik dengan kajian agama dalam tugas dan objek kajiannya. Namun, berbeda dengan studi agama, yang mencakup studi agama dalam berbagai aspek (budaya-historis, antropologis dan etnologis, sosiologis dan psikologis; nasional dan politik, ilmiah dan filosofis). Pada gilirannya, sosiologi religiositas kaum muda di sini dibatasi oleh kemungkinan metodologis penelitian yang diperbolehkan untuk itu. Meskipun demikian, pendekatan sosiologis dalam hal ini dipahami cukup luas, tidak terbatas pada persoalan tipologi dan dinamika sosial yang tepat, tetapi juga melibatkan penggunaan sosio-psikologis, budaya, perbandingan sejarah, hukum, etnologi, ilmu politik dan kemungkinan lainnya. metode, jika ini berkontribusi pada efektivitas mencapai gambaran holistik tentang keadaan religius kaum muda.
Jika religiusitas secara umum telah lama menjadi perhatian para sosiolog Rusia, maka studi sosiologis khusus tentang religiusitas kaum muda telah dimulai baru-baru ini.
Pada dasarnya, sosiologi agama di lingkungan pemuda beroperasi dengan konsep seperti "religiusitas pemuda", yang merupakan pusat dari bidang ilmu sosiologi ini. Konsep "religiusitas pemuda" menurut V.T. Lisovsky menyarankan "... pertama-tama, mengidentifikasi tingkat pengenalan kaum muda dengan nilai-nilai dan sistem agama." Tetapi tidak adil untuk mengikat seluruh disiplin sosiologis pada satu konsep, meskipun paling khas. Sosiolog yang tertarik dengan topik ini juga memperhatikan masalah non-religius dan sekularisme kaum muda.
V.T. Lisovsky menulis tentang relevansi topik penelitian kami sebagai berikut: “Masalah religiusitas kaum muda sangat signifikan dalam skala global, tidak hanya mencerminkan proses akut sakralisasi dan sekularisasi di negara tertentu. Besarnya masalah ini jelas diremehkan oleh sosiolog yang menulis dengan puas tentang meluasnya sekularisasi dunia sekuler.
Selain itu, menurut kami, masalahnya bukan apakah kaum muda sebagian besar merupakan kelompok stratifikasi agama atau sebagian besar non-religius, sekuler. Yang terpenting, peneliti harus memperhatikan apakah kaum muda mampu memenuhi takdir sejarah avant-garde mereka dan dengan apa hasilnya bagi nasib seluruh masyarakat. Bagaimanapun, pemuda, dengan sifat sosialnya, yang mewakili refleksi dari semua kontradiksi dan kemungkinan masyarakat. Dalam pengertian ini, pemuda adalah semacam kode fenotipik untuk evolusi masyarakat tertentu. Pemudalah yang memilih lintasan pergerakan sejarahnya.
Proses keagamaan dan sekuler di lingkungan pemuda sangat penting untuk menentukan nasib historis masyarakat. Bagaimanapun, salah satu fungsi sosial utama agama sepanjang waktu tidak lebih dari pembuatan makna. Dan intinya di sini bukanlah keyakinan seperti apa yang harus menang pada akhirnya, tetapi pertama-tama, pemudalah yang ternyata menjadi pelaksana dari penentuan nasib sendiri semantik masyarakat.
Karl Mannheim, seorang sosiolog dan filsuf Jerman yang luar biasa, menulis, ”Fungsi khusus kaum muda adalah bahwa ia adalah mediator yang merevitalisasi, semacam cadangan yang muncul ketika kebangkitan seperti itu diperlukan untuk beradaptasi dengan keadaan yang berubah dengan cepat atau secara kualitatif baru . .. Pemuda tidak progresif atau konservatif di alam, itu adalah potensi yang siap untuk setiap usaha.” Namun demikian, bukan berarti kaum muda merupakan perantara yang netral antar zona sejarah, sebaliknya mereka adalah pemimpin sejarah dengan segala drama sosial budaya yang mengikutinya.
Tentu saja, pemuda, sebagai kekuatan pendorong di balik perkembangan pembuatan makna sosial sekuler dan religius, memanifestasikan dirinya tepat selama periode ketidakstabilan dalam sejarah, berbeda dengan periode stabilitas atau stagnasi relatif, ketika fungsi penentuan makna dimonopoli. oleh kelompok usia yang lebih dewasa (seperti, misalnya, selama periode stagnasi di Uni Soviet).
Sayangnya, dalam sosiologi klasik agama, tidak ada perhatian khusus yang diberikan pada karakteristik proses keagamaan dan sekuler di lingkungan pemuda. Ini adalah ciri khas para peneliti di akhir abad ke-20, ketika hasil perjuangan kaum muda dari struktur yang berkuasa dan secara ideologis mengendalikan serta konsekuensi dari perjuangan kaum muda itu sendiri untuk kebebasan menentukan nasib sendiri menjadi sangat penting bagi nasib abad ke-21.
Jadi. Dapatkah masyarakat Rusia kita membanggakan banyak organisasi non-keagamaan pemuda yang berurusan dengan pencerahan dan pendidikan di bidang studi agama dan masalah religiusitas pemuda? Bagaimana tipologi sebenarnya sikap kaum muda terhadap agama dan bagaimana derajat keberagamaan mereka atau sebaliknya, religiusitas atau non-religius? Apakah ada organisasi pemuda independen (!) saat ini yang menangani masalah sekularisasi, masalah kebebasan hati nurani, masalah pendidikan dan pencerahan kaum muda dalam masyarakat sekuler, masalah dialog demokratis antara negara dan gereja, masalah toleransi beragama berbagai pengakuan, dll?
Semua pertanyaan ini merupakan bidang problematis subjek sosiologi agama dalam kaitannya dengan lingkungan pemuda. Pada saat yang sama, inilah makna sosiologi agama pemuda.
Mari kita lanjutkan ke pemeriksaan yang lebih rinci tentang ciri-ciri khas dari orientasi keagamaan kaum muda Rusia.
3. Studi tentang kekhasan religiusitas pemuda mahasiswa modern (pada contoh pemuda kota Yaroslavl)
Pemilihan masalah penelitian ini dibenarkan oleh fakta bahwa saat ini, di masa krisis di masyarakat, pengaruh agama terhadap kehidupan publik dan pribadi orang tumbuh, jangkauan keyakinan agama dan non-agama mereka meluas. Ini terutama terlihat di kalangan anak muda. Hal ini dapat dimaklumi, karena di lingkungan pemuda itulah pembentukan orientasi nilai berlangsung. Untuk lapisan ini, kondisi untuk memasuki kehidupan telah berubah secara dramatis, kemungkinan pengembangan sosial-sipil yang lengkap sangat terbatas, ia telah kehilangan pedoman sosial dan moral dan ideologis. Ada pendapat yang cukup luas bahwa di dunia modern peran lembaga sosialisasi pemuda telah melemah tajam, baik itu keluarga, sekolah, sistem pendidikan kejuruan, organisasi sosial politik, gerakan, media massa dan komunikasi. Masalah masyarakat inilah, menurut pendapat kami, yang menentukan relevansi penelitian ini. Seiring waktu, berbagai organisasi keagamaan secara aktif berusaha untuk mengambil tempat mereka di antara lembaga-lembaga sosialisasi pemuda, memberikan kontribusi mereka pada proses perkembangan sosial anak laki-laki dan perempuan yang lebih rumit.
Untuk penelitian ini, kami memilih strata pemuda kota sebagai pelajar. Pemuda pelajar sangat menarik sebagai generasi yang, karena tingkat pendidikan yang signifikan, usia kerja yang aktif, dan perilaku sosial yang dinamis, akan mengambil tempat kekuatan sosial intelektual dan produktif utama dalam waktu dekat. Siswa menempati posisi menengah antara kategori usia yang lebih muda dan lebih tua dari populasi. Adaptasi terhadap inovasi terjadi di lingkungan siswa lebih sadar daripada di antara anak-anak, dan pada saat yang sama lebih lembut daripada di antara orang-orang usia dewasa. Sebagai bagian yang paling progresif dari kaum muda, para siswa sangat menyadari perubahan yang sedang berlangsung dalam kehidupan masyarakat.
Objek studi: pemuda pelajar kota Yaroslavl.
Subyek studi: religiusitas mahasiswa muda.
Tujuan studi: untuk mengidentifikasi ciri-ciri religiusitas pemuda mahasiswa modern. Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk memecahkan berikut: tugas:
1. Mempelajari unsur-unsur pandangan dunia keagamaan dan aktivitas keagamaan generasi muda,
2. Untuk menelusuri bagaimana derajat religiusitas siswa mempengaruhi perilakunya,
3. Untuk mempelajari manifestasi dalam pikiran dan perilaku pemuda modern dari jenis-jenis religiusitas seperti religiusitas formal dan sejati,
4. Mempelajari sikap pemuda mahasiswa terhadap gerakan keagamaan baru.
Karena masalah ini kurang dipahami, penelitian kami tidak memiliki hipotesis dan akan bersifat eksplorasi.
Metode penelitian: sampel survei menggunakan kuesioner individu. Pemilihan metode ini karena kuesioner banyak digunakan untuk memperoleh informasi tentang keadaan sebenarnya di wilayah studi. Survei adalah teknik yang sangat diperlukan untuk memperoleh informasi tentang dunia subjektif orang, pendapat, minat, kecenderungan, dan motif aktivitas mereka. Juga, keuntungan besar dari survei kuesioner adalah biaya bahan yang rendah untuk melakukannya.
