Penyair mana yang disebut Madonna yang dekaden. Zinaida Gippius

Masa kecil yang sakit

Zinaida Nikolaevna Gippius lahir pada tanggal 8 November (20 November, gaya baru) 1869 di kota Belev, provinsi Tula, dalam keluarga pejabat pemerintah yang bertugas di Nezhin. Seperti banyak anak dari keluarga bangsawan, Zinaida Gippius menerima pendidikan yang sangat baik di rumah. Namun, ada penjelasan lain untuk pekerjaan rumah - gadis itu menderita penyakit paru-paru yang parah. Setelah kematian ayah mereka, keluarganya pindah ke Moskow, dari sana ke Yalta, dan kemudian ke Tiflis.

Selama ini, kehidupan seorang gadis berbakat terkait erat dengan kecintaannya pada karya klasik Rusia. Namun, "gairah" bukanlah kata yang tepat - dia hidup di dunia ini, dunia sastra baginya lebih nyata daripada segala sesuatu yang mengelilinginya. Pada tahun 1888, Zinaida Gippius sendiri mulai menerbitkan puisi, kemudian cerita, novel, dan drama. Dia paling sering menandatangani esai dengan nama samaran Anton Krainy...

Dmitry Merezhkovsky - cinta sejati atau pernikahan "untuk pertunjukan"?

Pada usia 18 tahun, penyair muda itu bertemu cinta pertamanya dan satu-satunya - Dmitry Merezhkovsky, yang mulai sekarang dan selama sisa hidupnya menjadi suaminya, rekan, sahabat, sekutu, sama seperti dia baginya. Pada musim panas tahun 1889 mereka menikah dan pindah ke St.

Kehidupan pribadi keluarga Merezhkovsky, yang tidak pernah terpisah sampai kematiannya, disertai dengan banyak rumor dan dongeng. Kadang-kadang pernikahan mereka disebut persatuan antara homoseksual dan lesbian, tetapi bagaimanapun juga, persatuan spiritual dan kreatif mereka sangat panjang - itu berlangsung selama 52 tahun.

Tema abadi

Refleksi pada “tema abadi” - “tentang manusia, cinta dan kematian” - menentukan nada banyak puisi Gippius di awal abad ke-20. Nilai utama baginya adalah pemahaman Nietzschean tentang kepribadiannya sendiri (“Saya mencintai diri saya sendiri sebagai Tuhan”). Dia menjadi salah satu perwakilan simbolisme yang paling cerdas. Puisi-puisinya memuat segala sesuatu yang menjadi ciri gerakan sastra ini: keterasingan yang disengaja dari kehidupan, pemikiran tentang cinta dan kematian, peninggian nilai-nilai individu (terutama dirinya sendiri).

Saya benci kemanusiaan
Dan aku lari darinya, terburu-buru.
Tanah airku tercinta -
Jiwa gurunku.

Sakit bagi Rusia

Setelah revolusi tahun 1905, motif simbolis masih mendominasi puisi, namun isu kehidupan sosial menempati tempat penting dalam prosa. Seperti kebanyakan intelektual Rusia, Gippius prihatin dengan nasib rakyatnya, nasib negaranya - dia, seperti orang lain, bermimpi bahwa Rusia akan berubah dari negara miskin dan tertindas menjadi kekuatan dunia yang progresif.

Oleh karena itu, seperti halnya mayoritas kaum intelektual, mereka dengan antusias menyambut Revolusi Februari, melihat di dalamnya sebuah pergolakan spiritual yang dirancang untuk membersihkan manusia, membebaskan kesadaran beragama dan menciptakan Rusia yang bebas. Namun kegembiraan tersebut tidak berlangsung lama, hanya hingga tanggal 25 Oktober 1917.

Sebagai orang Kristen, pasangan Merezhkovsky-Gippius tidak dapat menerima kediktatoran berdarah Bolshevik. Mereka menganggap Revolusi Oktober sebagai kejahatan, sehingga tanpa ragu mereka menolak pembubaran majelis konstituante, Perjanjian Perdamaian Brest, dan Teror Merah. Selama masa kudeta, Gippius menulis serangkaian puisi kemarahan:

Kami berbaring, diludahi dan diikat
Di semua sudut.
Ludah para pelaut tercoreng
Di dahi kita.

Pada awalnya, keluarga Merezhkovsky berharap untuk menggulingkan rezim baru, tetapi harapan mereka sirna dengan kekalahan Yudenich. Pada tahun 1919, pasangan itu meninggalkan negara itu.

Kabur ke luar negeri

Keluarga Merezhkovsky secara ilegal melintasi perbatasan Polandia dekat Bobruisk dan pertama kali menetap di Minsk, di mana mereka memberikan ceramah tentang emigrasi Rusia dan menerbitkan artikel politik di surat kabar Minsk Courier.

Pada bulan Februari 1920 mereka pindah ke Warsawa, di mana Gippius menjadi editor departemen sastra di surat kabar emigran Svoboda. Tapi mereka juga tidak tinggal di sini. Harapan lain pupus: menciptakan aliansi masyarakat persaudaraan untuk melawan Bolshevisme. Setelah Polandia menandatangani gencatan senjata dengan Soviet Rusia dan pemerintah melarang kritik terhadap Bolshevisme di bawah ancaman pengusiran dari negara tersebut, keluarga Merezhkovsky pergi ke Wiesbaden dan kemudian ke Paris. Di sana mereka menetap di apartemen mereka sendiri, yang telah dilestarikan sejak masa pra-revolusi.

Jika lampu padam, saya tidak dapat melihat apa pun.
Jika seseorang adalah binatang, aku membencinya.
Jika seseorang lebih buruk dari binatang, saya bunuh dia.
Jika Rusiaku sudah berakhir, aku mati.

Tinggal di pengasingan, Zinaida Gippius dan suaminya mencoba “merekonstruksi” kehidupan Rusia pra-revolusioner di antara mereka sendiri, menciptakan masyarakat Lampu Hijau, yang menyatukan perwakilan terbaik dari emigrasi Rusia.

Gippius bukan hanya penyelenggara dan inspirator ideologis masyarakat - dia adalah jiwanya, pusat spiritualnya. Bagi Zinaida Nikolaevna, lampu hijau dikaitkan dengan keyakinan pada agama dan Rusia. Pasangan itu kembali berkenalan dengan Balmont, Bunin, Kuprin...

Di pengasingan, Zinaida Nikolaevna melanjutkan aktivitas sastranya: menulis puisi dan memoar. Pada bulan September 1928, keluarga Merezhkovsky mengambil bagian dalam Kongres pertama penulis emigran Rusia di Beograd. Atas kontribusinya terhadap perbendaharaan sastra Rusia, Raja Alexander menganugerahi pasangannya Ordo St. Sava, gelar pertama.

Kerugian terbesar

Pada tahun 1941, Zinaida Gippius mengalami salah satu tragedi terbesar dalam hidupnya (setelah berpisah dengan tanah airnya) - kematian suami tercintanya. Dia menyimpan gambarannya di dalam hatinya, dalam ingatannya.

Hingga kematiannya pada 9 September 1945, ia mengerjakan memoarnya tentang Dmitry Sergeevich. Pada usia 76 tahun, Zinaida Nikolaevna meninggal pada tanggal 9 September 1945 di Paris.

Dan buku memoarnya tentang suaminya baru diterbitkan pada tahun 1951, dan kembalinya dia ke pembaca rekan senegaranya baru terjadi pada tahun 1987...

Dikatakan tentang perwakilan Zaman Perak yang berambut emas, Zinaida Gippius, bahwa Tuhan menghormatinya dengan "kerajinan tangan", melepaskan orang lain dalam "paket" dan "seri". Penulis senang mengejutkan publik dengan pakaian terbuka, pernyataan mengejutkan, dan perilaku luar biasa.

Sementara beberapa orang mengagumi karya penulisnya, yang lain meremehkan ideolog simbolisme Rusia, menyatakan bahwa kejeniusannya cukup biasa-biasa saja. Berabad-abad kemudian, minat terhadap karya dan biografi Decadent Madonna telah tumbuh secara signifikan, dan kini karya sang penyair dibaca oleh khalayak tua dan muda.

Masa kecil dan remaja

Pada tanggal 8 November 1868, pengacara Nikolai Romanovich Gippius dan istrinya Anastasia Vasilievna (Stepanova) memiliki seorang putri, yang diberi nama Zinaida. Keluarga itu tinggal di kota Belev, provinsi Tula, tempat Nikolai Romanovich bertugas setelah lulus dari Fakultas Hukum.

Karena aktivitas ayah mereka yang spesifik, keluarga Gippius tidak memiliki tempat tinggal permanen. Selama masa kecilnya, sang penyair berhasil tinggal di Kharkov, St. Petersburg, dan Saratov.

Pada tahun 1880, Nikolai Romanovich menerima jabatan hakim, dan keluarganya pindah lagi: kali ini ke tanah air mereka - kota Nezhin. Karena tidak ada gimnasium khusus perempuan di kota kecil itu, Zina dikirim ke Institut Perawan Bangsawan Kiev, tetapi setelah enam bulan dia diterima kembali: gadis itu sangat rindu kampung halaman sehingga dia menghabiskan seluruh enam bulan di rumah sakit institut tersebut.

Kematian ayahnya merupakan kejutan besar bagi penyair wanita itu. Pria itu meninggal mendadak pada Maret 1881 karena TBC. Tanpa mata pencaharian, Anastasia Vasilievna dan putrinya (Zinaida, Anna, Natalya, dan Tatyana) pindah ke Moskow. Di sana Zina dikirim ke gimnasium Fischer. Setelah enam bulan belajar, calon penyair itu juga didiagnosis menderita TBC. Sang ibu khawatir semua anak yang mewarisi kecenderungan konsumsi dari ayahnya tidak akan berumur panjang, sehingga berangkat ke Krimea.

Karena perawatan ibunya yang berlebihan, home schooling menjadi satu-satunya jalan menuju realisasi diri bagi calon penipu. Ilmu eksakta tidak pernah menarik minat penulis. Sejak usia dini, Zina mulai membuat buku harian dan menulis puisi, pertama yang lucu tentang anggota keluarga. Dia bahkan berhasil menulari bibi dan pengasuhnya dengan penuh gairah.

Setelah Krimea, keluarganya pindah ke Kaukasus. Saudara laki-laki ibu saya, Alexander Stepanov, tinggal di sana. Kesejahteraan materinya memungkinkan mereka menghabiskan musim panas di Borjomi. Tahun berikutnya, keluarganya pergi ke Manglisi, tempat Alexander Stepanov meninggal karena radang otak. Keluarga Gippius terpaksa tinggal di Kaukasus.

Si cantik berambut emas berhasil menaklukkan kaum muda Tiflis. Iblis bermata putri duyung menarik pandangan, pikiran, dan perasaan setiap orang yang bertemu dengannya. Zinaida dijuluki “sang penyair”, dengan demikian mengakui bakat sastranya. Di lingkaran yang dia kumpulkan di sekelilingnya, semua orang menulis puisi, meniru Semyon Nadson, yang paling populer saat itu. Puisi Gippius pun menonjol dari keseluruhan karya rekan-rekannya, tanpa komponen emosional.

literatur

Rumah Merezhkovsky menjadi pusat kehidupan keagamaan, filosofis dan sosial di St. Semua pemikir muda dan calon penulis bermimpi menghadiri malam sastra pasangannya. Pengunjung salon mengakui otoritas Gippius dan sebagian besar percaya bahwa dialah yang memainkan peran utama dalam upaya komunitas yang berkembang di sekitar Dmitry Sergeevich.

