Fyodor Alekseev. Pemandangan Gereja St. Nicholas Salib Besar di Ilyinka

Gereja St.Nicholas the Wonderworker "Big Cross" (juga dikenal sebagai "Nicholas the Great Cross") adalah sebuah gereja Ortodoks di Moskow, dibangun pada akhir abad ke-17 dan dihancurkan pada tahun 1934.

Altar utama kuil ditahbiskan atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, kapel - atas nama St. Nicholas sang Pekerja Ajaib

Sebuah mahakarya Stroganov Baroque, salah satu gereja terindah di kota.

Dari sejarah:

• Kuil ini dibangun atas biaya pedagang Arkhangelsk Filatyevs. Konstruksinya dimulai pada tahun 1680 dan selesai pada tahun 1688. Candi ini dianggap sebagai salah satu contoh pertama pengerjaan ulang tipe arsitektur gereja paroki yang berkembang pada pertengahan abad ke-17. Ini adalah segi empat yang tinggi dan memanjang di ruang bawah tanah yang dibagi menjadi empat tingkatan secara horizontal. Inovasi arsitekturalnya adalah pemisahan menara lonceng (yang pada tahun 1819 dibangun dalam dua tingkat) dari segi empat, tidak adanya ruang makan (biasanya berfungsi menghubungkan segi empat dan menara lonceng), dan pengurangan ukuran menara lonceng. apses dan lorong. Seperti di Katedral Malaikat Agung, dekorasi tatanan digunakan pada pembagian fasad, yang tidak mencerminkan struktur bangunan sebenarnya - candi tidak memiliki lantai, ruang interiornya kokoh. Ada beberapa eklektisisme dalam desain eksternal - tatanan Doric digunakan di kolom tingkat pertama, tatanan Korintus digunakan di tingkat kedua, dan pilaster dengan bentuk kompleks di tingkat ketiga, berkat rasio yang dipilih dengan baik. ukuran dan bentuk, integritas bangunan tidak terganggu. Jendela-jendelanya, yang disusun menurut pembagian menjadi beberapa tingkatan, berbeda dalam ukuran, bentuk dan desain. Jadi, pada tingkat bawah, jendelanya berbentuk persegi panjang dan dibingkai dengan bingkai berukir dengan pedimen yang sobek. Pada tingkat ketiga, tingkat rendah terdapat jendela segi delapan yang dihiasi bingkai bermotif batu putih. Keempatnya berakhir dengan nyamuk palsu. Kelima kubah candi itu beraneka segi, memiliki tiang-tiang yang berliku-liku di sudut-sudutnya dan dikelilingi oleh kokoshnik.
• Nama "Salib St. Nicholas yang Agung" secara populer diberikan kepada kuil tersebut oleh kapel St. Nicholas sang Pekerja Ajaib dan berdasarkan relik kuil - di dalamnya terdapat salib kayu besar (lebih dari dua meter), dibuat atas perintah dari keluarga Filatyev. Salib ini dibuat sesuai dengan model salib yang dibuat oleh Patriark Nikon di Biara Salib Onega di provinsi Arkhangelsk di pulau Kiye. Salib tersebut berisi 156 relikwi dengan partikel relik berbagai santo, selain relik St. Nicholas yang terletak di tengah salib. Selain salib kayu ini, gereja juga menyimpan salib altar yang dibuat pada tahun 1680 oleh juru tulis Andrei Gorodetsky dan ikon All Saints, yang dilukis pada tahun 1700 oleh Kirill Ulanov. Ada kebiasaan di kuil ini untuk membawa orang-orang yang terlibat dalam litigasi ke “ciuman salib” - sumpah.
• Pada tahun 1928 candi ini dipugar.
• Setelah dikeluarkannya Deklarasi Metropolitan Sergius, komunitas gereja ternyata menjadi salah satu “non-commemorators”, yaitu mereka yang tidak setuju dengan deklarasi tersebut dan berhenti memperingati pemerintah Soviet dan Metropolitan Sergius (Starogorodsky) di layanan. Paroki Gereja St. Nicholas “Salib Besar” menjadi semacam pusat komunitas “tidak ingat” Moskow, memelihara komunikasi dengan komunitas lain yang tidak mengakui Metropolitan Sergius sebagai kepala Gereja, orang-orang dari negara lain. kota-kota datang ke sana untuk mengaku dosa dan menerima komuni. Rektor kuil, Pastor Mikhail Lyubimov, percaya bahwa “... orang-orang percaya tidak boleh mengakui Gereja Sergian, karena ini mengarah pada semacam rekonsiliasi dengan sistem yang ada…”.
• Pada musim gugur tahun 1931, kuil ditutup, dan setelah beberapa waktu komunitas melanjutkan kehidupan liturgi di gereja rumah kecil.
• Pada tahun 1932, sebagian besar umat paroki yang dipimpin oleh rektor ditangkap dan dipenjarakan.
• Pada tahun 1934, candi tersebut dihancurkan tanpa alasan apapun beserta menara loncengnya; lokasi candi saat ini menjadi gurun.
• Sebelum candi dirusak, ikonostasisnya dibongkar dan disimpan di museum selama 15 tahun. Pada tahun 1948, dipasang (dalam bentuk yang direkonstruksi) di ruang makan Gereja Sergius dari Trinity-Sergius Lavra.
• Detail dekoratif batu putih - langkan, kolom, pecahan kotak ikon, dan cangkang - dipajang di Museum Kolomenskoe.
• Pada tahun 2017, muncul rencana untuk membangun kembali gereja.