Untuk mempelajari religiusitas pemuda kota Yaroslavl, kami menggunakan kuesioner yang terdiri dari 28 pertanyaan, dimana 8 pertanyaan ditujukan untuk menentukan karakteristik sosio-demografis responden.
Ukuran sampel: 50 orang. Dari jumlah tersebut, 25 anak laki-laki dan 25 anak perempuan berusia 17 hingga 30 tahun.
Contoh Paspor:
1. Objek empiris - penduduk kota Yaroslavl;
2. Kajiannya selektif;
3. Populasi umum adalah penduduk kota Yaroslavl;
4. Pengambilan sampel klaster dua tahap digunakan: pada tahap pertama, semua institusi pendidikan tinggi kota diidentifikasi menggunakan peta kota; pada tahap kedua, siswa dari lembaga pendidikan terpilih diwawancarai menggunakan metode survei berkelanjutan.
5. Unit pengamatan adalah individu.
Studi ini dilakukan dalam 3 tahap:
1. Persiapan alat.
2. Pengumpulan informasi sosiologis dengan metode survei kuesioner individu.
3. Pengolahan data yang diterima.
Operasionalisasi konsep:
Usia untuk belajar: orang muda dari 17 hingga 30 tahun. Pemilihan batasan usia ini disebabkan oleh fakta bahwa responden tidak hanya termasuk dalam kelompok sosial anak muda berdasarkan usia (sesuai dengan ini, batas atas distribusi usia dipilih), tetapi juga siswa dari kelas yang lebih tinggi. lembaga pendidikan di Yaroslavl (yang menentukan batas bawah koridor usia) .
Religiusitas adalah komitmen seseorang terhadap agama, yaitu persepsi dan asimilasi positifnya, kepatuhan terhadap norma, peraturan dan tradisinya, dimasukkan dalam struktur kelembagaannya, reproduksinya dalam perilaku.
Religiositas sejati adalah keadaan kesadaran individu yang mengekspresikan kepatuhan terhadap agama tertentu, keyakinan pada dalil-dalil dasarnya, penerimaan dan kepatuhan terhadap aturan-aturannya.
Religiusitas formal adalah bentuk eksternal dari religiositas, yang diekspresikan dalam ketaatan demonstratif dari sisi ritual pemujaan agama sambil menunjukkan ketidakpedulian dalam masalah keyakinan.
Responden diberikan kuesioner yang terdiri dari 24 pertanyaan wajib dan 4 pertanyaan paspor. Struktur utama kuesioner terdiri dari pertanyaan tertutup dengan jawaban pilihan ganda.
Program Microsoft Excel digunakan untuk mengolah hasil penelitian. Dan berdasarkan hasil yang diperoleh, grafik dan diagram yang sesuai dibangun, yang memungkinkan untuk menyajikan hasil penelitian dengan lebih jelas.
Dalam penelitian ini, kami menggunakan kriteria religiusitas, yang disebutkan dalam salah satu publikasi oleh Sinelina Yu.Yu.: identifikasi diri sebagai orang percaya, menghadiri kuil, frekuensi sholat, menjalankan puasa, frekuensi pengakuan dosa, merayakan hari besar keagamaan, membaca buku religi teks-teks, keberadaan benda-benda suci di dalam rumah.
Menurut kriteria yang terdaftar, menjadi mungkin untuk menentukan religiusitas kelompok sosial yang kita minati. Perwujudan religiusitas yang sejati akan ditentukan oleh nilai-nilai prioritas dalam benak responden dan keberadaan keyakinan beragama.
Salah satu yang paling penting, menurut kami, dapat dianggap pertanyaan tentang identifikasi diri responden.
Untuk pertanyaan pertama dari kuesioner: “Apakah Anda menganggap diri Anda seorang yang beriman?” 84% responden menjawab positif, dan 16% tidak percaya yang mengikuti survei.
Selain itu, dapat dicatat bahwa di antara laki-laki muda ada lebih banyak responden yang mengidentifikasi diri mereka sebagai tidak percaya daripada di antara anak perempuan: masing-masing 28% dan 4% dari semua responden dari kedua jenis kelamin.
Pada masalah agama, responden terbagi sebagai berikut: mayoritas responden (76%) menganggap diri mereka Kristen Ortodoks, 4% menganut agama Islam, seperti sebelumnya, 16% menyebut diri mereka kafir atau ateis. Menariknya, 4% responden, meskipun menganggap dirinya beriman, merasa kesulitan menjawab pertanyaan tentang agama, yang dapat diartikan sebagai ketidakpastian posisi hidup dan pengaburan orientasi sosial budaya di benak responden yang menjawab demikian.
Mari beralih ke pertimbangan jawaban responden menurut kriteria religiusitas Yu.Yu. Synelina.
Kriteria pertama adalah kunjungan ke candi. Untuk pertanyaan yang sesuai dari kuesioner: “Seberapa sering Anda mengunjungi gereja (masjid, sinagoga, dll.)?” tanggapan berikut diterima.
Tak satu pun dari responden menjawab bahwa mereka menghadiri gereja seminggu sekali atau bahkan sebulan sekali. Sebagian besar responden (60%) menghadiri gereja beberapa kali dalam setahun. Ibadah dan hari raya keagamaan dihadiri oleh 28% responden, termasuk Muslim yang disurvei. Hal ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa kelompok mukmin ini tidak memiliki kesempatan untuk mengunjungi masjid lebih sering, karena jumlah mereka yang sedikit di wilayah tersebut. Juga, di antara responden yang menghadiri gereja pada hari libur, ada 50% dari mereka yang disurvei menyebut diri mereka ateis. Mungkin fakta ini dijelaskan dengan adanya aturan dan tradisi tertentu dalam keluarga dan lingkungan terdekat mereka, yang dipaksakan kepada mereka. Faktor ini dapat dianggap sebagai bukti religiusitas formal, karena responden tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai penganut agama.
12% dari mereka yang disurvei tidak pernah ke gereja. Apalagi jawaban seperti itu hanya diberikan oleh responden yang tidak mengidentifikasi diri dengan agama apa pun, serta mereka yang kesulitan menentukan agama yang dianutnya.
Kriteria religiusitas berikutnya adalah frekuensi shalat. Untuk pertanyaan "Seberapa sering Anda berdoa?" didapatkan hasil sebagai berikut:
Sebagian besar responden berdoa hanya ketika mereka berada dalam situasi kehidupan yang kritis. Jawaban ini dipilih terutama oleh responden Ortodoks. Namun, fakta menarik dapat dijawab bahwa 37,5% responden yang tidak beriman juga berdoa dalam situasi kritis. Fakta ini juga dapat dianggap berbicara tentang religiusitas formal dari mereka yang menjawab demikian. Dalam situasi kritis, doa dilakukan secara tidak sadar, untuk berjaga-jaga, bahkan bisa dikatakan secara mekanis. Dengan tidak adanya identifikasi diri dengan budaya agama, perilaku tersebut dapat dianggap sebagai tiruan dari perilaku atau bahkan hanya formula linguistik dari lingkungan.
16% responden tidak pernah sholat, dan 24% merasa kesulitan menjawab pertanyaan ini. Hal ini juga dapat dijelaskan dengan kaburnya orientasi sosial budaya dan formalitas proses doa bagi responden tersebut. Mereka tidak meresmikan ritual keagamaan ini dalam kehidupan mereka dan tidak cukup mementingkannya.
Puasa adalah kriteria religiusitas berikutnya menurut Yu.Yu. Synelina. Untuk pertanyaan: "Apakah Anda menjalankan puasa?" Jawaban dibagikan sebagai berikut:
Sebagian besar responden tidak menjalankan puasa. Responden ini termasuk semua ateis, semua responden yang merasa sulit untuk menentukan agama mereka, serta 84% dari mereka yang disurvei yang menganggap diri mereka Ortodoks. Fakta ini juga dapat dikaitkan dengan indikator-indikator religiusitas formal di kalangan pemuda pemeluk agama saat ini. Saat ini, ada kecenderungan ke arah ketaatan selektif terhadap norma-norma moral dan etika agama tertentu. Sederhananya, orang percaya modern sendiri memilih perintah mana yang lebih mudah untuk mereka penuhi.
Hanya 4% responden yang menjalankan puasa dari waktu ke waktu, dan hanya mereka yang beragama Islam yang menjawab seperti ini. Dapat diasumsikan bahwa tidak adanya responden yang selalu menjalankan puasa di antara responden dijelaskan oleh status sosial mereka. Semua responden adalah mahasiswa, sehingga sulit untuk mengikuti semua norma agama secara ketat.
12% responden mencoba berpuasa pada suatu waktu, tetapi tidak berhasil. Di antara mereka yang menjawab dengan cara ini hanya 16% dari Ortodoks.
Kriteria berikutnya adalah frekuensi pengakuan. Responden ditanyai pertanyaan: “Apakah Anda pernah mengaku dosa?”.