Di kalangan sastra ibu kota, Zinaida Nikolaevna berada di garis depan: dengan bantuannya, debut sastra terjadi, dia memperkenalkan seorang pemula ke publik, dia adalah orang pertama yang mengulas puisi-puisi seorang penulis yang saat itu tidak dikenal.

Sudah pada tahun 1888, ia mulai menerbitkan: publikasi pertamanya adalah puisi di majalah "Northern Messenger", kemudian sebuah cerita di "Bulletin of Europe". Kemudian, untuk menerbitkan artikel kritis sastra, ia menggunakan nama samaran - Anton Krainy. Penulis menulis tentang segala hal: tentang kehidupan (“Mengapa”, “Salju”), tentang cinta (“Ketidakberdayaan”, “Satu Cinta”), tentang Tanah Air (“Tahu!”, “14 Desember”, “Begitulah adanya, ” “ Dia tidak akan mati”), tentang orang-orang (“Berteriak”, “Kaca”).

Puisi Zinaida Gippius, seperti prosa Dmitry Merezhkovsky, tidak sesuai dengan kerangka sastra yang diterima secara umum. Oleh karena itu, penerbit menerbitkan karya mereka atas risiko dan risiko mereka sendiri.

Gippius menemukan dirinya pada asal mula simbolisme yang muncul di Rusia. Bersama Nikolai Minsky dan Innokenty Annensky, ia diangkat ke pangkat "simbolis senior" selama hidupnya.

Motif utama puisi awal Gippius adalah kutukan akan kenyataan yang membosankan dan pengagungan dunia fantasi, perasaan melankolis akan keterputusan dari orang-orang dan pada saat yang sama haus akan kesepian. Kisah-kisah dari dua buku pertama, “New People” (1896) dan “Mirrors” (1898), didominasi oleh gagasan yang disampaikan Gippius melalui prisma pandangan dunianya yang dekaden.

Revolusi Rusia Pertama (1905–1907) memainkan peran utama dalam perkembangan ideologis dan kreatif penulis. Setelah itu, kumpulan cerita “Hitam Putih” (1908), “Semut Bulan” (1912) diterbitkan; novel "Boneka Setan" (1911), "Roman Tsarevich" (1913). Dalam karyanya, Gippius berpendapat bahwa tanpa “revolusi semangat” transformasi sosial tidak mungkin terjadi.

Setelah menghadapi Revolusi Oktober 1917 dengan permusuhan, Gippius dan suaminya beremigrasi ke Paris. Kreativitas emigran Zinaida terdiri dari puisi, memoar, dan jurnalisme. Dia melancarkan serangan tajam terhadap Soviet Rusia dan meramalkan kejatuhannya dalam waktu dekat.

Setelah menetap di Paris, di mana mereka memiliki apartemen sejak masa pra-revolusioner, keluarga Merezhkovsky kembali mengenal bunga emigrasi Rusia: Nikolai Berdyaev, Ivan Shmelev, Konstantin Balmont, dan lainnya.

Pada tahun 1926, pasangan ini mengorganisir persaudaraan sastra dan filosofis "Lampu Hijau" - semacam kelanjutan dari komunitas dengan nama yang sama pada awal abad ke-19, di mana ia berpartisipasi.

Rapat ditutup, dan tamu yang diundang hanya sesuai daftar. Peserta tetap dalam “pertemuan” tersebut adalah Alexei Remizov, Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Nadezhda Teffi, Mark Aldanov dan Nikolai Berdyaev. Dengan pecahnya Perang Dunia II, komunitas tersebut tidak ada lagi.

Kehidupan pribadi

Bahkan semasa hidupnya, legenda dibuat tentang hubungan cinta iblis putih. Wanita yang memiliki banyak pengagum ini hanya menikah satu kali. Suaminya adalah seorang filsuf dan penyair terkenal -. Persatuan mereka berulang kali disebut fiktif: Zinaida dianggap berselingkuh dengan seluruh elit sastra St. Petersburg, dan Dmitry dianggap ketidakmampuan laki-laki. Hanya teman dekat yang tahu betapa kedua orang luar biasa ini saling mencintai.

Kaum muda bertemu pada tahun 1888 di Borjomi. Di sana Gippius memulihkan kesehatannya, dan Merezhkovsky, yang saat itu sedang berkeliling Kaukasus, sedang melewati kota. Pada percakapan pertama, Zinaida merasakan kekerabatan jiwa mistis mereka. Dmitry juga terpesona oleh penyair wanita berusia delapan belas tahun itu. Dia tidak terlalu terpikat oleh kecantikan gadis itu, melainkan oleh kecerdasannya. Beberapa bulan kemudian, pria itu melamar kekasihnya, dan dia, tanpa ragu sedikit pun, menyetujuinya.

Pada tanggal 8 Januari 1889, upacara pernikahan sederhana dilangsungkan di Tiflis. Pasangan itu tidak merayakan hari pernikahan mereka. Sekembalinya ke rumah, masing-masing dari mereka pergi bekerja: Merezhkovsky - menjadi prosa, dan Gippius - menjadi puisi. Belakangan dalam memoarnya, sang penyair mengakui bahwa baginya semua itu tidak penting sehingga keesokan paginya dia tidak lagi ingat bahwa dia telah menikah.

Diketahui secara pasti bahwa tidak ada hubungan intim di antara pasangan tersebut. Gippius, pada prinsipnya, tidak tertarik pada kesenangan duniawi. Wanita tidak dapat membayangkan hidup tanpa dua hal: refleksi dan karya intelektual. Segala sesuatu yang lain dia benci dan sangkal, atau diejek.

Tentu saja Zinaida tersanjung dengan perhatian para pria. Madonna yang dekaden tahu bagaimana menggunakan kecantikannya. Dia suka memesona dan suka terpesona, tetapi segala sesuatunya tidak pernah melampaui korespondensi.

Dia memiliki "hubungan" dengan penulis Nikolai Minsky, dan dengan penulis prosa Fyodor Chervinsky, dan dengan kritikus Akim Volynsky. Iblis putih senang menatap mata pria yang tergila-gila padanya dan melihat bayangannya sendiri di sana.

Pada tahun 1905, keluarga Merezhkovsky menjadi dekat dengan humas Dmitry Filosofov. Penulis tidak hanya berkarya bersama, tetapi juga hidup. Di mata masyarakat, “aliansi rangkap tiga” para penulis adalah puncak ketidaksenonohan. Orang-orang mengutuk Gippius, mengatakan bahwa dengan perilaku tidak pantas dia telah mempermalukan dirinya sendiri dan suaminya.

Para pendukung moralitas lupa bahwa sang penyair tidak mungkin memiliki hubungan yang kejam dengan Dmitry Filosofov, meskipun karena humasnya memiliki orientasi seksual non-tradisional, dan pemikiran tentang kontak fisik dengan seorang wanita “membuatnya luar biasa”. Hidup bersama mereka adalah eksperimen yang gagal, yang tujuannya adalah untuk menghancurkan norma-norma moral yang kaku.

Tidak peduli rumor apa pun yang beredar tentang sang penyair, tidak peduli berapa banyak novel yang sebenarnya dia miliki, semua ini pada akhirnya tidak menjadi masalah, karena jiwa penulis tidak mengenali siapa pun kecuali Dmitry Merezhkovsky, yang tinggal bersama Zinaida Nikolaevna selama setengahnya. satu abad.

Kematian

Setelah kematian suaminya, Gippius mulai menulis buku "Dmitry Merezhkovsky", tetapi karena tangan kanan Zinaida berhenti berfungsi, dia tidak dapat menyelesaikan pekerjaannya.

Karena kehilangan kesempatan untuk berkreasi, sang penyair perlahan-lahan kehilangan akal sehatnya. Penulis ingin bertemu kembali dengan suaminya secepat mungkin, jadi dia secara berkala berusaha untuk berangkat ke dunia lain lebih cepat dari jadwal. Setelah serangkaian kegagalan, fantasi penulis yang masih berjalan dengan baik menciptakan dunia di mana Dmitry Sergeevich masih hidup.

Satu-satunya penghiburan bagi wanita yang menjadi gila adalah seekor kucing. Hewan yang tidak pernah meninggalkan pemiliknya sedetik pun, meninggalkan wanita itu hanya sekali - pada hari kematiannya. Sekarat, Zinaida Nikolaevna mencoba dengan sia-sia untuk menemukan pendamping tahun-tahun terakhirnya dengan tangannya.

Pada malam tanggal 1 September 1945, Pastor Vasily Zenkovsky memberikan komuni kepada Gippius. Dia mengerti sedikit, tapi dia menelan komuni. Legenda Zaman Perak meninggal dunia pada tanggal 9 September 1945 (pada usia 76 tahun). Dia dimakamkan di pemakaman Rusia Saint-Genevieve-des-Bois di kuburan yang sama dengan suaminya. Warisan sastra penipu telah dilestarikan dalam kumpulan puisi, drama, dan novel.

Semasa hidupnya, Gippius disebut sebagai penyihir, sehingga orang-orang yang datang ke pemakaman, untuk memastikan bahwa sang penyair telah meninggal, mendekati peti mati dan mengetuknya dengan tongkat.
Ada kasus yang diketahui ketika, pada jamuan makan malam di Free Philosophical Society, sang penyair kecewa dengan monotonnya hidangan yang disajikan. Penulis yang kesal menceritakan ketidakpuasannya kepada tetangga mejanya, dengan mengatakan kepadanya: “Membosankan sekali! Mereka semua melayani hal yang sama. Daging sapi muda lagi! Bosan dengan itu. Kalau saja mereka bisa menyajikan bayi goreng setidaknya sekali!” Tetangga Gippius yang merupakan seorang pendeta gereja terkejut dengan pernyataan Zinaida.

Saat menggambar sketsa potret Gippius, Leon Bakst, untuk menunjukkan kepada dunia kaki sang penyair yang panjangnya tak terhingga, harus merekatkan kertas ke lembaran itu. “Hubungan” sesama jenis juga dikaitkan dengan Gippius. Diketahui, dalam puisinya sang penyair berulang kali menyatakan cintanya kepada sahabatnya, Baroness Elisabeth von Overbeck.
Ivan Bunin, yang belum pernah pergi ke pemakaman sebelumnya (karya klasik takut mati dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya), tidak meninggalkan peti mati penulisnya selama satu menit pun.
Ada legenda bahwa Gippius mengambil cincin kawin dari penggemarnya, mengikatnya pada rantai dan menggantungnya di kepala tempat tidur. Di acara-acara sosial, penulis sering tampil dengan boneka bebek di pelukannya. Bebek, menurut penulis, melambangkan perpisahan pasangan yang menganggap hubungan seksual vulgar.

Bibliografi

“Kumpulan Puisi” (buku pertama 1889-1903);
“Kumpulan Puisi” (buku kedua. 1903-1909);
“Puisi Terakhir” (1914-1918);
"Puisi. Buku Harian 1911-1921" (1922).
"Orang baru". Buku cerita pertama. (1896);
"Mirrors" (buku cerita kedua, 1898);
"Buku Cerita Ketiga" (1901);
“The Scarlet Sword” (buku cerita keempat, 1907);
“Black and White” (buku cerita kelima, 1908);
"Semut Bulan" (buku cerita keenam, 1912);
"Boneka Setan" (1911);
"Roman Tsarevich" (1913).
"Cincin Hijau" (1916).

