Stereotip gender di majalah glossy pria. Kalashnikova A.E.

Majalah glossy adalah salah satu cara untuk menekan informasi. Majalah pria yang kasar dan brutal melawan publikasi wanita yang modis dan aneh.

Kajian ini dikhususkan pada aspek gender dalam penyajian teks pada majalah pria dan wanita. Dalam pekerjaan kami, kami memahami teks sebagai polikode, yaitu sebagai sistem unit tanda verbal dan non-verbal. Oleh karena itu, subjek analisis komparatif kami tidak hanya fitur leksikal, morfologis dan sintaksis, tetapi juga genre dan orisinalitas tematik jurnal, serta kode visual.

Penting bagi kami untuk mengetahui apakah jenis kelamin penulis jurnal dan pembacanya mempengaruhi penyampaian materi. Konsep "gender" muncul dalam psikologi untuk menunjukkan status sosio-psikologis seseorang dalam hal maskulinitas atau feminitas. Kesadaran masyarakat memainkan peran penting dalam pengembangan dan pemeliharaan sistem gender. Konstruksi kesadaran gender individu terjadi melalui penyebaran dan pelestarian stereotip, norma, dan peraturan sosial dan budaya, yang pelanggarannya diikuti dengan serangkaian sanksi hukuman [Pospelova, 2004]. Dengan demikian, stereotip gender sering bertindak sebagai norma sosial. Ketaatan terhadap norma gender dipaksakan oleh tekanan normatif, yang dampaknya adalah seseorang berusaha untuk menyesuaikan diri dengan peran gender untuk mendapatkan persetujuan sosial dan menghindari kecaman sosial, dan tekanan informasi (informasi sosial, literatur, televisi). Majalah glossy adalah salah satu cara untuk menekan informasi. Oleh karena itu, penting bagi kami untuk mengetahui apakah target audiens majalah sesuai dengan pembaca mereka yang sebenarnya. Bahan kajiannya adalah majalah populer MAXIM dan Cosmopolitan.

Pertama-tama, mari kita bandingkan genre dan orisinalitas tema majalah. Topik percakapan wanita ditentukan oleh peran sosial pembicara: biasanya itu adalah pengasuhan anak, memasak, mode. Kosmopolitan mengikuti tradisi ini dalam banyak hal. Majalah ini memiliki bagian tentang mode, perawatan pribadi, hubungan dengan pria, diet, dan memasak. Namun, target pembaca majalah ini masih terlalu muda untuk anak-anak, jadi artikel tentang aspek kehidupan wanita ini adalah pengecualian daripada aturan untuk Cosmo. Tetapi seorang gadis muda yang aktif tertarik pada karier, masalah kesehatan, seks, perjalanan, acara sosial, kehidupan selebritas. Topik-topik ini diberi banyak ruang dalam jurnal. Selain itu, judul-judul ini sangat banyak dan diulang dari satu edisi ke edisi lainnya.

Tidak ada rubrikasi ketat seperti itu di MAXIM. Ada sejumlah judul reguler (10 versus 35 di Cosmo), sedangkan artikel lainnya ditentukan oleh tema umum masalah. Misalnya, beberapa isu dikhususkan untuk agama-agama dunia: Kristen, Islam, Buddha - atau Piala Dunia.

Seperti yang bisa kita lihat, pria lebih tertarik pada peristiwa dunia luar daripada introspeksi, yang sesuai dengan kerangka stereotip gender: seorang wanita ditampilkan sebagai "kucing rumahan", rentan terhadap refleksi dan mimpi, terlepas dari ambisi yang ada, dan seorang pria diposisikan sebagai pencari gigih, haus petualangan, bahkan jika petualangan ini berakhir di halaman majalah.

Selanjutnya, kami menganalisis fitur leksikal teks. Hal pertama yang kami perhatikan adalah normativitas dan bahasa sastra yang luar biasa dari majalah wanita. Karena perempuanlah yang secara tradisional mengurus pendidikan anak-anak, ini meninggalkan jejak dalam cara dia berbicara. Pidato wanita kurang jenuh dengan neologisme dan istilah: mereka hanya digunakan dalam kasus-kasus di mana tidak mungkin untuk menggambarkan fenomena apa pun tanpa mereka. “Karena tingginya kandungan flavonoid (antioksidan), cokelat pahit memiliki efek menguntungkan pada sistem kardiovaskular. Faktanya adalah bahwa flavonoid menetralkan radikal bebas dan melawan penuaan, ini baru-baru ini dibuktikan oleh para ilmuwan Italia.” . Dan, tentu saja, ekspresi kasar dan kasar tidak dapat diterima di edisi wanita. Namun, di MAXIM kita sering menemukan kata-kata seperti itu. “Pertama, orang China berlari di sepanjang perbatasan dengan poster yang menggambarkan Mao Zedong, dengan mengancam melihat ke bawah. Sebagai tanggapan, tentara Soviet di depan setiap potret membuat toilet sementara tanpa dinding belakang. Namun, kami gagal merendam musuh di toilet: orang Cina dengan cepat menangkap dan mengganti gambar Mao dengan poster dengan pantat telanjang. . Selain itu, pria sering menggunakan kosakata terminologis dalam percakapan sehari-hari dan dengan mudah mengoperasikan kata-kata baru, meskipun ini sering menjadi bagian dari permainan dengan pembaca: upaya untuk menempatkannya dalam posisi yang canggung karena ketidaktahuan akan istilah yang digunakan. “Dan di sini, Lev Rubinshtein yang terhormat, ambil dan nyatakan: majalah mengkilap adalah konduktor ideologi resmi. Mereka mengatakan bahwa hari ini konsumerisme telah menggantikan ide-ide besar, dan majalah melakukan hal itu, bahwa mereka mengidentifikasi kebahagiaan dengan kepemilikan barang dan menyerukan untuk berfokus pada konsumsi barang-barang kehidupan. . Sebagai aturan, catatan kaki dengan penjelasan diberikan untuk kata-kata seperti itu.

Ciri khas lain dari pidato wanita adalah penggunaan sufiks evaluatif, yang kami temukan banyak konfirmasi di halaman Cosmo. “Setelah secara tidak sengaja bertemu dengannya beberapa bulan kemudian di boulevard dalam pelukan dengan Baltika dan pacar baru, saya tidak mengalami kekaguman atau keinginan untuk mengeluarkan wajan yang berat dari saku saya.” . Kami belum menemukan contoh seperti itu. Sikap pengarang terhadap subjek pembicaraan dimanifestasikan baik melalui konteks atau melalui penggunaan kata-kata dengan semantik ironis yang diberikan. "Sejarah hanya menyimpan satu contoh, ketika pilot U-2 muncul sebagai pemenang dari pertarungan dengan pesawat tempur Fritz." .

Wanita sangat emosional, yang mengakibatkan penggunaan kosakata afektif dan kata-kata yang menggambarkan keadaan psikologis seseorang. “Suami saya sangat menyukai mobil”; "Vaska sangat atletis, semuanya melekat pada saya, dan kemudian dia bermimpi mengajak saya bermain ski alpine." . “Dia tahu dia hamil ketika dia sudah berusia tiga bulan. Ada histeria. Tidak ada cukup uang untuk aborsi. Saya tidak berada di kota, dan dia membenci Igor saat itu ”; "Semua keluhan dilupakan, Julia memaafkan penjahat, dan hubungan dimulai lagi." .

MAXIM, tidak seperti Cosmo, tidak kaya akan contoh seperti itu. Stereotip perilaku pria menunjukkan bahwa pria harus menyembunyikan emosi dan perasaannya dari orang lain secermat mungkin. Bahkan dalam rubrik "Pasangan: Psikologi", yang membahas tentang hubungan antara pria dan wanita, perasaan tersembunyi di balik kedok ironi dan sinisme. “Ketika Anda melewati pertemuan dengan orang tua Anda dan membeli kepala sikat untuk sikat gigi elektrik bersama, putus tampaknya memalukan dan sulit. Bagaimanapun, dia masih yang terbaik! Dan fakta bahwa Anda telah menghindari seks selama seminggu sekarang dan hanya bisa tertidur sambil memegang kapak imajiner di tangan Anda adalah akibat dari stres. Ya. Apakah Anda memberi tahu kami ini? Ayo, kita berteman! Jelas, tidak ada yang suka merasa seperti bajingan. Tetapi suatu hari Anda harus mengakui bahwa hubungan itu telah melelahkan dan meninggalkan gadis itu. Bukan yang ini, tapi yang berikutnya. Jadi yang ini lebih baik (tiba-tiba yang berikutnya akan bagus). . Pendekatan ini sama sekali tidak dapat diterima untuk majalah wanita.

Adapun penggunaan kiasan dan stilistika, sulit untuk menentukan kepemimpinan salah satu majalah, karena penggunaan sarana artistik adalah ciri utama gaya jurnalistik. Tetapi komposisi kualitatif kiasan di majalah berbeda. Di MAXIM, contoh metafora dan ironi adalah yang paling sering. "Tertawa atau menangis, tetapi majalah saat ini adalah buku suci agama-agama baru." “Hewan dari overdosis vasopresin bergegas untuk menandai wilayah mereka dan mengambil area baru: grizzlies merobek kulit pohon dengan cakarnya, kucing merusak perabotan. Anda, yang kehilangan kesenangan kecil ini, tidak punya pilihan selain mencari pemutusan hubungan. Bagaimanapun, seorang gadis baru adalah wilayah yang sama yang belum dipetakan, bidang untuk eksperimen genetik. .

Di Cosmo, di sisi lain, gudang kiasan lebih beragam: perbandingan dan gradasi ditambahkan ke metafora dan ironi. “Menggigit siku secara metodis adalah pekerjaan yang tidak menyenangkan dan, jelas, tidak berguna: dalam upaya untuk mencapai tikungan luar lengan, sangat mungkin untuk memutar leher Anda”; "Berapa kali teman Anda yang disumpah, agak putih dan halus, "secara tidak sengaja" memotong tali di mana Anda mencoba untuk mencapai tujuan Anda sendiri."; "Saya ingin tahu siapa yang akan membutuhkan saya pada usia 95 - bangga dan layu, seperti terong panggang?" ; "Dalam waktu sekitar lima tahun, hubungan memiliki waktu untuk berubah - cinta, gairah, gairah seksual tumpul, dan klaim timbal balik dan hanya kelelahan dari komunikasi menumpuk"; “Gryphon, putri duyung, mesin gerak abadi. Pinjaman tanpa bunga. Pernikahan sipil. Apa kesamaan mereka? Dan semua ini tidak benar-benar ada. Tapi banyak yang percaya."

Tetapi perlu dicatat bahwa metafora dan perbandingan di MAXIM jauh lebih menarik dan tidak terduga daripada di Cosmo, yang dijelaskan oleh kebebasan penulis yang lebih besar. Di MAXIM, sama sekali tidak ada batasan bagi penulis baik dalam kosakata atau materi pelajaran; di "perusahaan pria" mereka, penulis tidak boleh malu dalam berekspresi dan mengatakan hal pertama yang terlintas dalam pikiran. Sedangkan di majalah wanita, penulis selalu melihat kembali calon pembacanya, takut salah paham, menyakiti atau menyinggung perasaannya.

Pilihan kosakata dalam jurnal ditentukan oleh jenis kelamin tidak hanya penulis, tetapi juga pembaca. Dengan demikian, target audiens Cosmo adalah wanita dengan tipe pemikiran feminin yang jelas. Majalah ini memberikan perhatian khusus untuk menciptakan citra pembacanya, "gadis dalam gaya Cosmo": dia adalah seorang gadis muda, memiliki tujuan, ambisius yang tahu apa yang dia inginkan dari kehidupan; dia mengikuti mode, menjalani gaya hidup sehat dan ingin mengetahui semua acara dan tren terbaru. Pembaca majalah ini bisa jadi adalah gadis-gadis muda yang ingin sukses dalam studi, karir, hubungan dengan orang lain pada umumnya dan dengan lawan jenis pada khususnya. Mereka akan dapat menemukan jawaban atas pertanyaan mereka di halaman Cosmo, sementara wanita yang sudah mapan tidak akan terlalu tertarik dengan majalah ini.

Target audiens MAXIM tidak begitu mudah ditentukan. Majalah memposisikan dirinya sebagai majalah pria, tetapi surat-surat dari pembaca yang diterbitkan di setiap edisi menunjukkan bahwa wanita juga membacanya. Tetapi karena tim penulis tidak menetapkan tugas untuk mempertimbangkan kekhasan jiwa wanita (ada ekspresi kasar, sinisme, dan bahkan kadang-kadang gambar kekejaman dan kekerasan di majalah), maka pembacanya memiliki cukup banyak sifat maskulin. dalam karakter mereka. Usia penonton laki-laki secara langsung sulit ditentukan, karena bersama dengan artikel tentang politik dan seks, banyak perhatian diberikan pada olahraga dan berbagai trik yang mungkin menarik bagi anak laki-laki dari usia 7 tahun dan orang dewasa. Misalnya, di setiap edisi ada bagian yang dikhususkan untuk mengungkap rahasia sebuah trik.

Mempertimbangkan fitur morfologis teks jurnal, kami membuat asumsi bahwa penggunaan kata kerja akan lebih khas untuk ucapan pria, dan kata sifat untuk ucapan wanita, tetapi ternyata salah: jumlah kata kerja dan kata sifat kira-kira sama. Karena tidak menemukan konfirmasi hipotesis yang diajukan sebelumnya, kami menyarankan bahwa perbedaan karakteristik dalam tuturan pria dan wanita harus dicari bukan pada jumlah bagian tutur tertentu yang mereka gunakan, tetapi pada perbedaan kualitatifnya. Kami menganalisis kata sifat yang ditemukan dalam teks majalah, tetapi juga tidak menemukan pola. Dalam teks kedua jurnal ada kata sifat kualitatif dan kuantitatif, dan dalam artikel yang berbeda korelasinya berbeda dan tidak sistematis.

Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa stereotip gender tidak begitu jelas tercermin dalam morfologi, karena baik pria maupun wanita menggunakan semua bagian bicara untuk komunikasi penuh, tidak berfokus pada persepsi psikologis mereka tentang kata ini, tetapi pada fungsi yang dijalankannya dalam teks. . .

Fitur sintaksis lebih khas dalam hal ini. Dengan demikian, para ilmuwan menganggap konstruksi pengantar yang dirancang untuk mengatur informasi sebagai ciri khas sintaksis laki-laki. Dalam materi majalah MAXIM, kami menemukan banyak bukti tentang hal ini. "MUDO (tentang buku "Percabulan dan MUDO" - catatan saya) tidak ditemukan oleh saya, tetapi oleh Kementerian Pendidikan kami. Saya bekerja selama tujuh tahun di MUDO, sebuah lembaga pendidikan tambahan kota. Ya, dan "percabulan" adalah kata yang normal, kembali ke "percabulan". Selain itu, formula ini paling akurat menyampaikan semangat dan makna buku. “Sebagai seorang anak, saya bermimpi menjadi seorang penulis, anehnya. Dia mulai dengan mengulang akhir karya dan film. Menulis sekuel. Ada, misalnya, kartun Jepang tentang kucing dalam sepatu bot, yang ada di seluruh dunia, atau ... semacam sampah. Jadi saya menulis berdasarkan motifnya. ” “Selain komputer dan kaset, Anda akan memerlukan beberapa hal lagi untuk mengubah rekaman ke format digital. Pertama, perangkat yang tidak hanya mampu mengunyah, tetapi juga memutar kaset. Selanjutnya, Anda harus pergi ke tetangga Anda dan meminta sepuluh ribu dolar kepadanya. Ketika seorang tetangga mengatakan bahwa dia tidak dapat memberikan jumlah seperti itu, tarik napas dan setuju untuk mengambil kabel stereo dengan konektor 3,5 mm simetris alih-alih uang. Bahkan, kamu membutuhkannya."

Fitur berikutnya dari pidato laki-laki adalah referensi ke otoritas. Hal ini dapat terwujud dalam kutipan langsung. “Ketebalan es yang dapat menopang seseorang (satu, jadi jangan taruh siapa pun di pundak Anda!) Adalah 5-7 cm. Agar tidak mengebor lubang, belajarlah menentukan ketebalan dengan mata. Jika Anda tidak buta warna, itu mudah. Nuansa es kehijauan dan kebiruan akan memberi tahu Anda bahwa ketebalannya telah mencapai sentimeter yang diperlukan. Tapi abu-abu, kekuningan dan putih kusam menunjukkan kerapuhan, ”tambah sedikit pengetahuan tentang warna Anatoly. [Anatoly Belyaev adalah penulis beberapa buku tentang dasar-dasar keselamatan hidup] ". “Anda tidak perlu merekam setiap lagu secara terpisah,” Oleg [Oleg Smirnov, sound engineer di Moroz Records] melindungi Anda dari tindakan yang tidak perlu, “biarkan seluruh sisi kaset diputar.” Setelah akhir rekaman, dengan menggunakan skala equalizer, Anda dapat dengan mudah menentukan di mana setiap lagu dimulai dan berakhir. Seruan terhadap pendapat orang lain juga dapat diungkapkan melalui transmisi tidak langsung dari kata-kata orang yang berwibawa. “Sekarang Anda hanya perlu menyiapkan program yang dapat merekam dan mengedit file suara. Misalnya, Anda dapat menggunakan Perekam Suara Microsoft, yang disertakan dengan Microsoft Windows secara default. Tetapi Oleg menyarankan agar Anda menggunakan Audacity (Anda dapat mengunduhnya secara gratis di audacity.sourceforge.net)" . “Hari ini secara umum diterima bahwa seseorang adalah apa yang dia bayar untuk sesi dengan seorang psikoanalis. Atau, misalnya, dia adalah apa yang dia katakan. Pandangan inilah yang dianut oleh Natalya Mikheeva, Ph.D., Associate Professor dari Departemen Psikologi Umum dan Praktis, Universitas Humaniora Negeri Moskow. Menurutnya, setiap orang secara tidak sadar menggunakan kata-kata khusus (penanda) dalam pidato yang menunjukkan kekurangan, kerumitan, dan karakternya yang sudah berlangsung lama secara keseluruhan. “Jika Anda tidak menemukan penanda yang tepat dalam pidato Anda, jangan putus asa. Pakar kami [Natalya Mikheeva] mengklaim bahwa tautan 'penanda karakter' juga bekerja dengan arah yang berlawanan. Mulailah secara artifisial memperkenalkan kata-kata yang tepat ke dalam percakapan sehari-hari, dan itu akan mengarah pada perubahan keadaan jiwa. Tautan itu bahkan mungkin tidak menunjuk ke orang yang berwibawa tertentu, tetapi kepada para ilmuwan secara umum. “Para psikolog menyebut ini sebagai kondisi persaingan kronis. Orang yang rentan terhadapnya sama sekali tidak bisa bergaul dengan orang lain (bahkan jika mereka menggunakan antidepresan). Kelimpahan daya tarik terhadap pendapat orang lain adalah konsekuensi dari keinginan pria akan akurasi dan keandalan. Referensi ke sumber otoritatif meresap ke seluruh majalah - hanya sebagian kecil dari mereka yang diberikan dalam contoh.

Staf editorial jurnal menggunakan bantuan spesialis tidak hanya untuk menulis artikel, tetapi juga untuk menjawab pertanyaan dari pembaca. Taktik ini bekerja dalam dua arah sekaligus: pertama, menginspirasi kepercayaan pada artikel dan jurnal secara keseluruhan, dan kedua, menciptakan efek komik, karena spesialis harus menjawab pertanyaan seperti: Apa yang dirasakan seseorang ketika kepalanya dimiringkan. memotong? Mengapa kulit di jari saya berkerut setelah mandi? Mengapa penguin tidak membeku menjadi es tempat mereka berdiri?