Tak satu pun dari responden menjawab bahwa mereka menghadiri pengakuan dosa secara teratur atau setidaknya beberapa kali dalam setahun, yang berarti bahwa norma agama ini praktis tidak lagi dipatuhi oleh orang percaya modern. Sebagian besar dari mereka yang disurvei tidak pernah menghadiri pengakuan dosa, dan di antara mereka ada baik ateis maupun responden yang menganggap diri mereka beriman. 22% responden menghadiri pengakuan dosa 1-2 kali. Dapat diasumsikan bahwa kunjungan ini bersifat formal dan dilakukan di bawah pengaruh lingkungan yang lebih tua, tradisi, atau karena penasaran dan tidak pernah diulang. Selain itu, jawaban ini juga diberikan oleh seperempat dari seluruh responden yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang yang tidak percaya, yang juga dapat dijelaskan sebagai satu kali kunjungan pengakuan dosa di bawah pengaruh lingkungan atau adat istiadat.
Untuk pertanyaan "Sudahkah Anda membaca kitab-kitab suci (Alkitab, Al-Qur'an, dll.)?" responden menjawab sebagai berikut:
Hampir semua responden pernah membaca literatur aliran sesat, termasuk yang tidak percaya. Hanya 4% responden yang tidak pernah membaca buku agama, dan hanya mereka yang mengidentifikasi diri sebagai ateis.
Untuk pertanyaan “Apakah ada barang yang berhubungan dengan aliran sesat di rumah Anda?” tanpa terkecuali, semua responden merespon positif. Bahkan di dunia modern, sulit untuk bertemu seseorang yang sama sekali tidak memiliki barang seperti itu di rumahnya. Namun, motif penyimpanannya berbeda secara signifikan.
Lebih dari setengah dari mereka yang disurvei benar-benar menganggap benda-benda pemujaan yang disimpan di rumah mereka sebagai benda suci. Kelompok ini hanya mencakup responden yang menganggap diri mereka beriman. Sikap terhadap mata pelajaran agama seperti itu dapat dianggap sebagai ciri religiusitas sejati pada siswa yang beriman saat ini. Namun, 67% dari semua responden yang mengidentifikasi diri mereka sebagai penganut tetap menjawab bahwa benda-benda keagamaan disimpan di rumah mereka hanya sebagai kenang-kenangan kerabat. Fakta ini menunjukkan manifestasi religiositas formal dalam benak mayoritas responden yang beriman. 12% menjawab bahwa benda-benda keagamaan disimpan di rumah mereka tanpa tujuan tertentu. Kelompok ini hanya mencakup orang-orang yang tidak percaya.
Dengan demikian, semua kriteria religiusitas hadir dalam jawaban responden. Tetapi untuk mengkonfirmasinya, pertanyaan tambahan diajukan yang dapat menunjukkan ciri-ciri menarik dari religiusitas kaum muda sebagai kelompok sosial yang terpisah.
Ketika ditanya dalam hal apa pendapat seorang pendeta penting bagi responden, jawaban berikut diberikan:
Sebagian besar responden menunjukkan bahwa pendapat ulama sama sekali tidak ada artinya bagi mereka dalam bidang kehidupan mana pun. Kelompok ini termasuk orang yang tidak percaya dan 55% dari responden yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang percaya. Fakta ini mungkin menunjukkan religiositas formal responden, dan penurunan tingkat kepercayaan secara umum terhadap gereja sebagai institusi sosial, penurunan popularitas para pendetanya. 32% responden masih berpedoman pada pendapat para imam dalam masalah moral dan etika. Dan hanya 4% responden yang siap mengikuti nasihat ulama dalam hal-hal yang berkaitan dengan penyelesaian masalah keluarga. Pengambilan keputusan di tempat kerja dan penilaian situasi politik bagi responden bukanlah bidang yang memerlukan nasihat dari para pendeta.
Untuk lebih akurat menentukan derajat religiusitas, perlu juga diketahui bagaimana agama mempengaruhi perilaku responden. Untuk melakukan ini, pertanyaan diajukan: "Bagaimana agama memengaruhi perilaku Anda?".
Sebagian besar responden (76%) membangun perilaku mereka berdasarkan situasi nyata, dan bukan pada persyaratan perintah. Kelompok ini mencakup semua responden yang menyebut diri mereka ateis, serta lebih dari setengah (71%) penganut, yang dapat dianggap sebagai tanda religiusitas formal dalam perilaku mereka. Hanya 24% dari responden yang menjawab bahwa mereka berusaha mengikuti perintah sejauh mungkin, ini dapat dianggap sebagai tanda religiositas yang dapat diandalkan. Ketaatan terus-menerus terhadap ajaran agama bukanlah karakteristik dari orang-orang percaya muda saat ini, tidak ada responden yang menjawab seperti ini.
Responden diberikan beberapa pernyataan. Mereka diminta untuk menyatakan setuju atau tidak setuju tentang hal ini.
Hanya 10% responden yang percaya bahwa sains lebih penting bagi masyarakat daripada agama. Kelompok ini hanya mencakup orang-orang yang tidak percaya. 90% responden percaya bahwa agama dan sains sama pentingnya bagi seseorang. Beberapa orang yang tidak percaya juga percaya bahwa agama itu perlu karena menjalankan sejumlah fungsi penting dalam kehidupan masyarakat. Orang-orang beriman juga menganggap ilmu itu berguna dan penting. Sebaran jawaban ini mencerminkan status sosial responden yang berstatus pelajar, yaitu mahasiswa. orang-orang yang hidupnya ilmu menempati tempat penting. Tak satu pun dari responden menjawab bahwa agama lebih penting bagi seseorang daripada sains, yang menunjukkan bahwa agama telah kehilangan peran dominannya di benak anak muda saat ini.
Untuk mengetahui bagaimana responden menyadari posisi religiusitas dalam masyarakat modern, mereka diberikan pertanyaan kontrol: “Bagaimana menurut Anda, dengan apa proses kebangkitan religiusitas di Rusia modern terhubung?”. Beberapa pilihan jawaban dicantumkan untuk menjawab pertanyaan ini. Hasil berikut diperoleh.
62% responden percaya bahwa proses kebangkitan terutama disebabkan oleh kebutuhan untuk menghidupkan kembali moralitas di Rusia. Setengah dari responden percaya bahwa kebangkitan religiusitas dikaitkan dengan kondisi kehidupan yang sulit di negara ini. Banyak yang beralih ke agama ketika mereka membutuhkan dukungan psikologis, atau ketika semua cara lain untuk memperbaiki situasi mereka sendiri tidak berdaya. Di sinilah fungsi psikologis agama diwujudkan. 38% responden menyebutkan fashion untuk segala sesuatu yang baru dan misterius sebagai alasan untuk proses kebangkitan. Fenomena ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam beberapa tahun terakhir media semakin mempromosikan minat pada supranatural, banyak penyihir, penyembuh, dll. Dengan demikian, orang mencoba mengisi hidup mereka dengan sesuatu yang tidak biasa, misterius, mengalihkan perhatian dari kehidupan sehari-hari yang kelabu.
Responden juga menentukan proses kebangkitan religiositas oleh ketidakmampuan sains menjawab banyak pertanyaan (25%), minat terhadap tradisi masyarakatnya (16%), pemberlakuan agama oleh negara (12%) dan perlunya meningkatkan kesadaran diri nasional (10%).
Untuk menelusuri keberadaan religiusitas sejati di benak responden, beberapa pernyataan diajukan dalam kuesioner. Responden harus menyatakan setuju atau tidak setuju. Hasil berikut diperoleh.
Semua perwakilan pemuda yang tidak percaya tidak setuju dengan pernyataan bahwa Tuhan adalah esensi dari segala sesuatu yang ada di Bumi. Pendapat lainnya terbagi: 38% responden setuju dengan pernyataan ini, dan sebagian besar responden (46%) merasa sulit untuk menjawab pertanyaan ini. Kelompok yang merasa sulit untuk menjawab hanya mencakup responden yang menganggap diri mereka beriman. Kelompok ini merupakan 55% dari semua responden yang percaya, yang mungkin menunjukkan kerawanan dan pandangan yang tidak berbentuk tentang dunia orang percaya modern. Dalam benak mereka tidak ada jawaban khusus tentang tempat Tuhan di dunia sekitar.
Proporsi yang sama dari responden (masing-masing 26%) setuju dan tidak setuju dengan penilaian tentang adanya bukti yang meyakinkan tentang ada/tidaknya Tuhan. Hampir setengah (48%) dari seluruh responden juga tidak memiliki pendapat yang pasti tentang masalah ini. Selain itu, seluruh kelompok ini diwakili secara eksklusif oleh responden yang menyebut diri mereka percaya (57% dari semua orang percaya merasa sulit untuk menjawab). Tanggapan seperti itu dapat dijelaskan baik oleh pandangan dunia yang belum terbentuk maupun kurangnya informasi di kalangan anak muda tentang keberadaan bukti semacam itu.
Hanya responden yang tidak percaya yang setuju dengan pernyataan bahwa minat sejati seseorang seharusnya hanya dunia tempat dia tinggal. Pendapat orang-orang beriman kembali terbagi: 28% menyangkal keabsahan pernyataan ini, lebih dari separuh responden (56%) juga merasa sulit untuk menjawab pertanyaan ini.