Pada tanggal 8 November 2014, diadakan pameran buku bertajuk "Madonna yang Dekaden" didedikasikan untuk peringatan 145 tahun kelahirannya Zinaida Nikolaevna Gippius(1869-1945) - Penyair dan penulis Rusia, dramawan dan kritikus sastra, salah satu perwakilan dari "Zaman Perak" budaya Rusia.

Orang-orang sezaman menyebut Gippius sebagai "sylph", "penyihir" dan "Setan", menyanyikan bakat sastra dan kecantikan "Botticelli", takut dan memujanya, menghina dan memujinya. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk tetap berada dalam bayang-bayang suami hebatnya (Dmitry Merezhkovsky) - tetapi dia dianggap satu-satunya wanita sejati - seorang penulis di Rusia, wanita terpintar di kekaisaran. Pendapatnya dalam dunia sastra sangat berarti; dan dia menjalani tahun-tahun terakhir hidupnya dalam isolasi total.

Puisi-puisinya memuat segala sesuatu yang menjadi ciri gerakan sastra (dekadensi): keterasingan yang disengaja dari kehidupan, pemikiran tentang cinta dan kematian, peninggian nilai-nilai individu (terutama dirinya sendiri).

"Jalanku tanpa ampun,

Dia menuntunku menuju kematian.

Tapi aku mencintai diriku sendiri seperti Tuhan, -

Cinta akan menyelamatkan jiwaku."

Pada tahun 1899-1901, Zinaida Gippius menerbitkan artikel kritis sastra pertamanya di majalah World of Arts. Biasanya, dia menandatanganinya dengan nama samaran: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher, dll.

Bagian paling berharga dari warisan puisinya terkandung dalam lima kumpulan puisi: "Kumpulan Puisi 1889-1903" (1904), "Kumpulan Puisi. Buku Kedua. 1903-1909" (1910), "Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918), "Puisi. Diary. 1911-1921" (Berlin, 1922), "Radiants" (Paris, 1938).

Pada tanggal 24 Desember 1919, Z. Gippius dan D. Merezhkovsky meninggalkan Rusia selamanya, pertama ke Polandia dan kemudian ke Prancis. Tinggal di pengasingan, Zinaida Nikolaevna melanjutkan aktivitas sastranya: menulis puisi dan memoar.

Bersama suaminya Dmitry Merezhkovsky, mereka mencoba "merekonstruksi" kehidupan Rusia pra-revolusioner di antara jenis mereka sendiri, menciptakan masyarakat Lampu Hijau, yang menyatukan perwakilan terbaik dari emigrasi Rusia. Gippius bukan hanya penyelenggara dan inspirator ideologis masyarakat - dia adalah jiwanya, pusat spiritualnya.

Pada tahun 1941, Zinaida Gippius mengalami salah satu tragedi terbesar dalam hidupnya - kematian suami tercintanya. Dia menyimpan gambarannya di dalam hatinya, dalam ingatannya. Hingga kematiannya pada 9 September 1945, ia mengerjakan memoarnya tentang Dmitry Sergeevich. Pada usia 76 tahun, Zinaida Nikolaevna meninggal pada tanggal 9 September 1945 di Paris.

Buku memoarnya tentang suaminya baru diterbitkan pada tahun 1951, dan kembalinya dia ke pembaca rekan senegaranya baru terjadi pada tahun 1987.

Pembaca akan ditawari buku-buku dari koleksi perpustakaan:

Adamovich G.V.
Kesepian dan kebebasan: esai. - Sankt Peterburg. : ABC-klasik, 2006. - 283 hal.

Esai kritis yang ditujukan pada karya-karya Z. Gippius, D. Merezhkovsky, I. Bunin, V. Nabokov, M. Aldanov, B. Zaitsev dan lain-lain tidak hanya membahas tentang kekuatan, keterampilan, keberhasilan dan kegagalan para penulis diaspora Rusia - ini juga merupakan kisah tentang ketangguhan orang-orang yang, dalam kesendirian tunawisma, membela kebebasan dan martabat kreativitas.

"Wanita buatan tangan" " - begitulah kritikus diaspora Rusia Georgy Adamovich menyebutnya dalam bukunya.

Gippius Z.N.
Buku Harian: Dalam 2 buku. T. 1-2 / Di bawah umum. ed. SEBUAH. Nikolyukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Saya tidak takut pada apa pun - M.: Vagrius, 2004. - 554 hal.

Kumpulan puisi dan memoar indah karya Zinaida Gippius, yang membentuk satu siklus memoar. Ini adalah sejenis buku potret - meyakinkan secara psikologis dan otentik secara artistik; Bukan kebetulan bahwa hal utama di dalamnya bukanlah peristiwa, tetapi kepribadian - cerdas, unik dan pada saat yang sama memusatkan perhatian pada fitur dan tren penting pada masa bencana itu - A. Blok, A. Bely, V. Bryusov, F. Sologub, V. Rozanov, A. Vyrubova, G. Rasputin.

Gippius Z.N. (Anton Krainy).
Buku harian sastra (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 hal.

Gambaran luas tentang budaya artistik Rusia disajikan - gambaran yang mengkhawatirkan, mencerminkan krisis landasan spiritual dan perjuangan arus yang tidak dapat didamaikan dalam kaum intelektual Rusia. Tatapan Gippius tidak mengenal otoritas, penanya tidak menyayangkan siapa pun, dan terutama lawan sastranya - penulis yang dipandu oleh tradisi realisme klasik. Namun kami, berbeda dengan penulis yang menerbitkan “Literary Diary” pada tahun 1908, mengetahui bahwa kurang dari satu dekade kemudian, tahun 1917 akan menginjak-injak semua orang yang begitu antusias saling berperang di atas reruntuhan cita-cita sosial abad ke-19 - baik itu Simbolis dan realis, dan perwakilan dari gerakan lain yang kurang terlihat. Dia akan memaksa beberapa orang, seperti Gippius, untuk meninggalkan tanah air mereka, sementara yang lain, seperti Gorky, akan memaksa mereka untuk berkompromi dengan pihak berwenang dan hati nurani mereka sendiri. Dan pengetahuan kita ini mendorong kita untuk membaca dengan cermat “Buku Harian Sastra”, yang ditulis dengan topik terkini seratus tahun yang lalu, dan mencari di dalamnya jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kehidupan modern kita.

Makovsky S.K.
Di Parnassus Zaman Perak. - M., 2000. - 400 hal.

Sergei Makovsky (1877 - 1962) - putra seniman terkenal K. Makovsky, seorang kritikus brilian, jurnalis, penyelenggara pameran, menjalani kehidupan yang panjang dan menarik. Memoarnya, yang ditulis dengan apik dan cemerlang artistik, menghidupkan kembali gambaran orang-orang yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya Rusia. Sketsa dan esai didedikasikan untuk V. Solovyov, K. Sluchevsky, Z. Gippius, A. Blok, N. Gumilev, M. Dobuzhinsky, E. Evreinov dan banyak lainnya. Buku ini ditujukan kepada berbagai pembaca.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Materi baru, penelitian. - M.: Institut Sastra Dunia RAS, 2002. - 383 hal.

Bely A. (1880-1934; Bugaev Boris Nikolaevich).
Aku ada di antara kamu... - Moskow: Vagrius, 2004. - 425 hal.

Memoar satu jilid Andrei Bely terdiri dari bab-bab pilihan dari memoarnya, dimana sejarah pembentukan kepribadian penulis larut dalam perubahan-perubahan kehidupan dan dimana lingkungan budaya menjadi tokoh utamanya. Di antara tokoh-tokoh dalam buku tersebut terdapat kenangan tentang Zinaida Gippius dan Dm. Merezhkovsky.

Khrisanfov V.I.
D.S. Merezhkovsky dan Z.N. Gippius. Dari kehidupan di pengasingan. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas St. Petersburg, 2005. - 163 hal.

Pameran dapat disaksikan sepanjang bulan November di bagian sirkulasi (lantai 1, ruang 18) pada jam buka perpustakaan.

Hubungi telepon: 72-84-03

Kepala Pustakawan Perpustakaan Daerah Pskov
perpustakaan ilmiah - Kamneva Olga Aleksandrovna

MADONNA DEKADEN
Jiwaku, dalam kegelisahannya,
(Zinaida Gippius)
Jangan takut, jangan menyesal.
Dua kilat - dua
ketidakmungkinan -
Kami melakukan kontak dengannya.
Saya mencari sesuatu yang berbahaya dan kuat
Pertemuan semua jalan
Dan semuanya hidup dan indah
Tiba pada batas waktu.
Dan jika kebenaran ada di sini
kelembutan
Bukan kasihan, tapi cinta, -
Pemberontakan yang merusak segalanya
Jangan bertentangan dengan pendapat saya.
Z.
Gippius

...Dia membiarkan dirinya melakukan segala hal yang dilarang
untuk sisanya. Saya memakai pakaian pria - itu efektif
dengan sempurna menekankan feminitasnya yang tak terbantahkan
ness. Ini persis bagaimana dia menggambarkannya di film terkenal
potret kami tentang Lev Bakst. Senang bermain orang
mi, untuk melakukan semacam eksperimen pada mereka
Anda. Awalnya aku menarik perhatian mereka dengan ekspresi Deep
tertarik, terpesona dengan itu
keindahan dan pesona yang berpendirian, lalu - rasa jijik
kesombongan, ejekan, dingin
penghinaan. Dengan pikirannya yang luar biasa, hal itu terjadi
tidak sulit. Hiburan favoritnya adalah
bersikap kurang ajar terhadap orang lain, mempermalukan mereka, menempatkan mereka pada posisi yang canggung
posisikan dan amati reaksinya. Sejarah mencakup
THT yang terkenal
1906
L.Bakst. Potret Z.N. Gippius
sebuah lorgnette, yang digunakan oleh Zinaida Nikolaevna yang rabun
berjalan dengan sikap menantang, dan kalung itu pun dibuat
salah satu cincin pertunangan penggemarnya...

Dia berusaha menyembunyikan kebenarannya
hadapi, sehingga berusaha belajar untuk tidak melakukannya
menderita. Rentan, sangat sensitif
sifat mulia, khususnya Gippius
rusak, membuat ulang diriku untuk menemukan
perlindungan psikologis, dapatkan baju besi
rem melindungi jiwanya dari kerusakan.
Dan karena, seperti yang Anda tahu, cara terbaik
pertahanan - serangan, Zinaida Nikolaevna dan
memilih gaya perilaku yang menantang
ni...
Dalam buku hariannya, Blok membuat pernyataan singkat
catatan baru namun luas tentang penyair wanita ini:
"Keunikan Zinaida Gippius."
Ya, keunikan Zinaida Gippius. Ada orang yang suka
seolah-olah dibuat oleh mesin, dilepaskan ke dalam cahaya Tuhan secara utuh
seri homogen, dan ada yang lain, seolah-olah “buatan tangan”
Anda". Seperti inilah Zinaida Nikolaevna Gippius...