Ekspresi lain dari keinginan untuk objektivitas dan keandalan adalah penggunaan catatan kaki. Ada catatan kaki di MAXIM, tapi agak lucu. Beberapa pernyataan penulis artikel disertai dengan catatan Phacochorus Funtik - tokoh fiksi, babi hutan, yang diposisikan sebagai anggota penuh dewan redaksi. Komentarnya muncul baik di artikel pengantar editor dan di artikel oleh penulis lain. Mereka selalu tak terduga. Komentar Funtik tidak begitu banyak pada satu kata seperti pada ide yang diungkapkan oleh penulis. Dengan demikian, ia bertindak sebagai pembaca pertama jurnal, memahami artikel secara kritis. Komentarnya seperti pemikiran yang muncul di benak saat membaca. Pembaca majalah secara otomatis disertakan dalam permainan, karena babi hutan berbagi pemikirannya dengannya. “Namun demikian, dengan aroma sensitif seorang trendsetter*, dia [Frederic Begbeder] dengan cepat menangkap tuntutan saat itu dan menulis buku “Saya percaya - saya juga tidak” (diterbitkan di Rusia oleh penerbit Inostraka). *Catatan oleh Phacochorus Funtik: “Ini adalah jenis anjing pemburu. Berbintik atau warna merah, mantel halus ... Atau apakah saya membingungkan sesuatu? Oh maaf. Ini adalah setter. Dan pembuat tren adalah jenis orang yang berburu yang tahu cara mengendus semua yang paling modis dan relevan. ” . “Bahkan pria yang paling penyayang anak tidak akan pernah bisa percaya bahwa tugas utamanya dalam hidup ini adalah melahirkan seorang anak. Seorang anak baginya bukanlah tujuan hidup, tetapi konsekuensi dari kehidupan ini. Jadi untuk berbicara, gejalanya. Oleh karena itu, seorang pria harus memenuhi dirinya sendiri di bidang lain*. * Catatan Phacochorus Funtik: “Kadang-kadang dia bahkan melakukannya dengan baik. Ambil contoh, saya, Shakespeare atau Einstein.” . “Belajar memasak anggur matang*. Di perusahaan Tahun Baru mana pun, orang yang melakukan persiapan anggur yang sudah matang menjadi tokoh sentral acara tersebut, di mana semua mata tertuju tanpa kecuali. * Catatan oleh Phacochorus Funtik: “Apa yang bisa dilakukan! Berikut adalah resep untuk perusahaan yang terdiri dari 10-15 orang. Kami mengambil anggur merah - 750 ml, anggur meja putih - 750 ml, jus satu lemon, 8 sejumput pala, 30 siung. Tuangkan semua anggur dan jus lemon ke dalam panci enamel. Didihkan minuman. Kemudian tambahkan kayu manis, cengkeh dan pala, biarkan diseduh selama 20 menit. Panaskan sedikit lagi dan tuangkan ke dalam cangkir. ” . Teknik ini membuat teks-teks majalah semakin ironis. Selain itu, memberikan hak untuk mengkritik babi hutan, kelompok penulis pertama-tama menertawakan diri mereka sendiri. Sikap seperti itu terhadap diri sendiri hanya mungkin terjadi di majalah pria. Di Cosmo, ironi dan humor sebagian besar diterapkan pada pria dan peristiwa di dunia sekitarnya, manifestasi ironi diri oleh penulis tidak begitu sering. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa ironi diri adalah ciri khas wacana laki-laki.

Tidak ada catatan kaki dan referensi seperti itu dalam edisi wanita. Bahkan jika, ketika menulis artikel, penulis meminta bantuan spesialis di bidang tertentu, pembaca akan mengetahuinya hanya di bagian paling akhir - di bawah tanda tangan penulis, terima kasih atas bantuan dalam menyiapkan materi biasanya mengikuti. Dalam teks itu sendiri, ini tidak diungkapkan dengan cara apa pun: seluruh artikel ditulis dalam orang pertama tanpa menggunakan kutipan.

Tugas kursus

pada topik:

"Stereotipe gender di majalah wanita

(pada materi majalah "Cosmopolitan")"

Stavropol, 2011

Pendahuluan………………………………………………………………………………3

Bab 1. Gender sebagai kategori interdisipliner…………………………..6

Konsep jenis kelamin dan gender …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………
Penggunaan stereotip gender di majalah wanita …………… 14

Bab 2. Aspek gender dalam majalah wanita (pada materi majalah "Cosmopolitan")……………………………………………………………….22

2.1 Gambar seorang wanita di halaman majalah Cosmopolitan………………….23

2.2 Karakteristik gambar laki-laki yang terdapat di majalah “Cosmopolitan”……………… …………………………………………………………………………………… …………29

Kesimpulan………………………………………………………………………….34

Referensi……………………………………………………………………… 36

pengantar

Media modern menempati tempat penting dalam kehidupan masyarakat, mereka menyediakan berbagai informasi, serta peluang untuk pendidikan dan hiburan mandiri.

Majalah (berkala cetak) adalah salah satu media utama yang mempengaruhi opini publik, membentuknya sesuai dengan kepentingan kelas sosial, partai politik, dan organisasi tertentu. Keunikan majalah sebagai produk media adalah “penargetannya”, orientasinya kepada kelompok pembaca tertentu. Media (khususnya majalah) berperan penting dalam membentuk citra manusia modern, baik perempuan maupun laki-laki, karena pers Rusia saat ini sedang mengalami masa perkembangan yang pesat. Setiap bulan terbit terbitan baru, baik pusat maupun daerah, dan yang sudah ada mengubah konsep dan kebijakannya. Ini terutama terlihat dalam contoh yang disebut pers wanita - majalah untuk wanita. Potret/citra perempuan dalam jurnalisme domestik telah menempati dan terus menempati tempat khusus. "Potret" (dari bahasa Prancis. potret - potret, gambar) - dalam sebuah karya sastra, gambar penampilan luar sang pahlawan: wajahnya, sosoknya, pakaiannya, perilakunya. Potret psikologis juga umum, di mana penulis, melalui penampilan dan karakteristik ucapan sang pahlawan, mengungkapkan dunia batinnya, karakternya. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa merekalah yang sangat menentukan "wajah zaman". Karena potret yang ditipikan tidak hanya mencerminkan norma dan nilai yang terbentuk dalam kehidupan sosial, tetapi juga berkontribusi pada penyebaran dan perkembangan sosial mereka, dan bahkan menciptakan ide-ide perilaku dan emosional baru.

Majalah bergambar berorientasi gender, mis. majalah untuk perempuan tidak hanya penerjemah budaya gender masyarakat, mewakili stereotip feminitas/maskulinitas, strategi perilaku dan model hubungan baik antara jenis kelamin dan dalam jenis kelamin yang sama, tetapi juga pencipta "tampilan baru" atau " stereotip baru" manusia modern.

Dapat diasumsikan bahwa salah satu tugas publikasi ini adalah upaya untuk membentuk sistem identifikasi, "standar perusahaan", yang akan membantu orang-orang nyata menampilkan diri mereka sebagai perwakilan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, tujuan majalah perempuan adalah pembentukan stereotip gender / potret yang ditipifikasi yang menjadi ciri masyarakat tertentu; menyusun dan mereplikasi resep untuk apa artinya menjadi "wanita sejati" atau "pria sejati" dalam masyarakat tertentu. Teknologi representasi gender mencakup dua komponen utama: komponen ideologis atau nilai, etiket, dan atribut material.

Komponen ideologis resep mencakup representasi nilai dan pandangan dunia. Pada saat yang sama, sistem ide dan pandangan dideklarasikan. Aturan etiket dan perlengkapan nyata mengatur pola perilaku bagi perempuan dan laki-laki dalam situasi sehari-hari (di tempat kerja, di rumah, di perusahaan yang ramah, dll.) dan simbol konsumsi yang sesuai untuk pembaca.

Fitur majalah bergambar adalah bahwa mereka mengklaim membentuk gaya hidup pembacanya.

Relevansi penelitian adalah karena fakta bahwa pada tahap perkembangan masyarakat saat ini, stereotip gender yang disiarkan oleh jenis publikasi populer seperti majalah wanita memiliki dampak besar pada posisi sosial pembaca mereka dan, secara tidak langsung, pria yang berada di lingkungan sosial yang sama. paradigma.

Objek studi adalah majalah Cosmopolitan.

Subyek studi adalah stereotip gender yang disiarkan oleh majalah wanita.

Tujuan studi adalah studi serbaguna tentang stereotip gender di majalah wanita, fungsinya dalam paradigma masyarakat modern.

Tujuan menentukan yang utama tujuan penelitian :

1. Untuk mempelajari literatur teoritis pada isu-isu yang diusulkan.

2. Definisikan konsep "gender".

3. Analisis isi majalah Cosmopolitan untuk stereotip gender yang direproduksinya.

Metode penelitian

Sebagai metode utama penelitian digunakan metode deskripsi ilmiah, yang meliputi metode observasi, generalisasi, interpretasi, klasifikasi dan sistematisasi bahan utama.

Pekerjaan kursus terdiri dari dua bagian, pendahuluan, kesimpulan dan daftar bibliografi.

Bab 1. Gender sebagai kategori interdisipliner

Gender - jenis kelamin sosial, perbedaan antara pria dan wanita yang tidak bergantung pada biologis, tetapi pada kondisi sosial (pembagian kerja sosial, fungsi sosial tertentu, stereotip budaya, dll.).

Konsep gender muncul dalam sosiologi belum lama ini: dalam sosiologi Amerika pada 1970-an, dan di Rusia mulai menarik perhatian para peneliti pada awal 1990-an. Dapat dicatat bahwa transformasi sosial akhir 80-an dan awal 90-an yang menjadi faktor utama yang mempengaruhi pembentukan arah baru dalam ilmu-ilmu sosial di negara kita, yang belum sepenuhnya terbentuk.

Secara umum diterima bahwa seks adalah karakteristik biologis seseorang, termasuk ciri khas pria dan wanita pada tingkat kromosom, anatomi, reproduksi dan hormonal, dan gender adalah dimensi sosial dari seks, yaitu. fenomena sosiokultural, artinya menjadi laki-laki atau perempuan dalam masyarakat tertentu. Misalnya, seorang pria mungkin memainkan peran sosial yang secara tradisional dianggap non-laki-laki dalam masyarakat tertentu (duduk di rumah dengan anak-anak dan tidak bekerja), tetapi perilaku seperti itu tidak membuatnya "kurang laki-laki" dalam aspek fisik. Peran sosial yang dapat diterima dan tidak dapat diterima untuk laki-laki dan perempuan ditentukan oleh masyarakat itu sendiri, budaya, norma, dan nilai-nilainya.

Konsep gender berkembang secara bertahap dalam sosiologi Amerika, dan pada waktu yang berbeda sosiolog berfokus pada aspek-aspek berikut:

Gender sebagai peran sosial laki-laki dan perempuan,

Gender sebagai cara untuk mengekspresikan hubungan kekuasaan,

Gender sebagai sistem kontrol atas perilaku laki-laki dan perempuan,

Gender sebagai institusi sosial yang khusus.

Selain itu, sebagian besar sosiolog Amerika mempertimbangkan posisi sosial pria dan wanita, peran sosial mereka dalam dua bidang - vertikal: dalam konteks kekuasaan, prestise, pendapatan, kekayaan, dan horizontal: dalam konteks fungsi dalam pembagian kerja dan kelembagaan. analisis (keluarga, ekonomi, politik, pendidikan).

Saat ini, isu gender merupakan bidang penelitian interdisipliner yang menarik perhatian tidak hanya sosiolog, tetapi juga psikolog, antropolog, dan sejarawan.

Namun, jika psikolog lebih tertarik pada masalah sosialisasi gender individu, asimilasi peran pria dan wanita di tingkat individu, serta perbedaan psikologis antara pria dan wanita (misalnya, dalam aspek-aspek seperti agresi). , kreativitas, kemampuan mental), maka para sosiolog lebih tertarik pada masalah perbedaan sosial antara laki-laki dan perempuan pada tataran kelembagaan dan faktor-faktor yang mempengaruhi perbedaan tersebut.

Sosiologi gender muncul di persimpangan dua pertanyaan kunci:

1. Apakah ada perbedaan (selain perbedaan fisik) antara pria dan wanita, dan jika ya, apa perbedaannya?

2. Bagaimana perbedaan sosial dan peran sosial laki-laki dan perempuan dijelaskan - secara alami atau pendidikan - yaitu. fitur fisik atau faktor sosial?

Dan jika pertanyaan pertama tidak menimbulkan banyak kontroversi (fakta perbedaan sosial diakui oleh mayoritas), maka peneliti memberikan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan kedua. Misalnya, sosiolog terkenal Amerika Talcott Parsons menurunkan perbedaan peran sosial pria dan wanita dari perbedaan fisik mereka. Dan antropolog yang tidak kalah terkenalnya Margaret Mead, setelah mempelajari tiga masyarakat New Guinea, sampai pada kesimpulan bahwa faktor sosial budaya, dan bukan faktor fisik, yang mempengaruhi peran sosial pria dan wanita.

1.1 Konsep seks dan gender

Gender adalah seperangkat sifat biologis sistemik yang membedakan seorang pria dari seorang wanita. Gender (Jenis kelamin Inggris, dari bahasa Latin gens - gender) - gender sosial, peran yang ditentukan secara sosial, identitas dan bidang kegiatan untuk pria dan wanita, tidak tergantung pada perbedaan jenis kelamin biologis, tetapi pada organisasi sosial masyarakat

Gender adalah salah satu kategori ilmiah yang paling kompleks dan ambigu. Pertama-tama, konsep ini menunjukkan satu set generatif yang saling kontras (dari bahasa Latin genero - saya melahirkan, menghasilkan) dan fitur terkait. Karakteristik seksual tidak sama pada individu dari spesies yang berbeda dan menyiratkan tidak hanya sifat reproduksi, tetapi juga seluruh spektrum dimorfisme seksual (dari bahasa Yunani di- dua kali, dua kali, dan morfe - bentuk), yaitu, perbedaan dalam anatomi. , karakteristik fisiologis, mental, dan perilaku individu dari spesies tertentu menurut jenis kelamin. Pada saat yang sama, beberapa perbedaan gender bersifat kontras, saling eksklusif, sementara yang lain bersifat kuantitatif, memungkinkan banyak variasi individu.

Untuk waktu yang lama, jenis kelamin seseorang tampak monolitik dan tidak ambigu. Namun, pada abad kedua puluh. ternyata seks adalah sistem multi-level yang kompleks, yang unsur-unsurnya terbentuk pada waktu yang berbeda, pada berbagai tahap perkembangan individu (ontogenesis).

Menurut skema seksolog Amerika John Money, tautan utama dalam proses panjang ini - seks kromosom (genetik) (XX - perempuan, XY - laki-laki) sudah dibuat pada saat pembuahan dan menentukan program genetik masa depan dari tubuh, khususnya, diferensiasi kelenjar seksnya (gonad) - seks gonad. Gonad germinal awal belum dibedakan berdasarkan jenis kelamin, tetapi kemudian antigen H-Y, yang merupakan karakteristik hanya untuk sel pria dan membuatnya secara histologis tidak sesuai dengan sistem kekebalan tubuh wanita, memprogram transformasi gonad yang belum sempurna dari janin pria menjadi testis; gonad janin perempuan yang belum sempurna secara otomatis berubah menjadi ovarium. Kehadiran testis atau ovarium disebut gamet sex (dari bahasa Yunani gamet - pasangan). Diferensiasi ini secara umum berakhir pada minggu ke-7, setelah itu sel-sel khusus gonad pria (sel Leydig) mulai memproduksi hormon seks pria (androgen). Di bawah pengaruh androgen germinal ini (jenis kelamin hormonal janin), pembentukan organ reproduksi internal yang sesuai, pria atau wanita (jenis kelamin morfologis internal) dan alat kelamin eksternal (jenis kelamin morfologis eksternal, atau penampilan genital) dimulai. Selain itu, diferensiasi jalur saraf, bagian tertentu dari otak yang mengatur perbedaan jenis kelamin dalam perilaku, bergantung padanya. Setelah kelahiran anak, faktor biologis diferensiasi seksual dilengkapi dengan faktor sosial. Berdasarkan penampilan genital bayi yang baru lahir, jenis kelamin sipilnya ditentukan (selain itu disebut paspor, kebidanan atau askriptif, yaitu ditugaskan, jenis kelamin), sesuai dengan mana anak dibesarkan (gender pengasuhan). Peran penting dalam hal ini, baik dalam kesadaran diri anak maupun dalam sikap orang-orang di sekitarnya, dimainkan oleh skema umum tubuh dan penampilannya, seberapa sesuai dengan jenis kelamin sipilnya. Selama pubertas, menurut sinyal yang datang dari hipotalamus dan kelenjar hipofisis, gonad mulai secara intensif memproduksi hormon seks yang sesuai, pria atau wanita (hormon seks pubertas), di bawah pengaruhnya remaja mengembangkan karakteristik seksual sekunder (morfologi pubertas ) dan pengalaman erotis (seks pubertas). Keadaan baru ini ditumpangkan pada pengalaman kehidupan masa lalu anak dan citra dirinya, menghasilkan pembentukan identitas seksual dan seksual akhir orang dewasa.

Deskripsi pekerjaan

Media modern menempati tempat penting dalam kehidupan masyarakat, mereka menyediakan berbagai informasi, serta peluang untuk pendidikan dan hiburan mandiri.

Pendahuluan………………………………………………………………………………3

Bab 2. Aspek gender dalam majalah wanita (pada materi majalah “Cosmopolitan”)……………………………………………………………………………….22

2.1 Gambar seorang wanita di halaman majalah Cosmopolitan………………….23

2.2 Ciri-ciri citra laki-laki yang terdapat pada majalah “Cosmopolitan”……………………………………………………………………….29

Kesimpulan………………………………………………………………………….34

Referensi……………………………………………………………………… 36

Saat ini, masalah stereotip perilaku gender sangat relevan. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa dalam masyarakat modern, untuk memastikan kesejahteraan mereka sendiri, seseorang harus terus bergerak. Dan jika sebelumnya tanggung jawab untuk mencari nafkah berada di pundak laki-laki, sekarang perempuan juga telah melangkah di jalan ini. Akibatnya, terjadi redistribusi peran antara pria dan wanita, model perilaku baru terbentuk untuk pria dan wanita, oleh karena itu, stereotip gender baru muncul. Ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam pikiran pria dan wanita, di bawah pengaruh seperangkat peran, pola perilaku khas pria dan wanita terbentuk.

Dalam tulisan ini, pandangan perempuan terhadap masalah yang dikaji, karena sehubungan dengan redistribusi peran, sebagian besar tugas laki-laki yang sebelumnya eksklusif mulai ditimpakan padanya. Menjadi lebih sulit bagi seorang wanita untuk memperjuangkan kesejahteraannya. Oleh karena itu, pendapat tentang jenis kelamin yang “lebih lemah” tampaknya paling menarik untuk diteliti. Seiring dengan set peran individu, ada alasan lain untuk munculnya stereotip. W. Lippman dalam karyanya "Public Opinion" mengidentifikasi dua faktor mendasar dalam keberadaan stereotip gender di masyarakat. Alasan pertama adalah untuk menerapkan prinsip ekonomi usaha, yang merupakan ciri khas pemikiran manusia sehari-hari. Prinsip ini berarti bahwa orang tidak selalu berusaha untuk menanggapi fenomena di sekitar mereka dengan cara baru, tetapi membawa mereka ke dalam kategori yang sudah ada. Alasan kedua terkait dengan perlindungan nilai-nilai kelompok sebagai fungsi sosial murni, yang diwujudkan dalam bentuk penegasan ketidaksamaan dan kekhususan seseorang. Artinya, stereotip berperan sebagai benteng yang melindungi tradisi masyarakat. Ada klasifikasi lain dari faktor variabilitas perilaku gender. Ini termasuk budaya, kelas sosial, ras, etnis, status pekerjaan, dan orientasi seksual.

Proses pembentukan stereotip perilaku gender mendapat tekanan yang cukup besar dari media. Sesuai dengan survei sosiologis oleh O.V. Baskakova, iklan, acara TV memaksakan pada pemirsa gagasan bahwa pria dan wanita terutama terkait dengan gambar-gambar berikut:

Pengusaha sukses (wanita bisnis)

Citra orang-orang sempurna yang peduli dengan gaya dan penampilan mereka

penampilan seksi

Citra kepala keluarga

Selain itu, pria di "bidang gender periklanan", tidak seperti wanita, tidak begitu diidentifikasi secara global dengan manifestasi gender. Perilaku mereka lebih berfungsi sebagai ekspresi status sosial dan individualitas. Model perilaku ini digunakan dalam periklanan untuk mewakili maskulinitas secara umum dan citra laki-laki pada khususnya mereproduksi pengalaman nyata dan detail nyata dari kehidupan sehari-hari, dengan demonstrasi yang jelas tentang prevalensi di benak masyarakat kita dari gambaran patriarki dunia yang disajikan dalam konteks periklanan. Konsekuensi dari pengaruh media ini adalah kenyataan bahwa, pada kesan pertama, banyak orang tidak mengaitkan kualitas lawan bicaranya dengan kualitas yang dia miliki, tetapi kualitas yang, menurut pendapatnya, harus dimiliki oleh perwakilan dari jenis kelamin ini. Oleh karena itu, sangat penting untuk memperhatikan stereotip agar tidak terpengaruh oleh mereka ketika orang memandang satu sama lain.

Selain istilah "media", ada konsep yang terkait dengan informasi massa dan sedang populer. Istilah ini adalah "ruang media". Perilaku “khas” terdiri dari banyak bidang hiburan, salah satunya adalah distribusi waktu luang, yaitu waktu luang. Sosiolog sebelumnya telah menemukan bahwa pria dan wanita menghabiskan waktu luang mereka secara berbeda. Misalnya, pria lebih sering menonton TV, menunda semua bisnis, berfokus secara eksklusif pada acara TV. Ciri khas gaya pria menonton televisi juga mengejutkan, yaitu, "mengklik" terus-menerus pada saluran. Gaya menonton TV wanita berbeda. Wanita lebih cenderung menonton TV di latar belakang, yang digabungkan dengan pekerjaan rumah tangga, sementara mereka lebih cenderung menonton program yang dipilih dari awal hingga akhir tanpa mengubah saluran. Tingkah laku seseorang saat menonton TV atau membaca buku dapat menceritakan tentang dirinya, sehingga topik ini menarik untuk diteliti. Masalahnya terletak pada kenyataan bahwa ruang media memaksakan stereotip perilaku perempuan dan laki-laki di masyarakat, sehingga menimbulkan persepsi orang satu sama lain.