Di Saint on Ilyinka, atau beberapa kata setelah hancurnya Gereja St. Nicholas the Great Cross

Dalam Buku Gelar abad ke-16. Gereja St.Nicholas the Great Cross disebut-sebut berdiri “di luar kota”, yaitu di luar tembok kota. Dan ini hanya mungkin terjadi sebelum tahun 1534–1538, ketika tembok Kitai-Gorod dibangun. Gereja St. Nicholas Salib Besar berdiri di awal Jalan Ilyinka. Di dalamnya, warga yang memiliki litigasi disumpah - “dicium dengan salib”; Di kuil, sesuai dengan sumpah penciptanya, sebuah salib besar dengan 156 buah relik suci didirikan. Pada tahun 1680, pedagang Arkhangelsk Filatyev membangun gereja batu baru untuk menggantikan yang lama. Itu terkenal dengan terasnya yang anggun, ukiran batu, salib kerawang di kubah lima kubah... Candi itu berkilau dengan dekorasi yang anggun dan berkilau dengan warna biru pucat. Ruang bawah tanah berfungsi sekaligus sebagai gudang. Nicholas the Great Cross adalah salah satu gereja paling terkenal dan indah di Moskow. Dekorasinya dapat dinilai dari ikonostasis, yang sekarang terletak di Gereja Ruang Makan Trinity-Sergius Lavra.

Gereja St. Nicholas Salib Besar (abad XVII) – hancur

Gereja Masuk (abad XVII) – hancur

Sejarah Gereja St. Nicholas Salib Besar terkait erat dengan nama Uskup Seraphim (Zvedinsky). Kami akan mencoba menelusuri secara singkat jalan hidup uskup ini untuk memperkenalkan pembaca kepada bapa pengakuan dan martir baru Rusia ini. Uskup Seraphim Zvezdinsky lahir di Moskow pada Mei 1883 di Jalan Terberkati Baru di paroki Gereja Edinoverie atas nama Tritunggal Mahakudus dan Masuk ke Kuil Perawan Maria yang Terberkati. Ayah dari penguasa masa depan, yang telah berpindah agama di masa mudanya dari skismatis Bespopovsky dan diam-diam meninggalkan orang tuanya, pemimpin sekte Bespopovsky, John Zvezdinsky menjadi pengkhotbah yang bersemangat di antara saudara-saudaranya yang hilang, menyerukan mereka untuk bergabung dengan Gereja Kristus. Dia menerima perintah suci di St. Petersburg, menikahi putri Pendeta Vasily Slavsky.

Hari ulang tahun Uskup Seraphim adalah hari St. Nicholas. Nama bayi yang baru lahir diberikan untuk menghormati hari suci itu, dan itu adalah rahmat St. Nicholas dititipi seorang anak kecil yang menjadi yatim piatu pada tahun ketiga kehidupannya. Nikolai tumbuh di bawah pengawasan ayahnya, seorang pengasuh yang baik hati dan seorang kakak perempuan. Mainan favoritnya adalah pedupaan. Suatu hari, saat Liturgi, melihat ayahnya berdiri di Tahta, anak laki-laki itu memasuki altar melalui Pintu Kerajaan. Dalam hal ini mereka melihat indikasi dari Tuhan - anak itu sendiri akan menjadi pendeta dan primata di Tahta Tuhan.