Zinaida Nikolaevna Gippius lahir pada tanggal 8 November (20)
1869 di kota Belyov, provinsi Tula di obru
keluarga bangsawan Jerman yang menetap. Ayah, Nikolai Ro
Manovich Gippius, pengacara terkenal, selama beberapa waktu
menjabat sebagai kepala jaksa di Senat; ibu, Anastasia Va
Silievna, née Stepanova, adalah putri seorang ecate
Kepala Polisi Rinburg.
Bila diperlukan berkaitan dengan aktivitas kerja
ayah dari ayah, keluarga sering berpindah-pindah tempat, karena
bahwa gadis itu tidak menerima pendidikan penuh; berbagai pendidikan
Dia mengunjungi institusi secara langsung, mempersiapkan ujian dengan pengasuh.
Ayah saya meninggal pada usia 48 tahun karena TBC. Pada tahun 1882 jandanya bersama
pindah ke Moskow bersama 4 putrinya, dan Zinaida mulai belajar di gimnasium
Nelayan. Dia belajar dengan penuh semangat dan penuh minat, namun dokter segera mengetahuinya
Dia juga menderita TBC. Saya harus meninggalkan gimnasium. "Kecil
seorang pria yang sangat sedih,” - dengan kata-kata ini saya ingat
Ada seorang gadis di sini yang selalu memasang cap kesedihan di wajahnya.

Penyair masa depan mulai menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada tahun 1902, dalam sebuah surat kepada Va
Dia berkomentar kepada Leria Bryusov: “Pada tahun 1880, saat saya berusia 11 tahun
tahun, saya sudah menulis puisi (dan saya sangat percaya pada inspirasi dan mencoba
segera menulis, tanpa mengangkat pulpen dari kertas). Puisi saya tampak bagi semua orang
“kebejatan,” tapi saya tidak menyembunyikannya. Saya harus mengatakan bahwa saya memang demikian
sama sekali tidak “manja” dan sangat religius untuk semua ini…”
Gadis itu juga rakus membaca, membuat buku harian, dan rela berkorespondensi
kenalan dan teman ayah. Salah satunya, Jenderal N.S. Drashusov, jalur
Anda menarik perhatian pada talenta muda dan menasihati Zinochka dengan serius
terlibat dalam sastra.
Sudah untuk latihan puitis pertama, gadis-gadis itu
ditandai dengan suasana hati yang paling gelap. “Sejak kecil saya sudah melakukannya
dibenci oleh kematian dan cinta,” akunya kemudian.
Seperti yang dicatat oleh salah satu penulis biografi penyair, “Gippius dengan
awal hari-harinya hidup seolah-olah di luar ruang dan waktu
pekerjaan, diduduki hampir dari buaian
memecahkan pertanyaan-pertanyaan abadi." "Semua yang dia ketahui

Pada usia 70, dia sudah mengetahui dan merasakannya pada usia tujuh.”

Zinochka dan saudara perempuannya mewarisi kecenderungan dari ayah mereka
untuk dikonsumsi, jadi ibu mereka membawa mereka keluar Moskow terlebih dahulu
ke Krimea, dan kemudian ke Kaukasus - saudara laki-laki ibu saya tinggal di sana,
Alexander Stepanov. Situasi keuangannya
mengizinkan semua orang menghabiskan musim panas di Borjomi, resor
kota dekat Tiflis. Musim panas mendatang
Kami pergi ke Georgia lagi, ke Manglis, tempat Alexander
Stepanovich meninggal mendadak karena peradangan
otak Keluarga Gippius terpaksa tinggal
Kaukasus.
Zina memikat hati kaum muda Tiflis. Tinggi, cantik megah dengan sosok montok
kepang berambut emas di bawah lutut dan mata zamrud
Zhimo menarik pandangan, pikiran, dan perasaan setiap orang yang bertemu dengannya. Dia
dijuluki "penyair wanita" - dengan demikian mengakui bakat sastranya. DI DALAM
di cangkir yang dia kumpulkan di sekelilingnya, hampir semua orang menulis puisi,
zhaya penyair paling populer saat itu Semyon Nadson, baru-baru ini
tapi meninggal karena konsumsi - tapi puisinya adalah yang terbaik.

Di Tiflis, Zina menemukan majalah “Picturesque Review” bersama
artikel tentang Nadson. Disana antara lain nama mo yang lain
seorang penyair terkenal, teman Nadson, Dmitry Merezhkovsky, dan dikutip
salah satu puisinya. Zina tidak menyukainya, tapi dia ingat namanya...
Pada musim semi tahun 1888, keluarga Gippius kembali pergi ke Borjomi. Dia datang ke sana juga
D.S. Merezhkovsky melakukan perjalanan melalui Kaukasus setelah lulus dari Pe
Universitas Terburg. Saat itu dia sudah melepaskan penanya
sebuah buku puisi dan merupakan seorang penyair yang sangat terkenal. Keduanya percaya bahwa mereka
perkenalan itu bersifat mistik dan telah ditakdirkan dari atas.
Z. Gippius kemudian menulis tentang pertemuan pertamanya dengan calon suaminya: “...Saya melihat
urusan ibuku dan sekitarnya -
seorang pemuda kurus bertubuh pendek dengan
janggut kastanye. Dia mengatakan sesuatu dengan jelas
ibu, dia tersenyum. Saya menyadari apa itu
Merezhkovsky... Saya suka puisinya
jauh lebih buruk daripada Nadsonov, yaitu aku
Aku tidak gagal memberitahunya... Namun
setelah pertemuan pertama kami berkenalan
setiap hari..."

Merasakan kedekatan spiritual dan intelektual dengan yang baru
kenalan yang sangat berbeda dari orang-orang di sekitarnya, Gippius yang berusia 18 tahun
Lamarannya untuk menikah tanpa ragu dijawab dengan persetujuan.
8 Januari 1889 Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky
menikah di Gereja Malaikat Tertinggi Michael di Tiflis. Dia berumur 19 tahun, dia
– 23. Upacara pernikahan sederhana dilanjutkan dengan pernikahan singkat
perjalanan baru... Mereka hidup bersama selama lebih dari 50 tahun, “tanpa berpisah
tidak untuk sehari..."
Aliansi dengan Merezhkovsky memiliki pengaruh yang menentukan tidak hanya pada nasib
Zinaida Gippius, tetapi juga tentang nasib seluruh sastra Rusia “perak
abad." Langit sedih dan rendah,
Tapi aku tahu, semangatku tinggi.
Anehnya, kamu dan aku sangat dekat
Dan masing-masing dari kita sendirian...
Anda dan saya adalah satu-satunya yang dekat,
Kami berdua menuju ke timur.
Langit cerah dan rendah,
Tapi saya yakin semangat kami tinggi. Berbaris
1894

Pasangan ini memberikan kesan yang aneh: secara penampilan mereka sangat mencolok
tidak cocok satu sama lain. Dia pendek, dengan dada sempit dan cekung,
dalam mantel rok kuno. Mata hitam cekung terasa terbakar
api yang mengganggu dari nabi alkitabiah. Kesamaan ini ditekankan
janggut yang tumbuh bebas dan sedikit jeritan yang menyertainya
kata-kata itu berkilauan ketika Dmitry Sergeevich menjadi kesal. Dia bertahan
dengan rasa superioritas tertentu dan bertaburan kutipan dari Alkitab,
kemudian dari para filsuf pagan.
Dan di sebelahnya adalah Zinaida Nikolaevna Gippius. Yg menggiurkan,
elegan, istimewa. Dia tampak tinggi karena ketipisannya yang berlebihan.
Namun wajah cantik misterius itu tidak menunjukkan bekas penyakit.
Rambut emas gelap yang subur menjuntai ke dahi putih lembut dan
berangkat dari kedalaman mata yang memanjang, di mana pikiran yang penuh perhatian bersinar.
Riasan cerah yang terampil. Aromanya yang kuat dan memusingkan, sangat menyenangkan
roh Dia berperilaku seperti kecantikan yang diakui, dan juga seorang penyair.
Saya telah mendengar lebih dari sekali dari orang-orang yang dekat dengan keluarga Merezhkovsky tentang hal itu
kekhawatiran tentang kesejahteraan keluarga ditangani hampir secara eksklusif oleh Z.N. Dan
bahwa di bidang ini dia mencapai kesuksesan luar biasa.

Segera setelah pernikahan Gippius dan Merezhkovsky
pindah ke St. Petersburg, tempat mereka menerima tamu
– penyair, penulis, seniman, religius dan
tokoh politik. Gippius menjadi ratu
salon sastra yang brilian ini. Jangan menjadi pemiliknya
Coy, yaitu ratu. Gadis yang rapuh dan berubah-ubah
ka, yang pada awalnya hanya dianggap sebagai bayangan
suami yang terkenal, berhasil menghancurkan segalanya
kemungkinan stereotip dan menaklukkan di kalangan modern
julukan gelar “Madonna dekaden” – menginspirasi
betis dan salah satu critis paling kejam
kov di zamannya.
Pada awalnya, Gippius dan Merezhkovsky menyimpulkan
persetujuan tak terucapkan: dia akan menulis secara eksklusif
tapi prosa, dan dia - puisi.
Tapi Merezhkovsky sendiri melanggar kesepakatan: dia punya ide
novel tentang Julian yang Murtad. Sejak saat itu mereka menjadi
menulis puisi dan prosa masing-masing. Tergantung pada suasana hati Anda.

Di St. Petersburg, Gippius bertemu dengan
penulis terkenal: A.N. Plescheev,
Menyalak. Polonsky, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich dan lainnya; menjadi dekat dengan seorang penyair muda
Nikolai Minsky (nama samaran N.M. Vilen
Kina) dan editor Severny Vestnik, od
Nuh adalah salah satu tokoh sentral di mana ia berada
kritikus A.L. Volynsky. Dengan majalah berorientasi baru ini
arah - “dari positivisme ke idealisme”, adalah yang pertama terhubung
Eksperimen sastra Gippius. Pada tahun 1890 ia menulis cerita “Sederhana
life", yang diterbitkan dalam "Bulletin of Europe" dengan judul
“Sayangnya.”
Perlu dicatat bahwa ini bukanlah publikasi pertama Zinaida Gippius. Dia
kehidupan sastra profesional dimulai sesaat sebelum pernikahan,
ketika di buku ke-12 majalah Northern Bulletin tahun 1888 muncul
dua puisi “setengah kekanak-kanakan”, seperti yang diingat sang penyair,
mencerminkan “situasi umum pesimisme dan melankolis
1880-an" dan ditandatangani dengan inisial Z.G.

Menurut pengakuannya sendiri, sebelum bertemu Merezhkovsky, hal itu terjadi
“belum menjadi penyair - Zinaida Gippius”, itu adalah “Nadson dalam rok”. Secara umum, semuanya
puisi awal Z.G. dicat dengan warna khas “generasi undang-undang”
"shih" - generasi tahun 1880-an, generasi "keabadian". Dan tentu saja,
di sini kita tidak dapat melakukannya tanpa hal yang sangat umum dalam literatur itu
motif waktu: ketidakberdayaan, pengabaian, ketidakbermaknaan manusia
keberadaan, di satu sisi, dan daya tarik, penyelamat
kematian - di sisi lain (dan Gippius melapisi semua ini dengan miliknya sendiri
jejak – jejak penyakit yang baru saja diderita, tuberkulosis):
Temanku, keraguan tidak menggangguku.
Dekatnya kematian sudah lama saya rasakan.
Di kuburan, tempat mereka menempatkanku,
Aku tahu, lembab, pengap dan gelap...
Judul puisinya adalah “Otrada.” Itu tertulis di
1889, dari seorang laki-laki (di kejauhan
Gippius akan datang ke resepsi ini
berbicara tidak hanya dalam puisi).

