Kritik dan Daftar Pustaka
S.V. Alexseev. Slavia Eropa V-VIII abad. M.: "Veche", 2009. 528 hal.
Monograf yang sedang ditinjau oleh seorang peneliti terkenal dari awal abad pertengahan Rusia1 adalah hasil kerja panjang pada penciptaan versi ilmiah baru dari sejarah Slavia kuno. Trud S.V. Alekseev mematahkan ritme kemunculan studi semacam itu dengan langkah 70 tahun (P. Shafarik pada tahun 1837, P. Niederle pada tahun 1902-1906, V.V. Sedov pada tahun 1979-1999)2. Di sisi lain, karya-karya penulis mencerminkan fakta percepatan perkembangan historiografi Rusia tepatnya pada pergantian abad, sejak lahirnya ilmu sejarah Rusia pada akhir abad ke-173 hingga saat ini.
Bukan kebetulan bahwa buku itu diterbitkan cukup besar untuk monografi kontemporer sirkulasi 3 ribu eksemplar. Ini memiliki dampak sosial yang serius, mengembangkan tradisi oposisi yang berkembang dari ilmu akademik dalam dua abad terakhir ke massa literatur politis dan ideologis tentang topik etnogenesis Slavia, agama, budaya, dan sejarah negara awal. Di zaman kita, volume hanya dicetak (tidak termasuk sumber daya Internet) produk penulis yang "tahu" tentang Slavia lebih banyak daripada di sumber mencapai proporsi yang aneh. Karya-karya yang benar-benar konyol ini diikuti oleh karya-karya ilmiah para penulis yang mengejar tujuan dengan segala cara untuk membangun konsep Slavisme awal "mereka", tidak peduli seberapa bobroknya asal-usulnya.
Dalam konteks ini, karya Alekseev, dengan segala karakter akademisnya, menjadi jurnalistik – justru karena tidak adanya unsur jurnalisme di dalamnya. Bahkan legenda dan apokrif yang paling modis, seperti Chronicle of Joachim, dibantah dalam buku di catatan, tanpa mengalihkan pembaca dari teks, yang hanya didasarkan pada sumber yang dapat dipercaya. Jumlah mereka telah meningkat secara nyata sejak saat V.V. Sedov. Tidak hanya materi arkeologi dan linguistik yang terakumulasi, tetapi jumlah sumber tertulis yang diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah telah berkembang, belum lagi pendalaman pemahaman tentang sejarah teks-teks mereka. Mengumpulkan dan mempertimbangkan dengan cermat sumber bahan, penulis dengan benar
memisahkan informasi paling awal tentang Slavia (pada awalnya minimal dan sering kontroversial) dari berita tentang suku dan bangsa lain yang disebutkan bersama mereka. Memang, waktu "ekstrak" dari sejarah Eropa selama periode Migrasi Besar telah berlalu. Hanya pandangan umum pada kuali mendidih "orang-orang barbar" memberikan visi yang benar tentang ciri-ciri individu yang kurang lebih pasti milik Slavia.
Beberapa sumber yang digunakan oleh Alekseev baru-baru ini benar-benar beredar. Begitulah banyak data sumber lisan - misalnya, legenda Belarusia tentang Pangeran Radar, tentang Poleshuk dan pekerja lapangan, serta legenda Ukraina yang terlambat tentang pendirian Kyiv. Penulis membandingkan legenda Belarusia tentang Pangeran Bai (Boy), dengan rekonstruksi mitologis kuno berdasarkan pada mereka, dengan informasi tentang Bocah "raja Rusia" dari kronik Denmark Saxo Grammatik. Hal ini memungkinkan Anda untuk sampai pada kesimpulan menarik tentang struktur politik dan keyakinan agama persatuan suku Krivichi. Untuk pertama kalinya, banyak cerita rakyat dan data toponim digunakan sebagai sumber, termasuk yang tercatat pada abad 19-20. Tradisi Slavia Timur dan Selatan tentang sejarah kuno mereka. Tanpa memercayai sumber-sumber yang terlambat tanpa berpikir, penulis menganalisisnya, dengan hati-hati membandingkannya dengan lapisan-lapisan tradisi sebelumnya.
Analisis terperinci dari Chronicle of Priest Duklyanin yang terkenal memungkinkan Alekseev untuk memperkaya pemahamannya tentang tahap awal sejarah masyarakat Yugoslavia. Pada saat yang sama, ia kembali ke sirkulasi ilmiah sejumlah sumber berharga tentang sejarah Slavia Selatan, termasuk sejarah Dubrovnik akhir Abad Pertengahan yang tidak sepatutnya dilupakan. Adalah penting bahwa penulis, yang secara khusus terlibat dalam studi legenda sejarah Slavia abad pertengahan,4 mencurahkan banyak ruang untuk evolusi mereka. Gambaran perkembangan tradisi sejarah yang dikembangkannya dari "patrimonial" menjadi "pangeran" menjadi bagian alami dari sejarah budaya spiritual, dalam kesatuan dengan peristiwa sejarah sosial dan politik. Buku ini mengungkapkan secara rinci dan masuk akal pengaruhnya
faktor agama dan ritual pada kehidupan Slavia kuno. Saat menggambar pada bahan etnografi kemudian, penulis tidak terlalu banyak menghasilkan darinya, tetapi dari informasi dari sumber tertulis dari zaman yang sedang dipertimbangkan, data arkeologi dan linguistik (pembagian ini sering tidak mungkin untuk studi klasik Slavia sebelumnya).
Dalam dana terkenal dari sumber asing awal tentang sejarah Slavia, aspek baru ditemukan. Informasi terpenting dari penulis Bizantium Pseudo-Caesarius dicetak ulang lebih dari satu kali, tetapi kenyataannya tetap berada di luar konteks ilmiah yang luas. Dalam buku tersebut, Pseudo-Caesarius dianggap sebagai salah satu sumber dasar tentang sejarah sosial Slavia, bersama dengan Procopius dari Kaisarea. Berita yang dikutip adalah dari sebuah karya Arab abad ke-9. "Kitab al-mahasil wa "l-addad" tentang "raja" Slavia yang ditangkap oleh Kaisar Mauritius tidak menarik perhatian peneliti domestik - meskipun digunakan, misalnya, dalam sains Polandia. Penulis banyak menggunakan bahan dari Skandinavia saga. Misalnya, untuk rekonstruksi kejadian bersejarah di utara Eropa Timur pada abad ke-8. data dari "Fragmen tentang raja-raja kuno" dan sumber-sumber Skandinavia lainnya terlibat.
Dari sudut pandang akademis pertanyaan utama: "Apa yang baru kita pelajari tentang Slavia kuno?". Di satu sisi, buku ini terdiri dari banyak perbandingan dan pengamatan yang menarik dan seringkali tak ternilai harganya. Di sisi lain, seluruh gambaran sejarah Slavia kuno itu sendiri adalah baru - asal-usul etno-budaya dan politik Slavia abad pertengahan, dibangun di atas materi faktual yang begitu luas.
Alekseev mempresentasikan teori rumah leluhur Slavia "Danubia" dengan cara baru, secara meyakinkan mendamaikannya dengan konsep etnogenesis Slavia lainnya. Dia secara menyeluruh memeriksa hubungan Slavia-Alania, terutama sehubungan dengan pertanyaan tentang asal usul Semut (menurut penulis, kelompok khusus populasi berbahasa Slavia). Di antara sejumlah besar kesimpulan spesifik, teori konsisten Alekseev tentang pembentukan negara Slavia berdasarkan interaksi kekuatan kepala suku-pangeran dan berbagai institusi masyarakat primitif menonjol. Di antara mereka, penulis menggambar Perhatian khusus pada serikat militer, rekonstruksi perannya dalam masyarakat Slavia menjadi miliknya. Teori keberadaan serikat "rahasia" dan ritual dalam masyarakat Slavia, termasuk yang terkait dengan kultus serigala, memungkinkan untuk memahami fitur-fitur yang sebelumnya tidak diperhatikan dari proses pembentukan negara-negara Slavia awal. Dasar untuk rekonstruksi asli
persatuan ritual adalah bahan sejarah dan budaya dan bukti sumber tertulis yang ditafsirkan dengan benar.
Alekseev-lah yang pantas mendapatkan jasa rekonstruksi holistik dari jalur sejarah masing-masing serikat suku Slavia, yang dilakukan untuk pertama kalinya dalam sains domestik. Yang sangat berharga adalah generalisasi dan interpretasi data tentang sejarah kuno Serbia Balkan, Kroasia dan Horutan, yang diberi sedikit ruang dalam studi domestik. Yang tidak kalah menarik adalah halaman-halaman yang dikhususkan untuk sejarah suku-suku Slavia Barat, termasuk perubahan-perubahan yang bergejolak dalam sejarah Slav Baltik.
Tempat penting dalam pekerjaan ditempati oleh rekonstruksi agama Slavia kuno. Mempelajarinya, penulis sampai pada kesimpulan tentang peran penting tradisi matriarkal dalam kultus Slavia abad ke-6-7. dan penurunan bertahap mereka di abad ke-8, dalam proses yang disebut oleh penulis sebagai "pergolakan patriarki".
Penulis menganggap abad VIII sebagai titik balik dalam perjalanan menuju pembentukan negara di antara orang Slavia. Dia mendesak untuk tidak membesar-besarkan peran faktor eksternal dalam pembentukan negara di antara Slavia dan dengan hati-hati menilai tempat bersejarah dari berbagai jenis formasi kontak, seperti "Kerajaan Samo" atau Khanate Bulgaria. Hanya pada abad ke-8, menurut penulis, semua suku Slavia mengalami transisi kekuasaan pangeran yang menentukan dari perlindungan dan harmonisasi lembaga suku ke penaklukan dan penindasan mereka. Titik balik ini tercermin baik dalam sumber tertulis yang secara kronologis dekat dengan peristiwa tersebut (misalnya, "Konversi Bavaria dan Carantan"), dan dalam legenda tentang pangeran Slavia - Ceko tentang Přemysl, Rusia Utara tentang Volkh, dll.
Gambaran "awal Rusia" yang diusulkan dalam buku itu menarik. Beberapa ketentuannya akan menimbulkan kontroversi, tetapi posisi yang disebutkan itu penting: “Rus bukanlah orang asing di luar negeri - baik Norman maupun Slavia Barat. Tidak ada suku "Rus" yang pernah ada di luar sejarah Rusia" (hlm. 408). Penulis menghubungkan asal Rusia dengan utara, tetapi pada saat yang sama berusaha untuk keluar dari "ruang yang biasanya tertutup dari perselisihan Rusia abadi" "Normanisme" dengan "anti-Normanisme"" (hal. 386). Seberapa meyakinkan upaya untuk memisahkan pertanyaan tentang asal usul nama "Rus" dari masalah? latar belakang etnis Rusia sendiri (hal. 406) adalah untuk pembaca yang terpelajar untuk menilai.