Untuk menentukan fungsi agama mana yang lebih banyak diwujudkan di dunia modern, para responden diminta untuk melanjutkan kalimat: “Agama memberi seseorang …”. Hasil berikut diperoleh:
Hampir setengah dari responden menyatakan bahwa agama memberikan ketenangan jiwa (ketenangan pikiran, ketenangan hati, kehidupan yang tenang, ketenangan, dll), 26% responden percaya bahwa agama memberikan kepercayaan. Responden juga mengharapkan dukungan agama (4%), harapan yang terbaik (12%) dan peningkatan kekuatan internal (2%). Secara umum, semua jawaban tersebut (96%) dapat dikatakan sebagai realisasi fungsi psikologis agama. Pada gilirannya, 8% responden, di antaranya secara eksklusif non-Muslim, percaya bahwa agama tidak memberikan sesuatu yang positif kepada seseorang, tetapi hanya mendukung harapan dan ilusi palsu dalam pikirannya.
Untuk menentukan apakah responden memiliki religiusitas sejati, kita perlu mengidentifikasi keberadaan keyakinan dan keyakinan agama. Untuk menentukan keyakinan responden, pertanyaan diajukan: "Apakah Anda percaya pada ...?":
Hanya 12% responden yang percaya akan kehidupan setelah kematian, dan semuanya menganggap diri mereka percaya. 26% menjawab negatif untuk pertanyaan ini. Kelompok ini mencakup baik responden yang tidak percaya maupun yang percaya. 19% dari semua responden yang percaya menjawab dengan cara yang sama, yang dapat dikaitkan dengan manifestasi religiusitas formal, sebagai perbedaan dengan keyakinan agama utama. Sebagian besar responden merasa kesulitan menjawab pertanyaan ini. Jawaban ini diberikan oleh orang muda yang tidak percaya dan yang percaya (66% dari semua responden yang percaya menjawab seperti ini), yang mungkin menunjukkan ketidakpastian pandangan dunia mereka. Kebanyakan anak muda tidak memiliki pendapat yang pasti tentang hal ini.
24% responden percaya pada Iblis, Iblis atau Setan, semuanya menganggap diri mereka percaya. Semua responden yang tidak percaya, serta beberapa orang percaya (26% dari semua responden yang percaya), menjawab pertanyaan ini dengan negatif, yang juga bertentangan dengan kanon agama utama Ortodoksi dan Islam, yang perwakilannya termasuk dalam sampel. Sebagian besar remaja yang percaya merasa sulit untuk memberikan jawaban yang spesifik atas pertanyaan ini.
Sebagian besar responden tidak percaya pada transmigrasi jiwa. Namun baik di kalangan mukmin maupun non mukmin ada responden yang memberikan jawaban positif atas pertanyaan ini. 17% responden merasa sulit menjawab. Hanya orang percaya yang termasuk dalam kelompok ini.
Tidak ada yang merasa sulit untuk menjawab pertanyaan tentang kepercayaan pada ramalan. Semua responden dengan jelas menunjukkan posisi mereka dalam masalah ini. Sebagian besar responden percaya pada ramalan, dan setengah dari responden yang tidak percaya juga memberikan jawaban positif untuk pertanyaan ini.
Pendapat tentang kepercayaan pada pertanda dibagi rata antara jawaban positif dan negatif untuk pertanyaan ini. Menariknya, sebagian besar responden yang tidak percaya menjawab bahwa mereka percaya pada pertanda.
Tepat setengah dari responden percaya pada sihir dan sihir, dan yang tidak percaya lagi di antara mereka. 36% dari semua orang percaya dan setengah dari semua orang yang tidak percaya tidak percaya pada sihir. Beberapa responden juga merasa kesulitan untuk menjawab pertanyaan ini.
Dengan demikian, seseorang dapat mencatat ketidakpastian dan selektivitas keyakinan, penilaian dan pandangan di kalangan anak muda saat ini. Orang-orang percaya muda belum memiliki posisi dan pandangan dunia mereka sendiri yang sepenuhnya terbentuk, sehingga mereka sangat dipengaruhi oleh tradisi, adat istiadat, mode dan pendapat lingkungan.
84% responden percaya bahwa sama sekali tidak penting untuk menjalankan ritual keagamaan secara ketat. Ini adalah pendapat semua orang yang tidak percaya dan 81% dari semua responden yang percaya.
Pandangan modern kaum muda sedemikian rupa sehingga seseorang dapat benar-benar percaya kepada Tuhan dengan tulus, tetapi tidak mengungkapkannya dalam perilakunya (tidak pergi ke gereja, tidak berpuasa, dll.).
Responden terutama memilih nilai-nilai materi sebagai nilai prioritas, seperti kesehatan, keluarga, teman, dll. Hanya 4% responden yang menganggap iman sebagai nilai.
Untuk mengetahui sikap mahasiswa terhadap gerakan keagamaan baru, responden juga diberikan pertanyaan. Jawaban dibagikan sebagai berikut:
Diagram mencerminkan ketidakpastian pendapat tentang masalah ini dari mayoritas responden. Lebih dari seperempat responden mengatakan bahwa pendapat mereka dipengaruhi oleh arah pergerakan. Namun, tidak ada responden yang memiliki pendapat yang jelas positif atau negatif tentang fenomena ini.
Selain pertanyaan di atas, responden juga ditanyai beberapa pertanyaan lagi.
Ketika ditanya seberapa sering responden tertarik pada ramalan bintang pribadi, hanya 36% responden yang mengatakan bahwa mereka tidak percaya pada ramalan bintang dan tidak tertarik padanya. Sisanya 64% responden, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, menjawab bahwa mereka masih tertarik dengan ramalan bintang mereka dari waktu ke waktu. Namun, untuk pertanyaan selanjutnya tentang seberapa sering responden beralih ke peramal / tabib / peramal, sebagian besar responden (64%) sudah menjawab bahwa mereka tidak percaya dan tidak menggunakan layanan tersebut. Sisanya 36%, di antaranya orang percaya dan ateis diamati lagi, mengunjungi spesialis seperti itu 2-3 kali.
Dalam menilai citra ulama, mayoritas responden (62%) menyatakan pendapat negatif. Bagi mereka, seorang imam adalah orang biasa, pekerja tertentu, dan bahkan penipu. Hanya 38% responden yang memiliki citra positif. Sehubungan dengan pendeta, mereka menggunakan definisi seperti "teman", "mentor", "asisten", dll.
Untuk 80% responden, religiusitas teman dan kenalan sama sekali tidak mempengaruhi sikap responden terhadap mereka. Bagi 20% responden, pendapat kolega atau kenalan bergantung pada apa yang sebenarnya dia yakini.
Definisi “kebebasan beragama” berkonotasi positif di benak mayoritas responden, dan 84% responden mengaitkannya dengan kebebasan memilih agama, tanpa memandang batas-batas masyarakat dan negara. 6% responden bereaksi negatif terhadap frasa ini, mendefinisikannya sebagai seperangkat kerangka kerja agama dan kebebasan ilusi.
64% responden berbicara dengan anggota keluarga dan orang tua tentang Tuhan dan agama, sisanya 36% menunjukkan bahwa anggota keluarga tidak melakukan percakapan seperti itu dengan mereka.
Pemuda dan agama
Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi.
Bumi tidak berbentuk dan kosong,
dan kegelapan di atas jurang,
dan Roh Allah melayang-layang di atas air.
Dan Tuhan berkata: jadilah terang. Dan ada cahaya.
Kita semua tahu bahwa ini adalah bagaimana kitab suci yang paling penting dari Kekristenan - Alkitab - dimulai. Ortodoksi telah memainkan peran besar dalam sejarah negara kita dan dalam pembentukan budaya. Dalam artikel ini, kami akan mencoba menganalisis sikap pemuda modern terhadap agama dengan menggunakan contoh agama Kristen dan sebagian akan menyentuh kepercayaan lain.
Mengapa kita mempertimbangkan pemuda? Toh, pemuda masa kinilah yang akan menjadi pengemban budaya, termasuk budaya religi, dalam waktu dekat. Generasi yang lebih tua masih sedikit berbeda. Saat ini, pemuda Rusia adalah 39,6 juta warga muda, 27% dari total populasi negara itu. Sesuai dengan strategi kebijakan pemuda negara di Federasi Rusia, disetujui oleh perintah Pemerintah Federasi Rusia 18 Desember 2006 No. 1760-r, kategori pemuda di Rusia mencakup warga negara Rusia dari 14 hingga 30 tahun. Dimungkinkan untuk memahami kekhasan kesadaran dan perilaku pemuda yang beriman dan tidak beriman di Rusia hanya dengan mempertimbangkan adanya dua kecenderungan yang berlawanan arah. Di satu sisi, ini adalah peningkatan popularitas agama, penguatan peran dan pengaruh institusi keagamaan, di sisi lain, penyebaran proses sekularisasi dan globalisasi, penegasan di benak masyarakat non-agama. nilai-nilai dan ide-ide agama sebagai motif terdalam untuk hidup.
Baru-baru ini, banyak penelitian tentang religiusitas kaum muda. Salah satu studi semua-Rusia pertama tentang religiusitas pemuda Rusia modern pada periode pasca-perestroika (Februari 1997) adalah karya S.A. Grigorenko "Organisasi Pemuda Rusia dan Agama", di mana penulis mencatat bahwa 39-46% anak muda Rusia menganggap diri mereka orang percaya. Dia menunjuk pada ketidakjelasan ide-ide keagamaan, tetapi tidak menyoroti apa yang sebenarnya diyakini oleh orang-orang muda.