Sebagai penyair orisinal, dengan suaranya sendiri, Z. Gippius akan terbentuk
dekade pertama abad kedua puluh yang baru, ketika religius dan mistis
Kania akan mengambil bentuk puisi ketika makhluk spiritual tegang
pergulatan antara dua kutub inilah yang menyiksanya dan tidak menyiksanya
ada jawabannya, yang bisa dia sampaikan dengan kata-kata: “Tuhan itu dekat denganku - tapi aku tidak bisa
berdoa./ Aku ingin cinta, tapi aku tidak bisa mencintai.” Ketika "aku" melampauinya
kepribadian dan akan menjadi dunia dan Tuhan (dan dunia dan Tuhan itu sendiri).
Namun hingga saat itu tiba, Gippius akan mencoba membuat prosa. Pada tahun 1892 dia
akan menulis cerita “Di Moskow” dan “Dua Hati”. Novelnya (“Tanpa Jimat”
on", "Pemenang", "Gelombang Kecil") akan berhasil dipublikasikan di keduanya
"Buletin Utara", dan dalam "Buletin Eropa", "Pemikiran Rusia" dan
publikasi populer lainnya. Gippius kemudian menyatakan: “Romanov
Saya tidak ingat ini, bahkan judulnya pun tidak, kecuali yang berjudul “Kecil
ombak." “Gelombang” macam apa ini - saya tidak tahu apa itu
aku tidak menjawab". Namun, banyak kritikus menganggap periode ini sebagai periode kreatif
kualitas Gippius lebih serius daripada dirinya sendiri, dengan memperhatikan dualitas
esensi manusia dan keberadaan, prinsip malaikat dan iblis dan
menunjukkan pengaruh yang jelas dari F.M. Dostoevsky.

Peneliti karya Zinaida Gippius mencatat hal itu
bahwa dalam pekerjaannya dia sebagian besar mengikuti Aku
Rezhkovsky, adalah “seorang konduktor setia agamanya
ide-ide hyos-filosofis" (V. Bryusov), yang perannya dalam
perlambangan itu tidak terlepas dari peran suami, sebab
sering kali hampir luput dari perhatian. Tapi Z. Gippius
memperkenalkan unsur sandiwara ke dalam simbolisme Rusia, dengan
menciptakan gaya "dekaden" khusus dalam hidup dan bekerja (pergi ke
gaun yang menyebabkan kegemparan di St. Petersburg dan Paris).
Dekadensi (dari bahasa Prancis "dekadensi" - kemunduran) - nama umum
munculnya fenomena budaya pada sepertiga terakhir abad ke-19 – awal abad ke-20.
Dekadensi ditandai dengan sentimen dekadensi, keputusasaan
keengganan terhadap kehidupan nyata dan/atau ketakutan akan kehidupan nyata, pesimisme
ma, individualisme ekstrim, skeptisisme, hilangnya nilai-nilai moral,
elitisme, bohemianisme. “Mencintai diri sendiri adalah permulaan
novel,
yang akan bertahan seumur hidup,” tulis O. Wilde di
“Testah kepada generasi muda.” Postulat ini ternyata benar
sangat dekat dengan dekaden.

Jauh lebih jelas, dibandingkan dengan yang biasa-biasa saja
debut puitis Gippius: puisi, diterbitkan
kamar mandi di "Northern Herald", - "Lagu" ("Saya perlu
sesuatu yang tidak ada di dunia...") dan "Dedikasi" (dengan baris:
“Aku mencintai diriku sendiri seperti aku mencintai Tuhan”) langsung mendapat skandal
popularitas. Banyak julukan yang melekat padanya
pergi: “Setan”, “setan putih”, dan, tentu saja, “papan suara”
Madonnanya Penyok."
Jika dalam prosa Zinaida Gippius secara sadar fokus “pada hal umum
cita rasa estetis,” kemudian ia menganggap puisi sebagai sesuatu yang sangat intim
baru, diciptakan “untuk diriku sendiri” dan menciptakannya, dengan kata-katanya sendiri, “seolah-olah
doa." “Kebutuhan alami dan paling penting bagi manusia
jiwa selalu berdoa. Tuhan menciptakan kita dengan kebutuhan ini. Setiap
seseorang, disadari atau tidak, berusaha untuk shalat. Puisi pada umumnya
khususnya versifikasi, musik verbal hanyalah salah satu bentuknya
doa mana yang diterima dalam Jiwa kita. Puisi... ada
perasaan lengkap saat ini,” tulis Gippius di es
se "Diperlukan tentang puisi."

Itu adalah pengakuan, “doa” yang memunculkannya
kritik atas serangan: khususnya, dikatakan bahwa,
berpaling kepada Yang Mahakuasa (dengan nama Dia, Yang Tak Terlihat,
Ketiga), Gippius mendirikan bersamanya “miliknya sendiri, langsung dan
hubungan yang setara dan menghujat.”
Sedikit dari. Dia bahkan bertindak sebagai pelindung tuan
kerajaan tempat jiwa-jiwa bunuh diri berakhir, misalnya,
dalam puisi “Makhluk Tuhan” (1902):
Untuk Iblis aku berdoa padamu,
Yang mulia! Dan dialah ciptaan-Mu.
Gippius sendiri memprovokasi opini publik dengan berbagai cara dan hati-hati
dengan cermat memikirkan perilaku sosial dan sastranya,
yang menyebabkan perubahan beberapa peran, dan dengan terampil diperkenalkan secara artifisial
citra dunia ke dalam kesadaran publik.
Dia menganggap dirinya seorang pencipta, menciptakan dirinya sendiri, citranya, dirinya
gaya, duniamu sendiri. Dia berpartisipasi dalam penciptaan “re baru
kesadaran beragama,” moralitas baru, dll. Namun dia tidak mengajukan banding
berjuang untuk nilai-nilai kuno, dia mengukir nilai-nilainya sendiri.

Zinaida Nikolaevna selalu berusaha untuk bebas - baik secara eksternal maupun
secara internal. Dia membenci konvensi. Dia suka mengenakan pakaian pria
Joan of Arc atau Nadezhda Durova. Dalam lirik dan kritik dia berbicara tentang dirinya sendiri
maskulin, ditandatangani dengan nama samaran pria “Lev Pushchin”,
“Kamerad Herman”, “Anton Krainy”. Banyak orang yang kesal dengan hal ini, tetapi ada juga yang merasa terganggu
Ada yang takut, ada pula yang merasa jijik. Dan dia, tidak memperhatikan apapun
vyh, bukan yang kedua atau ketiga (kecuali Dmitry Sergeevich - dia selalu
dalam segala hal tetap menjadi satu-satunya otoritas, yang suaranya dia
mendengarkan), selalu menjadi apa yang dia bisa: menarik
perhatian laki-laki dan perempuan, gelisah, terbawa mistisisme “po la”,
menyelesaikan pertanyaan tentang “metafisika cinta”, yang mencerminkan Kristus.
Seluruh Sankt Peterburg mengenal Gippius berkat penampilan dan penampilannya yang sering
niyam di malam sastra, di mana dia membacakannya “sangat kriminal
puisi dengan keberanian yang jelas: Saya tidak bisa tunduk pada orang.
Mungkinkah menginginkan perbudakan?
Kami sudah menjadi satu sama lain sepanjang hidup
kami menilai -
Dan kemudian mati.

Inilah yang dia tulis tentang dirinya:
Dan saya sangat baik
Jika aku jatuh cinta, aku akan menyedotnya.
Aku seperti ular kobra yang lembut,
Membelai, aku akan membungkus diriku sendiri.
“Boneka iblis” itu memiliki lidah yang tajam dan bisa “menyegel” dengan satu kalimat
orang. Dia menjadi terkenal karena kritiknya yang beracun terhadap saudara laki-lakinya, dan inilah dia
Melalui upaya tersebut, pernikahan Alexander Blok dan Mendeleeva hancur.
Tapi dia juga mengungkap Sergei Yesenin yang tidak dikenal.
Saya di dalam diri saya sendiri, dari diri saya sendiri, saya tidak takut pada apapun,
Tidak ada pelupaan, tidak ada gairah.
Saya tidak takut dengan kesedihan atau tidur saya,
Karena semuanya ada dalam kekuasaanku.
Saya tidak takut pada apa pun pada orang lain - pada orang lain,
Saya tidak akan mendatangi mereka untuk mendapatkan hadiah.
Karena pada manusia aku tidak mencintai diriku sendiri, tapi pada mereka
Saya tidak butuh apa pun.
Meski begitu, wanita yang angkuh dan eksentrik ini
mendapatkan reputasi sebagai wanita terpintar di kekaisaran. Mengapa?

Seluruh urusannya ada di buku hariannya. Yang awal berakhir pada tahun 1904. Inti
plot - pencarian Cinta. Entri selanjutnya dimulai pada musim panas 1914.
Perang dunia dimulai - pelanggaran tidak hanya terhadap kebebasan individu
orang yang berbeda, tetapi menuju Kebebasan dalam arti universal. Bahkan di hari-hari pertama
perang, dia berada di kubu beberapa lawannya. Hampir mencatat
bersifat kenabian...
Bahkan puisi-puisi pada masa ini umumnya menjadi kurang intim, lho
mereka mulai menyentuh string lain (“All of Her,” 1914):
Semua adalah satu, semua adalah satu,
Apakah kita, apakah mereka... kematian adalah satu hal.
Dan mesin itu berfungsi
Dan perang mengunyah dan mengunyah...
Dan inilah reaksi terhadap tahun 1917: kegembiraan di bulan Februari, kepahitan di bulan Oktober
ketakutan menjadi kenyataan. “Sebuah “revolusi sosial” sedang dipersiapkan
gelap, bodoh dan kotor, seperti yang akan terjadi
cerita. Dan Anda harus menunggunya dari jam ke jam,” ini adalah entri
buku harian sehari sebelum pemberontakan revolusioner...

Zinaida Gippius hidup dengan sastra, pencarian agama dan
ini, yang (tanpa ketegangan) dia cintai. Tapi yang tadi, dan bukan yang itu
telah menjadi surga. Revolusi tahun 1905 bukan lagi miliknya. Revolusi Oktober
Pada tanggal 17 – terlebih lagi. Dalam buku hariannya, sang penyair menulis: “Keesokan harinya” setelahnya
kudeta, “hitam, gelap, kami keluar dengan D.S. di luar. Bagaimana
licin, dingin, hitam... Bantal jatuh - di kota? Pada
Rusia? Lebih buruk lagi..." Di penghujung tahun 1917, Gippius masih memiliki kesempatan
mencetak puisi anti-Bolshevik di surat kabar yang masih ada.
Tahun berikutnya, 1918, ditandai dengan depresi. Di buku harian
Gippius menulis tentang kelaparan (“Tidak ada kerusuhan kelaparan - hanya ada sedikit orang
tetaplah berdiri, kamu tidak akan memberontak..." (23 Februari), tentang kekejaman Cheka
(“...Di Kyiv, 1.200 petugas terbunuh, kaki mayat dipotong, dibawa pergi
sepatu bot... Jalanan bau. Kuda-kuda yang tidak dikumpulkan tergeletak di mana-mana.
Setiap hari seseorang tertembak..." 17 Maret). Pada bulan Oktober
Gippius menulis: “Setiap orang yang memiliki jiwa berjalan seperti orang mati. Kita tidak
kami marah, kami tidak menderita, kami tidak marah, kami tidak menderita
Kami menunggu..." Dan dengan dokumen waktu yang puitis, renungkan
Sikap Gippius terhadap apa yang terjadi pada tahun 1917-1918,
menjadi koleksi “Puisi Terakhir. 19141918" (1918).