Kerugian yang paling mencolok dari pekerjaan ini secara langsung berkaitan dengan kelebihannya. Chuv-
Diasumsikan bahwa penulis terpesona oleh proses "menciptakan sejarah", meringkas dan menganalisis bahan sumber yang sangat besar. Ini bukan hanya bagus - ini adalah satu-satunya cara yang masuk akal untuk memahami sejarah, terlepas dari "pengetahuan di luar sumber" yang berbahaya bagi sains. Namun, hal ini di beberapa tempat memberikan buku ini karakter studi sumber dan studi tekstual yang sulit dibaca, meskipun bahasanya mudah diakses dan struktur sastranya tertata dengan baik. Jadi penulis masih memiliki banyak pekerjaan yang harus dilakukan. Sekarang, setelah menyelesaikan rekonstruksi gambar sejarah pertama Slavia "menurut Alekseev", kami memiliki hak untuk mengharapkan darinya jawaban lengkap untuk pertanyaan tentang hubungannya dengan semua pandangan lain tentang sejarah Eropa di abad ke-5-8.
A.P. Bogdanov, Doktor Ilmu Sejarah (Institute sejarah Rusia RS)
Catatan
1 Alekseev S.V. Keyakinan kuno Slavia Timur. M., 1996; dia adalah. Sejarah Slavia pada abad V-VIII. T. 1-2. M., 2002-2004; dia adalah. Slavia Eropa V-VI abad. M., 2005; dia adalah. Yaroslav the Wise: Otokrat Kievan Rus. M., 2006; dia adalah. Vladimir the Holy: Pencipta peradaban Rusia. M., 2006; dia adalah. Slavia Eropa abad VII-VIII. M., 2007.
SIVAKOV DMITRY OLEGOVICH - 2008
Dalam laporan para pedagang Riga dari Novgorod tertanggal 10 November 1331, dikatakan bahwa terjadi pertempuran antara Jerman dan Rusia di Novgorod, sementara seorang Rusia terbunuh. Untuk menyelesaikan konflik, Jerman membuat kontak dengan yang keseribu (hertoghe), posadnik (borchgreue), gubernur (namestnik), Dewan Bangsawan (heren van Nogarden) dan 300 sabuk emas (guldene gordele). Konflik berakhir dengan tersangka pembunuh dikembalikan ke Jerman (pedangnya berlumuran darah), dan mereka membayar 100 koin ke kota dan 20 koin kepada pejabat. Siapa orang-orang ini, yang disebut "sabuk emas"?
DI. Klyuchevsky percaya bahwa 300 sabuk emas adalah seluruh bangsawan yang berkuasa di kota: dari tetua jalanan hingga bangsawan yang tidak duduk di Dewan Master. Akademisi V.L. tidak setuju dengan sejarawan besar Rusia. Yanin, yang percaya bahwa 300 sabuk emas adalah kendaraan Novgorod, di mana pemilik 300-400 perkebunan berkumpul. Sebagai bukti, Valentin Lavrentievich mengutip ukuran area kendaraan yang terbatas, yang tidak akan menampung banyak orang. Sejarawan Denmark Knud Rasmussen melakukan studi khusus untuk masalah ini, di mana ia membuktikan bahwa veche dan 300 sabuk emas adalah otoritas yang berbeda, karena masing-masing mengajukan persyaratan yang berbeda untuk Jerman. Jadi, tidak ada jawaban pasti. Dan tidak hanya pada pertanyaan ini. Meskipun banyak buku dan artikel telah ditulis tentang veche Novgorod yang terkenal, para sarjana terus berdebat tentang peran sebenarnya dalam kehidupan negara bagian Novgorod.
Apakah veche merupakan organ kekuasaan rakyat atau boneka yang patuh di tangan beberapa keluarga bangsawan? Di mana veche bertemu? Siapa dan berapa banyak yang ambil bagian di dalamnya? Dan bahkan detail yang tampaknya kecil: apakah para peserta rapat veche duduk atau berdiri, juga tetap menjadi bahan diskusi panas. Tanpa mengklaim sebagai kebenaran hakiki, mari kita ingat kembali secara singkat sejarah masalah ini. Kata "veche" mungkin berasal dari kata kerja "broadcast". Vecha juga ada di kota-kota Rusia lainnya. Tetapi hanya di Novgorod majelis orang-orang spontan ini, yang dilestarikan dari sistem kesukuan, secara bertahap mulai memperoleh signifikansi badan tertinggi seluruh negara bagian. Meskipun veche tidak memiliki peraturan yang jelas dan dipenuhi sesuai kebutuhan, selama bertahun-tahun tradisi veche telah berkembang yang mengakar kuat di benak Novgorodian. Para sarjana masih berdebat tentang lokasi alun-alun veche, tetapi, menurut mayoritas, veche kota berkumpul di sebelah pengadilan Yaroslav dekat Katedral St. Nicholas.
Semua warga negara bebas, tanpa memandang pangkat dan status, memiliki hak untuk berpartisipasi dalam veche. Hak ini merupakan kebanggaan yang sah bagi warga Republik Novgorod. Setiap Novgorodian dapat mengadakan veche. Untuk melakukan ini, cukup membunyikan bel veche, yang suaranya mudah dibedakan oleh telinga Novgorod yang sensitif di paduan suara lonceng lainnya. Namun, tidak ada yang menyalahgunakan hak ini, karena pemanggilan veche yang tidak sah pada kesempatan yang tidak layak mengancam pelakunya dengan hukuman berat. Di tengah alun-alun veche ada platform, di mana speaker naik. Panggung itu disebut "gelar", mungkin dari sini muncul nama "posadnik negara", yaitu posadnik yang memimpin majelis rakyat. Kota veche mengadopsi undang-undang, mengundang pangeran atau mengusirnya, memutuskan masalah perang dan perdamaian, mengadili kejahatan paling penting yang berkaitan dengan perampasan nyawa dan penyitaan properti, dan memilih posadnik. Berbicara bahasa modern Veche menyatukan dua cabang kekuasaan sekaligus - legislatif dan yudikatif.
Keputusan veche disebut vonis, semuanya dicatat oleh petugas veche, yang kemudian menyegel dokumen dengan segel timah. Putusan ditentukan oleh telinga, oleh kekuatan tangisan. Ketika pendapat berbeda, konsensus dicapai dengan tinju dan taruhan. Tidak seperti demokrasi modern, ketika seorang pejabat terpilih keluar dari kendali pemilih sampai pemilihan berikutnya, veche bisa mengeluarkan manajer yang buruk kapan saja. Seringkali, pencopotan dari kekuasaan disertai dengan pemukulan, penyitaan properti, dan bagi beberapa pejabat korup, karier mereka berakhir dengan jatuh dari Jembatan Volkhov. Bukankah ini menjelaskan keadaan ekonomi perkotaan Novgorod yang hampir patut dicontoh? Perbandingan kebersihan dan kerapian Novgorod dibandingkan dengan kota-kota Eropa yang tenggelam dalam limbah, termasuk Paris dan London.
Kota ini terdiri dari lima ujung (Plotnitsky, Slavensky, Lyudin, Zagorodsky, dan Nerevsky). Semua tujuan memiliki vecha mereka sendiri, yang mewakili kepentingan mereka di veche umum. Jalan-jalan kota memiliki pertemuan jalanan mereka sendiri. Sedikit sekali politik dalam kegiatan pertemuan Konchan dan Ulich veche, mereka membahas masalah-masalah yang sekarang biasa disebut "komunal" - kondisi trotoar, pembagian tugas, penyelesaian perselisihan antara tetangga, dll. Tetapi pada tingkat inilah fondasi pemerintahan sendiri lokal, sistem akar dari demokrasi apa pun, diletakkan. Untuk mengelola urusan saat ini, veche Konchan memilih seorang kepala desa. Kepala desa memerintah tidak sendirian, tetapi dengan bantuan warga paling terkemuka yang membentuk dewan Konchan.
Kekuatan veche tidak terbatas pada batas kota. Itu membentang di atas tanah republik yang luas, dibagi menjadi pyatin dan wilayah. Mereka memiliki ibu kota kecil mereka sendiri: Pskov, Izborsk, Velikiye Luki, Staraya Russa, Ladoga, yang memiliki veche sendiri, tetapi dalam urusan umum mereka mematuhi putusan Novgorod veche. "Apa pun yang diputuskan para tetua, pinggiran kota akan menjadi." Selama lima abad, peran vecha telah berubah, dan institusi kekuasaan ini sendiri juga telah berubah. Ada vecha tenang yang menyelesaikan masalah rutin, tetapi ada juga vecha badai. Sejarawan sering membandingkan veche dengan pertunjukan yang dipentaskan oleh segelintir bangsawan Novgorod. Tentu saja, para bangsawan berusaha mengendalikan majelis rakyat. Tetapi seringkali perpecahan muncul di kalangan elit itu sendiri, dan kemudian unsur-unsur rakyat menjadi tidak terkendali, nafsu terciprat, tinju dan pasak digunakan, dan hanya campur tangan ulama yang dapat menghentikan pertumpahan darah. Tradisi Veche tidak terputus bahkan setelah pencaplokan Novgorod ke Moskow. Meskipun dewan kota tidak lagi bertemu, warga kota masih memecahkan banyak masalah “perumahan dan komunal” bersama. Dalam hal ini, kendaraan jalanan dapat dianggap sebagai pelopor sistem modern pemerintah lokal.
Kendaraan Rusia kuno
Berita tentang sejarah tentang kehidupan Veche di Rusia sangat banyak dan beragam, meskipun deskripsi rinci Pertemuan Veche sangat jarang. Tentu saja, dalam semua kasus ketika penduduk kota bertindak secara independen dan independen dari sang pangeran, kita harus mengadakan pertemuan atau dewan pendahuluan, yaitu veche.
Veche adalah bentuk utama pemerintahan sendiri di Rusia Kuno, pertemuan, pertemuan perumah tangga dewasa, penduduk satu kota, untuk bersama-sama menyelesaikan segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan kota mereka. Pertemuan-pertemuan ini telah ada untuk waktu yang lama, jauh sebelum panggilan para pangeran, di bawah pangeran pertama dan sampai saat Moskow bangkit, menyerap ke dalam perbatasannya tanah individu atau volost, di mana Rusia hancur di zaman kuno.
Volost, atau tanah, pada abad XI-XII disebut seluruh distrik, berisi beberapa kota. Salah satu kota ini dianggap lebih tua, atau "hebat", sedangkan kota-kota lain hanya "pinggiran kota" dari kota tua ini, setelah itu tanah itu sendiri biasanya disebut. Penulis sejarah, yang hidup pada akhir abad ke-12, mencatat struktur tanah Rusia seperti itu sebagai primordial.
Veche muncul dari pertemuan suku Slavia. Dalam kronik, veche pertama kali disebutkan di Belgorod Yuzhny di bawah tahun 997, di Novgorod Agung - di bawah tahun 1016, Kyiv - di bawah tahun 1068. Namun, informasi tentang aksi korporasi warga kota yang tampaknya veche juga disebutkan di bawah tanggal sebelumnya.
Sebelum pembentukan dan penguatan Kadipaten Agung Kyiv, masing-masing suku, rawa, Drevlyans, berkumpul, jika perlu, pada pertemuan suku mereka dan berunding dengan pangeran suku mereka tentang urusan bersama. Pada abad ke-10 dan awal abad ke-11, veche adalah badan penguasa tertinggi di seluruh tanah Rusia, dan tidak hanya di Republik Novgorod. Dengan penguatan otoritas pusat dalam pribadi Grand Duke of Kyiv (Vladimir the Holy dan Yaroslav the Wise), pertemuan suku ini kehilangan signifikansi politiknya.