Pada akhir 1990-an Institut Independen Rusia untuk Masalah Sosial dan Etnis melakukan tiga studi semua-Rusia: yang pertama - pada November-Desember 1997, dua lainnya - pada Oktober 1998 dan April 1999. Mereka dilakukan untuk mempelajari pandangan keagamaan kaum muda sebelum dan sesudah krisis ekonomi 1998 kota di Rusia. 32,1% responden menyebut diri mereka beriman, 27% bimbang antara beriman dan tidak percaya, 13,9% acuh tak acuh terhadap agama, 14,6% tidak beriman. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, ini dengan jelas menunjukkan pembagian responden ke dalam subkelompok pengakuan. Menurut penelitian ini, mereka yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks dapat ditemukan tidak hanya di antara orang-orang yang ragu-ragu (56,2%), orang-orang yang percaya pada kekuatan supernatural (24,1%), tetapi juga di antara orang-orang yang acuh tak acuh (8,8%) dan bahkan di antara 2,1% orang yang tidak percaya. orang percaya. .
Retrospeksi krisis ekonomi tahun 1998 di Rusia memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan dengan analogi dan memprediksi perkembangan kaum muda pada tahap ini, karena, seperti yang Anda ketahui, pada tahun 2008 krisis ekonomi dimulai lagi, dan kali ini dalam skala global. S.A. Zutler menyimpulkan bahwa krisis Agustus 1998 dan proses sosial-ekonomi berikutnya tidak secara serius mempengaruhi pandangan dunia yang sebenarnya - pandangan agama atau ateistik - kelompok pemuda, tetapi mereka memanifestasikan diri mereka dalam kekhasan sikap terhadap peristiwa politik tertentu, realitas ekonomi dan moral.
Pada tahun 2000-an situasi keagamaan tidak banyak berubah, hasilnya sebanding dengan penelitian tahun 1990-an. Menurut data yang diperoleh Center for Social Forecasting (2005), terjadi peningkatan religiusitas (44,5% responden muda menyatakan beriman kepada Tuhan), melemahnya posisi ketidakpercayaan sadar (8,8% responden muda tidak beriman). dalam kekuatan supernatural apa pun). Pada saat yang sama, pandangan dunia religius dari sebagian besar orang percaya muda - terutama mereka yang cenderung, mengikuti semacam "mode", ke religiositas eksternal yang mencolok - ditandai dengan kabur, ketidakpastian, kurangnya konten yang jelas.
Pada saat yang sama, pada tahun 2006, Laboratorium Masalah Pemuda dari Lembaga Penelitian untuk Penelitian Sosial Komprehensif Universitas Negeri St. Petersburg melakukan studi tentang religiusitas kaum muda, yang hasilnya dipertimbangkan oleh N.V. Klinetskaya: mereka yang percaya pada Tuhan, tetapi tidak mematuhi ritual dan aturan agama, di Rusia 58,2%, tetapi sangat religius - hanya 2,3%. Pada saat yang sama, 80% anak muda menganggap diri mereka percaya sampai tingkat tertentu, tetapi hanya setengah dari mereka yang menganut denominasi apa pun, lebih dari 90% cenderung memilih Ortodoksi. N.V. Klinetskaya mencatat bahwa di antara banyak penelitian yang dilakukan oleh Laboratory of Youth Problems, survei ini untuk pertama kalinya mencatat pengaruh religiusitas kaum muda terhadap rasa patriotisme. Secara umum, seperti yang kita lihat, selama 15 tahun terakhir, religiusitas kaum muda telah tumbuh. Jika pada tahun 1997 S.A. Grigorenko memberikan data tentang 39-40% dari persentase pemuda yang percaya, maka sudah pada tahun 2006 N.V. Klinetskaya menyebutkan 58,2% dari mereka yang percaya pada Tuhan.
Studi menunjukkan bahwa religiusitas telah tumbuh. Tapi ini semua studi yang saya, dan Anda pribadi, belum lakukan. Mari kita coba menganalisis situasinya sendiri. Banyak yang memiliki kakek-nenek, dan orang tua yang pergi ke gereja, yang menjalankan upacara gereja. Siapa yang mendengar dari mereka: "Jangan lakukan ini, kalau tidak Tuhan akan menghukum." Mereka mengajari kami bahwa kami harus pergi ke gereja, berkat ini, masih ada orang muda di gereja. Tapi jarang ada yang diseret ke sana dengan menyeret, mereka sendiri yang pergi. Dan mereka tidak membacakan Alkitab kepada kami di malam hari, karena ternyata kami sendiri tertarik dengan gereja. Kami mengadopsi sesuatu dari generasi yang lebih tua tanpa banyak tekanan dari mereka. Jadi kita membutuhkannya. Kami telah melestarikan iman yang dibawa oleh orang-orang Rusia melalui banyak cobaan, bertahan dalam ujian era ateistik Soviet dan memastikan kesatuan dan integritas sejarah Rusia yang tak terputus. Ketiadaan jembatan putus dengan masa lalu, yang memberikan kesinambungan keagamaan melalui memori keagamaan kolektif, dapat dilihat sebagai kondisi yang diperlukan untuk kebangkitan agama.
Tetapi apakah ini religiusitas yang diajarkan Gereja Ortodoks kepada kita? Agama menetapkan norma-norma perilaku dan batasan tertentu bagi seseorang. dibutuhkan upaya seumur hidup untuk mengikuti keyakinan tertentu. sebagai aturan, masing-masing dari mereka menganggap normanya sendiri sebagai yang terbaik, satu-satunya yang menyelamatkan dan benar. Sekarang transformasi aneh sedang terjadi di lingkungan pemuda dengan agama. Selama sesi, beberapa siswa berlari ke gereja untuk menyalakan lilin untuk lulus ujian mereka. Kemudian mereka kembali menjalani cara hidup "mahasiswa" yang khas, tidak berbeda dengan cara hidup pelajar abad pertengahan.
Sikap terhadap agama tidak lagi menjadi sesuatu yang luhur, misterius, sangat spiritual. Jadi pada zaman dewa-dewa pagan, mereka mencoba menenangkan mereka untuk keberuntungan, kebahagiaan, cinta, menyingkirkan penyakit. Orang-orang muda mulai berperilaku saleh hanya pada saat-saat kritis dan menganggap diri mereka orang percaya, terlepas dari kenyataan bahwa dalam kehidupan sehari-hari mereka tidak mematuhi kanon gereja. Dan mereka yang menganggap diri mereka tidak percaya, bagaimanapun caranya, merayakan hari libur gereja seperti Paskah dan Natal.
Siswa mencatat dalam agama, khususnya dalam agama Kristen, pertama-tama, "keindahan". Bagi kaum muda, pernikahan adalah upacara yang indah, dan hari ini menjadi semakin populer. Menurut ulama, “pernikahan adalah upacara khidmat, dan kekhidmatan ini, ketika nyanyian terdengar dan ketika pengantin baru meninggalkan gereja dengan suara lonceng, menarik orang-orang muda. Poin lain adalah bahwa pernikahan diduga "membuat pernikahan lebih kuat", ini adalah ritual "berjaga-jaga", "untuk keberuntungan". Namun, seperti yang ditunjukkan statistik, pernikahan di gereja putus semudah pernikahan tanpa pernikahan.
Bagi kaum muda, agama kini menjadi bagian dari budaya baru. Dan seringkali banyak yang hanya dipinjam dari tradisi Barat. Misalnya, Hari Valentine, Halloween, dan Hari St. Patrick dengan cepat menjadi "milik mereka" di hamparan Rusia. Mereka berdebat tentang liburan ini, para ulama menyebutnya "menghujat", dan bagi kaum muda mereka hanya alasan untuk pesta lain. Pada saat yang sama, nama orang-orang kudus menjadi "tanda tanpa makna", sama sekali tidak sesuai dengan makna asli Kristen mereka.
Ternyata agama sudah menjadi pragmatis, meskipun menurut saya pribadi memang demikian, hanya tujuannya saja yang berubah. Sekarang untuk fakta bahwa itu "baik" dalam dirinya sendiri. Dan sebelum itu mereka mencoba untuk membuka jalan mereka ke surga.
Dan sebenarnya……
Saya ingin meninggalkan pendapat saya yang murni pribadi, yang hampir tidak ada yang tertarik, tetapi artikel itu milik saya, karena saya ingin menulisnya: Karena fakta bahwa surga dan neraka diciptakan, agama ternyata menjadi mesin kasir tempat tiket ke akhirat yang baik dijual untuk perbuatan baik, dan ini adalah - keegoisan, meskipun dalam bentuk yang sedikit berbeda. Tuhan mungkin ada, saya tidak tahu, tetapi dia mungkin tidak membutuhkan kekaguman dan perhatian terus-menerus dari pihak kita, dia sudah memiliki banyak hal untuk dilakukan. Dan jika, seperti yang Alkitab katakan, dia mencintai kita, maka dia ingin kita hidup dengan baik. Jadi mari, mari kita bersikap baik, jujur, murah hati, penuh kasih, dll. bukan untuk pergi ke surga, tapi kita akan membuat kita sendiri di sini. Damai untukmu.
3. Sikap pemuda terhadap agama
Sehubungan dengan kekhasan situasi historis, atau lebih tepatnya dengan transisi dari sosialisme ke demokrasi dan, sebagai akibatnya, penguatan posisi agama dalam masyarakat, segmen populasi seperti kaum muda, yang waktu kelahirannya bertepatan dengan kali ini, menjadi menarik untuk dipelajari.