Setelah menghadapi revolusi tahun 1917 dengan permusuhan yang ekstrim dan
menyebutnya “percabulan”, “tidak menghormati hal-hal suci”,
aksesi "kerajaan Antikristus" dan kemenangannya
“kejahatan sedunia”, Z. Gippius pada tahun 1920 bersama suaminya
beremigrasi ke Prancis. Sejak 1921, pasangan itu tinggal di
Paris, mendirikan perkumpulan Lampu Hijau di sana (1925
1939), di mana emigrasi kreatif berkumpul,
berbagi pandangan mereka. Maka dimulailah tahap selanjutnya dari dirinya
hidup yang penuh dengan kehilangan, kesusahan dan pikiran.
Sambil mempertahankan penolakan tajam secara militan terhadap Bolshevisme, pasangan ini dengan tajam
mengalami keterasingan dari tanah airnya. Nina Berberova membawa
dalam memoarnya, inilah dialog mereka: “Zina, apa yang lebih berharga bagimu: Rusia
tanpa kebebasan atau kebebasan tanpa Rusia? Dia berpikir sejenak. "Kebebasan
tanpa Rusia... Dan itulah mengapa saya ada di sini dan tidak di sana.” “Aku di sini juga, bukan di sana, tapi
karena Rusia tanpa kebebasan tidak mungkin bagi saya. Tapi…” Dan dia
Saya mencuci diri tanpa melihat siapa pun. “...Untuk apa sebenarnya aku membutuhkan kebebasan?
ya, jika tidak ada Rusia? Apa yang harus saya lakukan dengan kebebasan ini tanpa Rusia?”

Pada bulan September 1928, keluarga Merezhkovsky mengambil bagian
Kongres pertama penulis emigran Rusia.
Pada musim gugur 1938, Merezhkovsky dan Gippius tampil
kecaman terhadap “Perjanjian Munich”: “Pakta Non-Agresi”
Institute", berakhir pada 23 Agustus 1939 antara Uni Soviet dan
Jerman, Gippius menyebutnya “api yang gila
rumah." Kemudian dia mengumumkan pembuatan yang tanpa sensor
koleksi "Tinjauan Sastra" (diterbitkan di
kemudian), dirancang untuk menggabungkan “karya
semua penulis ditolak oleh publikasi lain.”
Z. Gippius mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk mengerjakan biografi suaminya.
Buku ini masih belum selesai dan diterbitkan pada tahun 1951. Teffi vspo
minala: “Bulan-bulan terakhir hidupnya Z.N. Saya banyak bekerja, dan semuanya baik-baik saja
pada malam hari. Dia menulis tentang Merezhkovsky. Dengan tulisan tangan manik-manikmu yang indah
Saya mengisi seluruh buku catatan dan menyiapkan sebuah buku besar. KE
Dia memperlakukan pekerjaan ini sebagai tugas untuk mengenang “Ve
"Manusia Berwajah" yang merupakan pasangan hidupnya.

oo
Juga dalam beberapa tahun terakhir, Z. Gippius mengerjakan puisi “Yang Terakhir
lingkaran" (diterbitkan pada tahun 1972), yang tetap ada, seperti buku "Dmitry
Merezhkovsky", belum selesai. Entri terakhir dalam buku harian Hippy
Kumis yang dibuat sesaat sebelum kematiannya adalah kalimat: “Saya berdiri sedikit. Seperti Tuhan
bijaksana dan adil."
Zinaida Nikolaevna Gippius meninggal di
Paris pada tanggal 9 September 1945, setelah hidup lebih lama dari suaminya
4 tahun. Tetap di sisimu sampai akhir
Sekretaris V. Zlobin bersaksi bahwa di
sesaat sebelum kematiannya, dua air mata mengalir
pipinya, dan sebuah “ekspresi” muncul di wajahnya
kebahagiaan yang mendalam." Zinaida Gippius adalah
dikuburkan di bawah batu nisan yang sama dengan suaminya
Pemakaman Sainte-Geneviève de Bois.
Sedikit sekali yang menghormati dan menghargai
penyair wanita, melihat kematiannya sebagai akhir
seluruh era...
Makam D.S.Merezhkovsky dan Z.N.Gippius di pemakaman Sainte-Genevieve des Bois

KREATIVITAS SASTRA
ZINAIDA GIPPIUS
(Motif dan orientasi utama)

Awal mula kegiatan sastra Zinaida Gippius “secara romantis
imitatif": dalam puisi dan cerita awalnya, para kritikus melihat
dipengaruhi oleh Nadson dan Nietzsche. Setelah kemunculan karya terprogram D.S.
Merezhkovsky “Tentang penyebab kemunduran dan tren baru dalam bahasa Rusia modern
sastra" (1892), karya Gippius memperoleh ciri khas "simbolis
karakter "langit"; apalagi kemudian mulai dianggap sebagai salah satu cita-cita
sarang modernisme dalam sastra Rusia. Selama tahun-tahun ini, tema sentralnya
kreativitas menjadi pemberitaan nilai-nilai etika baru. Bagaimana
dia menulis dalam Otobiografinya, “Sebenarnya saya tidak tertarik pada dekaden
tisme, tetapi masalah individualisme dan semua masalah terkait.”
Dia secara polemik memberi judul kumpulan ceritanya pada tahun 1896 “Orang Baru”,
dengan demikian menyiratkan penggambaran aspirasi ideologis yang khas
generasi sastra baru. Karakternya tampak tidak biasa
kami, kesepian, menyakitkan, dengan tegas disalahpahami. Dalam cerita “Diantara
Dead" menunjukkan kecintaan sang pahlawan wanita yang luar biasa kepada mendiang artis,
yang kuburannya dia kelilingi dengan hati-hati dan pada akhirnya dia membeku,
oleh karena itu, bersatu dalam perasaannya yang tidak wajar dengan kekasihnya.

Namun, menemukan Gippius di antara para pahlawan kumpulan prosa pertama
orang-orang dari “tipe simbolis” yang mencari “keindahan baru” dan cara-cara
transformasi spiritual manusia, para kritikus memperhatikan jejak yang jelas
pengaruh Dostoevsky. Jadi, dalam cerita “Cermin” para pahlawan punya karakternya masing-masing
prototipe di antara karakter karya Dostoevsky. karakter utama
menceritakan bagaimana dia “terus ingin melakukan sesuatu yang hebat, tapi ini...
belum pernah terjadi sebelumnya. Dan kemudian saya menyadari bahwa saya tidak bisa - dan saya berpikir: beri saya sesuatu yang buruk
Aku akan melakukannya, tapi itu akan menjadi sangat, sangat buruk, sangat buruk...", "Ketahuilah bahwa hal itu setidaknya menyinggung perasaan
tidak buruk". Cerpen “Bunga Emas” (1896) membahas tentang pembunuhan
Motif “ideologis” atas nama pembebasan penuh sang pahlawan: “Dia harus
mati... Semuanya akan mati bersamanya - dan dia, Zvyagin, akan bebas dari cinta, dan dari
kebencian, dan dari semua pemikiran tentang hal itu.” Refleksi pembunuhan bergantian
perselisihan tentang kecantikan, kebebasan pribadi, Oscar Wilde, dll. Gippius tidak
menyalin secara membabi buta, dan menafsirkan ulang karya klasik Rusia, menempatkan karyanya sendiri
pahlawan ke dalam suasana karya Dostoevsky.

Motif utama puisi awal Gippius adalah kritik terhadap awal abad ke-20
dianggap sebagai “kutukan realitas yang membosankan”, “pemuliaan dunia fantasi
Zia”, pencarian “kecantikan baru dan tidak wajar”. Karakteristik simbolis
sastra, konflik antara sensasi menyakitkan intramanusia
perpecahan dan, pada saat yang sama, keinginan untuk kesepian hadir di dalamnya
karya awal Gippius, ditandai dengan prinsip etika dan estetika
malisme. Puisi sejati, menurut Gippius, bermuara pada “tiga kali lipat
ketidakberdayaan" dunia, tiga tema - "tentang manusia, cinta dan kematian." Dia
memimpikan “mendamaikan cinta dan keabadian,” tetapi diberi peran pemersatu
kematian, satu-satunya yang bisa menyelamatkan cinta dari segala sesuatu yang fana.
Pemikiran seperti ini mengenai “tema abadi” yang menentukan nada banyak orang
Beberapa puisi Gippius tahun 1900-an juga mendominasi dua buku prosa pertama
Gippius, yang tema utamanya adalah “penegasan kebenaran saja
awal kehidupan yang intuitif, keindahan dalam segala manifestasi dan kontradiksinya dan
kebohongan atas nama suatu kebenaran tinggi."

“The Third Book of Stories” (1902) oleh Gippius menimbulkan resonansi yang signifikan;
kritik sehubungan dengan koleksi ini berbicara tentang “keanehan yang tidak wajar”
penulis, “kabut mistik”, konsep metafisika cinta “dengan latar belakang roh
orang-orang yang sudah senja...belum mampu menyadarinya.” Formula “cinta dan gairah”
Denmark" menurut Gippius (menurut "Ensiklopedia Cyril dan Methodius") menurut
berkaitan dengan "Makna Cinta" oleh V.S.Soloviev dan mengusung gagasan utama:
untuk mencintai bukan untuk diri sendiri, bukan untuk kebahagiaan dan “perampasan”, tetapi untuk mendapatkan “aku”
ketakterbatasan. “Ekspresikan dan berikan seluruh jiwamu”, lanjutkan ke akhir dalam pengalaman apa pun, di
termasuk dalam bereksperimen dengan diri sendiri dan orang lain - inilah yang utama
sikap hidup.
Sebuah peristiwa penting dalam kehidupan sastra Rusia pada awal abad ke-20
adalah terbitnya kumpulan puisi pertama karya Z. Gippius pada tahun 1904.
Kritikus mencatat di sini “motif isolasi yang tragis, keterpisahan dari
kedamaian, penegasan diri yang berkemauan keras dari individu.” Orang-orang yang berpikiran sama mencatat dan
cara khusus “penulisan puisi, sikap diam, alegori, kiasan,
default”, cara mengekstraksi “menyanyikan akord abstraksi” dari “diam
piano,” demikian I. Annensky menyebutnya. Yang terakhir percaya bahwa “tidak satu pun
seorang pria tidak akan pernah berani mendandani abstraksi dengan pesona seperti itu,” dan itu masuk
Buku ini dengan cara terbaik mewujudkan “seluruh 15 tahun sejarah...
modernisme liris" di Rusia.

Beberapa peneliti percaya bahwa karya Gippius menonjol
“karakteristik ketidakfeminan”; dalam puisinya “semuanya besar, kuat, tanpa
hal-hal khusus dan hal-hal kecil. Pemikiran yang hidup dan tajam terjalin dengan pemikiran yang kompleks
emosi, keluar dari puisi untuk mencari integritas spiritual dan
menemukan cita-cita yang harmonis."
Yang lain memperingatkan agar tidak membuat penilaian berlebihan: “Ketika Anda memikirkan di mana
Gippius adalah yang paling dalam, tempat inti yang diperlukan disekitarnya tumbuh
kreativitas, di mana “wajahnya” berada, maka Anda merasa: penyair ini, mungkin, memiliki sesuatu seperti itu
tidak ada orang lain yang memiliki satu wajah, tetapi ada banyak…”, tulis R. Gul.
Penulis I. Bunin, menyiratkan gaya Gippius yang tidak dikenalinya
emosionalitas terbuka dan sering kali dibangun berdasarkan penggunaan
oxymorons, menyebut puisinya “puisi listrik.”
V. Khodasevich, mengulas “The Shining,” berbicara tentang “semacam internal
perjuangan jiwa puitis dengan pikiran yang tidak puitis."
V.Ya.Bryusov dan I.F.Annensky menganggapnya sebagai ahli syair yang luar biasa,
mengagumi keahlian bentuk, kekayaan ritme, dan “nyanyian
abstraksi” lirik Gippius dari akhir tahun 1890-an hingga 1900-an.