Tahun-tahun berlalu. Meskipun unggul dalam ilmu spiritual, Nikolai tertinggal dari teman-teman sekelasnya dalam bidang matematika. Dia menghela nafas memohon bantuan dan didengarkan - dia mulai makmur, dan selanjutnya selalu menjadi salah satu siswa pertama. Para pemuda secara khusus berdoa dengan sungguh-sungguh kepada pelindung surgawinya - St. Nicholas - tentang keinginannya yang berharga: “St. Pastor Nicholas, bantu saya memberitakan Firman Tuhan sebaik mungkin, tanpa buku catatan dan buku, dengan bantuan Anda untuk memuliakan Tuhan dan mempertobatkan orang kepada Kristus.” Setelah lulus dari Sekolah Zaikonospassky, Nikolai melanjutkan studinya di seminari. Pada tahun 1901, Tuhan mengunjungi seminaris tersebut dengan kunjungan ajaib-Nya. Pada malam hari tanggal 25 Januari, Sabtu, pemuda itu tidak pergi bersama keluarganya untuk berjaga sepanjang malam, tetapi memutuskan untuk sekadar berjalan-jalan. Menemukan dirinya di Gereja Epiphany di Elokhov, dia agak melambat dan berpikir untuk mampir, tapi kemudian memutuskan bahwa semuanya sudah terlambat. Sekembalinya ke rumah, dia merasakan sakit yang menusuk di bawah lengan kanannya, seperti gigitan, setelah itu lengannya mulai terasa sangat sakit. Saat makan malam dia memberi tahu keluarganya tentang hal ini, dan di pagi hari dia tidak bisa lagi bangun dari tempat tidur: demam parah mulai terjadi. Dokter yang diundang menemukan limfadenitis (radang kelenjar getah bening) dan menyarankannya untuk menjalani operasi. Operasinya ditolak, dan penyakitnya berkembang. Rasa sakitnya semakin parah hingga Nikolai terkadang pingsan, terombang-ambing, dan menjerit. Pada tanggal 7 Februari, kepala biara Pertapaan Sarov, Pastor Hierotheus, tiba-tiba datang ke rumah mereka dan menyarankan mereka untuk meminta bantuan kepada mendiang penatua Pertapaan Sarov, Hieroschemamonk Seraphim, yang bahkan setelah kematiannya membantu banyak orang. Pastor Hierotheus berjanji untuk mengirimkan gambar Penatua Seraphim. “Insya Allah melalui doa orang yang lebih tua, anakmu akan sembuh, jangan putus asa,” kata Pastor Hierotheus sambil berpamitan.