Sebuah studi tentang sikap kaum muda terhadap agama dilakukan oleh Institut Negeri Nizhny Novgorod. 65 responden berusia 16 hingga 32 tahun diwawancarai. Berbagai fakta tentang para responden mengenai pandangan dan nilai agama akan diberikan di bawah ini.
Tabel 1
Di antara 65 orang, 19% tidak percaya, 44% Ortodoks, 28% Protestan, 2% Hare Krishna, dan 2% penganut kepercayaan Veda kuno.
Kira-kira dua kali persentase Ortodoks lebih besar dari persentase non-Muslim, posisi tengah di antara mereka ditempati oleh Protestan (Kristen dari Iman Injili (Baptis) dan Advent hari ke-7). Persentase perwakilan agama lain tidak signifikan.
Persentase Ortodoks memiliki pengaruh besar karena fitur sejarah Rusia. Kemungkinan besar persentase orang yang tidak percaya dikaitkan dengan propaganda ateisme dan dengan sisa-sisa Uni Soviet.
Meja 2
Orang yang sama ditanya tentang gagasan gereja. 51% menunjukkan bahwa gereja adalah sumber dukungan spiritual, 30% melihat komunitas sesama orang percaya di gereja, 16% - elemen kehidupan sosial, 16% gereja membantu, 15% gereja adalah kesempatan untuk menemukan makna dalam hidup dan 10% dengan bantuan gereja memperbaiki diri.
Separuh responden menganggap gereja sebagai sumber dukungan spiritual, dan hanya sepersepuluh responden yang mendekati pertanyaan tentang perbaikan diri.
Orang-orang muda memandang gereja, pertama-tama, sebagai sumber dukungan spiritual dan komunitas rekan-rekan seiman. Gereja tidak terlalu penting bagi kaum muda sebagai bantuan dan pengembangan diri. Menurut data yang diverifikasi, dapat dikatakan bahwa gereja menjalankan fungsi utamanya untuk menyatukan orang percaya.
Tabel 3
Sepertiga responden datang ke gereja untuk berdoa, sekitar sepertiga lagi datang untuk khotbah, seperlima responden menerima kenikmatan estetis di gereja, 13% dan 16% datang untuk bertemu sesama seiman dan mengalami emosi positif, masing-masing 6 % datang untuk pensiun, 2% datang ke mentor spiritual dan 8% memiliki alasan sendiri untuk ini.
Kira-kira jumlah orang yang datang untuk berdoa dan mendengarkan khotbah hampir sama, setengah dari jumlah orang muda yang datang untuk emosi positif. Jumlah mereka kira-kira sama dengan jumlah orang yang ingin melihat rekan seagamanya.
Dapat diasumsikan bahwa kaum muda, menunjukkan perasaan keagamaan mereka, pergi ke kuil, mencari partisipasi dalam tindakan keagamaan bersama di sana (berdoa, mendengarkan khotbah), tetapi bukan untuk instruksi atau refleksi individu.
Tabel 4
Juga, untuk memahami gagasan kaum muda tentang agama, pertanyaan diajukan tentang pemahaman mereka tentang iman kepada Tuhan.
Ternyata, bagi sepertiga orang muda, iman kepada Tuhan mengandung perolehan makna hidup, untuk seperlima, iman kepada Tuhan adalah bantuan dan dukungan psikologis. Dengan bantuan iman kepada Tuhan, 7% memperbaiki diri dan untuk 7% ini hanyalah sesuatu yang supernatural. Untuk 3%, ini adalah salah satu standar moral, untuk 3% orang lainnya itu adalah elemen budaya, dan untuk jumlah orang yang sama, iman kepada Tuhan tidak berarti apa-apa.
Bagi sebagian besar anak muda, iman kepada Tuhan adalah nilai yang berarti dalam hidup, atau dukungan psikologis, harapan untuk yang terbaik. Sisanya tidak signifikan. Artinya, iman kepada Tuhan di antara kaum muda merupakan komponen penting untuk memahami realitas.
Menurut data VTsIOM, kaum muda tidak jauh berbeda dengan pendapat penduduk secara keseluruhan dalam hal sikap terhadap agama.
Orang-orang muda pada umumnya memiliki sikap yang lebih dari positif terhadap agama. Hasil jajak pendapat menunjukkan bahwa sekitar 80% pemuda saat ini menganut agama agama, setengahnya adalah Ortodoks.
Dengan demikian, agama di Rusia sangat populer di kalangan anak muda, yang dimanifestasikan dalam sebagian kecil orang yang tidak percaya. Kristen mendominasi di antara mereka, tetapi ada juga persentase perwakilan dari agama lain. Gereja dipahami dengan baik oleh kaum muda dan memenuhi fungsinya.
Pemberontakan pemuda terhadap nilai-nilai sosial: aspek sosiologis
untuk protes...
Pemuda dan sikapnya terhadap pernikahan sipil
Dalam beberapa dekade terakhir, tren negatif dalam pernikahan dan hubungan keluarga di antara kaum muda terlihat jelas: iklim moral dan psikologis dalam keluarga kaum muda memburuk; jumlah perceraian dan jumlah ibu tunggal tumbuh; ...
Pemuda dan agama
Menurut penelitian, bukan tanpa pengaruh program TV Moskow, 90% anak muda dari berbagai negara di Tatarstan percaya bahwa agama mampu meningkatkan tingkat spiritual dan moral seseorang...
Pemuda dan tentara modern
tentara pemuda dinas militer Mengenai sikap terhadap tentara modern, studi sosiologis menunjukkan bahwa dua kecenderungan yang hampir berlawanan semakin aktif hadir di benak masyarakat ...
Keterampilan komunikasi klien
Konsep ini didefinisikan sebagai "mengakui nilai orang lain" atau hanya sebagai "menerima" orang lain. Klien adalah orang yang memiliki harga diri dan keberadaan manusianya sangat berharga. Diperlukan...
Kecanduan narkoba sebagai fenomena sosial
Dalam penulisan karya kami, saya melakukan studi sosiologis dengan topik "Sikap mahasiswa ISTU terhadap penggunaan zat narkotika." Kami menyediakan peserta survei dengan kuesioner yang terdiri dari 12 pertanyaan...
Minoritas seksual
Homoseksualitas sebagai dosa Ini bukan tentang semua agama modern, tapi tentang Yudaisme dan Kristen dan Islam berdasarkan itu...
Masalah penting yang menghancurkan dasar fundamental bagi perkembangan pemuda modern adalah kurangnya patriotisme, nilai-nilai spiritual dan moral, kewarganegaraan dan minat pada kebijakan pemuda dan urusan negara yang terkait dengan ...
Studi sosiologis tentang bentuk dan tipe keluarga di kota Astana, Republik Kazakhstan
Transformasi keluarga dari bentuk tradisional ke bentuk modern terjadi sebagai akibat dari transformasi masyarakat, terutama perempuan. Perubahan yang terjadi di bidang ekonomi...
Sosiologi agama
Hubungan antara agama dan moralitas dalam banyak hal dianalogikan dengan hubungan antara agama dan sains. Gereja terus-menerus berusaha menampilkan dirinya sebagai pembawa dan penjaga kebenaran moral abadi. Namun, kebenaran moral yang nyata...
Sosiologi agama
Agama adalah fenomena yang kompleks dan berlapis-lapis. Hal ini terintegrasi ke dalam berbagai bidang kehidupan manusia. Oleh karena itu kemungkinan dan perlunya pendekatan yang berbeda, metode studinya ...
Sosiologi agama
Pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, minat yang tidak biasa pada agama, mistisisme, mukjizat, fenomena paranormal, serta kesadaran besar-besaran, meskipun sangat dangkal akan ajaran ...
Pemuda dan Agama di Dunia Modern
Pada semua tahap perkembangan peradaban manusia, agama telah dan tetap menjadi salah satu faktor terpenting yang mempengaruhi pandangan dunia dan cara hidup setiap orang percaya, serta hubungan dalam masyarakat secara keseluruhan. Setiap agama didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan gaib, penyembahan yang terorganisir kepada Tuhan atau dewa-dewa, dan kebutuhan untuk mematuhi seperangkat aturan dan peraturan tertentu yang ditentukan oleh orang percaya. Agama di dunia modern memainkan peran penting yang hampir sama seperti yang terjadi ribuan tahun yang lalu, karena menurut jajak pendapat yang dilakukan oleh American Gallup Institute, pada awal abad ke-21, lebih dari 90% orang percaya akan keberadaan Tuhan atau lebih tinggi. kekuatan, dan jumlah orang percaya kira-kira sama di negara-negara maju, dan di negara-negara dunia ketiga.
Pesatnya perkembangan agama-agama dunia dan munculnya banyak gerakan keagamaan baru pada awal abad ke-21 menimbulkan reaksi yang ambigu di masyarakat, karena sebagian masyarakat mulai menyambut kebangkitan agama, namun sebagian masyarakat lainnya menentang keras peningkatan tersebut. pengaruh aliran keagamaan terhadap masyarakat secara keseluruhan. Jika kita mencirikan sikap masyarakat modern terhadap agama, maka kita dapat melihat beberapa tren yang berlaku di hampir semua negara:
sikap warga yang lebih loyal terhadap agama yang dianggap tradisional bagi negaranya, dan sikap yang lebih bermusuhan terhadap tren baru dan agama dunia yang "bersaing" dengan kepercayaan tradisional;
- · meningkatnya minat terhadap aliran-aliran keagamaan yang tersebar luas di masa lampau, namun hingga kini hampir terlupakan (upaya menghidupkan kembali kepercayaan nenek moyang);
- Muncul dan berkembangnya gerakan-gerakan keagamaan yang merupakan simbiosis dari suatu arah filsafat dan dogma tertentu dari satu atau beberapa agama sekaligus;
- · peningkatan pesat dalam bagian masyarakat Muslim di negara-negara di mana selama beberapa dekade agama ini tidak terlalu umum;
- · upaya umat beragama untuk melobi hak dan kepentingannya di tingkat legislatif;
- · munculnya arus yang menentang meningkatnya peran agama dalam kehidupan bernegara.