Pada tahun 1910, kumpulan puisi kedua Gippius, “Kumpulan Puisi. Buku 2.
19031909", dalam banyak hal selaras dengan yang pertama; tema utamanya adalah
“Perselisihan mental seseorang yang mencari makna yang lebih tinggi dalam segala hal, yang bersifat ketuhanan
pembenaran untuk keberadaan duniawi yang rendah." Dua novel belum selesai
trilogi, "Boneka Setan" (1911) dan "Romantzarevich" (1912), bertemu
penolakan oleh kritikus yang mencatat “eksekusi artistik yang lemah.” Di jalur
dalam novel tersebut terdapat potret karikatur A. Blok dan Vyach.Ivanov, dan
tokoh utama dihadapkan pada “wajah-wajah yang tercerahkan” dari para peserta triumvir
yaitu Merezhkovsky dan Filosofov. Novel lain sepenuhnya dikhususkan untuk masalah ini
Mencari Tuhan sendiri, menurut R.V. Ivanov Razumnik, “membosankan dan
kelanjutan membosankan dari “Boneka Setan” yang tidak berguna. Tentang novel “Tapi
New Encyclopedic Dictionary" menulis: "Gippius lebih orisinal sebagai seorang penulis
puisi daripada sebagai penulis cerita pendek dan dongeng. Selalu dipertimbangkan dengan cermat
sering mengajukan pertanyaan-pertanyaan menarik, bukan tanpa observasi yang tajam,
Cerita dan dongeng Gippius pada saat yang sama agak dibuat-buat, asing bagi kesegaran
Inspirasi-inspirasi ini tidak menunjukkan pengetahuan nyata tentang kehidupan. Pahlawan Gippius
mereka mencuri kata-kata yang menarik, terlibat dalam konflik yang rumit, tetapi tidak hidup di depannya
tatel; kebanyakan dari mereka hanyalah personifikasi dari ide-ide abstrak, dan ada pula yang
yang tidak lebih dari boneka yang dibuat dengan terampil dan digerakkan
oleh tangan penulis, dan bukan oleh kekuatan pengalaman psikologis internal seseorang.”

Koleksi “Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918) menarik garis di bawah aset
Karya puitis Gippius yang luar biasa, meskipun dua karyanya lagi diterbitkan di luar negeri
kumpulan puisi: “Puisi. Buku Harian 1911-1921" (Berlin, 1922) dan
"Bersinar" (Paris, 1939).
Catatan eskatologis mendominasi karya-karya tahun 1920-an
(“Rusia telah binasa tanpa dapat ditarik kembali, kerajaan Antikristus akan datang,
runtuhnya budaya yang runtuh, kebrutalan sedang berkecamuk,” menurut
ensiklopedia "Di Seluruh Dunia").
Sebagai kronik penulis tentang “kematian fisik dan spiritual dunia lama”
ra" Gippius meninggalkan buku harian, yang menurutnya unik
genre sastra yang memungkinkan Anda menangkap “aliran kehidupan”,
mencatat “hal-hal kecil yang hilang dari ingatan”, menurut keturunannya
dapat mengembalikan gambaran yang dapat diandalkan tentang peristiwa tragis tersebut.

Dalam kumpulan cerita pendek Gippius “The Scarlet Sword” (1906) dan “Black Po
putih" (1908), para peneliti mencatat "impresionistis berkabut
cara" penulisnya, mengemukakan masalah pencarian Tuhan, cinta dan gender
("Kekasih", ""feminitas" abadi", "Dua - satu") dicatat lagi
pengaruh Dostoevsky (“Ivan Ivanovich dan Iblis”).
Pada tahun 1900-an, Gippius terkenal sebagai penulis drama: dia menulis
drama “Darah Suci” (1900), yang dimasukkan dalam buku cerita ketiga.
Dibuat bekerja sama dengan D. Merezhkovsky dan D. Filosofov, drama “Makov
color" diterbitkan pada tahun 1908 dan merupakan tanggapan terhadap peristiwa-peristiwa revolusioner
1905-1907.
Gippius dianggap sebagai karya dramatis paling sukses
"Cincin Hijau" (1916); drama ini didedikasikan untuk orang-orang “besok”,
dipasok oleh Vs.E. Meyerhold di Teater Alexandrinsky.

Aktivitasnya menempati tempat penting dalam karya Z. Gippius
sebagai kritikus sastra. Dia menerbitkan artikelnya terlebih dahulu
dalam "Jalan Baru", lalu dalam "Timbangan" dan "Pemikiran Rusia" (terutama dengan nama samaran
donim Anton Krainy). Menurut Ensiklopedis Baru
kamus,” penilaiannya dibedakan oleh “perhatian yang luar biasa” dan
“kekerasan yang ekstrim dan terkadang kurangnya ketidakberpihakan.”
Jadi, A. Chekhov, dalam penilaian Z. Gippius, adalah seorang penulis “mendinginkan hati untuk
untuk semua yang hidup,” dan mereka yang dapat dia pikat “akan tercekik, menembak diri mereka sendiri dan
lalu minum." “Chekhov,” tulis Z. Gippius dalam artikel “Tentang vulgar,” “tidak tahu
Tidak ada apa-apa; iblis menetap dengan kuat di dalam jiwanya, terjalin dengan refleksi yang hidup
perdamaian; dan Chekhov bahkan tidak curiga bahwa iblis itu ada, dan tentu saja, bukan karena dia
pisahkan yang hidup dari yang mati dalam pikiran. Dan dia sangat bosan dan lelah.”
Menurutnya, masa Maxim Gorky telah berlalu, dia adalah “artis yang ketinggalan jaman
nama panggilan". “Puisi tentang Wanita Cantik” karya A. Blok, menurut kritikus,
“tidak artistik, tidak berhasil”, “sikap dinginnya putri duyung” terpancar dari diri mereka.

Kebencian terhadap Revolusi Oktober memaksa Gippius memutuskan hubungan dengan Revolusi Oktober
mantan teman yang menerimanya - dengan A. Blok, V. Bryusov, A. Bely. Cerita
kesenjangan ini dan rekonstruksi benturan ideologis yang menyebabkannya,
membentuk inti dari seri memoar Gippius “Living Faces” (1925). Revolusi (dalam
kebalikan dari Blok yang melihat di dalamnya badai salju yang membersihkan) adalah
digambarkan olehnya sebagai “sesak napas yang berkepanjangan” dari hari-hari yang monoton, “kebosanan yang luar biasa” dan
pada saat yang sama, “keburukan”, yang membangkitkan satu keinginan: “menjadi buta dan
menjadi tuli." Dalam apa yang terjadi, Gippius melihat kemenangan “Besar
Kegilaan" dan menganggap sangat penting untuk mempertahankan posisi "pikiran yang sehat dan teguh
Penyimpanan."
Kreativitas Gippius selama tahun-tahun emigrasi (menurut ensiklopedia Krugosvet)
“mulai memudar, dia semakin dijiwai dengan keyakinan bahwa penyair tidak ada di dalamnya
mampu bekerja jauh dari Rusia”: “flu yang parah” menguasai jiwanya,
dia sudah mati seperti “elang yang terbunuh”. Metafora ini menjadi kuncinya
Koleksi terakhir Gippius “Radiances” (1938), yang didominasi motif
kepahitan, kekecewaan, kesepian, dan semuanya terlihat melalui mata seseorang yang “lewat”.
Upaya rekonsiliasi dengan dunia dalam menghadapi perpisahan yang sudah dekat
adalah pernyataan tidak menerima kekerasan dan kejahatan.

Presentasi disiapkan
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
guru bahasa dan sastra Rusia
GBOU Moskow "Sekolah No. 1499
dinamai Pahlawan Uni Soviet
Ivan Arkhipovich Dokukin

Zinaida Nikolaevna Gippius adalah seorang penyair, penulis, dan kritikus sastra Rusia yang terkenal. Setelah membaca artikel ini, Anda akan mengenal kehidupannya, serta warisan kreatif yang ditinggalkan Zinaida Gippius kepada keturunannya.

Tanggal lahir penyair wanita adalah 8 November 1869. Ia dilahirkan di kota Belev, provinsi Tula. Ayahnya adalah seorang bangsawan, seorang Jerman Russified, ibunya, penyair dan penulis Rusia Zinaida Gippius, adalah cucu seorang kepala polisi dari Yekaterinburg. Pendidikan Gippius tidak sistematis, meskipun ia banyak membaca sejak kecil.

Z. Gippius dan D. Merezhkovsky

Pada tahun 1889, Zinaida Nikolaevna menikah dengan penyair terkenal D.S. Merezhkovsky. Dia meninggalkan Tiflis dan pindah bersamanya ke St. Petersburg. Di kota inilah setahun sebelumnya dia memulai debutnya sebagai penyair. Zinaida Gippius tinggal bersama suaminya selama 52 tahun. Biografi menarik dari wanita ini menarik perhatian para penikmat tidak hanya pada karyanya sendiri, tetapi juga pada karya suaminya. Hal ini tidak mengherankan, karena Zinaida Gippius berumur panjang bersamanya, dalam kata-katanya, “tanpa berpisah... tidak satu hari pun.”

"Madonna yang Dekaden"

Dalam puisi-puisi awal pahlawan kita, pengaruh S.Ya. Nadson. Namun, Zinaida Gippius mengatasinya dengan cukup cepat. Biografinya ditandai dengan penciptaan karya mandiri sejak usia dini. Para partisipan dalam kehidupan sastra di dua ibu kota Rusia pada pergantian abad menganggap karya penulis sebagai personifikasi dekadensi, dan ia sendiri sebagai "Madonna dekaden". Itu mulai disebut demikian pada tahun 1895, ketika “Dedikasi” diterbitkan. “Aku mencintai diriku sendiri seperti aku mencintai Tuhan” - Zinaida Gippius senang mengulangi kalimat darinya ini. Biografi sang penyair sangat menarik dalam hal perubahan topeng dan peran. Tidak hanya citra “Madonna dekaden” yang dikonstruksi dengan terampil oleh Gippius sendiri dan diperkenalkan ke dalam kesadaran para penikmat puisi. Zinaida Nikolaevna mencoba beberapa peran lagi. Kami mengundang Anda untuk mengenal mereka.

Pertukaran peran

Zinaida Gippius adalah seorang penyair yang dengan cermat memikirkan perilaku sastra dan sosialnya. Dia berganti peran secara berkala. Jadi, sebelum revolusi 1905, selama kurang lebih 15 tahun, sang penyair menggalakkan emansipasi seksual. Saat ini, Zinaida Gippius memikul “salib sensualitas”. Karya dan biografi sang penyair mencerminkan posisinya. Dia menulis tentang pandangannya tentang kehidupan, tentang “salib sensualitas” pada tahun 1893 dalam buku hariannya. Setelah itu, dia menjadi penentang “gereja pengajar”. Dalam buku hariannya pada tahun 1901, dia menulis bahwa “hanya ada satu dosa – merendahkan diri sendiri.” Pada periode 1901 hingga 1904, Gippius menjadi penyelenggara pertemuan keagamaan dan filosofis di mana program “neo-Kristen” disajikan, yang sesuai dengan pandangan suaminya, Dmitry Merezhkovsky. Zinaida Gippius, yang biografinya membuktikan keserbagunaan kepribadiannya, juga menganggap dirinya sebagai pejuang revolusi semangat, yang terjadi bertentangan dengan pendapat “masyarakat kawanan”.