Dalam perjalanan survei sosiologis, ditemukan bahwa perempuan percaya bahwa ruang media modern (media, TV, sastra dan film) berkontribusi pada pembentukan stereotip tentang laki-laki dan perempuan. Salah satu faktor yang paling kuat dari stereotip gender adalah televisi. Responden ditanyai pertanyaan: "Apa genre film favorit Anda?". Di antara pemirsa wanita, preferensi didistribusikan sebagai berikut: melodrama (14%), drama (13%) dan komedi (10%). Posisi "kayu" ditempati oleh kengerian (2,5%). Namun analisis hubungan antara kehadiran “genre film favorit” dan keberadaan stereotip gender dalam penelitian ini menunjukkan bahwa tidak sepenuhnya adil untuk mengatakan bahwa preferensi penonton dalam satu atau lain cara mempengaruhi pembentukan citra film. seorang wanita "nyata" dan seorang pria "nyata". Juga ditemukan bahwa baik jumlah jam per hari yang digunakan untuk menonton televisi, maupun sifat program TV yang ditonton, tidak memiliki pengaruh yang menentukan pada proses ini. Stereotip gender memberi makan pada faktor-faktor ini, yang bila digabungkan bersama, membentuk bidang informasi yang kuat - ruang media.

Salah satu tugas paling menarik dari studi sosiologis ini adalah untuk mengidentifikasi citra pria dan wanita sebagai pengguna ruang media. Kriteria berikut diajukan sebagai dasar untuk menyusun gambar ini:

Sastra populer di kalangan wanita

Preferensi Genre Film

Gaya menonton TV

Sebelumnya, beberapa kriteria telah diungkapkan sebagian, tetapi harus diungkapkan lebih luas. Jadi, 48% wanita lebih menyukai sastra klasik, terutama novel dan cerita detektif. Di antara literatur yang dibaca oleh wanita, semua jenis majalah sangat relevan. Di antara yang paling populer adalah majalah "Everything for a Woman", "Cosmopolitan", "Caravan of History" dan RVS. Topik utama majalah ini adalah kecantikan dan kesehatan, mode, kisah selebriti, dan laporan berita. Pada saat yang sama, penyebaran preferensi untuk jenis sastra ini cukup besar, yang menunjukkan bahwa perempuan membaca banyak jenis sastra.

Untuk memiliki gambaran tentang seorang wanita sebagai pemirsa TV, Anda perlu mengetahui seberapa sering seorang wanita bisnis modern, istri, ibu mampu bersantai di layar TV. Ditemukan bahwa rata-rata wanita menghabiskan sekitar 1,5 jam sehari menonton TV. Pada saat yang sama, wanita itu tidak fokus pada acara TV tertentu. Faktanya 40% wanita yang disurvei menonton TV sambil diganggu oleh hal lain, 32% sesekali melihat layar sambil melakukan hal lain, yaitu mereka benar-benar menggunakan TV sebagai radio, 16% wanita mengaku bahwa mereka tidak menonton TV sama sekali akhir-akhir ini, 12% mengaku sering berganti channel saat menonton TV.

Salah satu "gairah" utama dalam dunia perfilman bagi seorang wanita adalah melodrama. Ini dikonfirmasi dalam studi sosiologis ini: 32% wanita memilih genre film ini sebagai favorit. Juga, sebagai genre favorit, wanita memilih genre yang mirip dengan yang sebelumnya - drama dan komedi. Jadi, ditemukan bahwa, menurut pendapat perempuan, fakta stereotip gender terjadi di ruang media modern. Perempuan diminta menjawab pertanyaan tentang bagaimana perempuan diasosiasikan di media massa. Ternyata, pertama-tama, ruang media menggambarkan seorang wanita modern sebagai wanita bisnis pekerja keras yang mengarahkan seluruh energinya terutama untuk mencapai uang. Wanita seperti itu adalah pebisnis, memecahkan masalah yang bertanggung jawab. Dia mandiri, berkemauan keras dan tidak membutuhkan bantuan dari luar dalam keputusannya. Demikian pendapat 25% responden. Kedua, wanita modern adalah ibu yang peduli. Dia lembut, tugas utamanya adalah mengasuh anak-anak tercinta. Dia berusaha melindungi anaknya dari kesulitan di sekitarnya; urusan keuangan tidak menarik baginya. 23% responden setuju dengan pendapat ini. Dan ketiga, perempuan di ruang media adalah ibu rumah tangga. Dia bergantung pada seorang pria, lingkaran urusannya menyempit ke pekerjaan rumah tangga. Pada saat yang sama, jelas bahwa responden sendiri ironis tentang gambar ini, karena sering kali mungkin untuk membaca kata-kata "gambar ibu rumah tangga - pecundang" dalam kuesioner. Pendapat ini dimiliki oleh 5% responden. Juga, wanita ditawari gambar seperti pasangan, wanita yang terawat, pencari kebahagiaannya, berjuang untuk standar, bos, dan sebagainya.

RISET

I. Gevinner

Gevinner Irina (Hannover, Jerman) - peneliti di Institut Sosiologi, Universitas Leibniz Hannover. Surel: [dilindungi email]

STEREOTIPE GENDER: BAGAIMANA GAMBAR WANITA DALAM MAJALAH WANITA POPULER USSR DAN GDR BUKTI?

Di Uni Soviet, media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya terpanggil untuk membentuk sikap, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Dengan demikian, di Uni Soviet, stereotip propaganda tentang wanita Soviet baru selama beberapa dekade mendukung citra "dibebaskan", yaitu. wanita yang bekerja, pada dasarnya memberinya beban ganda - pekerjaan yang dibayar dalam produksi sosial dan pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan membesarkan anak-anak. Dalam hal ini, citra wanita di Uni Soviet dibedakan oleh ambivalensi orientasi gender dalam pakaian dan peran perilaku. Mereka direproduksi dari generasi ke generasi, menurut teori skema gender oleh S. Bem (1981).

Artikel ini bertujuan untuk mengetahui apakah gambar perempuan di majalah cetak Uni Soviet mirip dengan gambar perempuan di blok sosial negara lain, khususnya di GDR. Dengan demikian, tujuannya adalah untuk membahas transmisi pola perilaku dan konsumsi di majalah cetak dalam kerangka "sosialisme maju", yang sesuai dengan periode tahun 1970-an. Sejauh mana majalah mempengaruhi wanita secara terpadu? Apakah penggambaran perempuan di majalah-majalah populer negara-negara (kapitalis) lain pada dasarnya berbeda?

Hasilnya menunjukkan perbedaan dalam citra perempuan di Uni Soviet dan di Jerman Timur.

Kata kunci: citra, stereotip gender, majalah wanita populer, USSR, GDR.

Irina Gewinner (Hannover, Jerman) - Asisten Peneliti di Universitas Hannover; Surel: [dilindungi email]

STEREOTIPE GENDER: STEREOTIPE WANITA DALAM MAJALAH WANITA POPULER DI USSR DAN GDR

Di Uni Soviet, media pada umumnya dan majalah cetak, khususnya, telah dirancang untuk menciptakan pandangan, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Dengan demikian, di Rusia Soviet, stereotip propaganda tentang wanita Soviet baru selama beberapa dekade mempertahankan citra wanita yang "beremansipasi", yaitu. seorang wanita yang bekerja dengan tugas-tugas lain seperti pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan membesarkan anak. Dalam hal ini, gambar wanita Soviet Rusia menampilkan ambivalensi orientasi gender dalam pakaian dan peran perilaku. Mereka direproduksi dari generasi ke generasi, menurut teori skema gender oleh S. Bem (1981).

Artikel ini bertujuan untuk mengungkap apakah gambar wanita di majalah cetak konsisten dengan gambar

RISET

Wanita Soviet di negara-negara sosialis lainnya, khususnya, di GDR. Oleh karena itu, saya ingin membahas transfer pola perilaku dan konsumsi di majalah-majalah cetak dalam "sosialisme maju", yang bersesuaian dengan periode 1970-an. Sejauh mana majalah mempengaruhi wanita secara terpadu? Apakah gambaran perempuan secara dramatis berbeda di majalah-majalah populer di negara-negara (kapitalis) lain?

Temuan menunjukkan perbedaan antara gambar perempuan di Soviet Rusia dan Jerman Timur.

Kata kunci: citra, stereotip gender, majalah wanita populer, USSR, GDR.

pengantar

Di antara fungsi-fungsi penting lainnya, media adalah alat komunikasi sosial: media menyampaikan citra, nilai, norma, membedakan berita menurut kepentingannya dan, dengan demikian, mengkonstruksi realitas. Dalam masyarakat totaliter, "tertutup" dengan defisit hak-hak demokratis dan kebebasan individu, media memperoleh signifikansi yang lebih besar: mereka mungkin merupakan alat propaganda yang paling kuat, membawa unsur-unsur ideologi, dan membentuk perilaku individu yang diinginkan oleh negara. .

Pertama-tama, praktik semacam itu sesuai dengan eksperimen sosio-historis yang luas seperti Uni Soviet. Di negara-negara kunci blok sosial itulah media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya dipanggil untuk membentuk sikap, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Seperti yang dicatat oleh M. Gudova dan I. Rakipova (2010), "...majalah wanita berorientasi ideologis berhasil meyakinkan wanita dari halaman mereka bahwa kondisi hidup dan kerja mereka... optimal..." . Ini dihidupkan tidak hanya melalui teks, tetapi juga gambar grafis, yang dalam jangka panjang menyampaikan pesan laten kepada pembaca tentang "bagaimana" dan "bagaimana melakukannya dengan benar." Selain itu, media cetak mereproduksi stereotip budaya dari generasi ke generasi, sehingga berdampak signifikan pada persepsi publik tentang minoritas, isu gender, dll. Hal ini diwujudkan dalam citra perempuan dan laki-laki di media cetak, yang melaluinya status sosial dan sosial mereka dibaca.

Studi menekankan peran khusus media di negara-negara sosialis - mereka adalah sarana yang efektif untuk "mengubah psikologi, perilaku massa perempuan, menyatukan mereka ke dalam tim produksi, mengoordinasikan pekerjaan dan kegiatan sehari-hari, menggantikan kepentingan pribadi pemerintah nasional" . Dengan demikian, penekanannya terletak pada lingkup pembentukan kesadaran, pola perilaku dan nilai-nilai yang diinginkan oleh penguasa. Namun, sejauh mana media benar-benar mampu dipandu hanya oleh kebijakan yang ditunjukkan dan secara objektif mempraktikkan ide ini? Sejauh mana mereka memiliki ciri-ciri pengaruh sosialis yang eksklusif terhadap perempuan - rata-rata, maskulinisasi - secara radikal berbeda dari metode penggambaran perempuan di majalah-majalah populer di negara-negara (kapitalis) lain?

Artikel ini bertujuan untuk membandingkan citra perempuan dan dengan demikian membahas transmisi pola perilaku dan konsumsi di majalah cetak di Uni Soviet dan GDR dalam kerangka "sosialisme maju", yang sesuai dengan periode tahun 1970-an. Di satu sisi, Uni Soviet mewakili "jantung" ideologis sosialisme, mesin untuk membangun masa depan sosialis. Di sisi lain, kedekatan perbatasan negara dan larangan barang asing dan norma budaya dikaitkan oleh sejumlah besar warga Soviet dengan citra romantis "Barat" dan segala sesuatu yang asing. Ini, paling tidak, memberikan lahan subur di Uni Soviet untuk distribusi dan penyerapan literal majalah wanita populer dari GDR, yang dianggap "luar negeri", dan gambar-gambar wanita didokumentasikan di dalamnya.

Penalaran teoretis

Dasar teoretis pekerjaan saya adalah teori skema gender oleh S. Bem (1981, 1983), yang menggabungkan fitur teori psikologis dan sosial dari pemrosesan informasi gender. Menurut teori ini, anak sejak dini disebut belajar. polarisasi gender - pembagian dunia menurut kriteria gender. Jadi, misalnya, emosionalitas atau keinginan untuk mendapatkan harmoni dianggap sebagai sesuatu yang feminin, dan pengekangan diam atau pertumbuhan tinggi dianggap sebagai maskulin. Menurut kriteria tersebut, anak-anak belajar untuk membuat tipifikasi berdasarkan jenis kelamin - dan beradaptasi dengan kerangka perilaku sesuai dengan struktur ini. Pada saat yang sama, dua proses penting terpengaruh - perkembangan kognitif anak, yang dimanifestasikan dalam diferensiasi dunia kehidupan sesuai dengan kriteria gender (1), serta sifat sosial dari proses pendidikan ini (2) . Artinya, di satu sisi, pengetikan berbasis gender dimediasi oleh pemrosesan kognitif anak itu sendiri tentang apa yang terjadi, sedangkan pemrosesan informasi menurut skema gender adalah turunan dari praktik diferensiasi gender dalam komunitas sosial yang sesuai. Dengan demikian, teori skema gender menunjukkan bahwa pengetikan gender adalah fenomena yang dapat dipelajari, yang menyiratkan bahwa hal itu dapat diubah dan dimodifikasi.

Pada dasarnya, skema gender adalah skrip mental, seperti juga skrip untuk rutinitas sehari-hari dan praktik sehari-hari. Ketika skema gender berkembang, anak-anak mulai menerapkannya dalam praktik dan situasi mereka sendiri dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, skema gender merupakan bagian penting dari perkembangan identitas gender anak; di sisi lain, mereka adalah sumber stereotip gender dan perilaku berdasarkan stereotip gender. Penelitian menunjukkan bahwa anak perempuan lebih banyak melakukan stereotip gender daripada anak laki-laki.

Berdasarkan hal di atas, mudah untuk

RISET

untuk berasumsi bahwa media memiliki dampak yang signifikan terhadap asimilasi stereotip gender oleh konsumen mereka. Sejumlah penelitian yang dilakukan pada contoh menonton televisi telah menunjukkan bahwa tidak hanya anak-anak, tetapi juga orang dewasa dipengaruhi oleh gambar gender yang disiarkan melalui alat komunikasi ini jika konsumen mengasosiasikan diri mereka dengan gambar yang disajikan [Lihat, misalnya: 13]. Selain itu, penulis teori pembelajaran sosial berpendapat bahwa konsumen sumber media menarik dan mengadopsi stereotip gender yang diusulkan, yang selanjutnya dapat mempengaruhi sikap dan pola perilaku individu.

Bahkan jika stereotip sampai batas tertentu dapat berubah tergantung pada konteks sejarah dan politik (yang, bagaimanapun, tidak dikonfirmasi oleh beberapa penelitian), mereka sebagian besar mampu membentuk dan mencerminkan nilai-nilai budaya, norma dan ideologi. Secara khusus, mereka menyiarkan stereotip gender dan profesional, nilai-nilai, bahasa tubuh, mode, hubungan. Jadi, media pada umumnya, dan majalah cetak pada khususnya, mereproduksi apa yang dianggap feminim dan biasanya laki-laki dalam masyarakat tertentu, peran gender apa yang diharapkan dari jenis kelamin, perilaku apa yang dianggap sesuai dan apa yang tidak dapat diterima.

Bagaimanapun, banyak stereotip gender didasarkan pada dikotomi perempuan-laki-laki, kualitas polarisasi dan kontras, karakteristik biologis, ciri khas dan sifat karakter antara pria dan wanita. Jadi, biasanya peran perempuan menyiratkan sesuatu yang hedonistik (daya tarik fisik, harmoni), sedangkan citra agonistik lebih sering melekat pada laki-laki (kekuatan, agresi, kemandirian). Studi ini didasarkan pada klasifikasi yang dikembangkan oleh S. Kaiser dan menggunakan fitur-fitur ideal maskulinitas dan feminitas Soviet sebagai pelengkap, yang dipertimbangkan dalam karya-karya peneliti Rusia.

Studi tentang citra perempuan dan laki-laki di

RISET

Berbagai sumber media di AS telah menunjukkan bahwa dikotomi gambar telah hadir untuk waktu yang lama dan menekankan, sebagai suatu peraturan, kepasifan perempuan dan ketidakmampuan mereka untuk membuat keputusan secara mandiri. Selain itu, citra perempuan seringkali memiliki sifat keluarga, rekreasi atau dekoratif, sehingga menjauhkan diri dari ruang publik (politik, pekerjaan). Selain itu, studi longitudinal tentang penggambaran wanita di majalah populer menyimpulkan bahwa wanita paling sering digambarkan dengan cara yang feminin. Apakah gambar wanita Soviet mengikuti tradisi yang sama?

Gambar wanita Soviet di tahun 1970-an

tahun di majalah populer (USSR)

Di sejumlah majalah wanita Soviet yang populer (misalnya, Rabotnitsa, Wanita Petani), gambar wanita sering digunakan sebagai alat untuk mempengaruhi pembaca/pembaca. Karena kekuatan penguasa menguasai hampir seluruh pers, ia memiliki kesempatan untuk menyiarkan citra dan kualitas wanita Soviet yang diinginkannya untuk menciptakan "pria Soviet baru". Selain fungsi menciptakan realitas melalui gambar cetak, majalah berfokus pada pembentukan dan pemeliharaan citra wanita Soviet sejati. Tujuannya adalah untuk membentuk stereotip Soviet tentang "pekerja dan ibu", yang sama sekali tidak didasarkan pada kebutuhan akan kebijakan gender egaliter yang tiba-tiba dari pihak otoritas Soviet, tetapi pada kebutuhan akan peningkatan yang mendesak dalam ekonomi negara. . Adalah penting bahwa CPSU membayangkan inklusi luas perempuan di ruang publik melalui pekerjaan yang terakhir, tetapi hanya menyediakan pekerjaan berketerampilan rendah untuk perempuan Soviet. Namun, keadaan ini secara khusus ditekankan hanya pada tahun-tahun pascaperang, ketika perempuan dipaksa untuk berpartisipasi dalam pemulihan negara. Pada saat pembentukan "sosialisme maju" (1970-an), biasanya bidang pekerjaan perempuan diciptakan kembali, yang memungkinkan perempuan untuk

meningkatkan tingkat pendidikan dan status sosial mereka.

Fitur gambar wanita dalam publikasi wanita Soviet tahun 1970-an tidak hanya terdiri dari transmisi gambar yang sesuai dari warga negara bergaya Soviet, tetapi juga dalam pembentukan ideologi dan budaya gender yang benar. Dengan demikian, ciri khas gambar wanita terdiri, sebagai suatu peraturan, dalam posisi hidup aktif, kesetaraan dengan seorang pria. Patut dicatat bahwa kesetaraan berarti kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, yang hanya dapat dicapai dengan memasukkan laki-laki dan perempuan dalam proses produksi. Gagasan Barat dan borjuis tentang seorang pria sebagai pencari nafkah keluarga sedang diperas dari budaya gender Soviet, memberi seorang wanita kesempatan untuk menjadi mandiri secara finansial dari seorang pria. Namun, kesetaraan hanya ada secara teoritis dan formal di atas kertas (undang-undang). Dalam praktiknya, kekuasaan yang berkuasa hanya memperkuat pemisahan gender dari profesi menjadi laki-laki dan perempuan, sehingga secara signifikan membatasi akses perempuan pada penghapusan diskriminasi dan pencapaian kesetaraan yang nyata. Rumah dan keluarga, serta profesi khas perempuan (bidang sosial, makanan, industri tekstil, bisnis menjahit) tetap menjadi ranah perempuan tradisional.

Perbedaan ini dapat dilihat dengan jelas pada gambar-gambar wanita di majalah-majalah populer cetak Soviet. Pers Soviet berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mengaburkan perbedaan antara peraturan hukum resmi dan kenyataan yang ada. Hal ini diwujudkan dalam penggambaran perempuan yang aktif secara sosial dan politik, paling sering di tempat kerja atau di tempat umum. Sejumlah besar majalah populer ("Wanita Petani", "Rabotnitsa") bertema realisasi diri profesional wanita, dengan sengaja menggusur stereotip gender dari publikasi mereka. Perempuan Soviet jarang digambarkan lelah, terkulai di bawah tumpukan masalah dan sulitnya menggabungkan peran sosial "pekerja" dan "ibu", citra perempuan di ranah pribadi (di rumah) jarang terjadi. Dan sebaliknya,

RISET

gambar mencerminkan, jika bukan keterlibatan yang jujur dalam ruang publik (pekerjaan, ruang publik), maka setidaknya kekaburan atau ketidakpastian latar belakang (alam, studio).