Pertemuan Veche tersebar luas di Rusia dengan melemahnya kekuasaan pangeran selama periode fragmentasi feodal (paruh kedua abad 11-12).
Setelah kematian Yaroslav pada 1054, ketika tanah Rusia dibagi menjadi beberapa kerajaan, veche kota-kota volost utama bertindak sebagai pemegang kekuasaan tertinggi di negara bagian. Ketika pangeran cukup kuat dan cukup populer, veche tidak aktif dan meninggalkan pangeran untuk mengelola urusan pemerintahan. Di sisi lain, kasus-kasus darurat, seperti pergantian tahta atau penyelesaian masalah perang dan perdamaian, menyebabkan intervensi angkuh dari veche, dan suara majelis rakyat dalam masalah ini sangat menentukan.
Biasanya sistem negara kerajaan Rusia kuno abad X-XII adalah semacam "keseimbangan yang tidak stabil" antara dua elemen kekuasaan negara: monarki, diwakili oleh pangeran, dan demokratis, diwakili oleh majelis rakyat atau vecha kota volost senior. Kekuatan pangeran tidak mutlak, di mana-mana dibatasi oleh kekuatan veche. Tetapi kekuatan veche dan intervensinya dalam urusan memanifestasikan dirinya hanya dalam kasus-kasus darurat, sementara kekuatan pangeran adalah badan pengatur yang bertindak terus-menerus dan setiap hari.
Veche adalah bentuk di mana kekuatan negara saat itu diekspresikan. Akan tetapi, pada waktu itu rapat umum dan majelis rakyat pada umumnya disebut veche, bahkan dalam hal keduanya sama-sama tidak mempunyai tugas untuk mengambil keputusan yang menentukan tentang masalah negara ini atau itu. Tetapi sebagian besar, veche di zaman Kievan adalah organ kekuatan politik rakyat.
Pangeran dalam kaitannya dengan pangeran berdaulat lainnya adalah penguasa yang independen. Di dalam suratnya, sang pangeran adalah kepala pemerintahan, komandan tertinggi dan hakim. Kekuatan pangeran adalah elemen penting dalam kekuatan negara di semua tanah Rusia. Namun, sistem negara kerajaan Rusia kuno tidak dapat disebut monarki.
Veche memerintah paroki setara dengan pangeran, dan, tentu saja, pembagian kekuasaan yang ketat antara veche dan pangeran tidak bisa ada pada waktu itu. Orang-orang pada waktu itu tidak hidup menurut hukum tertulis, tetapi menurut adat, yang sama-sama wajib bagi para pangeran dan rakyat, tetapi yang tidak memberlakukan aturan ketat apa pun dalam urusan-urusan.
Kekuatan veche, komposisi dan kompetensinya tidak ditentukan oleh norma hukum apa pun. Veche adalah pertemuan terbuka, pertemuan nasional, dan semua orang bebas bisa ambil bagian di dalamnya. Hanya diperlukan bahwa peserta tidak boleh berada di bawah otoritas ayah (ayah di veche memutuskan untuk anak-anak) atau dalam ketergantungan pribadi. Bahkan, veche adalah pertemuan warga kota di kota utama; penduduk kota kecil, atau "pinggiran kota", memiliki hak untuk menghadiri veche, tetapi jarang memiliki kesempatan yang sebenarnya untuk melakukannya. Keputusan pertemuan veche kota tua dianggap mengikat penduduk kota dan untuk seluruh volost. Tidak ada hukum yang mendefinisikan atau membatasi kekuasaan veche. Veche bisa mendiskusikan dan menyelesaikan masalah apa pun yang menarik minatnya.
Dapat dikatakan bahwa veche memerintah volost, tetapi pangeran juga memerintahnya; jalannya dua kontrol ini ditentukan oleh kebiasaan, dan, jika selalu ada kemungkinan tabrakan, cukup penting itu memperoleh orang seperti apa yang memimpin vecha: apakah mereka yang sangat bersemangat membela kemerdekaan vecha atau tidak. Mungkin yang lebih penting adalah pangeran macam apa dia - dengan mudah atau tidak mudah menerima permintaan veche, bisa atau tidak bisa bergaul dengannya. Perasaan timbal balik antara rakyat dan pangeran menentukan segalanya dalam hubungan mereka sebagai penguasa. Dia mencintai orang-orang pangeran, seperti, misalnya, orang-orang Kiev mencintai Monomakh atau putranya Mstislav, dan tidak ada perselisihan yang muncul; tetapi pangeran tidak disukai orang karena perilaku atau karakternya, dan kemudian bentrokan dengan vech sering terjadi dan tidak selalu berakhir bahagia untuk pangeran.
Ketika seorang pangeran meninggal, penduduk kota berkumpul di sebuah pertemuan dan menyepakati pangeran mana yang akan mereka panggil, jika senioritas terdekat tidak sesuai dengan keinginan mereka dan jika berada dalam kekuasaan kota untuk tidak mengizinkannya datang ke mereka. Setelah menetap di beberapa pangeran yang mereka kenal, penduduk kota memanggilnya dan mengundangnya untuk menjadi penguasa mereka. Ketika pangeran datang ke kota, veche mencium salibnya untuk kesetiaan, dan pangeran mencium salib di depan veche sehingga dia "mencintai orang-orang dan tidak menyinggung siapa pun."
Mengakhiri "pertikaian" dengan sang pangeran, penduduk kota sepakat tentang pendapatan apa yang harus diterima pangeran dari kota, mereka membujuk sang pangeran untuk mempercayakan pengelolaan bagian-bagian individu negara itu kepada orang-orang yang baik dan adil, bagaimana dia harus menilai apakah dia sendiri atau melalui tiun-tiunnya, yaitu, khusus, yang ditunjuk oleh para hakim pangeran. Pangeran sering mempercayakan istana kepada wakil-wakilnya, tetapi orang-orang selalu lebih suka istana pribadi pangeran. Kondisi yang disimpulkan secara sakral diamati oleh kedua belah pihak, dan veche dengan waspada mengawasi bahwa mereka tidak dilanggar.
Tugas pangeran terutama untuk menjaga keamanan eksternal dan melindungi tanah dari serangan musuh eksternal. Pangeran dipimpin kebijakan luar negeri, bertanggung jawab atas hubungan dengan pangeran dan negara bagian lain, menyimpulkan aliansi dan perjanjian. Pangeran adalah seorang legislator, administrator dan hakim agung.
Dalam bentuknya, veche adalah partisipasi langsung rakyat dalam pemerintahan, dan bukan melalui perwakilan. Setiap orang dewasa yang bebas dan warga negara yang mandiri secara finansial memiliki hak untuk berpartisipasi dalam veche. Tetapi hak ini tidak mewajibkan siapa pun untuk apa pun. "Lyudin" bisa pergi ke veche, tetapi dia tidak bisa pergi, dia bisa berdiri di sana dan diam, dia bisa berbicara, membela pendapat yang dia suka.
Karena rapat veche tidak memerlukan kehadiran orang-orang tertentu, dalam jumlah tertentu, tetapi yang hadir hanya warga negara. Di semua tanah Rusia, kecuali Novgorod, di veche tradisi kuno, kepala semua keluarga kota bebas bisa ambil bagian. Hal lain adalah bahwa heterogenitas sosial masyarakat Rusia kuno semakin membuat pertemuan veche demokratis lahiriah sebenarnya di bawah kendali aristokrasi boyar. Benar, hingga awal abad ke-11, para bangsawan masih dipaksa untuk memperhitungkan pendapat umum. Namun, sudah pada abad XII-XIII, tidak hanya di republik boyar Novgorod, tetapi juga di tanah Rusia lainnya, bangsawan zemstvo sebenarnya menundukkan pertemuan veche sesuai keinginan mereka.
Veche diadakan sesuai dengan kebutuhan: dalam satu minggu mungkin ada beberapa pertemuan veche, dan kadang-kadang tidak satu pun diadakan selama setahun penuh. Setiap "orang" memiliki hak untuk mengadakan veche, tetapi, tentu saja, berbahaya menggunakan hak ini secara tiba-tiba. Biasanya veche diadakan atas inisiatif mandor kota atau pangeran. Veche diadakan baik saat membunyikan bel khusus, atau melalui bentara - privet.
Tidak ada urutan pertemuan khusus di veche. Begitu orang-orang berkumpul dan memenuhi alun-alun, diskusi tentang kasus itu dimulai. Tentu saja, tidak semua yang berkumpul di veche berbicara dengan satu suara dan memutuskan semua hal; dari semua "popularitas" yang paling tegas, berani, dan mereka yang memahami masalah ini lebih menonjol, dan merekalah yang memimpin seluruh percakapan.
Selama pembahasan kasus, tidak ada penghitungan suara yang dilakukan, dan selalu diperlukan keputusan dengan suara bulat, atau mayoritas yang akan terlihat jelas bahkan tanpa ada penghitungan suara. Keputusan veche, oleh karena itu, benar-benar datang dari seluruh kota. Kebulatan suara diperoleh secara damai jika mereka berhasil mencapai kesepakatan dan mempertaruhkan satu hal, tetapi jika nafsu berkobar, maka masalah itu diputuskan bukan dengan pertarungan lisan, tetapi dengan tinju dan kapak. Dengan pemerataan suara, seringkali terjadi adu fisik dan pengulangan rapat hingga tercapai kesepakatan.
Bahkan dalam kasus-kasus ketika kendaraan bertemu secara homogen, itu sangat tergantung pada suasana semangat massa mobil anggotanya sehingga dengan mudah mengubah keputusannya. Tatanan ini sangat berkontribusi pada pengembangan semangat kepartaian tertentu di antara warga kota dan menciptakan suasana yang sangat kondusif bagi perkembangan perjuangan partai. Misalnya, di Novgorod pada tahun 1218, setelah pertempuran di satu pihak melawan pihak lain, dewan-dewan tentang masalah yang sama berlanjut selama seminggu penuh, sampai "semua saudara setuju dengan satu kesepakatan."
Tidak ada catatan tentang apa yang terjadi di veche. Adapun tata tertib rapat itu bersifat lisan dan tidak ditutup-tutupi dalam bentuk apapun. Tidak ada ketua atau pemimpin debat - setidaknya, babad tidak menunjukkan keberadaan mereka sama sekali. Pertanyaan pertama biasanya diajukan kepada veche oleh mereka yang menyelenggarakannya - pangeran, posadnik atau siapa pun, dan kemudian pertemuan itu sendiri dimulai. Ada indikasi dalam sejarah bahwa orang kaya menyuap orang miskin sehingga mereka akan menenggelamkan pidato lawan dengan pembicaraan mereka dan meneriaki veche dan berkontribusi pada pendapat orang yang menyuap mereka.
Hak veche dan pangeran pada dasarnya sama. Tetapi sang pangeran ada dan memanifestasikan dirinya terus-menerus, tetapi veche tidak selalu diadakan, ia bertindak sebentar-sebentar. Kompetensi rapat veche meliputi lingkaran lebar masalah - kesimpulan perdamaian dan deklarasi perang, pembuangan meja pangeran, sumber daya keuangan dan tanah.