Rumah Muruzi, hubungan dengan A.A. Memblokir

Rumah Muruzi, yang ditempati keluarga Merezhkovsky, menjadi pusat penting kehidupan sosial, keagamaan, dan filosofis di St. Kunjungannya wajib bagi para penulis dan pemikir muda yang tertarik pada simbolisme. Otoritas Gippius dalam asosiasi yang terbentuk di sekitar Merezhkovsky tidak dapat disangkal. Sebagian besar pesertanya percaya bahwa Zinaida Nikolaevna-lah yang memainkan peran utama dalam setiap usahanya. Namun, hampir semua orang tidak menyukai Gippius, karena sang penyair tidak toleran, sombong, dan juga sering bereksperimen pada orang. Hubungan antara dia dan A.A. Blok menjadi halaman khusus dalam sejarah simbolisme Rusia. Publikasi pertama Blok (dalam jurnal "New Way") terjadi justru dengan bantuannya. Namun hal ini tidak mencegah konflik tajam di antara mereka di kemudian hari, yang disebabkan oleh perbedaan sikap mereka terhadap pertanyaan tentang tujuan penyair dan hakikat kreativitas seni.

Dua kumpulan puisi

Sebuah buku berjudul "Collected Poems. 1889-1903" diterbitkan pada tahun 1904 oleh Zinaida Gippius. Beberapa tahun kemudian, biografi sang penyair dicatat dalam koleksi baru. Pada tahun 1910, buku kedua terbit, yang menyajikan karya-karya yang dibuat antara tahun 1903 dan 1909. Penerbitan tahun 1904 menjadi peristiwa besar dalam kehidupan puisi Rusia. menanggapinya, dia menulis bahwa karya Zinaida Nikolaevna mewakili seluruh 15 tahun sejarah modernisme liris Rusia. Tema utama karyanya, menurut Annensky, adalah “ayunan pendulum yang menyakitkan di hati”. V.Ya. Bryusov, seorang penggemar karya Gippius, secara khusus mencatat “kebenaran yang tak terkalahkan” yang digunakan sang penyair untuk mencatat keadaan emosional dan menunjukkan kehidupan “jiwanya yang tertawan”.

Luar negeri

Pada tahun 1905, terjadi revolusi yang turut memperkuat sentimen yang menguasai Zinaida Gippius. Keluarga Merezhkovsky memutuskan untuk pergi ke luar negeri. Antara tahun 1906 dan 1908 mereka berada di Paris. Di sini pasangan ini menjadi dekat dengan kaum emigran revolusioner, termasuk B.V. Savinkov, yang dibantu Zinaida Nikolaevna dalam eksperimen sastranya. Pada tahun 1908, keluarga Merezhkovsky kembali ke tanah air mereka. Di sini mereka berpartisipasi dalam masyarakat keagamaan dan filosofis tertentu, termasuk Blok, Berdyaev,

Kritikus sastra

Zinaida Gippius sebagai kritikus dikenal dengan nama samaran Anton Krainy. Pada awal tahun 1900-an, dia adalah pendukung program Simbolis, serta gagasan filosofis yang mendasari program tersebut. Sebagai kritikus sastra, Gippius sering diterbitkan di majalah "Kekayaan Rusia" dan "Timbangan". Penulis memilih artikel terbaik untuk buku “Literary Diary” yang dibuat pada tahun 1908. Harus dikatakan bahwa Zinaida Gippius (yang biografi singkat dan karyanya menegaskan hal ini) menilai keadaan budaya artistik Rusia modern secara keseluruhan secara negatif. Situasi ini, menurutnya, terkait dengan runtuhnya cita-cita sosial dan krisis landasan keagamaan yang hidup pada abad ke-19. Gippius percaya bahwa panggilan seniman, yang gagal diwujudkan oleh sastra modern, adalah untuk secara langsung dan aktif mempengaruhi kehidupan, yang harus “dikristenkan”, karena tidak ada jalan keluar lain dari kebuntuan spiritual dan ideologis. Konsep-konsep penyair ini ditujukan terhadap para penulis yang berafiliasi dengan penerbit Znanie yang dipimpin oleh M. Gorky, serta terhadap sastra yang didasarkan pada tradisi realisme klasik.

Refleksi pandangan Gippius dalam karya sastra

Dramaturgi tokoh utama artikel kami mengandung tantangan yang sama terhadap ide-ide yang didasarkan pada pemahaman kuno tentang humanisme dan keyakinan pada liberalisme. Di sini perlu diperhatikan “Cincin Hijau” yang dibuat pada tahun 1916. Posisi ini juga tercermin dalam cerita-ceritanya yang dikumpulkan dalam 5 koleksi. Pada tahun 1911, Zinaida Gippius menulis novel “Boneka Setan,” yang menggambarkan kegagalan keyakinan dalam perbaikan masyarakat melalui cara-cara damai dan kemajuan sosial.

Sikap terhadap Revolusi Oktober dan refleksinya dalam kreativitas

Zinaida Gippius bereaksi keras dan tidak dapat berdamai terhadap apa yang terjadi pada tahun 1917. Biografi singkat sang penyair pada tahun-tahun berikutnya erat kaitannya dengan peristiwa ini. Sentimen yang mengaturnya tercermin dalam buku Gippius "Last Poems. 1914-1918", yang diterbitkan pada tahun 1918, serta dalam "St. Petersburg Diaries", yang sebagian diterbitkan pada tahun 1920-an di majalah emigran dan kemudian diterbitkan dalam bahasa Inggris. (tahun 1975) dan dalam bahasa Rusia (tahun 1982).

Dan dalam entri buku harian Gippius saat ini, dan dalam puisi (buku “Poems. Diary 1911-1921”, diterbitkan pada tahun 1922), dan dalam artikel kritis sastra yang diterbitkan di surat kabar “Common Cause”, catatan eskatologis mendominasi. Zinaida Nikolaevna percaya bahwa Rusia telah tersesat. Dia berbicara tentang kedatangan kerajaan Antikristus. Sang penyair berpendapat bahwa kebrutalan sedang berkecamuk di reruntuhan budaya yang runtuh pada tahun 1917. Buku harian itu menjadi kronik kematian rohani dan jasmani di dunia lama. Zinaida Gippius memperlakukannya sebagai genre sastra yang memiliki satu ciri unik - kemampuan untuk menangkap dan menyampaikan “aliran kehidupan”. Surat-surat tersebut mencatat hal-hal kecil yang “hilang dari ingatan”, yang kemudian akan menjadi gambaran yang dapat diandalkan oleh keturunannya tentang peristiwa yang menjadi tragedi dalam sejarah negara tersebut.

Pemutusan hubungan dengan mereka yang menerima revolusi

Kebencian Zinaida Gippius terhadap revolusi begitu kuat sehingga sang penyair memutuskan untuk memutuskan hubungan dengan semua orang yang menerimanya - dengan Bryusov, Blok, A. Bely. Pada tahun 1925, seri memoar “Living Faces” muncul, yang plot internalnya didasarkan pada sejarah kesenjangan ini, serta rekonstruksi bentrokan ideologis yang berujung pada peristiwa Oktober 1917. Revolusi menyebabkan konfrontasi yang tak terelakkan antara bekas sekutu di bidang sastra. Revolusi ini sendiri digambarkan oleh Zinaida Gippius (bertentangan dengan Blok, yang melihatnya sebagai badai yang membersihkan dan ledakan unsur-unsur) sebagai “kebosanan yang luar biasa” dan serangkaian hari-hari yang monoton, “sesak napas yang melekat”. Namun, kehidupan sehari-hari ini begitu mengerikan sehingga Zinaida Nikolaevna memiliki keinginan untuk “menjadi buta dan tuli”. “Kegilaan yang luar biasa” adalah akar dari apa yang terjadi, seperti yang diyakini sang penyair. Menurutnya, yang lebih penting adalah menjaga “ingatan yang kuat” dan “pikiran yang sehat.”

Kreativitas masa emigran

Pada masa emigrasi, kreativitas Gippius mulai memudar. Zinaida Nikolaevna menjadi semakin yakin bahwa penyair tidak dapat bekerja saat jauh dari tanah airnya: "dingin yang parah" menguasai jiwanya, ia mati, seperti "elang yang terbunuh". Metafora terakhir adalah kunci dari kumpulan puisi terakhir, Radiance, yang dibuat pada tahun 1938. Di dalamnya, motif kesepian lebih dominan, sang penyair melihat segala sesuatu dengan tatapan “orang yang lewat” (kata-kata ini termasuk dalam judul puisi penting dalam karya Gippius selanjutnya, yang diterbitkan pada tahun 1924). Penyair wanita mencoba untuk berdamai dengan dunia sebelum mengucapkan selamat tinggal padanya, tetapi upaya ini digantikan oleh sikap keras kepala terhadap kejahatan dan kekerasan. Bunin, berbicara tentang gaya Zinaida Gippius, yang tidak mengenal emosi yang terang-terangan dan sering kali didasarkan pada oxymoron, menyebut karya sang penyair sebagai "puisi listrik". Meninjau The Radiance, Khodasevich menulis bahwa “jiwa puitis” Gippius bertarung dengan “pikiran non-puitis”.

"Lampu Hijau"

Anda telah melihat keterampilan organisasi yang dimiliki Zinaida Gippius. Biografinya, fakta menarik dan kreativitasnya sebagian besar terkait dengan aktivitas sosialnya, yang berlanjut hampir sampai kematian sang penyair. Atas inisiatifnya, didirikanlah sebuah perkumpulan bernama Lampu Hijau yang berdiri dari tahun 1925 hingga 1940. Tujuan penciptaannya adalah untuk menyatukan berbagai kalangan sastra yang berada di pengasingan, dengan syarat mereka memiliki pandangan yang sama tentang panggilan budaya nasional di luar Rusia, yang dirumuskan Gippius pada awal kegiatan lingkaran ini. Ia percaya bahwa kebebasan berpendapat dan berpendapat yang sesungguhnya perlu dipelajari, dan hal ini tidak mungkin dilakukan jika seseorang mengikuti “sila” tradisi liberal-humanistik yang sudah ketinggalan zaman. Namun perlu dicatat bahwa Lampu Hijau tidak lepas dari intoleransi ideologis. Akibatnya, banyak konflik muncul di antara para pesertanya.

Sebuah buku tentang Merezhkovsky yang ditulis oleh Zinaida Gippius (biografi)

Kami meninjau secara singkat karya Zinaida Nikolaevna. Yang tersisa hanyalah berbicara tentang buku terakhirnya, yang sayangnya masih belum selesai, serta tentang tahun-tahun terakhir kehidupan sang penyair. meninggal pada tahun 1941. Zinaida Nikolaevna kesulitan bertahan dari kematian suaminya. Setelah kematiannya, dia dikucilkan, alasannya adalah sikap ambigu yang dia ambil mengenai fasisme.

Gippius mengabdikan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk mengerjakan biografi suaminya. Itu diterbitkan pada tahun 1951. Bagian penting dari buku yang didedikasikan untuk Dmitry Sergeevich adalah tentang evolusi ideologisnya, serta tentang sejarah kegiatan Pertemuan Keagamaan dan Filsafat. Pada tanggal 9 September 1945, Zinaida Gippius meninggal. Puisinya masih hidup di hati banyak penikmat karyanya.

Portal wanita Fleurot