Namun, kategori penilaian lain tentang citra perempuan di majalah populer menunjukkan ketidaksesuaian dengan norma yang diberikan dan yang diinginkan, menyiratkan rumah tangga, keluarga, dan nasib perempuan yang secara tradisional patriarki. Dengan demikian, pakaian wanita dalam gambar majalah dibedakan oleh kesopanan dan fungsionalitas, tidak hanya feminitas mereka yang ditekankan (jilbab, bros, dll.), Tetapi juga kepraktisan dalam kehidupan sehari-hari, ketika perlu untuk menggabungkan beberapa peran sosial menjadi satu. individu. Keanggunan terbatas pada gaun sederhana dan setelan ekonomis, yang dirancang rata-rata, bercampur dengan massa abu-abu umum, menyembunyikan asal-usul sosial dan secara laten menunjukkan penguatan sikap kolektivis. Penekanan khusus ditempatkan pada kesopanan - cita-cita feminitas Soviet yang khas, menyangkal sedikit pun seksualitas.

Usia wanita yang digambarkan rata-rata di luar pengakuan, tidak berusaha untuk menekankan pemuda khusus atau usia tua. Sebagai aturan, ini adalah wanita berusia 40-an dan 50-an yang berada di puncak kehidupan mereka dan cocok untuk produksi sosialis. Majalah jarang menggambarkan gadis-gadis muda, tetapi lebih fokus pada kedewasaan sosialis "pekerja" perempuan.

Postur mereka ambivalen: di satu sisi, pola perilaku wanita yang digambarkan bersaksi tentang kekuatan pikiran, kemandirian dalam pekerjaan (mengelola mesin, mengerjakan peralatan mesin), kompetensi - karakteristik agonistik yang jelas. Di sisi lain, wanita sangat jarang digambarkan di kepala atau di tengah pria. Sebaliknya, gambar-gambar itu menyiratkan pengekangan, berbatasan dengan kepasifan peran sosial: perempuan ditampilkan dalam tim, di antara perempuan lain, saat melakukan pekerjaan kolektif. Dalam foto bersama pria, wanita berperan sebagai pendengar pasif yang mendengarkan penjelasan atau instruksi. PADA

Di perusahaan, wanita menundukkan kepala dan dengan penuh perhatian, dengan hormat mendengarkan pria, melihat mereka dari bawah ke atas. Dalam gambar pasangan, wanita dicirikan sebagai makhluk sederhana, menunduk di depan seorang pria dan terkadang dengan genit memiringkan kepala ke satu sisi. Ciri-ciri pola perilaku yang dijelaskan menyiratkan fungsi perempuan yang agak hedonistik: ketergantungan, orientasi heteroseksual, sebagian daya tarik fisik.

Gambar wanita di majalah populer Soviet tahun 1970-an bersifat ambivalen dan menggabungkan sikap hedonistik dan agonistik. Wanita Soviet itu anggun, mereka mengenakan gaun dan rok, yang dirancang untuk menekankan feminitas dan perbedaan mereka dari pria. Majalah-majalah cetak menggambarkan wanita-wanita yang menarik dan berkulit alami tanpa make-up, sehingga mengisyaratkan gaya hidup sehat melalui pekerjaan rutin dan mengabaikan make-up sebagai kebutuhan borjuis. Pemuda Soviet "dibebaskan", mis. bekerja, wanita bertubuh ramping dan terawat, yang setidaknya secara tidak langsung menunjukkan fungsi hedonistik mereka. Pada saat yang sama, perempuan di Uni Soviet digambarkan sebagai sosok yang kompeten, percaya diri, proaktif, dan mencerminkan keceriaan dan ketabahan. Secara umum, hipotesis tentang dominasi stereotip tradisional gambar perempuan di media cetak Soviet tidak dikonfirmasi.

Seperti yang dicatat oleh N. Azhgikhina, stereotip klasik Soviet tentang “pekerja dan ibu”, yang direproduksi oleh pers resmi, bertahan selama bertahun-tahun di Uni Soviet. Perlu dicatat bahwa ambivalensi gambar yang ditunjukkan juga melekat pada gambar wanita di majalah-majalah Jerman Timur, namun, kemungkinannya terjadi pada 1950-an-1960-an.

Fondasi metodologis studi

Untuk membandingkan gambar wanita di media cetak populer Uni Soviet dan Jerman Timur (GDR), gambar dianalisis.

RISET

wanita di majalah Jerman Timur terkenal seperti Für Dich (Untuk Anda), Pramo, serta Der deutsche Straßenverkehr (Lalu Lintas Jerman) dan Freie Welt (Dunia Bebas). Dua edisi pertama adalah majalah populer yang ditujukan khusus untuk audiens wanita, sedangkan dua edisi terakhir adalah majalah umum yang netral gender yang tidak berfokus pada wanita. Semua majalah ini diterbitkan di GDR dan tidak ada lagi setelah penyatuan kembali Jerman.

"Für Dich" adalah majalah wanita bergambar yang diterbitkan mingguan dan mencakup berbagai judul dari berbagai bidang - politik, ekonomi, budaya, mode dan kosmetik, surat dari pembaca dan saran praktis untuk wanita.

Pramo adalah majalah mode wanita bergambar kaya yang diterbitkan oleh satu-satunya penerbit di GDR, Verlag für die Frau (Rumah Penerbitan untuk Wanita), yang berisi singkatan dari frasa "mode praktis" dalam judulnya. Seperti yang Anda ketahui, singkatan juga sangat modis di Uni Soviet, dan nama majalah itu sendiri mencerminkan semangat saat itu. "Pramo" Jerman Timur pada dasarnya adalah analog jangka panjang dari "Burda-moden" Jerman Barat - majalah ini tidak hanya mereplikasi mode saat ini, tetapi juga menyiarkan ketersediaannya melalui kesempatan untuk membuatnya sendiri: setiap edisi berisi pola yang dibatasi dan pola.

Der deutsche Straßenverkehr diterbitkan setiap bulan dan melaporkan industri otomotif yang sedang berkembang di GDR dan keinginan untuk mobilitas individu. Selain melaporkan mobil dari Jerman Timur dan di tempat lain, majalah itu memberikan nasihat tentang perjalanan, perbaikan, dan laporan tentang keselamatan lalu lintas dan undang-undang lalu lintas.

Freie Welt adalah majalah bergambar dengan kantor editorial di Berlin dan kantor asing permanen di Moskow. Selain laporan tentang budaya dan kehidupan sehari-hari di GDR, Uni Soviet dan negara-negara lain yang bersimpati pada sosialisme (Ethiopia, Chili), publikasi yang diterbitkan di

sebagian besar artikel politik, ideologis dan propaganda.

Untuk menganalisis citra wanita, beberapa eksemplar majalah yang diterbitkan pada tahun 1970-an ini dipilih secara random sampling. Publikasi musim panas dan musim dingin wajib dimasukkan dalam penelitian ini untuk menetralisir perbedaan musiman, yang merupakan karakteristik, pertama-tama, untuk majalah mode. Untuk studi banding, 328 gambar wanita yang ada di majalah-majalah ini diperhitungkan. Mereka dengan hati-hati dikategorikan dan dipindai untuk analisis konten selanjutnya.

Gambar besar dianalisis yang mencakup setidaknya satu wanita yang tubuhnya ditampilkan setidaknya %. Analisis tersebut mencakup gambar wanita berwarna dan hitam-putih. Studi tentang gambar wanita terjadi di tiga bidang penting:

Analisis orientasi gender pakaian didasarkan pada skala ordinal atribut pakaian yang sesuai dengan cita-cita maskulinitas dan feminitas yang diterima secara umum di era Soviet (Lihat Gambar 1).

Beras. 1. Cita-cita maskulinitas dan feminitas dalam pakaian (1=maskulin, 2=feminin)

sudut --- 12345 --- bulat

pertapaan

daya tarik --- 12345 --- kesederhanaan

pemborosan --- 12345 --- kepraktisan

kesederhanaan --- 12345 --- keanggunan

kejantanan

kesamaan dengan seorang pria --- 12345-feminitas tradisional_

panjang rambut

pendek---12345---panjang

labirin

"Jurnal Penelitian Sosial dan Kemanusiaan

RISET

gantung---12345---slim

gelap --- 12345 --- terang

cerah---12345---abu-abu

Beras. 2. Orientasi peran gender

Agonistik (laki-laki) Hedonistik (perempuan)

1) pencapaian tujuan 1) minat pada penampilan

2) tindakan, aktivitas 2) daya tarik fisik

3) kemandirian dari orang lain 3) ketergantungan, kepasifan

4) daya saing 4) daya tarik heteroseksual

7) kompetensi

tab. 1. Jumlah total dan % rasio gambar wanita yang menunjukkan orientasi peran gender agonistik dan hedonistik

Ada penilaian tentang ada atau tidaknya kualitas yang khas dari orientasi gender tertentu.

Gambar wanita Soviet pada 1970-an di majalah populer (GDR)

Jadi, untuk analisis konteks komparatif gambar wanita di majalah populer GDR tahun 1970-an, 328 gambar wanita dipelajari: 24 dari Freie Welt, 88 dari Der deutsche Straßenverkehr (34 di antaranya adalah kartun), 106 gambar dari majalah "Für dich" dan 110 dari "Pramo". Faktanya, lebih banyak wanita yang diperiksa daripada gambar, karena yang terakhir kadang-kadang mendokumentasikan bukan hanya satu, tetapi beberapa wanita sekaligus. Hasil distribusi orientasi peran gender hedonistik dan agonis disajikan pada Tabel. satu.

jumlah wanita % dari total*

Sifat-sifat yang terkait dengan hedonisme

1) minat pada penampilan 34 8.6

2) daya tarik fisik 286 72,7

3) ketergantungan, kepasifan 97 24,6

4) daya tarik heteroseksual 169 43.0

Fitur yang terkait dengan agonis

1) pencapaian tujuan 49 12.4

2) tindakan, proaktif 71 18.0

3) kemandirian dari orang lain 19 4.8

4) daya saing - -

5) agresi - -

6) paksa 3 0,7

7) kompetensi 114 29.0

*Jumlah % tidak sampai 100%, karena wanita yang sama dapat menggabungkan sifat agonistik dan hedonistik.

Perlu dicatat bahwa target audiens majalah cetak sangat menentukan orientasi semantik gambar.

Misalnya, "Freie Welt" kaya akan gambar pria, ulasan, dan pesan dari seluruh dunia, dan oleh karena itu hanya ada sedikit gambar wanita di dalamnya. Secara umum, rentang gambar perempuan yang disajikan cukup luas - dari rata-rata pekerja BAM hingga aktris setengah telanjang, tanpa fokus khusus pada pakaian atau peran perilaku/sosial perempuan. Untuk mempelajari orientasi gender gambar perempuan, pakaian mereka dinilai pada skala 1 sampai 5, di mana 1 berarti maskulin dan 5 berarti feminitas.

RISET

Orientasi netral dinilai dengan angka 3, yang dengannya nilai rata-rata 24 gambar wanita dibandingkan. Nilai rata-rata orientasi busana wanita di Freie Welt adalah 3,3. Dengan kata lain, orientasi gender dari pakaian dalam citra perempuan yang diteliti relatif netral dan tidak condong ke maskulinitas atau menekankan feminitas. Analisis lebih lanjut tentang orientasi gender peran perempuan menunjukkan bahwa dalam 42% (n=10) kasus, perempuan digambarkan sebagai sosok yang pasif, menarik, dan seolah-olah, selain laki-laki. Ini dimanifestasikan, misalnya, dalam gambar wanita dengan penuh perhatian mendengarkan pria, melayani mereka, bertindak sebagai pendamping.

Gambar wanita di majalah otomotif Der deutsche Straßenverkehr terbukti cukup berat sebelah dalam hal posisi wanita. Hal ini terutama berlaku untuk 34 kartun yang secara eksplisit seksis, yang dikeluarkan dari penelitian karena alasan metodologis. Dalam 54 unit analisis yang tersisa, gambar tradisional tidak jarang, menyiarkan rumah tangga dan keluarga banyak perempuan: guru membawa anak-anak menyeberang jalan, dokter berjas putih mempelajari peta di pinggir jalan, siswa perempuan mengendalikan lalu lintas, wanita , perwakilan polisi rakyat. Perempuan sering digambarkan sebagai penumpang (mobil atau motor), sebagai orang yang tertarik dengan karavan di atas roda, sebagai ibu yang mengangkut anak-anak. Gambaran stereotip klasik tentang wanita yang tidak terampil secara teknis yang tidak dapat mengubah roda atau mengenakan rantai salju sangat mencolok, diawasi oleh pria. Namun, analisis isi peran gender perempuan menunjukkan bahwa hanya dalam 48% (n=26) kasus, perempuan digambarkan secara hedonistik. Orientasi gender pakaian dalam citra perempuan yang diteliti ternyata netral (m=3,4), meskipun menunjukkan sedikit kecenderungan ke arah feminitas.

Yang menarik adalah majalah cetak populer di Jerman Timur dengan target audiens wanita - "Für dich" dan "Pramo". Jadi,

yang pertama penuh dengan gambar wanita dari berbagai kelompok usia (perempuan, pelajar muda, ibu muda, wanita paruh baya, wanita tua). Kisaran profesi yang terbaca secara laten dari gambar juga luas: ini adalah pekerja laboratorium, dan pekerja di pabrik dan pertanian, dan musisi, dan dokter dari berbagai jenis, dan atlet, dan pekerja partai, dan karyawan bidang pendidikan (pendidik , guru). Majalah tersebut memberi isyarat bahwa menjelang tahun 1970-an di GDR, perempuan tidak hanya terlibat aktif dalam ranah/produksi publik, tetapi juga berhasil menguasai segala jenis profesi. Namun, gambar-gambar itu jarang menyiratkan bahwa perempuan berada dalam posisi kepemimpinan: sebagai aturan, perwakilan dari manajemen bawah dan menengah disiarkan. Seringkali dan secara laten tersirat segregasi gender dari profesi.

Gambar-gambar yang disiarkan oleh majalah "Für dich" mewakili wanita-wanita terawat yang menjaga penampilan mereka, mengenakan riasan. Wanita sering digambarkan dengan rambut panjang, pakaian yang disesuaikan, rok pendek dan sepatu hak tinggi. Gambar wanita Jerman Timur dibedakan oleh selera dan keanggunan, pakaian mereka beragam dalam gaya, kain, dan siluet. Item pakaian tidak menggantung di tas, dan sering menekankan sosok pemiliknya, mungkin panjangnya bervariasi. Wanita senang menggunakan aksesori yang sesuai (tas, bros, syal, ikat pinggang, rantai), berpose dengan latar belakang alam. Tergantung pada musim dan tren mode, pakaian olahraga juga digunakan, menekankan kemandirian wanita (misalnya, perbaikan). Pakaian rajutan dibedakan oleh kualitas, variasi pola dan keanggunan.

Secara umum, citra perempuan di Jerman Timur menyiratkan orientasi yang lebih feminin dari pakaian mereka (m=4). Dengan demikian, gambar yang dianalisis menunjukkan orientasi gender hedonistik perempuan, yang dikonfirmasi oleh 85% (n=91) dari peran perilaku yang sesuai.

RISET

Kesimpulan serupa muncul dari analisis isi 110 gambar dari majalah mode Pramo. Gambar wanita menyiratkan kesopanan dan selera, keanggunan dan kecerdikan, akal dan akurasi pada saat yang bersamaan. Wanita digambarkan menarik, kadang-kadang bahkan genit (senyum genit, tampilan misterius, pergantian kepala, sedikit perhatian, dll.). Pada beberapa dokumen, minat wanita pada penampilan mereka ditunjukkan dengan jelas - ini ditentukan dengan merias wajah, menyesuaikan pakaian. Warna pakaian wanita tidak rata-rata menjadi abu-abu, tetapi mewakili nada yang menyenangkan - krem, merah muda pucat, kuning, biru pucat, merah, dll. Analisis isi menunjukkan bahwa nilai rata-rata orientasi busana wanita di majalah Pramo bahkan lebih tinggi daripada di Für dich edisi wanita, yaitu sebesar 4,02. Pada skala antara kutub maskulinitas dan feminitas, nilai ini jelas condong ke arah yang terakhir dan dengan demikian berbicara tentang fitur yang terkait dengan orientasi gender feminin dari pakaian. Dengan demikian, hipotesis tentang penetrasi stereotip gender budaya tradisional ke dalam citra perempuan dalam publikasi cetak GDR dikonfirmasi dalam kasus majalah perempuan populer.

Diskusi

Gambar-gambar wanita dalam publikasi populer di Jerman Timur - serta di Uni Soviet - digunakan untuk membentuk dan mempertahankan citra seorang wanita Soviet, "pekerja dan ibu" yang sama seperti di Rusia Soviet. Sama seperti di jantung sosialisme, partai yang berkuasa di GDR memasukkan perempuan ke ruang publik melalui pekerjaan yang terakhir. Seperti di Uni Soviet, tahun 1970-an di Jerman Timur ditandai dengan kembalinya perempuan secara besar-besaran ke pekerjaan yang biasanya perempuan.

Namun, perbedaan yang jelas antara orientasi gender pakaian dan peran perilaku wanita di Uni Soviet dan GDR patut diperhatikan. Dengan demikian, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa citra wanita dalam majalah wanita populer

di majalah-majalah GDR bertentangan dengan gambar-gambar wanita di majalah-majalah Uni Soviet, menyampaikan transformasi sementara dari citra yang pertama dan kekakuan tertentu dalam transmisi citra yang terakhir. Hasil analisis isi menunjukkan bahwa perempuan GDR digambarkan dengan cara yang lebih feminin - ciri mode dan fotografi Jerman Timur tidak menekankan individualitas dan perubahan dinamis, tetapi "karakter massa dan kemanfaatan tekstil" . Hasil penelitian ini konsisten dengan analisis citra perempuan yang dilakukan di negara lain. Sampai batas tertentu, mereka bertentangan dengan kebijakan kesetaraan emansipasi yang telah ditentukan sebelumnya dan memungkinkan untuk menarik kesejajaran yang jelas dengan gambar-gambar perempuan di majalah-majalah negara lain - tidak harus sosialis -.

Tampaknya gambar wanita di majalah wanita populer GDR memiliki pengaruh tertentu pada pembaca di Uni Soviet melalui saluran distribusi yang pertama. Sebagaimana dicatat, ambivalensi citra, yang ditekankan pada perempuan Soviet pada 1970-an, sesuai dengan citra perempuan di GDR pada 1950-an dan 60-an. Seperti yang dicatat N. Azhgikhina, pada 1980-an, stereotip baru, alternatif untuk pejabat, muncul di Uni Soviet, terbagi menjadi dua jenis - "seorang wanita petani yang mengolah tanah dan membesarkan anak-anak, dan Cinderella yang seksi menunggu seorang pangeran".

literatur

1. Azhgikhina N. Stereotip gender di media massa modern // Perempuan: kebebasan berbicara dan kreativitas: kumpulan artikel. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. Kesetaraan gender dalam konteks hak asasi manusia. - M.: Eslan, 2001. - 79 hal.

3. Gudova M., Rakipova I. Majalah mengkilap wanita: kronotop kehidupan sehari-hari imajiner. - Yekaterinburg: Ural University Press, 2010. -

4. Majalah Smeyukha V. Wanita Uni Soviet pada 1945-1991: tipologi, masalah, transformasi figuratif // Wanita dalam masyarakat Rusia. 2012. Nomor 1. S.55 - 67.

RISET

5. Sukovataya V. Dari “Maskulinitas Trauma” menjadi “Maskulinitas Neurosis”: Kebijakan Gender dalam Budaya Massa Soviet dan Pasca-Soviet // Labirin. Jurnal Penelitian Sosial dan Kemanusiaan. 2012. No. 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Pola sosial budaya feminin dan maskulin dan masalah kesetaraan gender // Prosiding Universitas Federal Timur Jauh. Ekonomi dan Manajemen. 2009. Nomor 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild di den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Protokol Hohenheimer. 1990. No. 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Fondasi sosial dari pemikiran dan tindakan: Sebuah teori kognitif sosial. - Tebing Englewood, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Analisis komparatif tentang peran yang digambarkan oleh wanita dalam iklan cetak: 1958, 1970, 1972 // Jurnal riset pemasaran. 1976. Nomor 13. - H. 168 - 172.

10. Bem S. L. Teori skema gender: Akun kognitif tentang jenis kelamin sumber // Tinjauan Psikologis. 1981. Nomor 88.

R.354 - 364.

11. Bem S. L. Teori skema gender dan implikasinya bagi perkembangan anak: Membesarkan anak-anak dengan skema gender dalam masyarakat skema gender // Tanda: Jurnal Perempuan dalam Budaya dan Masyarakat. 1983. No. 8. Hal. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Lensa gender: Mengubah perdebatan tentang ketidaksetaraan seksual. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Penggunaan televisi dan media lain yang berhubungan dengan film // Buku pegangan anak-anak dan media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - Hal. 47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty terikat. - Lexington, MA: Buku Lexington, 1986. - 279 hal.