Subjek yang paling penting dan umum dari kompetensi pertemuan veche adalah pemanggilan, atau penerimaan, pangeran dan pengusiran pangeran yang tidak menyenangkan rakyat. Pemanggilan dan pergantian pangeran tidak hanya bersifat politis fakta timbul dari keseimbangan kekuatan yang nyata, tetapi secara umum diakui hukum populasi. Hak ini diakui oleh para pangeran sendiri dan pasukan mereka.
Pertanyaan kedua - yang sangat penting - yang harus diputuskan oleh veche adalah pertanyaan tentang perang dan perdamaian secara umum, serta tentang kelanjutan atau penghentian permusuhan. Namun, masalah perang dan perdamaian juga diputuskan oleh pangeran. Untuk perang dengan caranya sendiri, dengan bantuan pasukannya dan pemburu dari rakyat, pangeran tidak memerlukan persetujuan dari veche. Jika pangeran meminta bantuan penduduk kota, maka veche menjadi penengah masalah perang atau perdamaian dan dengan suara yang menentukan. Untuk perang melalui volost, ketika pertemuan diperlukan milisi, Anda memerlukan persetujuan dari vecha.
Di semua kota ada tempat permanen untuk pertemuan veche, tetapi veche juga bisa bertemu di tempat lain, jika karena alasan tertentu lebih nyaman. Jadi, pada tahun 1147, orang-orang Kiev berkumpul di sebuah veche sekali di dekat Ugorsky, yang lain - di dewi Turov, terlepas dari kenyataan bahwa di Katedral St. Petersburg. Sophia adalah tempat yang telah lama dimaksudkan untuk pertemuan veche: bahkan ada bangku yang dibuat di sana, di mana para vechnik bisa duduk. Juga terjadi bahwa penduduk kota, yang sangat berbeda pendapat, mengumpulkan dua vecha pada saat yang sama di tempat yang berbeda.
Veche adalah otoritas tertinggi di tanah Novgorod selama Republik Novgorod. Organ veche Novgorod bersifat multistage, karena selain veche kota ada juga koleksi ujung dan jalan.
Pangeran dan veche adalah dua prinsip yang hidup berdampingan dalam pemerintahan zaman Kievan. Koeksistensi mereka bersandar pada kesatuan mereka, pada kesepakatan mereka, yang diciptakan atas dasar kebutuhan satu sama lain dan kadang-kadang bahkan diformalkan dengan kesepakatan dengan ciuman di kayu salib. Tapi, tetap menjadi kepala urusan saat ini, sang pangeran tidak luput dari kontrol tertentu atas tindakannya oleh veche. Kontrol ini terbentuk dengan sendirinya karena keterbukaan dan kesederhanaan semua urusan gedung negara saat itu.
Dari buku Perjuangan Kita pengarang Anpilov Victor IvanovichVEECHE Dari lusinan, jika bukan ratusan unjuk rasa, prosesi, piket, dan demonstrasi massa lainnya dari rakyat pekerja Rusia untuk membela hak-hak ekonomi mereka, untuk pemulihan kekuatan Soviet, Veche Rakyat Rusia pada 17 Maret 1992 adalah yang paling kuat dan terorganisir di Moskow. Lulus
Dari buku Koran Besok 982 (39 2012) penulis koran Tomorrow Dari buku Koran Besok 947 (4 2013) penulis koran Tomorrow Dari buku Pembaca. Panduan untuk literatur terbaru dengan penyimpangan liris dan sarkastik penulis Prilepin Zakharpuisi Rusia. Abad XXI Disusun oleh Gennady Krasnikov (Moskow: Veche, 2010) Antologi “Puisi Rusia. Abad XXI". Tidak ada yang tercela dalam usaha ini - tidak perlu menunggu sembilan puluh tahun lagi untuk melaporkan kembali. Jika ada puisi bagus dari penyair bagus - sebaliknya seperti itu
Dari buku Entri dari buku harian di LiveJournal (2011-2015) pengarang Zotov Georgy AlexandrovichRusia Kuno Mar. 3rd, 2015 at 1:27 PM Tsar: - Ada berita: satu boyar terbunuh - Cukup sepele. Sulit untuk melihatnya bahkan pada hari yang cerah. - memarahi saya, raja! Dia memanggil saya vampir, dan memanggilku nama
Rumah penerbitan "Veche", didirikan pada tahun 1991, hari ini adalah salah satu yang terbesar di Rusia. Setiap tahun kami menerbitkan lebih dari 800 buku dengan total sirkulasi 5 juta eksemplar. Spesialisasi kami adalah buku-buku sejarah, yang tidak memiliki analog di Rusia. Di antara seri terkenal dari penerbit adalah "Seratus Hebat" (buku keseratus dari seri ini telah diterbitkan), "Rahasia Militer Abad ke-20", "Rahasia Hebat", "Moskow Chronograph", "Panduan Peradaban" , “Rahasia Kota Terkenal”, “Rahasia Peradaban Kuno” .Seri fiksi baru yang diterbitkan ("Petualangan Militer", "Petualangan Sejarah", "Petualangan Militer Asing", "Romansa Cossack", "Siberiada") langsung jatuh cinta pada pembaca.
Di bidang sastra terapan, penerbit menghasilkan berbagai macam buku tentang hewan peliharaan, rekreasi dan tata graha, berburu dan memancing, obat-obatan dan kesehatan.
Edisi hadiah ("Kamus Dal", edisi tiga volume Kamus Ushakov, Omar Khayyam "Rubai") dibedakan oleh konten dan desainnya yang luar biasa. Penerbit terus bekerja sama dengan lebih dari 300 penulis. Di antara penulis paling terkenal yang bukunya terus diterbitkan oleh penerbit hari ini adalah Valentin Pikul, Vladimir Karpov, Boris Vasiliev, Mikhail Alekseev, Daniil Granin, Grigory Baklanov, dan banyak lainnya. penulis terkenal periode Soviet sastra Rusia. Di antara sejarawan yang karyanya diterbitkan oleh Veche, selain nama-nama terkenal seperti Vasily Klyuchevsky, penerbit menerbitkan penelitian sejarah Alexandra Bokhanova, Nikolay Konyaev, Valery Demin, Igor Mozheiko, Yuri Petukhov, Konstantin Ryzhov, dan lainnya.
Veche Publishing House adalah peserta aktif di Persatuan Buku Rusia (Presiden RCU - V.S. Stepashin). Dua kali setahun, Veche berpartisipasi dalam pameran buku terbesar di Pusat Pameran Seluruh Rusia: musim semi Moskow pameran buku"Buku Rusia" dan "Pameran Buku Internasional Moskow" musim gugur.
Setiap musim semi, penerbit Veche mengadakan turnamen menembak Publisher's Plate untuk penerbit, penjual buku, percetakan, dan media Rusia.
Ulasan tentang hal-hal baru dari penerbit "Veche" selalu dapat dibaca di surat kabar " Koran sastra”, “Literary Russia”, “Moskovskaya Pravda”, “Malam Moskow”, “Slovo”, “MK-Minggu”, majalah “Seluruh Dunia”, “Jurnal Politik”, “Kesehatan”, “Waktu Luang Anda”, “Buku Tinjauan". Informasi tentang buku-buku terbaik dapat didengar di Radio Rusia, Ekho Moskvy, Radio Kultura dan Radio Narodny.
Orisinalitas, orisinalitas bersama dengan keserbagunaan - ini adalah identitas perusahaan "Veche", yang dengannya kami dikenali oleh pembeli di toko dan mitra grosir reguler kami. Buku-buku dari penerbit kami diminati oleh pembaca dan oleh karena itu mereka dapat dibeli tidak hanya di mana saja di Rusia, Ukraina, Belarus, tetapi juga di Eropa dan Amerika.
Misi dari penerbit Veche adalah untuk meningkatkan minat membaca sebagai faktor terpenting dalam pembangunan Budaya nasional. Penyimpanan tradisi terbaik, kesinambungan generasi, Rusia, kami harap, akan kembali menjadi kekuatan yang paling banyak membaca, paling tercerahkan.
Situs web penerbit.
Veche- salah satu institusi Rusia Kuno yang paling terkenal dan sekaligus paling misterius. Semua orang tahu bahwa ini adalah organ "aturan rakyat" Rusia. Tapi untuk konten aslinya istilah ini dalam sumber-sumber Rusia kuno, para peneliti tidak setuju pada sejumlah masalah mendasar:
Kapan veche muncul sebagai institusi politik?
Bagaimana komposisi sosial peserta rapat veche?
Masalah apa yang ada dalam kompetensi veche?
Apa distribusi geografis konsep veche?
Secara alami, untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, perlu untuk mempertimbangkan totalitas berita tentang dia. Kepatuhan terhadap aturan ini pertama-tama memaksa kita untuk setuju dengan kesimpulan V.T. Pashuto tentang ambiguitas konsep "veche", yang dapat dikaitkan dengan:
- pertemuan untuk mengetahui,
- pertemuan orang-orang "lebih rendah" perkotaan,
- konspirasi
- dewan militer,
- pemberontakan, dll.
Selain referensi langsung ke kata "veche" itu sendiri, tampaknya, orang juga harus mempertimbangkan laporan-laporan di mana kita sedang berbicara tentang fakta bahwa penduduk kota atau pangeran dan penduduk kota sedang "berpikir" tentang sesuatu. Bagaimanapun, I.Ya. Froyanov, ada cukup alasan untuk menarik berita semacam itu dalam studi masalah "veche". Salah satu argumen yang paling meyakinkan dalam kasus ini adalah penyebutan klasik dalam artikel 6684 (1176) tentang pertemuan veche di Vladimir, yang memutuskan pertanyaan tentang pangeran yang akan naik takhta setelah pembunuhan Andrei Bogolyubsky.
“Pada musim panas 6684 Novgorodtsy dari awal, dan Smolensk, dan Kyyans, dan Polotsk, dan semua otoritas, Yakozh memikirkannya; berkumpul di pertemuan; apa yang akan dipikirkan para tetua, di pinggiran kota yang sama untuk berdiri.
Kami akan kembali ke frasa ini sekali lagi, tetapi untuk saat ini kami hanya akan mencatat bahwa itu benar-benar memungkinkan untuk interpretasi I.Ya. .
Pada saat yang sama, pendekatan untuk menentukan jumlah bahan yang dapat digunakan untuk mempelajari kendaraan tersebut juga menghadapi keberatan yang cukup serius. Secara khusus, M.B. Sverdlov percaya bahwa:
"The Tale of Bygone Years" melaporkan keputusan kolektif suku-suku: "pemikiran yang jernih", "dan memutuskan untuk diri mereka sendiri", "memikirkan [Drevlyans] dengan pangeran mereka Malom". Atas dasar ini, asumsi dibuat tentang keberadaan majelis kendaraan suku. Namun, informasi ini terlalu umum untuk menentukan bagaimana masalah diselesaikan - pada pertemuan suku atau oleh pangeran dan bangsawan terpilih. Dalam sejarah, dalam bentuk yang sama, "menyelesaikan kozari", "meminta perdamaian kepada orang-orang Yunani", meskipun pada abad ke-9-10. Khazar Khaganate dan kekaisaran Bizantium adalah negara-negara di mana masalah politik diputuskan bukan oleh majelis rakyat, tetapi oleh raja dan rombongan mereka. Akibatnya, berita kronik belum memberikan kesaksian tentang pertemuan suku di kerajaan suku, dan terlebih lagi di serikat suku, dimensi teritorial yang membuat pertemuan semacam itu tidak mungkin, membatasi jumlah peserta hanya untuk perwakilan individu, mungkin bangsawan suku.