Kondisi pasien semakin parah; Dia merasa sangat buruk pada tanggal 10 Februari. Selanjutnya dikatakannya ada perasaan seolah-olah jiwa terpisah dari raga. Sore harinya, sebuah buku dengan kehidupan Penatua Seraphim dan gambarnya di atas timah diterima dari Pastor Hierotheus. Ketika pasien mengambil ikon itu, dia dikejutkan oleh mata hidup dari sesepuh Sarov, baik hati dan baik hati. “Pastor Seraphim, sembuhkan aku!” – pemuda itu memohon. Dengan susah payah, dia membuat tanda salib dengan tangannya yang sakit, menempelkan ikon itu ke tempat yang sakit, dan tiba-tiba rasa sakitnya mereda. Beberapa saat kemudian Nikolai lupa. Mereka memberitahunya bahwa pada malam hari dia duduk di tempat tidur, berdoa, membisikkan sesuatu, mencium ikon itu, tetapi dia sendiri tidak mengingat semua ini. Nikolai baru bangun jam 5 pagi dan merasa basah kuyup. Dia meminta untuk mengganti celana dalamnya. Awalnya semua orang mengira dia hanya berkeringat, namun ketika mereka menyalakan lilin dan melihat, ternyata abses sebesar kepalan tangan telah pecah dan semuanya keluar. Nikolai diselamatkan. Sekarang luka yang diakibatkannya perlu disembuhkan. Dalam ledakan kegembiraan pertama, keluarga Zvezdinsky ingin menulis kepada Pastor Hierotheus tentang mukjizat yang telah terjadi, berterima kasih atas ikon tersebut dan memintanya untuk melakukan upacara peringatan di makamnya sebagai rasa terima kasih kepada Penatua Seraphim. Namun semua itu dikesampingkan dan kemudian dilupakan. Sementara itu, lukanya, meski sudah diusahakan dokter, tidak kunjung sembuh meski sudah beberapa bulan berlalu. Pada tanggal 14 Juli, Pastor John akhirnya mengirim telegram ke Sarov dengan pesan tentang penyembuhan dan permintaan untuk melayani upacara peringatan. Segera muncul jawaban bahwa upacara peringatan telah dirayakan dan mukjizat itu dicatat dalam kronik biara. Setelah itu, lukanya sembuh dalam beberapa hari sehingga tidak ada bekas yang tersisa. Sebagai rasa terima kasih karena telah menyelamatkan putranya, Pastor John menyusun troparion dan kontaksi untuk santo Tuhan, St. Seraphim, sang pekerja ajaib.

Setelah lulus dari seminari sebagai salah satu siswa terbaik, Nikolai Zvezdinsky masuk ke Akademi Teologi Moskow. Pada tahun ketiga, dia mengalami kesedihan yang luar biasa - dia kehilangan ayah tercintanya, yang meninggal pada tanggal 6 Januari 1908. Selama hari-hari sulit bagi pemuda tersebut, Tuhan menghiburnya dengan mengirimkan dia seorang ayah rohani, yang menggantikan orang tuanya. Dekat Tritunggal Mahakudus Lavra di Pertapaan Zosima yang tenang tinggallah Hieroschemamonk Alexei yang penyendiri. Penatua membawa siswa itu sepenuhnya di bawah kepemimpinannya. Nikolai merasakan bagaimana, melalui kekuatan doa pertapa suci, segala sesuatu yang duniawi meninggalkannya dan hatinya menyala dengan api spiritual, dan semangat untuk kehidupan biara muncul. Bersama dua temannya, mahasiswa akademi, di kuil St. Sergius, ia bersumpah untuk mengabdikan hidupnya kepada Tuhan dan Gereja Suci-Nya, menerima perintah biara. Salah satu dari mereka mengkhianati janji sumpahnya, dibawa pergi oleh seorang gadis, tapi sesaat sebelum mahkota dia tiba-tiba jatuh mati. “Tuhan adalah Tuhan yang Cemburu,” jawab rektor, Yang Mulia Evdokim (Meshchersky) dalam homili pemakamannya. “Pemuda itu bersumpah kepada Tuhan untuk menunangkan dirinya dengan-Nya, dan Tuhan membawanya kepada-Nya sebelum dia mengkhianati-Nya.”

Nicholas teguh dalam niatnya untuk mengabdikan hidupnya kepada Tuhan. Namun musuh tidak tidur, menyerangnya dengan asuransi malam. Ketika ini tidak berhasil, dia memanfaatkan seorang gadis muda yang telah didekati Nikolai. Sebelumnya cinta murni masa mudanya tidak dapat didekati, dia sekarang mulai mencari pertemuan dengannya. Siswa muda yang sedang bersiap untuk penusukan merasakan kecenderungan di dalam hatinya terhadapnya, terbawa oleh pemikiran tentang kebahagiaan duniawi - tetapi, sambil meminta bantuan Tuhan, dia menolak godaan ini dan mempercepat langkahnya menuju pertapa sesepuh, yang dalam keterasingannya sel memberkatinya untuk tidak menunda pengambilan amandel. Pada tanggal 25 September 1908, pada acara berjaga sepanjang malam di Gereja Akademik Syafaat Theotokos Yang Mahakudus, rektor, Yang Mulia Evdokim, mencukur siswa tahun ketiga Nikolai Zvezdinsky. Wajah biksu yang baru ditusuk itu bersinar dengan cahaya yang tidak wajar. Yang Mulia Rektor, yang berarti profesor dan mahasiswa yang berpikiran bebas dan membenci monastisisme, berkata: “Lihatlah wajahnya dan yakinlah akan kecemerlangan perbuatan monastik dan rahmat Tuhan.” Biksu Seraphim yang baru ditusuk dibawa ke biara Getsemani, di mana ia menghabiskan tujuh hari berdoa dan berpuasa di gereja atas nama Tertidurnya Bunda Allah, di area paduan suara. Seolah-olah malaikat sedang bernyanyi di dalam jiwanya, memuji Tuhan, seolah-olah dia telah mendengar musik surgawi. Namun pejuang Kristus tidak ditinggalkan oleh musuh. Tiba-tiba, neraka menghampiri hatinya - ketakutan, kerinduan, kegelapan yang tak tertembus, keputusasaan karena kesepian... Lalu terdengar suara gemuruh yang mengerikan: kuil itu runtuh, runtuh; Ikonostasis hancur berkeping-keping dengan suara gemuruh. Biksu muda itu terbangun - semuanya ada di tempatnya, kuilnya masih utuh, senja yang tenang dan penuh doa memenuhinya...