15. Holtz-Bacha, C. Kocheln auf kleiner Flamme. Frauen und Mnner in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotip? Frauen und Mnner in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Hubungan gender, pakaian, dan penampilan: Menemukan kesamaan dengan pemikiran feminis // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Keterkaitan Kritis dalam Tekstil dan Pakaian Subjek: Teori, Metode, dan Praktek. Publikasi Khusus No. 4 Tahun 1991. Monumen, CO: Asosiasi Tekstil dan Pakaian Internasional.

17. Kaiser S. Damsels dalam kesulitan versus pahlawan super:

Mengubah penampilan dan peran wanita dalam kartun animasi // Berpakaian. 1991. Nomor 18. - Hal.67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Skema gender, keteguhan gender, dan pengetahuan peran gender: Peran faktor kognitif pada anak-anak prasekolah "atribusi stereotip peran gender // Psikologi Perkembangan. 1989. No. 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” dalam DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal dkk. (eds.), Biographien di Deutschland. -Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Keturunan wanita. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 hal.

21. Paff J., Lakner H. Dress dan peran gender perempuan dalam iklan majalah 1950-1994: analisis isi // Jurnal penelitian ilmu keluarga dan konsumen. 1997. Nomor 1 (26). - H.29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. Nomor 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Perbedaan perkembangan dalam skema gender anak-anak tentang orang lain: Tinjauan meta-analitik. Tinjauan Perkembangan. 1993. No. 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Tempat wanita: Analisis tindak lanjut dari peran yang digambarkan oleh wanita dalam iklan majalah // Jurnal riset pemasaran. 1973. No. 10. - P. 213 - 214.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA
BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN
UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA BLAGOVESCHENSKY

FAKULTAS BAHASA ASING

JURUSAN BAHASA INGGRIS DAN METODE PENGAJARANNYA

Refleksi stereotip gender dalam pers
(berdasarkan publikasi Amerika)

Pekerjaan kualifikasi akhir
(kerja lulusan)

Diselesaikan oleh: siswa tahun ke-5
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Tanda tangan:_________
Penasihat ilmiah:
Associate Professor dari Departemen Bahasa Inggris dan
metode pengajarannya
Kandidat Filologi,
Palaeva Irina Valentinovna
Tanda tangan: _________

Diakui ke pembelaan "_____" ___________ 200__
Kepala jurusan _______________
Pembelaan dilakukan pada "_____" ____________ 200__.
Nilai "________"
Ketua SAC : (tanda tangan) ________________

BLAGOVESCHENSK 2009

	ISI
	PENGANTAR	3
1	Konsep dasar linguistik gender	7
1.1	Konsep jenis kelamin	7
1.1.2	Maskulinitas dan feminitas	12
1.1.3	Androgini dan manifestasinya	17
1.2	Peran dan tempat ideologi feminis dalam pembangunan studi linguistik gender	19
1.3	Stereotip gender di media	23
1.4	Kesimpulan pada bab pertama	28
2	Refleksi stereotip gender dalam pers	30
2.1	Informasi spesifik gender visual di majalah	30
2.2	Informasi spesifik gender verbal di majalah	35
2.3	Stereotip gender di majalah Cosmopolitan	50
2.4	Stereotip gender di majalah GQ	60
2.5	Stereotip gender di Blender, People, dan koran New York Times, AS Hari Ini	69
2.5.1	Stereotip gender di majalah “Blender”, “People”	69
2.5.2	Stereotip gender di New York Times, USA Today	78
2.6	Kesimpulan pada bab kedua	83
	Kesimpulan	85
	Daftar literatur yang digunakan	88
	Aplikasi	94

PENGANTAR

Dalam dekade terakhir abad kedua puluh, telah terjadi perkembangan intensif linguistik gender, yang mengkaji isu-isu seperti refleksi gender dalam bahasa, serta pidato dan, secara umum, perilaku komunikatif pria dan wanita. Data bahasa yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial.
Dalam tesis yang diusulkan, mengikuti ahli gender terkemuka linguistik domestik dan asing (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), kami mendefinisikan gender sebagai landasan sosiokultural. Dalam karya ini, gender sosiokultural dipahami sebagai kompleks proses sosial dan mental, serta sikap budaya yang dihasilkan oleh masyarakat dan mempengaruhi perilaku individu (Kirilina, 1999).
Pengetahuan tentang orang-orang, terakumulasi baik berdasarkan pengalaman komunikasi pribadi dan melalui sumber lain, digeneralisasikan dan ditetapkan dalam pikiran orang-orang dalam bentuk stereotip sosial. Mereka mengotomatisasi pemikiran manusia, membantu tanpa kesulitan untuk mengevaluasi fenomena-fenomena yang terkait dengan penilaian stereotip. Selama berabad-abad, orang telah mengembangkan gagasan stereotip tentang pola perilaku pria dan wanita, yang masih dipandu oleh perwakilan dari satu jenis kelamin atau lainnya, terlepas dari karakteristik dan usia individu mereka.
Dewasa ini, media massa memiliki dampak langsung terhadap pembentukan opini publik. Nilai dan gagasan mengenai peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat tercermin dalam arus informasi yang disiarkan oleh media massa. Cara media massa menyajikan peran sosial laki-laki dan perempuan memiliki pengaruh besar pada status sosial individu.
Stereotip gender berdasarkan gagasan yang diterima secara sosial tentang ciri-ciri kepribadian maskulin dan feminin banyak digunakan dalam aktivitas media massa untuk menyoroti peran gender. Komunikasi massa modern, yang mencerminkan citra seseorang di pers, Internet, di radio dan televisi, berkontribusi pada pembentukan sikap perilaku tertentu. Stereotip gender dapat berubah dari waktu ke waktu karena perubahan peran perempuan dalam masyarakat, tetapi harus diingat bahwa stereotip gender, seperti stereotip sosial, dicirikan oleh stabilitas dan keberadaan jangka panjang dalam "kesadaran massa". Media massa memainkan peran penting dalam menyiarkan stereotip gender. Dalam hal ini, studi tentang media massa sebagai faktor dalam reproduksi dan pembentukan stereotip gender dalam pikiran sekarang menjadi sangat relevan.
Subyek penelitian ini adalah leksem yang memverbalisasikan stereotip gender.
Stereotip gender dalam pers Amerika modern menjadi objek kajian tesis ini. Dalam literatur ilmiah, terdapat karya-karya yang mengkaji stereotip gender (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), namun kajian sistematis tentang stereotip gender, baik laki-laki maupun perempuan pada umumnya, sejauh yang kita ketahui, belum menjadi objek kajian linguistik khusus.
Kebaruan ilmiah dari studi yang diusulkan ditentukan oleh objeknya dan pendekatan terpadu untuk menggambarkan seluruh sistem stereotip gender yang terbentuk di halaman majalah di Amerika Serikat. Seiring dengan stereotip perempuan, karya kami memperhatikan stereotip laki-laki, dan juga menentukan peran dan tempat krisis maskulinitas dalam refleksi citra laki-laki.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk merekonstruksi sistem stereotip gender dalam masyarakat Amerika modern. Sesuai dengan tujuannya, tugas-tugas berikut dibentuk:
1. Melakukan tinjauan literatur teoritis tentang studi gender dalam linguistik;
2. Melakukan pemilihan elemen leksikal yang mengungkapkan stereotip gender dalam majalah modern AS;
3. Mengidentifikasi ciri-ciri stereotip gender yang universal dan spesifik secara budaya, serta menginterpretasikan ciri-ciri yang teridentifikasi dalam konteks budaya modern;
4. Penataan stereotip gender;
5. Berikan gambaran umum tentang stereotip feminin dan maskulin dalam masyarakat Amerika modern.
Bahan untuk penelitian ini adalah majalah Amerika modern. Semua majalah dan surat kabar secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kelompok: majalah wanita (“Cosmopolitan”, 2008); surat kabar dan majalah campuran (“People”, 2007 “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), majalah pria (“GQ”, 2009,).
Pemilihan bahan leksikal yang dianalisis, di mana stereotip gender diwujudkan, dilakukan sesuai dengan orientasi gendernya (penandaan) dengan metode continous sampling. Dengan penandaan gender, kami, mengikuti A.V. Kirilina, memahami indikasi tanda seks biologis dalam arti unit leksikal, mis. pada tanda “perempuan” atau “laki-laki”, dan bukan pada “orang pada umumnya” (Kirilina A.V. 1999). 2038 leksem verbalisasi stereotip gender dari periode yang diteliti diambil dari sumber-sumber ini. Total volume materi yang ditinjau adalah 4716 halaman, 30 edisi majalah.
Untuk menyelesaikan tugas yang ditetapkan, metode kontekstual dan kualitatif-kuantitatif digunakan dalam pekerjaan. Analisis kontekstual terdiri dari studi unit yang dianalisis dalam kerangka fragmen teks yang diperlukan dan cukup, yang memungkinkan untuk mengekstrak fitur tambahan dari stereotip yang dipelajari. Metode kualitatif-kuantitatif memungkinkan untuk memvisualisasikan rasio stereotip gender dalam masyarakat Amerika modern.
Signifikansi teoretis dari tesis ini terletak pada pengembangan lebih lanjut dari arah gender dalam linguistik. Studi tentang stereotip gender pada materi modern memungkinkan untuk memastikan bahwa problematisasi gender dapat digunakan dalam budaya yang berbeda, terlepas dari waktu dan tempat.
Nilai praktis dari karya ini terletak pada penggunaan hasil penelitian dalam kursus khusus tentang studi gender, studi linguistik dan regional, untuk pengembangan buku teks tentang linguistik gender, dan dalam kelas praktis tentang pers.
Struktur dan ruang lingkup tugas akhir ini ditentukan oleh maksud dan tujuan penelitian. Volume tesis adalah 118 halaman. Semua penelitian diploma terdiri dari Pendahuluan, dua bab, Kesimpulan dan Daftar Pustaka yang digunakan, terdiri dari 65 judul. Tabel disertakan dalam teks karya.
Bab pertama tesis, yang merupakan studi teoritis tentang masalah ini, menyentuh masalah penentuan kategori dan konsep utama dalam kerangka linguistik gender. Sebuah paragraf terpisah dari bab pertama menyoroti pertanyaan tentang peran kritik feminis bahasa dalam pengembangan studi gender. Tempat penting dalam bab pertama ditempati oleh pembuktian teoritis stereotip gender dalam masyarakat, yang diciptakan oleh media.
Dalam bab kedua penelitian tesis, kosa kata berorientasi gender diklasifikasikan, dan upaya dilakukan untuk menyoroti ciri-ciri stereotip gender yang universal dan spesifik secara budaya. Interpretasi stereotip gender dalam konteks masyarakat Amerika modern dibuat.
Dalam Kesimpulan, kesimpulan ditarik pada hasil yang diperoleh dan prospek untuk kemungkinan penelitian lebih lanjut diuraikan.

1 Konsep dasar linguistik gender

1.1 Konsep gender

Linguistik gender (linguistik gender studi) adalah arah ilmiah dalam studi gender interdisipliner yang mempelajari gender (gender sosiokultural, dipahami sebagai konstruksi konvensional, relatif otonom dari seks biologis) dengan bantuan aparat konseptual linguistik.
Pembentukan dan pengembangan intensif linguistik gender jatuh pada dekade terakhir abad kedua puluh, yang dikaitkan dengan perkembangan filsafat postmodern dan perubahan paradigma ilmiah dalam humaniora.
Dalam istilah yang paling umum, linguistik gender mempelajari dua kelompok pertanyaan:
1) refleksi gender dalam bahasa: sistem nominatif, leksikon, sintaksis, kategori gender dan sejumlah objek serupa. Tujuan dari pendekatan ini adalah untuk menggambarkan dan menjelaskan bagaimana kehadiran orang-orang dari jenis kelamin yang berbeda dimanifestasikan dalam bahasa, penilaian apa yang dikaitkan dengan pria dan wanita dan di bidang semantik apa mereka paling umum, mekanisme linguistik apa yang mendasari proses ini.
2) verbal dan, secara umum, perilaku komunikatif pria dan wanita: dipelajari dengan cara apa dan dalam konteks apa gender dibangun, bagaimana faktor sosial dan lingkungan komunikatif (misalnya, Internet) memengaruhi proses ini. Di bidang ini, teori determinisme sosiokultural (kecelakaan) dan teori biodeterminisme (esensialisme) bersaing hingga hari ini. Pendukung konsep sosiobiologis gender mempertimbangkan perilaku perempuan dan laki-laki, khususnya komunikatif, tergantung pada kecenderungan genetik dan hasil evolusi; menekankan hipotesis perbedaan yang signifikan; menggunakan data neurofisiologi, mereka berbicara tentang perbedaan psikofisiologis, sehingga membuktikan perbedaan dalam struktur dan fungsi daerah otak, dan karenanya dalam proses bicara; perbedaan gender disebut perbedaan jenis kelamin.) Biodeterminisme adalah prinsip mempertimbangkan fenomena, di mana faktor alam biologis dianggap menentukan karakteristik manusia, dalam hal ini jenis kelamin atau jenis kelamin. Untuk pertama kalinya, biodeterminisme muncul pada pertengahan abad ke-19 dalam konteks teori seleksi alam Darwin, awalnya untuk menjelaskan kekhasan perilaku sistem kehidupan, yang kemudian mulai dikaitkan dengan manusia.
Biodeterminis berpendapat bahwa ada perbedaan global antara kedua kelompok gender, baik secara fisiologis maupun sosial. Saat ini, pendekatan sosiodeterministik dan biodeterministik ditentang, dan sejumlah peneliti modern menganggap gender sebagai "keharusan biologis".
Data bahasa yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial. Filsafat postmodern melihat dalam bahasa alat utama untuk membangun gambaran dunia, dengan alasan bahwa apa yang dirasakan seseorang sebagai kenyataan sebenarnya adalah gambar linguistik, fenomena yang dibangun secara sosial dan linguistik, hasil dari sistem bahasa yang kita warisi. Tetapi bahasa itu sendiri bukanlah produk dari pikiran yang lebih tinggi. Ini adalah konsekuensi dari pengalaman manusia, terutama yang konkret, secara fisik. Bahasa menyediakan kunci untuk mempelajari mekanisme konstruksi identitas gender. Meskipun gender bukanlah kategori linguistik (dengan pengecualian sosiolinguistik dan, sampai batas tertentu, psikolinguistik), analisis struktur bahasa memberikan informasi tentang peran yang dimainkan oleh gender dalam budaya tertentu, norma-norma perilaku apa untuk pria dan wanita yang ditetapkan di dalamnya. berbagai jenis teks, dan bagaimana pemahaman tentang norma gender, maskulinitas dan feminitas pada waktunya, fitur gaya apa yang dapat diklasifikasikan sebagai dominan feminin atau dominan maskulin, bagaimana maskulinitas dan feminitas dipahami dalam berbagai bahasa dan budaya, bagaimana gender memengaruhi pemerolehan bahasa , dengan apa fragmen dan bidang tematik gambar bahasa dunia dia terhubung. Studi tentang bahasa juga memungkinkan untuk menetapkan dengan mekanisme linguistik apa manipulasi stereotip gender menjadi mungkin.
Jadi, istilah bahasa Inggris gender, yang berarti kategori gramatikal gender, telah dihapus dari konteks linguistik dan dipindahkan ke bidang penelitian ilmu-ilmu lain - filsafat sosial, sosiologi, sejarah, serta wacana politik.
Gender adalah suatu konsep yang digunakan dalam ilmu-ilmu sosial untuk mencerminkan aspek sosial budaya dari gender seseorang. Gender - organisasi sosial perbedaan seksual; karakteristik budaya perilaku yang sesuai dengan gender dalam masyarakat tertentu pada waktu tertentu. Gender merupakan konstruksi sosial dari sistem relasi sosio-gender. Gender adalah "makna sadar tentang seks, manifestasi sosial budaya dari fakta menjadi seorang pria atau wanita, menguasai karakteristik, harapan dan pola perilaku" (V. Shapiro). Gender adalah "seperangkat peran sosial; itu adalah kostum, topeng, jaket pengikat di mana pria dan wanita melakukan tarian mereka yang tidak setara" (G. Lerner). Bukan gender, tetapi gender menentukan kualitas psikologis, kemampuan, aktivitas, profesi dan pekerjaan laki-laki dan perempuan melalui sistem pendidikan, tradisi dan adat istiadat, norma hukum dan etika. Berbeda dengan bahasa Rusia, yang memiliki satu kata yang terkait dengan masalah ini: "gender", - bahasa Inggris memiliki dua konsep: sex (sex) - sex dan gender (gender) - semacam "sociopol". Kedua konsep tersebut digunakan untuk melaksanakan apa yang disebut stratifikasi sosial-seksual horizontal masyarakat, berbeda dengan stratifikasi vertikal: kelas, tanah, dan stratifikasi serupa. Seks adalah singkatan dari seks biologis dan mengacu pada konstruksi "nativis" yang merangkum perbedaan biologis antara pria dan wanita. Gender, pada gilirannya, adalah konstruksi sosial yang menunjukkan perilaku strategi sosial. Seks dan gender berada di kutub yang berbeda dalam kehidupan seseorang. Seks adalah posisi awal, seseorang dilahirkan dengan itu. Jenis kelamin ditentukan oleh faktor biologis: status hormonal, fitur aliran proses biokimia, perbedaan genetik, anatomi. Gender adalah konstruksi kutub lain. Ini adalah semacam hasil sosialisasi seseorang dalam masyarakat sesuai dengan jenis kelaminnya. Laki-laki dan perempuan adalah produk budaya masyarakat mereka. Faktor penentu dalam pembentukan perbedaan adalah budaya: “seorang wanita tidak dilahirkan, dia dibuat.
Stereotip tentang gender mencerminkan pandangan masyarakat tentang perilaku yang diharapkan dari laki-laki atau perempuan; gender adalah sistem perbedaan yang terstruktur di bawah pengaruh budaya. Ini, dalam beberapa hal, terkait dengan perbedaan biologis, tetapi tidak terbatas pada mereka. Gender adalah organisasi sosial dari perbedaan seksual, meskipun ini tidak berarti bahwa gender mencerminkan atau menerapkan perbedaan fisik yang tetap dan alami antara perempuan dan laki-laki; sebaliknya, gender adalah pengetahuan yang menetapkan makna untuk perbedaan tubuh. Makna ini bervariasi antar budaya, kelompok sosial, dan waktu. Perbedaan seksual tidak dapat dilihat kecuali sebagai berfungsinya pengetahuan kita tentang tubuh: pengetahuan ini tidak "mutlak, murni", ia tidak dapat dipisahkan dari penerapannya dalam rantai konteks diskursif yang luas. Perbedaan seksual bukanlah penyebab umum dari mana organisasi sosial pada akhirnya dapat tumbuh. Sebaliknya, itu sendiri adalah organisasi yang dapat berubah yang harus dijelaskan dengan sendirinya. Manusia dalam evolusinya - baik dalam filo- dan ontogeni - bergerak dari seks ke gender.
A. N. Makhmutova mengontraskan seks biologis dan gender sebagaimana yang diberikan dan diciptakan: seks biologis adalah apa adanya kita sejak lahir, sebuah "fakta". Dalam hal ini, seseorang mungkin atau mungkin tidak menjadi "pria" atau "wanita", tetapi dia tidak bisa menjadi. Gender, di sisi lain, adalah properti yang diperoleh, di mana menjadi "laki-laki dalam masyarakat" atau "perempuan dalam masyarakat" berarti memiliki kualitas tertentu, memenuhi peran sosio-gender tertentu, oleh karena itu gender adalah "artefak". Ilmuwan gender menekankan bahwa gender adalah fenomena yang dinamis, berubah dalam ruang dan waktu, dan tidak statis atau tetap. Dalam ekspresi figuratif Victoria Bergval, "gender lebih merupakan kata kerja daripada kata benda."
Pada Simposium Gender Beijing pada tahun 1995, lima profil gender manusia diidentifikasi, yaitu: feminin, maskulin, homoseksual, lesbian, dan androgini. Jelas, konsep gender yang disebutkan didasarkan pada konseptualisasi pengalaman manusia dan "metafora jasmani". Kategori-kategori ini mencerminkan aktivitas klasifikasi kesadaran manusia, yang berasal dari pengalaman. Kehadiran dua tipe biologis manusia - pria dan wanita - memotivasi nama kategori metafisik "feminitas" dan "maskulinitas". Keberadaan orang-orang dengan orientasi homoseksual memungkinkan untuk membedakan kategori gender "homoseksualitas" dan "lesbianitas". Orisinalitas mental dan fisiologis hermafrodit, transeksual, orang-orang yang termasuk dalam kasta Hijrah di India, serta masalah dan fitur sosialisasi mereka, digabungkan dalam istilah "androgyny". Androgini hanya dan bukan hanya kombinasi karakteristik laki-laki dan perempuan, tetapi transformasi sifat kepribadian utama dan kesadaran dari laki-laki ke perempuan dan sebaliknya.
Ahli gendrologi memusatkan perhatian mereka pada konsep penting seperti identitas gender - struktur dasar identitas sosial yang mencirikan seseorang (individu) dalam hal miliknya ke dalam kelompok pria atau wanita, dan yang paling penting, bagaimana seseorang mengkategorikan dirinya sendiri.
Konsep identitas pertama kali dikemukakan secara rinci oleh E. Erickson. Dari sudut pandang E. Erickson, identitas didasarkan pada kesadaran akan luasnya sementara dari keberadaan seseorang, melibatkan persepsi tentang integritasnya sendiri, memungkinkan seseorang untuk menentukan tingkat kesamaannya dengan orang yang berbeda sekaligus melihat dirinya sendiri. keunikan dan keunikan. Saat ini, mereka mempertimbangkan identitas sosial dan pribadi (pribadi) (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. dan lainnya). Sejak tahun 80-an abad XX, sejalan dengan teori identitas sosial Tajfel-Turner, identitas gender dimaknai sebagai salah satu substruktur identitas sosial seseorang (juga terdapat struktur etnis, profesi, sipil, dll. identitas).
Identitas gender adalah konsep yang lebih luas daripada identitas gender, karena gender tidak hanya mencakup aspek peran, tetapi juga, misalnya, citra seseorang secara keseluruhan (dari gaya rambut hingga fitur toilet). Juga, konsep identitas gender tidak identik dengan konsep identitas seksual (gender tidak begitu banyak konsep biologis sebagai satu budaya, sosial). Identitas seksual dapat digambarkan dari segi karakteristik persepsi diri dan representasi diri seseorang dalam konteks perilaku seksualnya dalam struktur identitas gender.
Identitas gender berarti bahwa seseorang menerima definisi maskulinitas dan feminitas yang ada dalam budaya mereka. Ideologi gender adalah sistem gagasan yang melaluinya perbedaan gender dan stratifikasi gender dibenarkan secara sosial, termasuk dalam hal perbedaan "alami" atau keyakinan supernatural. Diferensiasi gender didefinisikan sebagai proses dimana perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan diberikan signifikansi sosial dan digunakan sebagai sarana klasifikasi sosial. Peran gender dipahami sebagai pemenuhan preskripsi sosial tertentu, yaitu perilaku yang sesuai dengan gender dalam bentuk tutur kata, tata krama, pakaian, gerak tubuh, dan sebagainya. Ketika produksi sosial gender menjadi subjek penelitian, biasanya dipertimbangkan bagaimana gender dikonstruksi melalui institusi sosialisasi, pembagian kerja, keluarga, dan media massa. Topik utama adalah peran gender dan stereotip gender, identitas gender, masalah stratifikasi dan ketidaksetaraan gender.
Gender sebagai kategori stratifikasi dipertimbangkan dalam agregat kategori stratifikasi lainnya (kelas, ras, kebangsaan, usia). Stratifikasi gender adalah proses dimana gender menjadi dasar stratifikasi sosial.
Jadi, kita melihat bahwa konsep gender pada hakikatnya juga berarti suatu proses sosial-budaya yang kompleks dari pembentukan (konstruksi) oleh masyarakat dari perbedaan peran, perilaku, mental dan emosional karakteristik laki-laki dan perempuan, dan hasilnya sendiri adalah sosial. konstruksi gender. Elemen penting dalam menciptakan perbedaan gender adalah oposisi “laki-laki” dan “perempuan” dan subordinasi feminin terhadap maskulin.
Menurut para ilmuwan modern, dalam paradigma ilmu pengetahuan modern, gender menjadi konsep kunci yang sama dengan kelas, klan, dan bangsa. Menjelajahi struktur bahasa yang terkait dengan gender, ahli bahasa saat ini melanjutkan dari pengkondisian sosial dan budayanya, dan bukan hanya alami. Isi spesifik dari kata "wanita" dan "pria" harus ditentukan setiap kali tergantung pada konteks budaya yang diberikan, dan tidak diperkenalkan dalam bentuk siap pakai. Secara biologis, perbedaan tidak memberikan dasar universal untuk membangun definisi sosial, karena perempuan dan laki-laki adalah produk dari hubungan sosial. Akibatnya, ketika hubungan sosial berubah, kategori "maskulinitas" dan "feminitas" juga berubah.