Namun, pernyataan ini lebih tidak berkaitan dengan apakah keputusan kolektif terkait dengan rapat tertentu, tetapi dengan sifat dari rapat ini, dengan komposisinya. Mengenai kemungkinan referensi tidak langsung dalam Tale of Bygone Years ke "pertemuan veche" Khazar dan Bizantium, kita tidak boleh lupa bahwa kita tidak hanya memiliki deskripsi ilmiah tentang struktur negara-negara yang berdekatan dengan Rusia, tetapi juga pemikiran ulangnya. dalam konsep "kita sendiri", akrab dan jelas baik penulis sejarah maupun pembaca potensial. Akibatnya, formulasi tersebut dapat dianggap sebagai bukti tidak langsung dari prevalensi pesanan kendaraan di Rusia. Jika, tentu saja, hipotesis awal I.Ya. Froyanov benar.
Namun, mari kita kembali ke kutipan yang dikutip dari Laurentian Chronicle. Ini cukup kompleks dan menyebabkan beberapa perbedaan pemahaman. Secara umum, harus dikatakan bahwa referensi langsung yang relatif sedikit untuk pertemuan-pertemuan tertentu begitu kabur dan ambigu sehingga memungkinkan seseorang untuk membuat berbagai asumsi, bahkan yang berlawanan secara langsung. Jadi, katakanlah, menurut S.V. Yushkov, dalam hal ini kita berbicara tentang fakta bahwa:
“Awalnya, otoritas Novgorod, Smolensk, Kyiv, Polotsk, dan otoritas semua kota lain berkumpul untuk memikirkan, untuk pertemuan (veche): apa yang diputuskan oleh otoritas kota tua, pinggiran kota juga harus dipenuhi.”
B.D. Grekov percaya bahwa penekanan logis dalam bagian di atas dibuat pada saat yang sama sekali berbeda, yaitu:
"mengacu tidak hanya pada keberadaan sistem veche (penulis sejarah hampir tidak memikirkan kronologi pertemuan veche di sini), tetapi pada tugas biasa dari pinggiran kota untuk mematuhi kota ..."
Poin ini tidak diperdebatkan oleh siapa pun. Memang, pinggiran kota tidak mengadakan veche mereka dan harus mematuhi keputusan pertemuan veche dari "kota". Ini juga sangat menarik bagi kami. Namun, pertanyaan tentang bagaimana memahami babad "aslinya" masih tetap terbuka. Secara umum, B.D. Grekov mengambil posisi yang agak aneh pada pertanyaan tentang keberadaan veche. Tanpa menyangkal bahwa veche adalah fenomena yang berasal dari periode yang sangat kuno (yang, bagaimanapun, hanya mengikuti dari komentar tidak langsung), pada saat yang sama ia menulis tentang "keheningan" veche dari abad ke-10 hingga ke-12:
“Dalam buku ini, yang didedikasikan untuk negara Kievan, adalah mungkin untuk menulis tentang veche hanya dengan reservasi, karena alasan sederhana bahwa, secara tegas, veche tidak berfungsi di negara Kievan seperti itu. Fajar aktivitas veche sudah jatuh pada saat fragmentasi feodal. Hanya pada akhir periode negara Kievan seseorang dapat mengamati pertemuan veche di beberapa kota, bersaksi tentang pertumbuhan kota-kota yang siap untuk keluar dari kekuasaan Adipati Agung Kievan.
Pembenaran untuk bab ini "Beberapa Keterangan tentang Veche Rusia Kuno" hanyalah fakta bahwa dalam literatur tentang masalah Veche, dua periode dalam sejarah negara kita jauh dari selalu dibedakan: periode negara Kievan, ketika Veche diam, dan periode fragmentasi feodal, ketika dikatakan, dan bahkan cukup keras.
Meski begitu, rupanya tidak ada alasan untuk percaya bahwa kendaraan itu adalah produk perkembangan aparatur negara. Sebaliknya, sebaliknya, itu adalah cikal bakal dan sumber (atau salah satu sumber) kenegaraan Rusia kuno. Pada saat yang sama, tampaknya, seseorang harus mendengarkan pendapat B.D. Grekov, yang, khususnya, percaya: “tidak berarti segala sesuatu yang disebut atau dapat (seperti yang diyakini para sejarawan) disebut veche adalah fenomena yang identik. Batasan ini tidak hanya berlaku untuk periode yang berbeda sejarah, tetapi juga untuk institusi yang hidup berdampingan”. Inilah yang ditulis ilmuwan itu:
“... pertemuan rakyat Drevlyans harus dibedakan dari pertemuan pangeran Kyiv dengan para bangsawan. Yang pertama adalah sisa-sisa sistem kesukuan yang masih belum usang dari periode tahap tertinggi barbarisme, yang kedua adalah hasil dari penguatan kekuasaan pangeran, pemisahan kekuasaan dari rakyat yang sudah berhasil keluar dari kerangka masyarakat adat. Kita tidak boleh bingung dengan fakta bahwa kedua fenomena diamati secara paralel pada waktu yang sama. Negara kita, bahkan dalam perbedaan waktu ini, sangat besar dalam arti perkembangan bertahap di bagian-bagian individu dan beraneka ragam. Adalah suatu kesalahan untuk tidak memperhitungkan fakta-fakta ini dan menganggap semua bagian dari wilayah Rusia yang luas sebagai homogen secara bertahap.
Namun, bagaimana waktu kemunculan pesanan veche ditentukan dan dapatkah itu ditetapkan dengan akurat?
Menurut V.I. Sergeevich, yang mengandalkan teks yang sudah dikutip dari Laurentian Chronicle: "menurut penulis sejarah awal dan yang kemudian, yang hidup pada akhir abad ke-12, selalu ada veche."
Dan dia melanjutkan, mengacu pada berita legendaris dari kronik Rusia awal (tentang upeti Khazar, tentang negosiasi Drevlyans dengan Olga, tentang jeli Belgorod, dll.): , adalah penaklukan Tatar ... Invasi ke Tatar untuk pertama kalinya memperkenalkan kerajaan Rusia kepada pihak berwenang, yang harus dipatuhi tanpa syarat. Tanah untuk pengembangan aktivitas kendaraan segera dihancurkan. ”
Para peneliti yang berbicara tentang kekunoan veche paling sering mengutip kesaksian Procopius dari Kaisarea: “Suku-suku ini, Slavia dan Antes, tidak diperintah oleh satu orang, tetapi sejak zaman kuno mereka hidup dalam pemerintahan rakyat, dan oleh karena itu mereka menganggap kebahagiaan dan ketidakbahagiaan dalam hidup menjadi penyebab umum.”
Dari sinilah kesimpulannya mengikuti bahwa: "veche kesukuan adalah gagasan dari zaman kuno yang dalam, paladium demokrasi Slavia Timur." Bagaimanapun, sebagian besar sejarawan berpendapat bahwa: "berdasarkan asalnya, veche adalah institusi kuno, berakar di kedalaman formasi primer."
Dengan perubahan yang terjadi dalam struktur sosial masyarakat Slavia Timur, esensi dari institusi kekuasaan kolektif juga berubah. Veche "kesukuan" awal era sistem primitif atau demokrasi militer, tampaknya, sangat berbeda dari veche "volost" pada paruh kedua abad 11-12. Pada saat yang sama, B.D. dengan pertumbuhan kota - berhenti aktivitasnya selama keberadaan Kievan Rus. Pernyataan seperti itu tidak hanya tidak logis, tetapi tidak didukung oleh materi yang sebenarnya (yang juga dicatat oleh P.P. Epifanov).
Kemungkinan besar, veche terus berfungsi, tetapi telah berubah. Bagaimanapun, pertemuan veche oleh sang pangeran secara langsung disebutkan dalam kisah Tale of Bygone Years di bawah 6523 (1015).Yaroslav the Wise, yang membunuh Novgorodians pada malam "orang-orang yang disengaja, yang telah memotong off the Varangian” pangeran, menerima berita bahwa ia telah merebut kekuasaan di Kyiv Svyatopolk the Cursed.
"Di pagi hari, setelah mengumpulkan kelebihan Novgorod, Yaroslav berkata: "Oh, sayangku, pasukan, aku mengalahkanmu kemarin, tapi sekarang aku membutuhkannya." Dia menyeka air matanya, dan dia berbicara kepada mereka selamanya: "Ayahku meninggal, dan Svyatopolk akan duduk di Kiev, memukuli saudaranya." Dan orang-orang Novgorod memutuskan: "Jika pangeran, saudara-saudara kita, esensinya dipotong, kami dapat berbalik untukmu."
Tidak ada alasan yang cukup untuk mengatakan bahwa dalam hal ini Novgorod veche sifatnya tidak berbeda dengan cara apapun baik dari pertemuan populer pada periode sebelumnya, atau dari pertemuan veche berikutnya. Namun, ada lebih sedikit alasan untuk menyatakan bahwa pada abad ke-11, aktivitas kendaraan berhenti untuk sementara waktu. Bagaimanapun, seseorang dapat merujuk pada argumentasi I.Ya.
Mari kita ambil contoh lain. Veche sebagai badan aktif kekuatan kota secara langsung disebutkan dalam Tale dan di bawah 6576 (1068):
“Ketika orang asing datang ke tanah Rusia, Izyaslav, banyak orang, dan Svyatoslav dan Vsevolod, melawan mereka di Lto. Dan ada malam-malam, melawan dirimu sendiri. Demi dosa kita, Tuhan membiarkan kita yang kotor, dan para pangeran Rusia melarikan diri, dan memenangkan pembantaian. Izyaslav, dengan Vsevolod, saya akan melarikan diri ke Kiev, dan Svyatoslav Chernigov, dan orang-orang Kiev, berlari ke Kiev, dan setelah menyiapkan veche untuk pedagang, dan memutuskan, dikirim ke pangeran: berikan, pangeran, senjata dan kuda, dan kami masih bertarung dengan mereka. Izyaslav tidak mendengarkan ini. Dan orang-orang mulai berbicara dengan gubernur di Kosnyachka; pergi ke gunung, mengambil selamanya, dan menjual Kosnyachkov ke halaman, dan tidak menemukannya, berdiri di halaman Bryaschislavl dan memutuskan: "Ayo pergi, mari mendaratkan pasukan kita di ruang bawah tanah." Dan mereka dibagi menjadi dua: setengah dari mereka pergi ke ruang bawah tanah, dan setengah dari mereka pergi di sepanjang Jembatan; sekarang datanglah ke istana pangeran. Izyaslav, yang duduk di seneh dengan pengiringnya, mulai bertarung dengan sang pangeran, berdiri di bagian. Saya melihat pangeran dari jendela dan pengiringnya berdiri di depan pangeran, pidato Tuka, ambil Chudin, Izyaslav: “Anda lihat, pangeran, orang-orang melolong; kirim, awasi Vseslav.” Dan saya berkata kepadanya, separuh orang lainnya datang dari ruang bawah tanah, setelah membuka ruang bawah tanah. Dan regu rekosha kepada sang pangeran: “Lihatlah, ada kejahatan; kirim ke Vseslav, yang memanggil dengan sanjungan ke jendela, menusuk pedang juga. Dan bukan setengah dari pangeran ini. Orang-orang mengklik, dan pergi ke kolam Vseslavl. Izyaslav, setelah melihatnya, dengan Vsevolod melarikan diri dari halaman, orang-orang memotong Vseslav dan memotongnya, pada hari 15 September, dan memuliakan istana pangeran di antara mereka. Pangeran menjarah halaman, banyak sekali emas dan perak, kunami dan linen. Izyaslav melarikan diri ke Lyakhy.