Jelaslah bahwa berkembangnya agama-agama dunia dan munculnya berbagai gerakan keagamaan baru secara langsung bergantung pada kebutuhan spiritual dan psikologis manusia. Peran agama di dunia modern tidak banyak berubah dibandingkan dengan peran yang dimainkan oleh keyakinan agama di abad-abad yang lalu, jika kita tidak memperhitungkan fakta bahwa di sebagian besar negara bagian agama dan politik dipisahkan, dan para pendeta tidak memiliki kekuatan untuk memberikan pengaruh yang signifikan pada proses politik dan sipil di negara ini.
Namun demikian, di banyak negara bagian, organisasi keagamaan memiliki dampak yang signifikan terhadap proses politik dan sosial. Juga, orang tidak boleh lupa bahwa agama membentuk pandangan dunia orang percaya, oleh karena itu, bahkan di negara-negara sekuler, organisasi keagamaan secara tidak langsung mempengaruhi kehidupan masyarakat, karena mereka membentuk pandangan tentang kehidupan, kepercayaan, dan seringkali posisi sipil warga negara yang menjadi anggota sebuah komunitas agama. Peran agama di dunia modern dinyatakan dalam kenyataan bahwa ia melakukan fungsi-fungsi berikut:
- Pemuasan kebutuhan spiritual dan mistik manusia. Karena kebanyakan orang memiliki minat yang melekat pada isu-isu filosofis global dan pengalaman terkait, agamalah yang memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, dan juga membantu orang menemukan kedamaian pikiran dan harmoni;
- Fungsi regulasi agama. Itu terletak pada kenyataan bahwa setiap agama memiliki seperangkat aturan dan standar moral yang harus dipatuhi oleh setiap orang percaya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa organisasi keagamaan menciptakan dan memperkuat norma-norma moral, etika dan perilaku, yang diikuti oleh seluruh bagian masyarakat sipil yang beriman;
- Fungsi pendidikan agama. Seseorang yang tergabung dalam organisasi keagamaan tertentu memaksanya untuk mematuhi aturan dan norma yang ditentukan untuk semua orang percaya, oleh karena itu, setelah datang ke gereja, banyak orang memperbaiki perilaku mereka dan bahkan menghilangkan kebiasaan buruk;
- Fungsi agama yang menenangkan. Di saat-saat tragedi, situasi kehidupan yang sulit dan penderitaan mental yang parah, banyak orang beralih ke agama karena mereka ingin menerima pelipur lara. Dalam organisasi keagamaan, orang tidak hanya dapat menerima dukungan yang diperlukan dari orang percaya, tetapi juga mendapatkan harapan untuk yang terbaik, percaya pada kemungkinan bantuan kekuatan yang lebih tinggi;
- Fungsi komunikatif agama. Di hampir semua organisasi keagamaan, orang-orang yang beriman saling berkomunikasi, mencari kawan dan teman di antara sesama orang percaya. Agama menyatukan orang-orang dari satu pengakuan ke dalam kelompok, memberi mereka orientasi moral, spiritual, dan nilai tertentu.
Terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan orang memiliki sikap positif atau loyal terhadap berbagai gerakan keagamaan dan penggemar mereka, upaya orang-orang percaya untuk mendikte aturan mereka ke seluruh masyarakat sering menimbulkan protes di kalangan ateis dan agnostik. Salah satu contoh mencolok yang menunjukkan ketidakpuasan bagian masyarakat yang tidak percaya dengan fakta bahwa otoritas negara menulis ulang undang-undang demi komunitas agama dan memberi anggota komunitas agama hak eksklusif adalah munculnya pastafarianisme, kultus "yang tak terlihat". unicorn merah muda" dan agama parodik lainnya.
Dewasa ini, peran dan pentingnya agama dalam kehidupan masyarakat modern semakin meningkat secara signifikan. Perhatian yang meningkat diberikan pada pandangan dunia religius individu dan dampaknya pada peningkatan sosial, kehidupan individu, dan kesehatan mental seseorang. Mengakui keyakinan agama sebagai fenomena psikologis yang melekat pada seseorang sejak lahir, banyak ilmuwan dalam dan luar negeri, menunjuk pada realitas dan nilai kehidupan beragama bagi seseorang, melihatnya sebagai tengara pembentuk sistem dalam organisasi dan perampingan jiwa manusia. dalam perkembangan moral individu dan perbaikan masyarakat. pandangan dunia kepribadian masyarakat agama
Kajian terhadap khalayak sasaran dengan topik “Sikap pemuda modern terhadap agama” menunjukkan bahwa agama, sebagai produk dari hasrat dan imajinasi alamiah, sebagai manifestasi dari pengalaman subjektif, memainkan peran penting dalam kehidupan remaja modern. Namun, terlepas dari meningkatnya kebutuhan akan agama dan tumbuhnya religiusitas di kalangan anak muda, terdapat tingkat pengetahuan yang rendah tentang isi agama, sifat spontan dari pengenalan tradisi dan ritualnya, ketidakmampuan untuk menyadari potensi psikologis agama. dalam perbaikan moral diri. Sangatlah keliru untuk menyangkal bahwa meningkatnya kebutuhan akan agama dan tumbuhnya religiusitas dalam masyarakat modern mempengaruhi sikap kaum muda terhadap agama.
Bibliografi
- 1. Agama di dunia modern. [Sumber daya elektronik] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Tanggal akses: 16/03/2016.
- 2. Sikap pemuda modern terhadap agama. [Sumber daya elektronik] / http://bmsi.ru/ - Tanggal akses: 16/03/2016.
- 3. Agama di dunia modern. Dari sejarah agama [Sumber daya elektronik] / http://religion.historic.ru/ Tanggal akses: 18/03/2016.
Lembaga pendidikan non-negara
Pendidikan profesional yang lebih tinggi
Institut Ekonomi dan Hukum Chelyabinsk. M.V. Ladoshina
Fakultas Kewirausahaan dan Hukum
Departemen Hubungan Masyarakat
Penelitian sosiologi
AGAMA DALAM KEHIDUPAN PEMUDA MODERN DI CHELYABINSK
Dilakukan oleh mahasiswa gr.
Penasihat ilmiah:
Kandidat Ilmu, Associate Professor
Tanggal pembelaan "__" _____ 201_.
Nilai__________ __________
________________ ___________
(tanda tangan manajer)
Chelyabinsk
2011
Daftar Isi
Bagian Metodologi………………………………………………………3
Bagian Metodologi……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………….7
Analisis hasil penelitian………………………………………..8
Referensi………………………………………………………………11
- Bagian metodologis
Kami mengamati fenomena ini hari ini di Rusia. Ada krisis spiritual dan moral di negara kita. Masalah kebangkitan nilai-nilai spiritual dan asimilasinya oleh generasi muda dibahas di negara, tingkat sosial, serta oleh media dan komunitas pedagogis. Kami mengamati contoh-contoh “konversi” agama massal dalam kelompok-kelompok penduduk dari berbagai usia dan profesi, tetapi hal ini terutama terlihat di kalangan anak muda. Ini bisa dimengerti, karena pembentukan orientasi terjadi dalam dirinya. Baginya, kondisi untuk memasuki kehidupan telah berubah secara dramatis, kemungkinan pengembangan sosial dan sipil yang lengkap sangat terbatas, dia telah kehilangan pedoman sosial dan moral dan ideologis. Peran lembaga sosialisasi pemuda telah melemah secara drastis, baik itu keluarga, sekolah, sistem pendidikan kejuruan, organisasi sosial politik, gerakan, media massa dan komunikasi. Gereja secara aktif menempati tempatnya di barisan ini, memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam proses rumit pembentukan sosial pemuda dan pemudi. Proses pembentukan spiritualitas pemuda terkait erat dengan nilai-nilai agama, khususnya nilai-nilai Ortodoksi.