1.1.2 Maskulinitas dan feminitas

Maskulinitas (maskulinitas) adalah kompleks sikap, karakteristik perilaku, peluang dan harapan yang menentukan praktik sosial kelompok tertentu, disatukan atas dasar jenis kelamin. Dengan kata lain, maskulinitas adalah apa yang ditambahkan pada anatomi untuk menghasilkan peran gender laki-laki.
Di bidang ilmu-ilmu sosial modern, ada konsepsi maskulinitas yang berbeda, yang berkisar dari esensialis hingga konstruktivis sosial.
Pendekatan esensialis menganggap maskulinitas sebagai turunan dari perbedaan biologis antara pria dan wanita, yaitu, sebagai kategori alami dan, dengan demikian, maskulinitas didefinisikan sebagai seperangkat kualitas fisik, standar moral dan karakteristik perilaku yang melekat pada seorang pria dari kelahiran. Menurut pendekatan ini, maskulinitas adalah apa adanya laki-laki dan, karenanya, merupakan esensi alaminya. Konsep ini telah mendapat banyak kritik sebagai akibat dari perkembangan studi komparatif sistem gender masyarakat yang berbeda dalam parameter ekonomi dan budaya, dan hari ini adalah contoh nyata dari determinisme biologis vulgar.
Pendekatan konstruktivis sosial mendefinisikan maskulinitas dalam hal harapan gender. Maskulinitas adalah apa yang seharusnya menjadi pria dan apa yang diharapkan darinya. Menurut pendekatan ini, maskulinitas dikonstruksi baik oleh masyarakat secara keseluruhan maupun oleh masing-masing individu laki-laki. Konstruksi sosial maskulinitas berasal dari ideologi gender masyarakat dan terbentuk di bawah pengaruh pandangan tradisional tentang peran laki-laki, realitas ekonomi modern dan situasi sosial budaya. Pada tingkat individu, maskulinitas dikonstruksi sebagai identitas gender sesuai dengan persyaratan norma gender yang berlaku dalam kelompok sosial tertentu, dan diwujudkan melalui tindakan interaktif. Konsep maskulinitas penting untuk studi gender dan perempuan dan laki-laki. Studi model maskulinitas memungkinkan untuk lebih memahami komponen utama ideologi gender masyarakat dan prinsip-prinsip berfungsinya institusi dominasi patriarki, serta menemukan cara untuk mengubah tatanan gender yang ada.
Mengikuti kesadaran biasa, teori psikoanalitik sering mereduksi maskulinitas menjadi seksualitas atau menggambarkannya secara dominan dalam istilah seksologis, yang merupakan penyederhanaan yang kuat. Paradigma psikoanalitik memungkinkan untuk mengungkapkan dan menggambarkan pengalaman subjektif laki-laki yang terkait dengan "krisis maskulinitas", tetapi realitas sosial historis yang konkret dan terutama mekanisme perubahan sosial menghindarinya.
Sejak 1970-an, pertama di Barat, dan kemudian di Uni Soviet, mereka mulai berbicara dan menulis banyak tentang fakta bahwa gaya hidup pria tradisional, dan, mungkin, sifat-sifat psikologis seorang pria tidak sesuai dengan kondisi sosial modern. dan bahwa laki-laki harus membayar harga yang terlalu tinggi untuk posisi dominannya. Namun, penyebab "krisis maskulinitas" ini dan kemungkinan cara untuk mengatasinya ditafsirkan dengan cara yang berbeda dan bahkan berlawanan.
Beberapa penulis melihat masalah dalam kenyataan bahwa laki-laki sebagai kelas gender atau kelompok sosial tertinggal di belakang persyaratan waktu, sikap mereka, kegiatan dan terutama kesadaran diri kelompok, gagasan tentang apa yang seorang pria dapat dan seharusnya, tidak sesuai dengan kondisi sosial yang berubah dan tunduk pada perubahan dan perubahan radikal. Artinya, laki-laki harus melihat dan bergerak maju.
Penulis lain, sebaliknya, melihat proses sosial yang melemahkan hegemoni laki-laki sebagai ancaman terhadap fondasi "alami" kuno peradaban manusia dan menyerukan kepada laki-laki, sebagai pembela tradisional stabilitas dan ketertiban, untuk mengakhiri degradasi ini dan mengembalikan masyarakat kembali ke masa lalu yang tenang dan dapat diandalkan.
Dengan sendirinya, perselisihan ini tidak unik. Karena pria adalah kekuatan dominan dalam masyarakat, setidaknya ruang publiknya, norma normatif maskulinitas dan citra "pria sejati", seperti semua nilai fundamental lainnya - "persahabatan sejati", "cinta abadi", dll. , selalu diidealkan dan diproyeksikan ke masa lalu.
Selama periode perubahan sejarah yang cepat, ketika bentuk-bentuk lama hubungan gender kekuasaan menjadi tidak memadai, perasaan nostalgia menjadi sangat kuat, ideolog mulai menulis tentang feminisasi laki-laki dan hilangnya "maskulinitas sejati."
Pada sepertiga terakhir abad ke-20, krisis historis tatanan gender yang biasa mulai menimbulkan kekhawatiran dan ketidakpuasan, baik pria maupun wanita. Jika pada abad ke-19 Sejak apa yang disebut pertanyaan perempuan telah muncul dalam kesadaran publik Eropa, sekarang kita dapat berbicara tentang munculnya "pertanyaan laki-laki" khusus.
Para ideolog gerakan melihat sumber utama dari semua masalah dan kesulitan laki-laki dalam peran seksual laki-laki yang terbatas dan psikologi yang sesuai dengannya, membuktikan bahwa tidak hanya perempuan, tetapi juga laki-laki sendiri menderita stereotip seksis. : "Pembebasan pria," tulis Jack Sawyer pada tahun 1970, "berusaha membantu meruntuhkan stereotip peran seks yang menganggap "menjadi pria" dan "menjadi wanita" sebagai status yang harus dicapai melalui perilaku yang pantas. Pria juga tidak bisa bermain dengan bebas, tidak menangis dengan bebas, atau menjadi lembut, atau menunjukkan kelemahan, karena sifat-sifat ini "feminin, bukan "maskulin". Konsep yang lebih lengkap tentang laki-laki mengakui semua laki-laki dan perempuan sebagai berpotensi kuat dan lemah, aktif dan pasif, sifat-sifat manusia ini tidak dimiliki secara eksklusif oleh satu jenis kelamin.
Penulis pria terlaris tahun 1970-an Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon, dan lainnya berpendapat bahwa untuk menghilangkan kesulitan pria, pertama-tama perlu mengubah sosialisasi anak laki-laki, secara kiasan - untuk memungkinkan mereka menangis.
Karena sebagian besar dari orang-orang ini adalah psikolog dan kelas menengah, struktur sosial dan ketidaksetaraan gender yang terkait, dan terutama ketidaksetaraan dalam posisi berbagai kategori pria, tetap menjadi latar belakang, dan seruan untuk "perubahan dalam maskulinitas" dikurangi. untuk argumen yang mendukung pilihan gaya hidup yang lebih luas, memperluas jangkauan manifestasi emosional yang dapat diterima dan peluang untuk aktualisasi diri yang lebih besar bagi pria. Pengecualian adalah psikolog sosial Joseph Plec, yang mengaitkan kualitas psikologis pria dengan perjuangan untuk kekuasaan dan retensinya.
Namun, kebijakan tersebut, yang pathosnya ditujukan untuk menghapuskan kedudukan istimewa laki-laki, tidak dapat memobilisasi massa luas laki-laki di bawah panji-panjinya. Meskipun gagasan "pembebasan laki-laki" cukup luas di Amerika Serikat, Inggris, dan terutama di Australia, gerakan ini tidak menjadi kekuatan politik yang serius. Organisasi laki-laki jenis ini banyak, tetapi jumlahnya sedikit, terutama diwakili oleh laki-laki kelas menengah dengan pendidikan universitas dan pandangan liberal kiri.
Secara alami, ini adalah, sebagai suatu peraturan, pria "lunak", yang penampilan fisik dan mentalnya terkadang tidak sesuai dengan citra stereotip "pria sejati" - macho yang kuat dan agresif. Pendapat bahwa mereka sebagian besar adalah gay tidak benar (gay dan biseksual, menurut berbagai perkiraan, terdiri dari 10 hingga 30%). Namun, minat pada masalah pria sering kali dirangsang oleh kesulitan pribadi (tidak adanya ayah, ketidakpopuleran di antara anak laki-laki di kelas, pernikahan yang gagal, kesulitan menjadi ayah, dll.). Bagi banyak dari orang-orang ini, aktivitas sosial dan politik adalah kompensasi psikologis.
Di antara pria biasa, minat pada masalah maskulinitas rendah. Beberapa universitas AS telah mengajar kursus "Pria dan Maskulinitas" selama lebih dari satu dekade. Tampaknya dia harus tertarik pada pria muda. Tetapi 80 - 90% pendengarnya adalah perempuan, dan di antara sedikit perwakilan laki-laki, perwakilan etnis atau minoritas seksual mendominasi. Alasan untuk ini bukan karena para pemuda tidak memiliki masalah (buku-buku tentang topik ini laris manis), tetapi karena mereka malu untuk mengakuinya.
Menurut Bligh dan orang-orang yang berpikiran sama, tugas utama zaman kita adalah mengarahkan manusia ke jalan pencarian spiritual untuk membantu mereka memulihkan nilai-nilai dasar pria yang telah hilang. Di semua masyarakat kuno, ada ritual dan inisiasi khusus di mana pria dewasa membantu remaja laki-laki untuk membangun diri mereka sendiri dalam maskulinitas alami mereka yang dalam. Masyarakat industri perkotaan memutuskan ikatan antara generasi manusia yang berbeda, menggantikan mereka dengan hubungan birokratis yang terasing, kompetitif, dan dengan demikian memisahkan laki-laki dari satu sama lain dan dari maskulinitas mereka sendiri. Tempat ritual laki-laki yang sehat ditempati, di satu sisi, oleh hiper-maskulinitas geng jalanan yang destruktif dan agresif, dan, di sisi lain, oleh feminitas yang melembutkan dan membunuh potensi pria.
Untuk semua perbedaan mereka, gerakan laki-laki tidak mewakili kekuatan politik yang nyata dan terorganisir. Ada lebih banyak emosi dan ideologi dalam perdebatan tentang krisis maskulinitas daripada refleksi yang tenang. Laki-laki yang aktif secara sosial menemukan saluran realisasi diri lain untuk diri mereka sendiri, sementara yang lain acuh tak acuh terhadap masalah ini. Selain itu, aspek topik yang diterapkan - kesehatan pria, seksualitas, pedagogi orang tua, dll. - Diliput secara luas dalam publikasi komersial dan media massa.
Feminitas (feminitas, feminitas) - karakteristik yang terkait dengan jenis kelamin wanita, atau bentuk karakteristik perilaku yang diharapkan dari seorang wanita dalam masyarakat tertentu, atau "ekspresi yang didefinisikan secara sosial dari apa yang dianggap sebagai posisi yang melekat pada seorang wanita." Secara tradisional, feminitas diasumsikan ditentukan secara biologis, dan sifat-sifat seperti kepasifan, daya tanggap, kelembutan, keasyikan dengan keibuan, kepedulian, emosionalitas, dll. tidak juga ke ranah publik.
Tapi studi feminis telah menantang penyebab karakteristik dan proses sosiokultural oleh perbedaan biologis: feminitas tidak begitu alami seperti yang dibangun sejak masa kanak-kanak - seorang gadis dikutuk jika dia tidak cukup feminin. Menurut ahli teori feminis Prancis (E. Cixous, Y. Kristeva), feminitas adalah kategori arbitrer yang dianugerahkan oleh patriarki kepada perempuan.
Ada juga gagasan bahwa feminitas adalah kebalikan khusus "sama-tetapi-berbeda" dari maskulinitas, yang juga salah, karena sifat-sifat maskulin (ketabahan, kemandirian, keberanian, dll.) dianggap berharga bagi semua orang, termasuk wanita. , sedangkan sifat feminin hanya diinginkan oleh wanita dalam hal daya tariknya terhadap pria. Feminis radikal percaya bahwa, oleh karena itu, esensi feminitas adalah untuk membatasi perempuan, yang pada akhirnya adalah laki-laki yang merasa berguna, menyenangkan dan aman untuk diri mereka sendiri.
Mulai tahun 1970-an, kaum feminis pertama-tama menolak feminitas karena mereproduksi status sekunder perempuan yang mendukung androgini, tetapi kemudian posisi ini mulai dipertanyakan oleh mereka. Psikolog J. Miller menyarankan bahwa ciri-ciri feminitas seperti emosionalitas, kerentanan dan intuisi bukanlah kelemahan, tetapi kekuatan khusus yang dapat menjadi penting untuk membangun masyarakat yang lebih baik, dan bahwa pria dapat mengembangkan sifat-sifat ini dalam diri mereka sendiri. Krisis maskulinitas modern secara tidak langsung mendukung posisi ini.
"Androsentrisme dapat dilihat sebagai konfigurasi khusus dari hubungan kekuasaan yang tidak dapat dielakkan atau universal...". Androsentrisme adalah tradisi budaya mendalam yang mereduksi subjektivitas manusia universal (subyektivitas manusia universal) menjadi satu norma laki-laki, direpresentasikan sebagai objektivitas universal, sedangkan subjektivitas lain, dan terutama subjek perempuan, direpresentasikan sebagai subjektivitas yang tepat, sebagai penyimpangan dari norma, sebagai marjinal. Dengan demikian, androsentrisme bukan sekedar pandangan dunia dari sudut pandang laki-laki, tetapi penyajian ide-ide normatif laki-laki dan model hidup sebagai kesatuan norma sosial dan model kehidupan universal. Feminitas dalam budaya androsentris didefinisikan sebagai marjinal dalam kaitannya dengan tatanan simbolik yang ada di mana maskulinitas adalah norma. .
Ada perbedaan dalam gambar pria dan wanita Amerika dan Rusia. Untuk memahami mengapa perbedaannya begitu signifikan, tesis tentang banyak maskulinitas yang dikemukakan oleh sosiolog Australia R. Connell membantu. Maskulinitas bukanlah sesuatu yang homogen dan bersatu, sebaliknya, kita dapat berbicara tentang keberadaan simultan dari berbagai jenis maskulinitas. Demikian pula, kita dapat berbicara tentang keberadaan banyak jenis feminitas. Jenis maskulinitas dan feminitas tidak sama dalam budaya yang berbeda, dalam periode sejarah yang berbeda; mereka berbeda tergantung pada karakteristik status (etnis, status profesional, usia, dll.).