Di bawah tahun berikutnya kami menemukan penyebutan baru dari Kiev Veche:
“Pada musim panas 6577. Poide Izyaslav dan Boleslav ke Vseslav; Vseslav menentangnya. Dan Vseslav datang ke Belugorod, dan malam-malam sebelumnya, menyembunyikan kyyan berlari dari Beloagorod ke Potlotsk. Di pagi hari, orang-orang yang melihat sang pangeran melarikan diri, kembali ke Kyiv, dan membuat veche, dan mengirim ke Svyatoslav dan Vsevolod, dengan mengatakan: “Kami telah melakukan kejahatan terhadap Esma, mengusir pangeran kami, dan sekarang memimpin Lyadsky tanah untuk kami, dan pergi ke kota ayahnya; jika dia tidak mau, maka kita dalam perbudakan: setelah membakar kota kita, kita akan menginjakkan kaki di tanah Yunani. ”
Untuk terakhir kalinya, The Tale of Bygone Years menceritakan tentang sebuah veche di dekat 6605 (1097), ketika Pangeran Mstislav Svyatopolkovich terluka parah dalam pertempuran untuk Vladimir Yuzhny, yang meninggal pada malam yang sama:
“Dan taisha dan 3 hari, dan pada hari ke-4 kamu disuruh veche. Dan orang-orang memutuskan: “Lihatlah sang pangeran terbunuh; Ya, jika kita wanita, Svyatopolk akan menghancurkan kita semua. Dan dikirim ke Svyatopolk, dengan mengatakan: “Lihatlah, putramu terbunuh, dan kami kelelahan karena kelaparan. Ya, jika Anda tidak datang, Anda ingin mengkhianati orang, Anda tidak dapat menahan kelaparan. ”
Seperti yang Anda lihat, kami tidak memiliki alasan untuk menganggap veche "diam" di abad ke-11. Jadi M.B. Sverdlov benar ketika dia menulis bahwa masalah kekuasaan di Kievan Rus ternyata “terkait erat dengan penentuan nasib majelis suku - veche, badan tertinggi pemerintahan sendiri masyarakat suku dan pengadilan. ”
Pertanyaan lain: siapa yang dapat berpartisipasi dalam veche dan apakah veche tetap ada sepanjang keberadaannya sebagai "badan tertinggi pemerintahan sendiri rakyat dan pengadilan"?
Komposisi sosial dari veche mungkin menyebabkan perbedaan dan ketidaksepakatan terbesar di antara para peneliti. S.V. Yushkov percaya bahwa "veche adalah pertemuan massal elemen-elemen terkemuka kota dan tanah tentang isu-isu yang paling penting."
Pendapat yang dekat dibagikan oleh I.Ya. Froyanov. Dia menulis:
“Dia menarik perhatian pada sifat demokratis dari pertemuan veche di Kievan Rus. Veche adalah majelis rakyat, yang merupakan bagian integral dari mekanisme sosial-politik masyarakat Rusia kuno. Sama seperti di zaman kuno, pertemuan orang tidak dapat dilakukan tanpa bangsawan suku. Jadi di Kievan Rus, peserta mereka yang tak tergantikan adalah orang-orang tertinggi: pangeran, hierarki gereja, bangsawan, pedagang kaya. Seringkali mereka memimpin rapat veche. Tetapi memimpin dan mendominasi bukanlah hal yang sama. Oleh karena itu, kehadiran pemimpin-pemimpin (dengan cara kami mencatat, bahwa tanpa mereka, masyarakat mana pun, bahkan yang paling primitif, tidak dapat berfungsi) pada pertemuan-pertemuan tertentu tidak dapat dianggap sebagai tanda yang menunjukkan tidak adanya kehendak bebas dari "kehendak abadi". ”. Bangsawan Rusia kuno tidak memiliki sarana yang diperlukan untuk tunduk pada veche. Dia juga tidak dapat menyabot keputusannya.”
Sangat menarik untuk dicatat bahwa pernyataan terakhir adalah konsekuensi logis dari anggapan komposisi dewan kota yang "luas":
“Pertemuan veche yang kami anggap adalah pertemuan orang dalam arti kata yang sebenarnya. Komposisi majelis veche secara sosial heterogen: di sini mereka bertemu keduanya orang sederhana, dan “terbaik”, yaitu bangsawan. Tidak ada kesalahpahaman yang lebih menjengkelkan daripada anggapan bahwa orang-orang di veche itu seperti domba yang patuh di tangan kaum bangsawan. Sebaliknya, suara orang-orang di veche terdengar kuat dan berwibawa, sering kali memaksa para pangeran dan "pria" terkemuka lainnya untuk membuat konsesi.
Selain itu, I.Ya. Froyanov menekankan bahwa tidak hanya warga kota, tetapi juga warga pedesaan yang ambil bagian dalam pertemuan veche. Argumen yang agak aneh yang mendukung tesis ini adalah teks yang sudah dikutip dari Kronik Laurentian pada veche bersama Rostov, Suzdal dan Vladimir, di mana masalah penerus Andrei Bogolyubsky ke takhta Grand Duke diputuskan. Secara khusus, perhatian tertuju pada ungkapan "dan semua otoritas, seolah-olah dalam pemikiran, berkumpul selamanya." Menurut I.Ya. Froyanov, kita berbicara di sini tentang "perwakilan dari seluruh volost". Penafsiran teks ini ditegaskan oleh fakta bahwa dalam Kronik Moskow akhir abad ke-15, teks yang kita minati terlihat agak berbeda, yaitu:
"Setelah mengambil pangeran [Andrei], kematian Rostovtsi dan Suzdaltsi dan Pereyaslavtsi dan seluruh wilayahnya turun ke Volodimer ..."
Menurut I.Ya. Froyanov, kata-kata yang disorot berarti: "perwakilan dari seluruh volost". Tentu saja, ini mungkin benar, namun, kata "wilayah" itu sendiri, selain arti "penduduk milik" yang dipertimbangkan oleh I.Ya. Froyanov, memiliki arti yang berbeda dalam bahasa Rusia Kuno: "kekuatan", "dominasi" (lih. memiliki"). Selain itu, dalam sejarah kita berbicara tentang "miliknya", mis. Andrew, "wilayah". Dalam hal ini, muncul pertanyaan: mengapa teks ini tidak dapat dipahami sebagai "semua perwakilan dari otoritas pangeran"? Pembacaan seperti itu secara signifikan mengubah pemahaman tentang siapa yang berkumpul di veche di Vladimir.
Benar, I.Ya. Froyanov mengacu pada pendapat N.A. Rozhkov bahwa penduduk pedesaan juga dapat mengambil bagian dalam pertemuan veche. Namun, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata N.A. Rozhkov tidak berbicara banyak tentang partisipasi nyata dari penduduk desa bebas, tetapi tentang potensi, tetapi kemungkinan yang paling sering tidak disadari dari partisipasi tersebut: sebagian besar kesempatan aktual untuk menghadiri pertemuan veche”.
Jadi bahkan jika kita mengasumsikan kemungkinan partisipasi penduduk pedesaan dalam pertemuan-pertemuan veche, kita harus mengakui bahwa pada kenyataannya veche masih merupakan institusi kekuasaan kota. Selain itu, seperti yang ditekankan oleh N.A. Rozhkov dengan benar, “adalah satu hal untuk hadir di veche, dan yang lain untuk memiliki suara yang menentukan”.
Berbeda dengan sudut pandang di atas dan dekat dengan mereka, P.P. Tolochko, yang mempelajari Kyiv kuno, percaya bahwa institusi veche "tidak pernah menjadi organ demokrasi, partisipasi luas kelas bawah yang demokratis dalam pemerintahan".
VL Yanin, ahli terbaik di Novgorod kuno, bergabung dengannya. Veche seluruh kota Novgorod Agung, ia percaya, adalah "formasi buatan yang muncul atas dasar representasi Konchan", di mana periode awal keberadaannya dihadiri oleh 300-400 pemilik kawasan perkotaan. Veche kemudian menyatukan "hanya penguasa feodal terbesar dan bukan majelis rakyat, tetapi majelis kelas yang berkuasa." Di masa depan, "dengan pembentukan lima ujung, jumlah orang abadi dapat meningkat menjadi 500."
I.Kh. Aleshkovsky dekat dengan sudut pandang yang sama, yang, bagaimanapun, percaya itu sejak abad ke-13. veche Novgorod diisi kembali dengan sekelompok kecil pedagang terkaya.
Deskripsi terperinci tentang veche "aristokrat" diberikan oleh M.B. Sverdlov:
“Berdasarkan berita tentang veche dalam sumber-sumber Rusia kuno dan bahan-bahan sejarah komparatif, dapat disimpulkan bahwa praktik pertemuan veche berhenti pada abad 10-11. ketika memecahkan masalah politik dan peradilan negara, serta tidak adanya badan-badan daerah pemerintahan sendiri rakyat dalam konteks pembentukan aparat administrasi-yudisial pangeran. Mungkin, majelis rakyat sebagai bentuk pemerintahan sendiri komunal terus dipertahankan di Konchan veche kota-kota besar dan pertemuan komunal vervi pedesaan, bukti tidak langsungnya adalah pengakuan vervi sebagai badan hukum dalam hubungan dengan pangeran. kekuasaan dan pada saat yang sama pelaksanaan fungsi pemerintahan sendiri dan pengadilan dalam hubungannya dengan anggotanya sendiri.
Dengan demikian, sumber memungkinkan untuk menetapkan berbagai nasib majelis rakyat di Rusia Kuno: majelis lokal, pedesaan dan, mungkin, Konchan (di kota-kota besar berkembang), ditransformasikan menjadi lembaga feodal dari kendaraan suku pemerintahan sendiri lokal - badan tertinggi pemerintahan sendiri dan pengadilan anggota bebas suku - dengan pembentukan negara dan pengadilan anggota bebas suku - menghilang dengan pembentukan negara, dan di pusat teritorial terbesar - kota (meskipun tidak di semua Rusia tanah), veche sebagai bentuk aktivitas politik penduduk perkotaan muncul pada abad 11-12 karena tumbuhnya kemandirian sosial-politik kota. "Kebangkitan" istilah "veche" dijelaskan oleh pelestariannya dalam praktik kehidupan Rusia kuno dengan sejumlah besar makna.