Agama selalu menempati tempat khusus dalam sejarah Rusia, tetapi peran yang dimainkannya dalam kehidupan pemuda modern belum cukup dipelajari.
obyek dari penelitian kami adalah pemuda Chelyabinsk (laki-laki dan perempuan berusia 14-30 tahun)
Subjek- agama dalam kehidupan pemuda modern
Target- studi tentang religiusitas pemuda modern di Chelyabinsk
Untuk mencapai tujuan ini, kami telah menetapkan sebagai berikut: tugas:
- mempelajari religiositas kaum muda secara umum, persentase pemeluknya;
menentukan signifikansi iman dan nilai-nilai agama bagi kepribadian seorang remaja;
mempelajari kebutuhan kaum muda di Gereja Ortodoks; dalam mengunjungi, dalam persekutuan dengan pendeta, dalam pelaksanaan ritus
- religiusitas pemuda Chelyabinsk berada pada level yang rendah;
kaum muda tidak tertarik pada Gereja Ortodoks dan nilai-nilainya;
orang-orang muda tidak menunjukkan minat dalam melakukan ritual Ortodoks (ini melelahkan, tidak ada waktu, minat lain)
- Analisis sistem objek
Konsep "pemuda" telah mengalami evolusi yang panjang. Dalam periode sejarah yang berbeda di negara yang berbeda, itu dipahami sebagai kelompok masyarakat yang berbeda. Misalnya, Pythagoras membagi kehidupan seseorang menurut musim: musim semi - dari lahir hingga 20, musim panas 20-40 - ini adalah masa muda. Jean-Jacques Rousseau membagi usia remaja menjadi 5 periode: dari lahir hingga satu tahun, dari satu tahun hingga 12 tahun, 12-15, 15-20, 20-25. Sekarang ada kecenderungan bertambahnya usia remaja. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa masa studi sekarang telah diperpanjang, dan orang-orang muda kemudian memasuki kehidupan yang mandiri. Di Federasi Rusia, merupakan kebiasaan untuk merujuk pada kategori pemuda dari orang-orang berusia 14 hingga 30 tahun inklusif (di Luksemburg, batas atas adalah 31 g, di Prancis - 25).
Dalam masyarakat tradisional, seseorang langsung dari masa kanak-kanak memasuki masa dewasa, tanpa ada tahapan peralihan. Ada ritus khusus menuju kedewasaan (inisiasi). Di Kievan Rus, seorang anak berusia 10 tahun dianggap sebagai badan hukum dan secara resmi dapat menempati jembatan negara tertentu, dan pangeran berusia 12 tahun, yang telah menyelesaikan studi mereka pada saat itu, dikenakan upacara inisiasi ke tentara dengan status penugasan resmi - "Prajurit-Prajurit Druzhina".
Pemuda sebagai kelompok sosial khusus mulai dirasakan hanya dengan transisi ke fase pembangunan industri. Mengapa?
1) Pendalaman lebih lanjut dari pembagian kerja yang disebabkan oleh revolusi industri memisahkan keluarga dari proses produksi dan manajemen proses sosial. Hal ini membuat pendidikan keluarga tidak cukup untuk menguasai banyak peran sosial.
2) Kerumitan teknologi, spesialisasi yang berkembang diperlukan untuk menguasai pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk memperpanjang masa pendidikan umum.
3) Pertumbuhan mobilitas masyarakat, rumitnya kehidupan sosial, percepatan laju perubahan sosial menyebabkan gaya hidup generasi tua dan generasi muda mulai berbeda secara signifikan; subkultur pemuda muncul.
Dalam perjalanan tumbuh dewasa, ada dua tahap: remaja dan remaja. Namun, batas usia masing-masing tahapan agak kabur. Pemuda sebagai kelompok sosial meliputi orang-orang yang berusia 16 sampai 25 tahun. Masa remaja paling sering dianggap usia 11-15 tahun, dan remaja awal - 16-18 tahun, tetapi dalam beberapa kasus batas atas adalah usia 20 tahun. Dari psikologi Barat muncul istilah remaja, meliputi anak-anak muda yang berusia 13 sampai 19 tahun, yaitu remaja. pada usia yang ditunjukkan oleh angka yang diakhiri dengan "remaja".
Penyelesaian masa remaja dikaitkan dengan: kelulusan, pernikahan, persalinan, awal karir profesional, kemandirian ekonomi dan sosial, perolehan hak politik, pembentukan sistem nilai yang jelas.
Pemuda adalah generasi manusia yang melalui tahap sosialisasi, asimilasi kualitas pendidikan, profesional dan kewarganegaraan dan dipersiapkan oleh masyarakat untuk memenuhi peran orang dewasa.
- Interpretasi dan operasionalisasi konsep
Religiusitas- ciri kesadaran dan perilaku individu, kelompok dan komunitasnya yang percaya pada supranatural dan memujanya. Religiusitas pemuda- tingkat pembiasaan kaum muda dengan nilai-nilai dan sistem agama. Suatu bentuk atau derajat tertentu dari kesadaran keagamaan, pengalaman dan perilaku pemuda.
Religiusitas ditentukan oleh seberapa sering orang menghadiri gereja, merayakan hari raya Ortodoks, dan membaca literatur keagamaan. Apakah mereka memiliki benda-benda keagamaan di apartemen mereka, apakah mereka bersekolah di sekolah paroki, dll.
pengakuan- agama. Identifikasi diri dengan penganut aliran tertentu adalah pengakuan agama tertentu.
Gereja- 1. Jenis organisasi keagamaan, lembaga sosial yang menjalankan kegiatan keagamaan, dengan menggunakan aturan otoriter yang terpusat, hierarkis, ketentuan keyakinan agama yang mapan, sistem norma, moralitas, dan hukum kanon. 2. Sebuah sinonim untuk agama, denominasi, gerakan keagamaan 3. Dalam agama Kristen, sebuah bangunan keagamaan, ruang untuk beribadah.
- Bagian metodis
Rencana penelitian strategis bersifat deskriptif.
Populasi umum adalah pemuda kota Chelyabinsk berusia 14 hingga 30 tahun.
Metode pengambilan sampel adalah "bola salju". Karenakeuntungan dari sampel ini adalah bahwa hal itu secara signifikan meningkatkan kemungkinan menemukan karakteristik yang diteliti dalam populasi. Ini juga memiliki varians sampel yang relatif kecil dan biaya rendah.
Rencana belajar
| Tahap kerja | Jadwal pelaksanaan | Bertanggung jawab |
| Analisis literatur | 39.04.11 – 30.04.11 | Volkova Svetlana |
| Pengembangan program | 01.05.11 – 02.05.11 | Volkova Svetlana |
| Pengembangan kuesioner | 02.05.11 – 04.05.11 | Volkova Svetlana |
| Studi percontohan | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Survey lapangan | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Volkova Svetlana |
| Persiapan data primer untuk diproses | 10. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Pemrosesan, analisis, dan interpretasi data | 11. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Presentasi hasil, penyusunan laporan | 12. 05. 11 | Volkova Svetlana |
- Analisis hasil penelitian
- Laporan
81,25% responden memiliki pendidikan tinggi tidak lengkap, 6,25% memiliki pendidikan menengah umum, 6,25% dari jumlah responden memiliki pendidikan menengah kejuruan dan 6,25% memiliki pendidikan tinggi.
56% dari total jumlah responden menganggap diri mereka beriman. 31,5% responden tidak percaya Tuhan, 12,5% sulit menjawab. Responden menjelaskan iman mereka kepada Tuhan dengan fakta bahwa Tuhan membantu mereka, Anda perlu percaya, karena Tuhan adalah kasih dan perlindungan, ini telah terjadi dari generasi ke generasi. Orang-orang muda yang tidak menganggap diri mereka percaya menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa keberadaan Tuhan tidak dapat dibuktikan, ini adalah gambar yang diciptakan, jadi tidak ada gunanya percaya kepada-Nya. 43% anak muda tidak bisa menyebutkan alasan mengapa mereka percaya atau tidak percaya adanya Tuhan.
81,25% responden menganggap diri mereka Ortodoks, 12,5 memeluk Islam, dan 6,25% mengidentifikasi diri mereka sebagai ateis.
56,25% responden menyatakan bahwa mereka pernah ke gereja hanya beberapa kali dalam hidup mereka, 18,75% responden belum pernah ke gereja, persentase yang sama menghadiri gereja 2-3 kali setahun, dan hanya 6,25% pergi ke gereja beberapa kali .sebulan sekali.
25% responden merayakan hari raya Ortodoks, jumlah yang sama tidak merayakan sama sekali, dan 50% merayakan, tetapi tidak selalu.
Mayoritas, 75% responden, dalam satu waktu melakukan sakramen baptis, 6,25% juga mengaku dan 6,25% menerima komuni.
Hanya 6,25% dari mereka yang tidak dibaptis yang ingin melakukan upacara pembaptisan, 56,25% dari responden ingin menikah (sangat mengherankan bahwa 56,6% dari anak perempuan), 18,75% ingin mengambil komuni.
81,25% positif tentang sakramen pembaptisan anak usia dini (bahkan yang tidak percaya kepada Tuhan), 6,25% negatif, 12,25% sulit menjawab.
68% responden memiliki ikon Ortodoks di rumah.
100% anak muda yang disurvei tidak dan tidak bersekolah di sekolah paroki.
18,75% anak muda membaca literatur agama. Selebihnya tidak pernah membaca.
100% responden tidak menghadiri gereja lain kecuali Ortodoks.
12,5% responden percaya bahwa Gereja Ortodoks perlu direformasi, yaitu didemokratisasi. 25% responden mengatakan bahwa gereja harus dibiarkan apa adanya. Sisanya merasa sulit untuk menjawab.
68% anak muda di Chelyabinsk dalam situasi sulit akan meminta bantuan orang tua mereka, 19% ke teman, hanya 6,25% ke psikolog dan nomor yang sama ke pendeta.
Jadi, kita telah mempelajari religiusitas anak muda masa kini. Kami menentukan persentase orang muda yang percaya, juga menentukan pentingnya iman dan nilai-nilai agama bagi kepribadian seorang anak muda, mempelajari kebutuhan kaum muda di Gereja Ortodoks, dalam mengunjungi, berkomunikasi dengan pendeta, dalam melakukan ritual. .
dll.................