1.1.3 Androgini dan manifestasinya

Gagasan bahwa satu orang dapat menggabungkan kualitas maskulin dan feminin pertama kali diungkapkan oleh Carl Jung dalam esai "Anima dan Animus", psikologi modern tidak terlalu memperhatikannya sampai, pada awal 70-an. Psikolog Amerika Sandra Bem tidak memperkenalkan konsep androgini - kombinasi sifat maskulin dan feminin dalam diri seseorang. Kepribadian androgini menyerap yang terbaik dari kedua peran seks. Sejak itu, banyak penelitian telah menunjukkan bahwa maskulinitas dan feminitas tidak bertentangan satu sama lain, dan seseorang dengan karakteristik yang sangat sesuai dengan jenis kelaminnya ternyata sedikit beradaptasi dengan kehidupan. Dengan demikian, wanita bermaskulin rendah dan pria sangat feminin dicirikan oleh ketidakberdayaan, kepasifan, kecemasan, dan kecenderungan depresi. Wanita dan pria yang sangat maskulin dicirikan oleh kesulitan dalam membangun dan mempertahankan kontak interpersonal. Persentase tinggi ketidakharmonisan seksual dan psikologis dan gangguan seksual terungkap pada pasangan menikah muda, di mana pasangan menganut model tradisional perilaku perempuan dan laki-laki. Pada saat yang sama, androgini ditemukan terkait dengan harga diri yang tinggi, kemampuan untuk gigih, motivasi untuk berprestasi, kinerja yang efektif dari peran orang tua, dan rasa kesejahteraan internal. Kepribadian androgini memiliki seperangkat perilaku peran gender yang kaya dan menggunakannya secara fleksibel tergantung pada situasi sosial yang berubah secara dinamis.
Manifestasi androgini juga hermafroditisme dan transeksualisme. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; Yunani Hermaphrodites adalah putra Hermes dan Aphrodite, menggabungkan tanda-tanda laki-laki dan perempuan; sinonim: biseksualisme, interseksualitas. biseksualitas) kehadiran pada individu yang sama dari tanda-tanda kedua jenis kelamin. Ada hermafrodisme sejati (gonad) dan palsu (pseudohermafroditisme), menunjukkan bahwa subjek memiliki tanda-tanda jenis kelamin yang berlawanan dengan jenis kelamin gonad. Hermafrodisme sejati adalah penyakit yang sangat langka (hanya sekitar 150 kasus yang telah dijelaskan dalam literatur dunia). Hermafrodisme palsu mencakup semua bentuk patologi perkembangan seksual testis dan ekstragenital (adrenal, obat-obatan, dll.).
Transeksualisme adalah ketidaksesuaian yang terus-menerus antara identitas seksual seseorang dan jenis kelamin genetiknya. Istilah transeksualisme diusulkan oleh H. Benjamin, yang pada tahun 1953 menggambarkan kondisi ini dari sudut pandang ilmiah dan mendefinisikannya sebagai “kondisi patologis individu, yang terdiri dari perbedaan kutub dari jenis kelamin biologis dan sipil di satu sisi, dengan seks mental di sisi lain » .
Transeksualisme ditemukan di hampir semua kelompok etnis, meskipun ada perbedaan budaya yang signifikan, yang dapat menjadi bukti tidak langsung dari dasar biologisnya.
Janice Raymond adalah orang pertama yang memasukkan transeksualitas ke dalam analisis feminis. Dalam The Transgender Empire (1979), ia menulis bahwa transeksualitas bukanlah masalah universal, seperti yang terlihat, tetapi hanya masalah maskulinitas. Dia percaya bahwa akar masalahnya adalah patriarki, di mana ada pembagian peran seks dan fakta bahwa citra perempuan diciptakan oleh laki-laki secara ideologis tetap.
Paradoks perubahan peran gender, penyimpangan dari norma yang berlaku umum membuat kesan yang kuat. Studi biseksualitas, homoseksualitas menunjukkan keragaman bentuk keberadaan manusia, kompleksitas dan ketidakterbatasan pencarian "Aku", individualitas seseorang, identitas seseorang.
Namun, menghaluskan dikotomi laki-laki-perempuan dalam kesadaran dan perilaku seseorang penuh dengan ancaman tertentu kehilangan identitas sosial yang positif, karena institusi keluarga, sekolah, politik, media, dan pasar tenaga kerja terus berlanjut. untuk memperkuat resep peran gender. Masalah konstruksi simetris feminim dan maskulin dalam budaya menuntut perubahan signifikan dalam struktur pranata sosial.
Teori gender modern tidak mencoba untuk menantang keberadaan perbedaan biologis, sosial, psikologis tertentu antara perempuan dan laki-laki tertentu. Dia hanya berpendapat bahwa fakta perbedaan itu sendiri tidak sepenting penilaian dan interpretasi sosiokultural mereka, serta konstruksi sistem kekuasaan berdasarkan perbedaan ini. Pendekatan gender didasarkan pada gagasan bahwa bukan perbedaan biologis atau fisik antara laki-laki dan perempuan yang penting, tetapi signifikansi budaya dan sosial yang melekat pada perbedaan-perbedaan ini. Dasar kajian gender bukan sekedar deskripsi perbedaan status, peran, dan aspek lain dari kehidupan laki-laki dan perempuan, tetapi analisis tentang kekuasaan dan dominasi yang terbentuk dalam masyarakat melalui peran dan hubungan gender.

1.2 Peran dan tempat ideologi feminis dalam pengembangan studi linguistik gender

“Feminisme adalah pekerjaan yang sangat sulit dan melelahkan. Ini adalah upaya untuk mengubah perilaku dan opini publik. Orang-orang tidak suka ketika kita menantang ide-ide mereka, mengkritik cara hidup tradisional mereka. Mereka selalu menolak ketika kita menawarkan model perilaku atau cara berpikir yang baru. Menyadari bahwa ada diskriminasi dalam diri Anda adalah proses yang menyakitkan, panjang dan sulit.”
Cukup sulit untuk mendefinisikan apa itu feminisme, mengingat keragaman dan perkembangan berkelanjutan dari fenomena ini. Jawaban atas pertanyaan - apa itu feminisme? - hampir tidak bisa jelas. "Sejak kita mulai mendefinisikan feminisme secara tepat, ia akan kehilangan vitalitasnya." Dalam praktiknya, feminisme dapat mengambil banyak bentuk, dalam teori ia mengkritik dirinya sendiri, berkembang tanpa henti dan mempertanyakan segalanya, memberikan sedikit jawaban pasti. Ada banyak feminisme, dan jumlahnya terus bertambah. Definisi dan kepastian feminisme tergantung pada konteks (politik, sosial, ekonomi, teoretis, dll.) di mana ia berkembang, naik turunnya gerakan perempuan.
"Tidak ada teori feminis tunggal atau kelompok pembebasan. Ide-ide feminis telah berkembang dari beberapa sistem kepercayaan filosofis yang berbeda, sehingga gerakan perempuan terdiri dari berbagai orientasi paralel."
"Meskipun jumlah feminisme hampir sama banyaknya dengan jumlah feminis, tampaknya tidak ada konsensus budaya tentang representasi relatif saat ini... Sebagai tanda verbal perbedaan dan pluralitas, 'feminisme' adalah istilah yang baik untuk sebutan, bukan untuk mufakat".
Para peneliti dan peserta gerakan memahami feminisme secara berbeda, memberikan definisi sempit atau luas. Dalam arti luas, feminisme adalah "keinginan aktif perempuan untuk mengubah posisi mereka dalam masyarakat." Feminis adalah setiap orang, laki-laki atau perempuan, yang ide dan tindakannya memenuhi tiga kriteria: 1) mereka mengakui kemungkinan seorang perempuan menafsirkan pengalaman hidupnya, 2) mereka tidak puas dengan situasi di mana ada ketidaksetaraan institusional perempuan. , 3) mereka berusaha untuk mengakhiri ketidaksetaraan ini. Feminisme dapat dipahami sebagai perjuangan perempuan, dan ideologi persamaan hak, dan perubahan sosial, dan pembebasan laki-laki dan perempuan dari peran stereotip, dan perbaikan cara hidup, dan tindakan aktif.
Studi gender, yang merupakan salah satu bidang yang paling cepat berkembang dalam humaniora modern dan ilmu sosial, berasal dari kerangka teori feminis. Seperti yang ditunjukkan Joan W. Scott, istilah "gender" dalam penggunaan modernnya berasal dari feminis Amerika. Konsep ini dikaitkan dengan penyangkalan determinisme biologis yang terkandung dalam istilah "seks" (sex"), "perbedaan jenis kelamin" ("perbedaan seksual").Dalam definisi Teresa de Lauretis, "gender" adalah representasi, ekspresi (representasi); ekspresi gender adalah konstruksinya (termasuk melalui seni dan budaya); konstruksi gender terjadi di era Victoria, berlanjut hingga hari ini, tidak hanya di media, sekolah, pengadilan, keluarga, tetapi juga di komunitas akademik , seni avant-garde dan teori-teori radikal, khususnya dalam feminisme Paradoksnya, konstruksi gender dipengaruhi oleh dekonstruksinya.
Kritik feminis terhadap bahasa (feminist linguistik) adalah semacam arahan dalam linguistik, tujuan utamanya adalah untuk mengekspos dan mengatasi dominasi laki-laki yang tercermin dalam bahasa dalam kehidupan sosial dan budaya. Muncul pada akhir 1960-an dan awal 1970-an sehubungan dengan munculnya Gerakan Perempuan Baru di Amerika Serikat dan Jerman.
Karya pertama kritik feminis terhadap bahasa adalah karya R. Lakoff "Language and the Place of Woman", yang memperkuat androsentrisme bahasa dan inferioritas citra perempuan dalam gambaran dunia yang direproduksi dalam bahasa. Kekhasan kritik feminis terhadap bahasa mencakup sifat polemiknya yang menonjol, pengembangan metodologi linguistiknya sendiri, serta sejumlah upaya untuk mempengaruhi kebijakan bahasa dan mereformasi bahasa ke arah penghapusan seksisme yang terkandung di dalamnya.
Berasal dari Amerika Serikat, kritik feminis terhadap bahasa paling banyak menyebar di Eropa di Jerman dengan munculnya karya-karya S. Tremel-Plotz dan L. Push (Pusch). Karya-karya Y. Kristeva juga berperan penting dalam penyebaran kritik feminis terhadap bahasa.
Tujuan utama kritik sastra feminis adalah untuk mengevaluasi kembali kanon klasik teks-teks sastra "hebat" dalam hal 1) kepengarangan perempuan, 2) bacaan perempuan, dan 3) apa yang disebut gaya penulisan perempuan. Secara umum, kritik sastra feminis dapat diorientasikan secara filosofis dan teoretis dengan cara yang berbeda, tetapi satu hal tetap umum untuk semua varietasnya - ini adalah pengakuan akan cara khusus keberadaan perempuan di dunia dan strategi representasi perempuan yang sesuai. Oleh karena itu, tuntutan utama kritik sastra feminis adalah perlunya revisi feminis terhadap pandangan tradisional tentang sastra dan praktik penulisan, serta tesis tentang perlunya menciptakan sejarah sosial sastra perempuan.
Ada dua aliran dalam kritik feminis terhadap bahasa: yang pertama mengacu pada studi bahasa untuk mengidentifikasi asimetri dalam sistem bahasa yang ditujukan terhadap perempuan. Asimetri ini kemudian dikenal sebagai seksisme linguistik. Kita berbicara tentang stereotip patriarki yang ditetapkan dalam bahasa dan memaksakan gambaran tertentu tentang dunia pada penuturnya, di mana perempuan diberi peran sekunder dan terutama kualitas negatif dikaitkan. Diselidiki gambaran-gambaran perempuan apa yang difiksasi dalam bahasa, dalam bidang semantik apa perempuan diwakili dan konotasi apa yang menyertai representasi ini. Mekanisme linguistik "keterlibatan" dalam gender maskulin gramatikal juga dianalisis: bahasa lebih menyukai bentuk maskulin jika orang dari kedua jenis kelamin dimaksudkan. Menurut perwakilan tren ini, mekanisme "keterlibatan" berkontribusi mengabaikan perempuan dalam gambaran dunia. Studi bahasa dan asimetri gender di dalamnya didasarkan pada hipotesis Sapir-Whorf: bahasa bukan hanya produk masyarakat, tetapi juga sarana untuk membentuk pemikiran dan mentalitasnya. Hal ini memungkinkan perwakilan kritik bahasa feminis untuk berpendapat bahwa semua bahasa yang berfungsi dalam budaya patriarki adalah bahasa maskulin dan dibangun atas dasar gambaran maskulin dunia. Berdasarkan hal tersebut, kritik bahasa feminis bersikeras untuk memikirkan kembali dan mengubah norma bahasa, dengan mempertimbangkan pengaturan bahasa dan kebijakan bahasa secara sadar sebagai tujuan penelitiannya.
Arah kedua kritik feminis terhadap bahasa adalah studi tentang karakteristik komunikasi dalam kelompok sesama jenis dan campuran, yang didasarkan pada asumsi bahwa atas dasar stereotip patriarki yang tercermin dalam bahasa, strategi yang berbeda untuk perilaku bicara laki-laki. dan wanita berkembang. Perhatian khusus diberikan pada ekspresi dalam tindak tutur hubungan kekuasaan dan subordinasi dan kegagalan komunikatif terkait (gangguan pembicara, ketidakmampuan untuk menyelesaikan pernyataan, kehilangan kendali atas subjek wacana, keheningan, dll.).
Pengaruh kritik sastra feminis pada teori dan budaya sastra pada akhir abad ke-20 benar-benar menakjubkan: banyak teks karya penulis perempuan (termasuk yang kecil dan yang terlupakan) ditemukan dan dipelajari, tidak hanya dalam tradisi kesusastraan terkemuka dunia. dunia, tetapi juga dalam tradisi sastra berbagai negara. ; sejumlah besar penulis sastra klasik laki-laki dan perempuan telah menjadi sasaran analisis feminis, dari zaman kuno hingga saat ini; banyak interpretasi baru dari tradisi sastra klasik telah diajukan; perangkat teori sastra baru telah dibuat, diperkaya dengan perangkat kritik sastra feminis, strategi baru untuk menganalisis teks sastra telah diperkenalkan dan sedang digunakan. Dapat dikatakan bahwa saat ini tidak ada praktik membaca teks sastra atau filosofis yang tidak memperhitungkan kemungkinan interpretasi gender atau feminisnya. Dan yang paling penting, sebuah disiplin akademis baru yang luas telah diciptakan - kritik sastra feminis, di mana teks-teks yang berkaitan dengan tulisan perempuan, gaya perempuan atau cara menjadi perempuan diproduksi.
Perkembangan media massa global, khususnya media elektronik, menjadi alat penting bagi globalisasi gender. Mereka mengedarkan citra gender stereotip yang paling sesuai dengan tuntutan pasar. Tetapi peran yang lebih besar daripada standarisasi budaya dimainkan oleh proses yang panjang secara historis - ekspor institusi. Institusi tidak hanya menawarkan rezim gender mereka dan definisi feminitas dan maskulinitas mereka - mereka menciptakan kondisi untuk jenis praktik sosial khusus dan mengatur polanya.