Jika pendapat kami benar, maka kami dapat menarik kesimpulan berikut: pada abad ke-9-10, penduduk bebas yang sederhana kehilangan hak untuk berpartisipasi dalam administrasi politik negara; lembaga politik di mana partisipasi semacam itu dilakukan, majelis masyarakat suku, atau veche, menghilang. Ini berarti bahwa masalah kekuasaan di negara Rusia Kuno diselesaikan dengan jelas untuk mendukung kelas penguasa. Fungsi veche suku digantikan oleh hak prerogatif tertinggi pangeran - kepala negara dan hierarki kelas penguasa, dan dewan tetua suku digantikan oleh pasukan senior dan bagian tertinggi dari aparatur administrasi negara.
Seperti yang Anda lihat, sudut pandang terakhir sangat dekat dengan pandangan yang telah dikutip oleh BD Grekov. Secara khusus, dia dengan pasti berbagi veche kuno, mantan organ"Hak-hak rakyat" dan kemudian pertemuan-pertemuan veche adalah formasi artifisial yang hanya diasosiasikan dengan kelas penguasa. Omong-omong, masalah peran perwakilan gereja dalam pertemuan veche belum dipelajari sama sekali. Diskusi tentang veche terus berlanjut, dan masih terlalu dini untuk mengakhirinya.
Sangat mudah untuk melihat bahwa di balik pertanyaan tentang komposisi sosial veche, sebenarnya ada masalah yang lebih serius, yang kira-kira dapat dirumuskan sebagai berikut: siapa, kekuatan sosial apa yang sebenarnya menentang pangeran dan pasukan? Apakah mereka semua warga kota, seperti halnya di pusat-pusat kerajinan dan perdagangan Eropa Barat? Entah ini patriciat perkotaan, elit "boyar" kota-kota, tapi lalu siapa "bangsawan" urban - non-militer yang sama ini? - Pedagang besar yang menjadi pemilik tanah, seperti di Novgorod Agung dan Pskov? Atau apakah mereka beberapa perwakilan dari otoritas kota, aparat pemerintahan kota itu sendiri (mungkin, dalam banyak hal, "orang tua kota" yang misterius atau "orang yang disengaja", atau bahkan "anak tua" yang lebih misterius? Semua pertanyaan ini tetap tidak terjawab sejauh ini, dan alasannya terletak pada kenyataan bahwa banyak kategori sosial yang disebutkan kurang dipelajari dalam historiografi Rusia. Peneliti cenderung lebih sering "berinvestasi" dalam satu atau lain istilah sumber "isi" mereka, dekat untuk beberapa alasan dengan sejarawan itu sendiri, atau perlu untuk membuktikan konstruksi konseptualnya sendiri. Selain itu, metode penggalian dan pengolahan informasi sumber masih jauh dari sempurna. Tetap hanya untuk menyatakan bahwa ada banyak pekerjaan di depan untuk mempelajari stratifikasi sosial masyarakat Rusia kuno, yang membutuhkan pengembangan metode yang lebih canggih untuk memperoleh dan memproses informasi sejarah dari sumber-sumber sejarah yang telah turun ke zaman kita.
Semua masalah ini membuat kita di masa depan sering menolak untuk merinci "kekuatan ketiga" di Rusia Kuno. Kami akan setuju bahwa, berbicara tentang itu, kami akan menggunakan kata "kota", yang hampir netral dalam istilah sosial. Sayangnya, dalam banyak kasus, konkretisasi konsep yang tidak jelas ini tidak mungkin dilakukan.
Urutan pertemuan. Dalam pemikiran sehari-hari, pertemuan veche sering disajikan sebagai semacam pertemuan semi-anarkis, di mana keputusan ditentukan oleh kekuatan tangisan para peserta. Bahkan, seperti yang ditunjukkan oleh sumber, veche ternyata memiliki organisasi yang cukup jelas. Ini adalah pertunjukan yang diarahkan dan dipentaskan dengan baik. Jadi, menurut kesaksian Laurentian Chronicle, di veche 1147:
“Kyan datang banyak orang dan sedosha di St Sophia mendengar. Dan Volodimer berkata kepada metropolitan: "Lihat, saudaraku mengirim 2 suami Kyyanin, kata mereka saudara-saudara mereka." Dan Dobrynka dan Radilo berbicara dan membalas: "Saudara laki-laki itu menciummu, dan membungkuk kepada metropolitan, dan mencium Lazarus, dan semua orang Kiyan." Rekosha Kiyane: "Bicaralah dengan apa yang dikirim pangeran kepadamu." Dia adalah recosta: “Pangeran berkata begitu. Davydovichi dan Svyatoslav Vsevolodich mencium salib untuk saya, saya melakukan banyak hal baik untuknya, tetapi mereka tidak ingin membunuh saya dengan sanjungan. Tetapi Tuhan membela saya dan salib yang jujur, esensinya dicium kepada saya. Dan sekarang, saudara-saudara, dia akan mengikuti saya ke Chernigov, siapa pun yang punya kuda atau tidak, siapa lagi yang ada di perahu. Untuk esensi tidak kurang dari satu ingin membunuh, tetapi juga untuk membasmi Anda.
Veche ini dijelaskan dengan cara yang kurang lebih sama dalam Ipatiev Chronicle. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa alih-alih kata-kata tentang banyaknya kiyan yang duduk di kuil Sophia, kita membaca di sini:
"Kian kepada semua orang yang masuk, dari muda hingga tua, ke St. Sophia di halaman, dan mereka bangkit dalam keabadian."
Omong-omong, menurut I.Ya.
Hal utama, bagaimanapun, adalah bahwa cerita penulis sejarah tentang veche pada tahun 1147 di St Sophia mereproduksi prosedur untuk melakukan pertemuan veche. Seperti yang ditulis I.Ya. Froyanov:
“Apa yang kita miliki di hadapan kita bukanlah kerumunan kacau yang berteriak dengan cara yang berbeda, tetapi pertemuan yang tertata dengan baik, berlangsung sesuai dengan aturan. Dikembangkan oleh praktik veche. Orang-orang Kiev, yang datang ke Sophia, duduk, dengan tenang menunggu permulaan veche. "Pertemuan" dipimpin oleh pangeran, metropolitan dan keseribu. Para duta besar, sesuai dengan etiket, menyapa "kiyan" metropolitan, yang keseribu, secara bergantian. Dan baru kemudian orang-orang Kiev berkata kepada mereka: "Bicaralah, dengan siapa pangeran dikirim." Semua pukulan ini meyakinkan kehadiran di Rusia abad XII. metode yang kurang lebih mapan untuk melakukan veche. M N. Tikhomirov menganggap sangat mungkin bahwa pada saat itu sudah ada catatan protokol keputusan kendaraan.
Detail yang agak aneh adalah bahwa para peserta duduk di veche. Dalam hal ini, banyak peneliti percaya bahwa seharusnya ada bangku di alun-alun veche. Anehnya, detail ini membawa kita kembali ke pertanyaan tentang jumlah orang yang kekal. Setelah secara akurat menetapkan tempat pertemuan veche berlangsung di Novgorod the Great, V.L. Yanin melakukan, bisa dikatakan, eksperimen investigasi: bangku-bangku didirikan di alun-alun Veche, tempat anggota ekspedisi arkeologi Novgorod dan mahasiswa universitas setempat duduk. Ternyata dalam kondisi seperti itu tidak lebih dari 300-400 orang dapat ditampung di alun-alun, yang secara tidak langsung mengkonfirmasi penyebutan Kilburgrer bahwa 300 "sabuk emas" memerintah Novgorod. Menurut V.L. Yanin, 300 keluarga boyar dapat memiliki hampir semua perkebunan besar yang terletak di kota (dengan asumsi bahwa setiap perkebunan menempati 2000 meter persegi).
Salah satu dari sedikit ahli yang menentang sudut pandang ini adalah VF Andreev. Dia percaya bahwa kepadatan rata-rata perkebunan Novgorod adalah 4 kali lebih sedikit (sekitar 500-600 meter persegi), yang, menurutnya, akan secara dramatis meningkatkan jumlah warga yang hadir di kendaraan. Tetapi yang paling penting, V.F. Andreev percaya bahwa satu-satunya teks kronik yang menegaskan “duduk” orang-orang abadi (setidaknya di Novgorod) adalah artikel Novgorod First Chronicle di bawah 6867 (1359/1360):
“... setelah mengambil posadnichestvo dari Vondreyan Zakharinitsa, bukan seluruh kota, hanya ujung Slavia, dan memberikan posadnichestvo kepada Selivester Letiev, dan menetap, itu tidak kecil di pengadilan Yaroslavl dan membantai: di luar Slavia dengan baju besi duduk turun byakhu, dan razzgonisha zarichan, dan mereka tanpa baju besi ... ".
Namun, dalam konteks ini, tidak sepenuhnya jelas, apa sebenarnya tindakan yang tersembunyi di balik kata kerja "duduk": lagi pula, dalam bahasa Rusia Kuno itu bisa berarti tidak hanya "duduk di sebelah", tetapi juga "menyerang, duduk” (lih. modern duduk). Seperti yang Anda lihat, ada logika tertentu dalam alasan VF Andreev. Namun, sudut pandang V.L. Yanin tampaknya masih lebih solid saat ini. Dan ini, pada gilirannya, memerlukan pengakuan tidak langsung dari keuntungan sudut pandang peneliti ini mengenai komposisi sosial veche.
kompetensi Veche. Sumber materi yang dikutip memungkinkan kita untuk membuat beberapa pengamatan tentang berbagai masalah yang dapat diputuskan di veche. Ternyata cukup lebar. Pertama-tama, ini adalah pertanyaan tentang perang dan perdamaian, nasib meja pangeran dan administrasi pangeran. Selain itu, Veche membahas masalah yang berkaitan dengan pengumpulan uang di antara warga kota, pembuangan keuangan kota dan sumber daya tanah. Piagam Novgorod pada pertengahan abad ke-12, khususnya, berbicara tentang yang terakhir:
“Lihatlah, pangeran agung Izeslav Mstislavich, dengan restu Uskup Niffon, meminta tujuh dari Novgorod ke Saint Panteleimon tanah desa Vitoslavitsy dan smerda dan ladang Ushkovo, dan maafkan aku.”
Menurut kesimpulan yang agak logis dari I.Ya.
Seperti yang akan kita lihat nanti, berbagai masalah yang diputuskan di veche praktis bertepatan dengan ruang lingkup masalah yang didiskusikan pangeran dengan pengiringnya. Akibatnya, mereka semua - pangeran, pasukan, dan veche - dapat bersama-sama (atau, sebaliknya, secara terpisah dan dengan cara yang sama sekali berbeda, menyelesaikan tugas yang sama. Pada saat yang sama, tidak diragukan lagi, cepat atau lambat konflik seharusnya muncul Seperti yang ditunjukkan oleh contoh di atas, sang pangeran jauh dari dia selalu bisa bertindak atas kebijaksanaannya sendiri. Seringkali dia harus berurusan tidak hanya dengan lingkungan terdekatnya, tetapi juga dengan penduduk kota (terlepas dari seberapa luas strata perkotaan yang dimaksud dalam hal ini. kasus). Oleh karena itu, kesimpulan I. Ya. Froyanov, mungkin tampak agak kategoris, tetapi ada beberapa kebenaran di dalamnya.Dia menulis:
“Data kronik yang berkaitan dengan abad ke-11 menggambarkan veche sebagai badan kekuasaan demokrasi tertinggi, yang berkembang bersama dengan kekuasaan pangeran. Itu bertanggung jawab atas masalah perang dan perdamaian, mengesahkan pengumpulan dana untuk perusahaan militer, dan mengubah pangeran. Kompetensi penting pertemuan veche bahkan lebih menonjol dengan latar belakang sumber yang meliput peristiwa abad ke-12. Beberapa fitur baru muncul dalam hak prerogatif veche.”
Dalam monumen tertulis, veche bertindak sebagai pengelola keuangan negara dan dana tanah ... Selain tanah, veche ... membuang smerd, mengingatkan pada budak fiscus negara-negara awal Abad Pertengahan Barat Eropa ...
Kesimpulan dari perjanjian internasional juga terus diawasi oleh veche. Pembukaan perjanjian antara Novgorod dan Pantai Goth dan kota-kota Jerman berbunyi:
“Lihatlah, Pangeran Yaroslav Volodimerich, setelah menebak dengan posadnik, dengan Miroshka, dan dengan seribu Yakov, dan dengan semua Novgorodian, pepatah dunia lama dengan duta besar Arbudom, dan dengan semua putra Jerman, dan dengan GT , dan dengan semua bahasa Latin.” Dengan "semua Novgorodians" Yaroslav berbicara, seseorang harus berpikir bukan dalam percakapan pribadi sambil minum secangkir anggur, tetapi pada veche. Ungkapan "semua Novgorodians" cukup fasih: itu mendefinisikan peserta pertemuan dengan sangat jelas, tidak meninggalkan keraguan bahwa kita sedang berhadapan dengan pertemuan massal warga, di mana delegasi dari pinggiran kota Novgorod dan distrik pedesaan mungkin hadir.
Pada saat yang sama, pengamatan A.E. Presnyakov, yang berpendapat: “Jika para sejarawan hukum benar bahwa veche, dan bukan sang pangeran, harus diakui sebagai pembawa kekuasaan tertinggi dari politia-volost Rusia kuno, maka , di sisi lain, benang dasar administrasi volost Rusia kuno berkumpul di tangan sang pangeran, dan bukan veche atau tubuhnya. Ini adalah fitur asli dari kenegaraan Rusia kuno.”
Dan oleh karena itu, peneliti percaya, "ketergantungan pangeran pada veche terlihat, serta kapasitas kecil veche tanpa pangeran ... Manifestasi kekuatan dan signifikansi veche yang kita ketahui sepenuhnya ada di sifat pidatonya dalam kasus-kasus darurat. Ia dengan angkuh mengintervensi tuntutan dan protesnya dalam pemerintahan pangeran, tetapi tidak mengambilnya sendiri. Ia menghakimi dan menghukum orang-orang yang tidak setuju dengannya, campur tangan atas inisiatifnya sendiri, kadang-kadang sebagai akibat dari perubahan sang pangeran menjadi hubungan antar-pangeran dan ke dalam politik para pangeran, tetapi semua manifestasi kehidupan abadi ini tidak berkembang di mana pun kecuali Novgorod dan Pskov. ke dalam kegiatan pemerintah terorganisir yang konstan dan sistematis. Hanya dalam urusan politik yang lebih tinggi, veche menjadi pemimpin pemungutan suara. Pengelolaannya ada di tangan komunitas lokal yang fraksional, atau ... pangeran administrasi. Oleh karena itu, kegiatan veche tidak dapat menciptakan organisasi volost yang stabil dan bersatu secara internal.”
Tidak kalah menarik dari semua pertanyaan sebelumnya adalah masalah distribusi geografis sistem kendaraan di tanah Rusia. Memang, sebagian besar contoh yang dikutip merujuk pada Novgorod, kekhususan perkembangan negara yang justru dalam peran menentukan veche sebagai lembaga kekuatan utama.
Mempertimbangkan masalah ini, M.B. Sverdlov memberikan contoh keputusan veche di Belgorod (997), Novgorod (1015), Kyiv (1068-1069), Vladimir Volynsky (1097). Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa:
“Laporan-laporan ini memberi kesaksian tentang diadakannya veche hanya dalam kasus darurat perang atau pemberontakan, dan semuanya merujuk pada kota, kelompok sosial besar, pusat kerajinan dan perdagangan. Ya, dan referensi ke veche ini sangat jarang - hanya 6 dalam 100 tahun (997-1097): satu - di Belgorod dan Novgorod, dua - di Kyiv dan dua - di Vladimir Volynsky. Data tentang kendaraan di daerah pedesaan atau tentang fungsi sosial-politik dan yudisial yang menjadi ciri masyarakat suku tidak tersedia.
Selain itu, semua referensi yang disebutkan hanya merujuk pada akhir abad ke-10 - pertengahan abad ke-11 berbagai sumber berbagai wilayah di Eropa Timur. Secara khusus, perlu dicatat bahwa veche pada abad XI-XII. tidak disebutkan dalam monumen legislatif dan sumber undang-undang. Semua kasus yang diketahui dilaporkan dalam kronik dan karya. sastra Rusia kuno, yang agak memperumit karakterisasi hukum lembaga ini.
Selain itu, menurut pengamatan M.B. Sverdlov, kata "veche" pada abad ke-12 "tidak digunakan dalam kronik Novgorod dan timur laut [di sana referensi semacam itu hanya muncul dari abad ke-13] ... Dalam Kronik Laurentian di bawah 1209 dan 1228. pesan tentang veche ditempatkan, dipinjam dalam proses kompilasi kode grand ducal dari kronik Novgorod, dan di bawah 1262 dan 1289. penyebutan veche terkait erat dengan pemberontakan melawan Tatar. Oleh karena itu, tidak adanya informasi sama sekali tentang veche sebagai badan pemerintahan sendiri di timur laut Rusia menjadi jelas.
Dari sembilan pesan tentang veche dalam koleksi Rurik Rostislavich di Kiev abad ke-12, yang disimpan sebagai bagian dari Kronik Ipatiev, empat merujuk ke Novgorod, dan berita untuk tahun 1140 dan 1167. menunjukkan veche sehubungan erat dengan kinerja Novgorodian melawan pangeran mereka, dalam informasi di bawah 1169 dilaporkan tentang veche rahasia "di halaman" - konspirasi, dan di bawah 1148 - tentang pertemuan Novgorodian dan Pskovians atas inisiatif pangeran untuk mengatur kampanye. Dalam arti yang sama, veche disebutkan sekali per abad di Galicia Zvenigorod, Polotsk, Smolensk (dalam kasus terakhir, veche dikaitkan dengan protes pasukan selama kampanye). Hanya dalam dua kasus - di bawah 1146 dan 1147. - "veche" disebut pertemuan warga kota di Kyiv selama konflik sosial-politik akut, disertai dengan perjuangan kelas warga kota melawan pangeran dan aparat administrasi pangeran. Dan jika Anda mempertimbangkan itu dalam kronik Galicia-Volyn abad XIII. (sampai 1292), termasuk dalam Kronik Ipatiev, kata "veche" hanya digunakan dua kali - di bawah 1229 dan 1231. - dalam arti "pendapat" (dari para pembela kota Kalisz di Polandia) dan "nasihat" (dari Pangeran Daniel Romanovich), maka penggunaan luas konsep ini menjadi jelas, tetapi tidak untuk menunjuk majelis orang-otoritatif diri- badan pemerintah di Rusia Selatan dan Barat Daya.
Pada saat yang sama, M.B. Sverdlov harus menjelaskan tidak adanya penyebutan pertemuan veche dalam sejarah Novgorod abad ke-12. Tidak mungkin untuk menyangkal Novgorod keberadaan veche, oleh karena itu sebuah pendapat diungkapkan yang secara signifikan mengurangi tingkat bukti dan semua argumen tandingan sebelumnya ke I.Ya. Froyanov. M.B. Sverdlov percaya bahwa: “tidak adanya referensi ke veche dalam sejarah Novgorod hingga abad ke-13. dapat dianggap seperti biasa untuk catatan sejarah tentang administrasi negara, yang mereka laporkan sangat sedikit.
Ketika menghubungkan pernyataan ini dengan tidak adanya referensi langsung ke veche dalam situasi "normal" di kota-kota lain di Rusia Kuno, hipotesis I.Ya. Froyanov bahkan menerima, mungkin, pembenaran tambahan. Selain itu, jika kita menyangkal penyebaran pesanan veche di kota-kota di luar Rusia Barat Laut, maka kita harus membuktikan bahwa frasa kronik yang telah dikutip tentang veche "primordial" tidak hanya di Novgorod, tetapi juga di Smolensk, Kyiv dan Polotsk.
“merupakan konsekuensi dari perluasan yang tidak sah dari praktik Novgorod veche ke kasus-kasus city veche yang dikenalnya [penulis sejarah], bahwa “itu adalah konstruksi politik, dan bukan generalisasi dari hubungan antarkota nyata yang dihasilkan oleh praktik veche.”
Sementara itu, tidak lebih mudah untuk melakukan ini selain membuktikan hipotesis I.Ya.Froyanov; baik pendukung maupun penentangnya beroperasi terutama dengan argumen tidak langsung dan konstruksi logis. Oleh karena itu, sebenarnya, untuk saat ini, tidak ada yang dapat mencegah seseorang untuk berpegang pada pendapat bahwa “veche di Kievan Rus dipenuhi di semua tanah-volost. Dengan bantuan veche, yang merupakan otoritas tertinggi negara-kota di Rusia pada paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-13, orang-orang mempengaruhi jalannya kehidupan politik ke arah yang diinginkan."
Meskipun tidak ada bukti mutlak dari pendapat tersebut.
Jadi, kita dapat merumuskan beberapa kesimpulan tentang veche Rusia kuno sebagai institusi yang kuat:
1. Ada alasan tertentu untuk percaya bahwa veche berakar pada sejarah kuno Slav. Pada saat yang sama, itu juga mengalami perubahan tertentu. Tampaknya, mustahil untuk membicarakan pertemuan-pertemuan veche pada abad ke-10 dan abad ke-13 sebagai fenomena tunggal pada dasarnya.
2. Komposisi sosial veche juga merupakan kategori yang berubah seiring waktu. Jika pada periode paling kuno itu adalah "perkumpulan rakyat" nyata dari lingkaran terluas anggota bebas dewasa suku, maka pada tahap terakhir keberadaannya, veche menjadi badan perwakilan kota-kota (pada saat yang sama, komposisi sosialnya belum dapat ditentukan).
3. Ruang lingkup kompetensi pertemuan veche dapat mencakup isu-isu terluas: dari mengumpulkan dana untuk milisi kota dan mempekerjakan detasemen militer hingga pengusiran atau pemilihan seorang pangeran. Hanya tidak jelas apakah veche selalu menangani masalah seperti itu, atau apakah sumber mencatat kasus luar biasa, biasanya terkait dengan krisis sosial yang serius dan bencana alam.
4. Rupanya, pada tahap awal perkembangan negara, pertemuan veche kota ada di mana-mana. Kemudian, nasib mereka di tanah yang berbeda berbeda. Jika di Barat Laut veche mengalami semacam fajar dari abad ke-12, maka di Timur Laut tampaknya tidak ada lagi pada akhir abad ke-12. Namun, sejarah kendaraan di tanah tertentu perlu dikembangkan lebih lanjut.
DI. Danilevsky.