1.3 Stereotip gender di media

Istilah stereotip diperkenalkan pada tahun 1922 oleh sosiolog Amerika W. Lippman untuk menggambarkan proses pembentukan opini publik. Sejak itu, istilah tersebut telah berhasil digunakan untuk mencirikan citra stabil apa pun yang berkembang dalam kesadaran publik atau kelompok, yang penggunaannya dalam banyak hal "memfasilitasi" persepsi orang tentang informasi baru (L.G. Titarenko). Stereotip adalah penilaian, dalam bentuk penyederhanaan dan generalisasi yang tajam, dengan pewarnaan emosional, menghubungkan sifat-sifat tertentu dengan kelas orang tertentu atau, sebaliknya, menyangkal sifat-sifat ini. Stereotip dianggap sebagai bentuk khusus pemrosesan informasi yang memfasilitasi orientasi seseorang di dunia. Ciri-ciri yang terkandung dalam stereotip digunakan oleh penutur untuk menilai apakah objek termasuk dalam kelas tertentu dan untuk mengaitkan karakteristik tertentu dengannya. Y. Levada menyebut stereotip sebagai templat yang sudah jadi, "cetakan di mana aliran opini publik dituangkan."
Stereotip memiliki fungsi generalisasi, yang terdiri dari pengurutan informasi: fungsi afektif (pertentangan antara "milik sendiri" dan "alien"); fungsi sosial (pembedaan antara "intra-kelompok" dan "keluar-kelompok"), yang mengarah pada kategorisasi sosial dan pembentukan struktur yang dengannya orang-orang dibimbing dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut ekspresi figuratif M. Pickering, fungsi paling penting dari stereotip adalah untuk secara jelas menentukan di mana "pagar" lewat dan siapa yang berada di sisi lain pagar ini. Para peneliti menyepakati definisi stereotip sebagai proses menghubungkan karakteristik individu berdasarkan afiliasi kelompok mereka, dan stereotip sebagai seperangkat ide tentang karakteristik (atribut) sekelompok orang. Di antara berbagai jenis stereotip, stereotip etnis (gambar skema bersama kelompok etnis) dan stereotip gender (citra maskulinitas dan feminitas) menempati tempat khusus karena sangat penting bagi seseorang dari jenis kelamin dan identitas nasionalnya. Berkenaan dengan stereotip gender, kita juga harus mempertimbangkan fakta bahwa gagasan tentang laki-laki dan perempuan berakar pada setiap budaya nasional, yang menghasilkan persepsi perbedaan gender sebagai hal yang wajar dan sah.
Stereotip gender adalah ide (keyakinan) yang digeneralisasikan yang terbentuk dalam budaya tentang bagaimana pria dan wanita sebenarnya berperilaku. Istilah tersebut harus dibedakan dari konsep peran gender, yang berarti seperangkat pola perilaku (norma) yang diharapkan bagi laki-laki dan perempuan. Munculnya stereotip gender disebabkan oleh kenyataan bahwa model relasi gender secara historis telah dibangun sedemikian rupa sehingga perbedaan gender terletak di atas individu, perbedaan kualitatif dalam kepribadian pria dan wanita. Sudah di Plato orang dapat menemukan keyakinan bahwa semua wanita berbeda dari pria: "... secara alami, baik wanita maupun pria dapat mengambil bagian dalam semua urusan, tetapi seorang wanita lebih lemah daripada pria dalam segala hal" (Plato, "Republik").
Dalam teks filosofis, psikologis, budaya, stereotip gender dapat ditelusuri. Jadi, Aristoteles dalam karyanya "On the Birth of Animals" menyatakan: "Prinsip feminin dan maskulin pada dasarnya berbeda dalam tujuannya: jika yang pertama diidentifikasi dengan jasmani, dengan materi, maka yang kedua - dengan spiritual, dengan membentuk." Pandangan serupa ditemukan di N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Banyak penulis menafsirkan prinsip maskulin sebagai inisiasi, feminin sebagai reseptif; yang pertama inisiatif, yang kedua reseptif, yang pertama aktif, yang kedua pasif, yang pertama dinamis, yang kedua statis. Stereotip gender adalah kasus khusus dari stereotip dan mengungkapkan semua sifat-sifatnya. Stereotip gender adalah opini yang dikondisikan secara budaya dan sosial tentang kualitas, atribut dan norma perilaku kedua jenis kelamin dan refleksinya dalam bahasa. Stereotip gender tetap dalam bahasa, terkait erat dengan ekspresi evaluasi dan memengaruhi pembentukan harapan dari perwakilan satu atau beberapa jenis kelamin dari jenis perilaku tertentu. Ide-ide tentang maskulinitas dan feminitas dan sifat-sifatnya yang melekat terjadi di setiap budaya, mereka diberi ruang yang signifikan dalam ritual, cerita rakyat, kesadaran mitologis, "gambaran naif dunia." Pada saat yang sama, stereotip dan skala nilai gender tidak sama dalam budaya yang berbeda. Peran sosial laki-laki dan perempuan juga berbeda. Mereka biasanya diatur; regulasi semacam itu distereotipkan, dan kemudian berfungsi dalam kesadaran kolektif menurut skema "benar/salah". Tindakan yang sama dari seseorang, tergantung pada jenis kelaminnya, diberikan konten yang berbeda dalam budaya yang berbeda; konten yang sama menemukan ekspresi yang berbeda dalam tindakan. Stereotip memainkan peran program perilaku.
Stereotip gender secara historis terbentuk dalam budaya patriarki tradisional, yang memberikan peran utama dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan politik kepada seorang pria. Prinsip utama dan kunci dari representasi stereotip perwakilan gender laki-laki adalah alokasi gendernya sebagai karakteristik sosial utama yang paling penting, sebagai indikator status utama yang menentukan posisi dominan laki-laki dalam sistem hubungan kekuasaan. Kepemilikan laki-laki membuat setiap perwakilan dari komunitas gender ini lebih dihargai dalam opini publik daripada perwakilan dari lawan jenis.
Pengkondisian sosiokultural seks, ritualisasi dan pelembagaannya membuat studi stereotip gender menjadi sah dan refleksinya dalam bahasa. Setiap jenis kelamin dalam budaya tertentu diberi sejumlah norma dan penilaian wajib yang mengatur perilaku gender. Regulasi ini tercermin dalam bahasa dalam bentuk kombinasi yang stabil, misalnya: “Laki-laki adalah jenis kelamin yang lebih kuat. Laki-laki harus menjadi bos dan perempuan harus bekerja untuk mereka. "Tempat wanita adalah di rumah. Ini adalah dunia pria". Oleh karena itu, bahasa adalah salah satu sumber pengetahuan terpenting tentang stereotip gender dan perubahannya dari waktu ke waktu, karena stereotip gender dapat "dihitung" berdasarkan pada analisis struktur bahasa.
Seluruh inventarisasi stereotip gender dicatat dalam bahasa, tetapi frekuensi penggunaannya dalam pidato tidak sama. Analisis komunikasi memungkinkan untuk mengidentifikasi stereotip yang paling sering. Berbagai stereotip gender memungkinkan untuk memanipulasi mereka. Hal ini terutama berlaku untuk sistem komunikasi yang ditujukan pada penerima kolektif, terutama media massa. Analisis teks yang ditujukan kepada penerima kolektif dan teks dari berbagai situasi komunikasi memungkinkan kita untuk mengetahui stereotip gender mana yang paling umum dalam periode sejarah tertentu dan bagaimana dinamikanya berubah dalam diakroni.
Media massa merupakan faktor yang paling kuat dalam pembentukan kesadaran publik. Mereka memperkuat konsep dan stereotip tertentu dalam opini publik. Saat ini, di dunia modern, laju kehidupan telah meningkat secara nyata, dan arus informasi telah meningkat, sehingga stereotip sangat penting untuk fungsi normal masyarakat dan seseorang di dalamnya, karena, pertama-tama, mereka melakukan fungsi "ekonomi berpikir", berkontribusi pada "pengurangan" yang terkenal dari proses kognisi dan pemahaman apa yang terjadi di dunia dan di sekitar seseorang, serta membuat keputusan yang diperlukan. Peran mereka dalam proses komunikasi secara umum sangat besar: mereka mengkonsolidasikan informasi tentang fenomena homogen, fakta, objek, proses, orang, dll .; memungkinkan orang untuk bertukar informasi, memahami satu sama lain, berpartisipasi dalam kegiatan bersama, mengembangkan pandangan bersama, orientasi nilai yang sama, pandangan dunia tunggal; mempercepat terjadinya respons perilaku yang terutama didasarkan pada penerimaan atau penolakan informasi secara emosional. Stereotip berkontribusi pada penciptaan dan pelestarian "citra-aku" yang positif, perlindungan nilai-nilai kelompok, penjelasan hubungan sosial, pelestarian dan transmisi pengalaman budaya dan sejarah. Stereotip gender melakukan semua fungsi di atas, mengumpulkan pengalaman generasi mengenai perilaku perempuan dan laki-laki, sifat karakter mereka, kualitas moral, dll. .
Jurnalisme, seperti manifestasi dari budaya massa dan kesadaran massa, tidak mungkin tanpa stereotip, gagasan yang stabil tentang apa yang benar dan salah, buruk dan benar, positif dan negatif. Stereotip ini terdiri dari ide-ide stabil yang kembali ke ajaran agama dunia, ide cerita rakyat dan pengalaman nasional. Stereotip cenderung berubah dari waktu ke waktu, mencerminkan kepentingan politik dan ideologi negara, kelompok dan partai nasional atau internasional, serta gagasan kesadaran sehari-hari yang menjadi ciri zaman. Mereka juga mencerminkan suasana hati, pandangan, dan prasangka media itu sendiri - jurnalis. Dalam hal ini, tidak ada pesan yang benar-benar netral (yang telah lama disepakati oleh para peneliti jurnalisme dari berbagai negara) - pesan tersebut tidak hanya mencerminkan keadaan kesadaran dan ideologi publik, tetapi juga menciptakan opini publik setiap hari dan setiap detik; menawarkan model peran, cara berpikir dan sikap terhadap kenyataan. Kata-kata terkenal dari V. I. Lenin bahwa "sebuah surat kabar adalah propagandis kolektif, agitator dan organisator" sebagian besar mencerminkan keadaan media modern di seluruh dunia, baik itu New York Times, Asahi, Vseukrainskie Vedomosti atau Nezavisimaya Gazeta, SNN, Radio Jamaica, Reuters, atau situs berita Internet. Seseorang tidak dapat gagal untuk mengatakan bahwa, dalam kontak dekat dengan sastra, jurnalisme mereproduksi gambar pria dan wanita yang dibuat oleh penulis dari berbagai negara dan bangsa, mengembangkannya, mengubahnya menjadi klise. "Gadis-Gadis Turgenev", keluarga Oblomov dan Chichikov, yang telah berhasil eksis dalam pers modern selama lebih dari seratus tahun, adalah contoh nyata dari hal ini. Representasi gender dalam jurnalisme pada akhir abad terakhir mencerminkan diskusi publik tentang emansipasi perempuan, pendidikan perempuan dan kegiatan sosial, masing-masing, membagi surat kabar dan majalah menjadi dua kubu - pendukung dan penentang perubahan tempat tradisional perempuan dalam masyarakat modern . Stereotip gender di media tidak terlepas dari cita-cita seorang perempuan, serta gagasan tentang nasib perempuan yang mendominasi dalam suatu periode tertentu. Misalnya, di media Rusia pra-revolusioner, sebagai cita-cita positif, citra seorang ibu patriarki, pemilik salon, seorang Kristen terhormat mendominasi. Pada masa Soviet, sesuai dengan ide-ide sosialis partisipasi aktif perempuan dalam masyarakat, tipe "pekerja dan ibu" (definisi N. Krupskaya), pengemudi traktor, dokter dan aktivis yang membangun masa depan yang bahagia dan siap untuk membuat apa pun pengorbanan untuk kebaikan negara yang dikuasai. Pada periode pasca-Soviet (dan sehubungan dengan dominasi ideologi neoliberal), semua gagasan sosialis (termasuk gagasan partisipasi aktif perempuan dalam masyarakat) ditolak, dan gagasan tentang "takdir alami seorang perempuan". " sebagai ibu dan istri lagi mulai mendominasi. Organisasi perempuan, asosiasi perempuan kreatif dari berbagai profesi telah aktif bekerja dalam beberapa tahun terakhir untuk mengatasi stereotip gender di media dan budaya.
Sebagai hasil dari seminar "Perempuan dan Media", yang diadakan di Pusat Jurnalisme FOYO di Kalmar, Swedia, pada bulan Juni 1995 sebagai persiapan untuk Forum Beijing, sebuah deklarasi diadopsi, yang menyatakan: "Citra-citra perempuan di media dunia terutama terdiri dari beberapa stereotip dasar: korban dan binatang beban, objek seks, konsumen rakus, ibu rumah tangga, pelindung nilai-nilai tradisional dan peran gender, dan "wanita super" yang terbelah antara karier dan pekerjaan rumah tangga sering kali sebagai "bukan salah siapa-siapa", dan mereka sendiri tampak hanya sebagai "korban keadaan", gambaran stereotip ini memiliki sedikit kesamaan dengan kehidupan nyata.
Ketika perempuan dihadirkan sebagai korban, tugas pertama adalah menunjukkan penyebab dan akar situasi, terutama yang terkait dengan ketidakadilan dan kekerasan terhadap perempuan. Selain itu, niat tersebut dipastikan untuk menciptakan citra perempuan yang mencerminkan kontribusi, strategi, dan aktivitas mereka dalam membangun kehidupan yang adil, manusiawi, dan stabil di seluruh planet ini."
Di Amerika Serikat, sebuah simposium tentang "Apakah Standar Kecantikan Amerika Kedaluwarsa" pada tahun 1995 membahas gagasan standar kecantikan wanita yang dipublikasikan secara luas, sebuah citra konstruksi tertentu yang harus dipatuhi oleh semua wanita, mendapat kritik tajam di media wanita. Betty Friedan, khususnya, mencatat bahwa "media kita berhutang budi kepada wanita dari semua generasi, mereka hanya harus menanggapi tren zaman, mengubah strategi membentuk selera dan mencerminkan keragaman keindahan yang indah dan keinginan untuk penegasan diri. , karakteristik wanita Amerika, jika mereka tidak dihancurkan penindasan masalah nyata - kemiskinan, ketakutan akan kekerasan ".
Stereotip kesadaran massalah yang menjadi penghalang paling kuat dalam membangun kesetaraan gender di masyarakat. Stereotip sosial adalah gambar atau ide skematis standar dari fenomena atau objek sosial, biasanya berwarna emosional dan sangat stabil. Mengungkapkan sikap kebiasaan seseorang terhadap fenomena apa pun, yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi sosial dan pengalaman sebelumnya; bagian dari instalasi. Stereotip identik dengan praduga, gambaran yang salah. Stereotip gender adalah sikap internal mengenai tempat laki-laki dan perempuan dalam masyarakat, fungsi dan tugas sosialnya. Stereotip adalah hambatan yang paling tidak dapat diatasi dalam penciptaan hubungan baru yang fundamental dalam masyarakat dan transisi ke negara demokrasi baru yang kualitatif.
Keunikan stereotip sedemikian rupa sehingga mereka menembus begitu kuat ke alam bawah sadar sehingga sangat sulit tidak hanya untuk mengatasinya, tetapi juga untuk mewujudkannya secara umum. Berbicara tentang stereotip, kita dapat menggambar analogi dengan gunung es, hanya sebagian kecil yang ada di permukaan, yang membuatnya sangat berbahaya dan merusak. Stereotip memiliki efek yang tidak kalah merugikan pada semua bidang kehidupan kita dan, terutama, pada hubungan dengan orang lain. Mereka adalah penghalang kebahagiaan kita. Kita semua, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, adalah sandera mereka. Stereotip bersifat individual atau massa. Stereotip kesadaran massa adalah penghalang terbesar dalam membangun kesetaraan posisi perempuan dan laki-laki di bidang politik, ekonomi dan budaya - kesetaraan gender.

1.4 Kesimpulan pada bab pertama

1. Data bahasa yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial. Bahasa menyediakan kunci untuk mempelajari mekanisme konstruksi identitas gender. Diferensiasi gender didefinisikan sebagai proses dimana perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan diberikan signifikansi sosial dan digunakan sebagai sarana klasifikasi sosial.
2. Maskulinitas adalah kompleks sikap, karakteristik perilaku, peluang dan harapan yang menentukan praktik sosial dari kelompok tertentu, disatukan atas dasar jenis kelamin. "Krisis maskulinitas" ditentukan oleh pengalaman subjektif laki-laki yang terkait dengan fakta bahwa laki-laki tidak sesuai dengan kondisi sosial yang berubah atau feminisasi laki-laki dan hilangnya "maskulinitas sejati". Feminitas - karakteristik yang terkait dengan jenis kelamin perempuan, atau bentuk karakteristik perilaku yang diharapkan dari seorang wanita dalam masyarakat tertentu. Jenis maskulinitas dan feminitas tidak sama dalam budaya yang berbeda, dalam periode sejarah yang berbeda; mereka berbeda tergantung pada tanda-tanda status.
3. Kepribadian androgini menyerap semua yang terbaik dari kedua peran gender, memiliki seperangkat perilaku peran gender yang kaya dan secara fleksibel menggunakannya tergantung pada situasi sosial yang berubah secara dinamis. Manifestasi androgini juga hermafroditisme dan transeksualisme.
4. Feminisme dipahami sebagai perjuangan perempuan, dan ideologi persamaan hak, dan perubahan sosial, dan pembebasan laki-laki dan perempuan dari peran stereotip, dan perbaikan cara hidup, dan tindakan aktif. Tujuan utama kritik feminis terhadap bahasa adalah untuk mengungkap dan mengatasi dominasi laki-laki yang tercermin dalam bahasa dalam kehidupan sosial dan budaya.
5. Stereotip gender - gagasan umum (keyakinan) yang terbentuk dalam budaya tentang bagaimana pria dan wanita sebenarnya berperilaku. Stereotip cenderung berubah dari waktu ke waktu, mencerminkan kepentingan politik dan ideologi negara, kelompok dan partai nasional atau internasional, serta gagasan kesadaran sehari-hari yang menjadi ciri zaman. Keunikan stereotip sedemikian rupa sehingga mereka menembus begitu kuat ke alam bawah sadar sehingga sangat sulit tidak hanya untuk mengatasinya, tetapi juga untuk mewujudkannya secara umum.

2 Refleksi stereotip gender dalam pers

2.1 Informasi visual khusus gender dalam majalah

Materi penelitian adalah majalah Amerika "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (30 edisi 2007-2009 dengan total volume 4716 halaman telah dipakai). Pemilihan publikasi ini disebabkan oleh sejumlah alasan - surat kabar dan majalah ini termasuk yang paling populer dan paling banyak dibaca di Amerika Serikat. Sirkulasinya berkisar dari 100.000 hingga 2.600.000 eksemplar per bulan, banyak dari majalah ini tersedia di Internet dalam format PDF, yang memungkinkan setiap pengguna untuk mengunduh informasi secara gratis. Majalah "Blender" dan "People" ditujukan untuk pembaca dari berbagai kategori usia, baik pria maupun wanita. Majalah berisi publikasi yang bersifat menghibur dan informatif. "Cosmopolitan" adalah majalah untuk wanita, karena sebagian besar materi ditujukan untuk pembaca - mode, kesehatan, gaya, dan banyak lagi. "USA Today", "New York Times" - majalah "serius" yang ditujukan untuk khalayak luas, berisi informasi tentang peristiwa politik dan ekonomi, baik di AS maupun di luar negeri. "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine" - majalah untuk pria, informasi verbal dan non-verbal memiliki fokus maskulin yang jelas - mode, mobil, kesehatan.
Pemilihan materi visual yang dianalisis dilakukan sesuai dengan orientasi gendernya menggunakan metode continuous sampling (seleksi total 286 artikel berisi gambar, yang menyumbang sekitar 80% dari total jumlah artikel), dan untuk pengembangannya, metode analisis kualitatif-kuantitatif digunakan sebagai metode utama (atau analisis isi).
Foto dianalisis dari informasi visual yang ditemukan di majalah, yang selanjutnya dipertimbangkan dengan mempertimbangkan jenis kelamin karakter: foto pria, wanita, dan campuran. Selama analisis, tabel No. 1, 2 disusun - majalah "Cosmopolitan", berfokus pada wanita; 3,4 - majalah "GQ"; No. 5,6 - publikasi "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", berorientasi pada pria dan wanita. Tabel-tabel ini menyajikan data kuantitatif penelitian, yang secara khusus adalah sebagai berikut:
Tabel 1
Munculnya foto-foto berorientasi gender di majalah "Cosmopolitan" (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Telah diamati bahwa foto wanita muncul di halaman Cosmopolitan 4,2 kali lebih sering daripada pria, dengan wanita muncul di semua bagian, tetapi paling sering di Berita Kecantikan (hingga 8 foto per halaman), Pembaca Kehidupan Nyata, Cosmo Look , Fashion Fearless yang Menyenangkan. Di halaman-halaman majalah sering ada foto-foto wanita tunggal, di mana kebajikan fisiknya ditekankan, lebih jarang seorang wanita digambarkan dalam lingkaran keluarga, dengan anak-anak di apartemen, di rumah. Gambar laki-laki lebih sering dipublikasikan di bagian-bagian seperti Man Manual, Cover Stories, Live. Dalam foto-foto tersebut, para pria sedang berolahraga, tampil di atas panggung, atau berfoto bersama keluarga atau rekan kerja.
Tembakan campuran ditemukan 1,7 kali lebih sering daripada tembakan pria di halaman majalah Cosmopolitan yang dianalisis. Gambar-gambar seperti itu muncul di semua bagian majalah, dan, sebagai aturan, seorang wanita digambarkan di dalamnya di latar depan.
Berdasarkan gambar campuran pria, wanita, dan campuran yang dianalisis di majalah e "Cosmopolitan", orientasi profesional berikut dapat dibedakan:

Nomor meja 2
Kegiatan profesional orang-orang yang digambarkan di halaman "Kosmopolitan" (dalam angka absolut dan dalam %)

Iklan di halaman "Cosmopolitan" sebagian besar ditujukan untuk separuh pembaca perempuan (lihat Lampiran 1). Posisi terdepan ditempati oleh pakaian dan aksesoris bermerek, serta berbagai kosmetik. Seorang wanita berusia 25-35 tahun memperagakan produk yang diiklankan yang menonjolkan kekuatan fisiknya.
Tabel No.3
GQ(Gentlemen Quarterly) Majalah frekuensi foto gender (absolut dan %)

Setelah menganalisis foto-foto di halaman majalah pria GQ, kami menemukan bahwa gambar pria 2,5 dan 3,2 kali lebih umum daripada gambar wanita dan, karenanya, gambar campuran. Foto tunggal pria lebih sering ditemukan dalam judul seperti Gaya, Seni, Tren (hingga 7 foto dalam satu halaman). Laki-laki, di majalah GQ, ditangkap dalam format yang menonjolkan kelebihan fisiknya, seperti halnya perempuan di Cosmopolitan, kebanyakan laki-laki adalah model atau anggota elit budaya, politisi, pengusaha.
Foto wanita lebih sering ditemukan di bagian seperti Cover Story, MusicArts, Style, di bagian Technics, Trends hampir tidak ada. Seorang wanita tidak digambarkan dalam lingkaran keluarga dengan anak-anak, di apartemen, di rumah, sebaliknya, seorang wanita adalah objek daya tarik seksual, "sedikit" telanjang dan merupakan perwakilan dari bisnis pertunjukan.
Gambar campuran pria dan wanita bahkan lebih jarang di majalah daripada wanita. Dalam foto tersebut, seorang wanita menemani seorang pria di berbagai acara sosial.
Berdasarkan analisis gambar pria, wanita, campuran di majalah GQ, orientasi profesional berikut dapat dibedakan:
Tabel No. 4
Aktivitas profesional orang-orang yang digambarkan di halaman "GQ" (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Iklan di halaman “GQ” memiliki fokus pria (lihat Lampiran 2), produk yang paling banyak diiklankan adalah pakaian dan aksesori bermerek pria, khususnya jam tangan merek terkenal. Selain itu, sejumlah kosmetik dan parfum disajikan, diiklankan oleh pria berusia 25-45 tahun, yang pada gilirannya menekankan keunggulan fisiknya. Iklan mobil dan teknologi komputer terkini disajikan di majalah ini.
Nomor meja 5
Munculnya foto-foto berorientasi gender di majalah dan surat kabar "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Setelah menganalisis pers yang bersifat campuran, ditemukan bahwa foto pria ditemukan 1,4 kali lebih sering daripada foto wanita. Pada saat yang sama, pria itu muncul di semua bagian, tetapi paling sering di bagian seperti Berita Internasional, Berita Nasional, Olahraga, Bisnis (hingga 10 foto dalam satu halaman). Di halaman-halaman majalah seringkali terdapat foto-foto tunggal laki-laki sebelum diterbitkan, lebih sering mereka adalah perwakilan partai politik, pengamat ekonomi atau politik, serta seniman.
Foto wanita lebih umum di bagian seperti Rumah, Surat, Gaya, di bagian Berita Bisnis dan Olahraga mereka hampir tidak ada (pengecualian adalah "USA Today", dalam materi tentang tim pesenam Olimpiade AS). Seorang wanita sering digambarkan dalam lingkaran keluarga dengan anak-anak, di apartemen, di rumah (ada gambar di mana dia, misalnya, mencuci piring, dll.).
Tembakan campuran bahkan lebih jarang daripada pria: pada halaman publikasi yang dianalisis "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", mereka 2,6 kali lebih sedikit dari semua pria dan 1,9 kali lebih sedikit dari semua wanita. Gambar-gambar seperti itu muncul di semua bagian, dan, sebagai suatu peraturan, seorang wanita digambarkan di dalamnya di latar depan.
Tabel No.6
Aktivitas profesional orang yang digambarkan pada halaman "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Iklan di halaman "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" sebagian besar ditujukan pada separuh pembaca pria (lihat Lampiran 3,4,5,6). Posisi terdepan ditempati oleh pakaian dan aksesori bermerek, peralatan, mobil, investasi keuangan, serta berbagai kosmetik yang tidak hanya menekankan keunggulan fisik, tetapi juga memberikan soliditas pada citra pria (misalnya, berbagai merek jam tangan).
Jadi, di majalah wanita "Cosmopolita n" dominasi informasi visual berorientasi feminin secara alami dilacak, karena foto wanita ditemukan 4,2 kali lebih sering daripada foto pria. Foto-foto itu menekankan kebajikan fisik seorang wanita, yang lebih sering mewakili bisnis pertunjukan atau dunia mode, lebih jarang seorang wanita digambarkan dalam lingkaran keluarga. Majalah pria GQ didominasi oleh informasi visual berorientasi maskulin, karena foto pria 2,5 dan 3,2 kali lebih umum daripada foto wanita dan, karenanya, gambar campuran. Laki-laki juga menekankan martabat fisik dan status sosial, yang sebagian besar adalah perwakilan dari elit budaya, politisi dan pengusaha. Dalam publikasi yang bersifat campuran, gambar pria ditemukan 1,4 kali lebih sering daripada gambar wanita. Penulis publikasi publikasi ini memusatkan perhatian pembaca pada perwakilan partai politik, pengusaha, menggambarkannya dalam gambar terpisah, yang jumlahnya mencapai 10 foto dalam satu halaman. Seorang wanita sering digambarkan dalam lingkaran keluarga.

2.2 Informasi spesifik gender verbal dalam majalah

Dalam mempelajari informasi verbal, baik artikel itu sendiri maupun judulnya diperhitungkan dan dianalisis. Semua kata yang mengandung indikator seksual (biologis) dan gender (sosial) ditulis pada kartu terpisah dalam tiga kelompok: “bertanda maskulin”, “bertanda feminin” dan “netral gender”. Selain itu, subkelompok berikut dibedakan dalam subkelompok: (1) nama dan nama keluarga, (2) gelar, (3) gelar, (4) posisi, profesi, (5) hubungan keluarga, (6) kata-kata penunjukan jenis kelamin khusus , makian (lihat Tabel 7,8,9). Pengelompokan serupa dilakukan untuk mengidentifikasi feminitas dan maskulinitas serta derajat dominasinya dalam informasi verbal di halaman majalah. Kami menganggap tepat untuk mempertimbangkan informasi verbal secara rinci dalam tiga kelompok majalah: berorientasi perempuan - "Cosmopolitan", memiliki karakter maskulin - "GQ" dan dirancang untuk audiens "campuran" - "Blender", "New York Times" , "Rakyat" , USA Today.
Sebagai hasil dari analisis majalah "Cosmopolitan", ternyata dari jumlah total statistik
dll.................

Portal Wanita Flero

Deskripsi pekerjaan

ARTIKEL TERKAIT