Biara Keajaiban (abad XVI) di Kremlin - dihancurkan pada tahun 1928.

Pada Ikon Kazan Bunda Allah, 4 November, Seraphim ditahbiskan sebagai hierodeacon. Betapa bersyukurnya hatinya ketika memegang Yang Mahakuasa Alam Semesta di tangannya, betapa dipenuhi rahmat Roh Kudus, menyinari Misteri Kudus setelah Liturgi! Pada pesta musim panas Bunda Allah Kazan, 21 Juli, ia menjadi hieromonk. Pada tahun 1910, Hieromonk Seraphim lulus dari Akademi Teologi dengan gelar master di bidang teologi dan, sebagai seorang pengkhotbah yang bersemangat dan fanatik Ortodoksi, ditinggalkan sebagai guru di Seminari Teologi Bethany. Di seminari, beliau berhasil merebut hati para mahasiswa dengan keteladanan dan perkataannya, mendoakan setiap mahasiswanya, serta mengeluarkan sebuah partikel untuk masing-masing mahasiswa di proskomedia. Hal itu dirasakan oleh para santri muda, hatinya berkobar-kobar dengan keinginan untuk mengabdi kepada Tuhan, menjadi hamba Tahta Tuhan yang setia sampai mati, seperti seorang pembimbing. Namun di sini juga musuh melancarkan intrik melawan petapa Kristus. Ingin mengubah pendapat baik mentornya, dia mengirim kepadanya seorang wanita berpangkat tinggi, kecantikan luar biasa, yang, dengan sanjungan halus, dengan kedok watak spiritual, mulai menyuap biksu petapa itu, menghujaninya dengan persembahan dan hadiah yang berharga. . Namun Pastor Seraphim memandang ke dalam dengan waspada dan tidak tunduk pada sanjungan, melindungi dirinya dengan pengasingan dan keheningan.

Penghiburan dalam kesedihan ini adalah kunjungan ke Biara Chudov, di mana pada saat itu Archimandrite Arseny (Zhadanovsky) yang lemah lembut dan penuh doa, gembala yang baik dari kawanan biara yang besar, bersinar dengan cahaya yang tenang. Pada tahun 1914 Pdt. Seraphim menjadi rektor Biara Chudov, dan Archimandrite Arseny menjadi Uskup Serpukhov. Saudara-saudara Chudov dan umat paroki jatuh cinta pada rektor baru mereka. Vladyka Arseny melihat dalam dirinya seorang penolong yang setia, rekan doa dan teman, saudara-saudara - seorang pengurus yang baik dan contoh yang baik dalam kehidupan biara, umat paroki - seorang penghibur, mentor, guru. Tahun 1917 datang seperti guntur dari surga, dan setahun kemudian Chudov kosong. Pastor Seraphim menyegel relik St. Alexei dengan stempel kepala biara dan merupakan salah satu orang terakhir yang meninggalkan biara. Sesaat sebelum penghancuran biara, pada Juli 1918, Archimandrite Seraphim mendapat dua penglihatan. Di kapel Kabar Sukacita, pada hari Senin, saat proskomedia liturgi awal, yang dibawakan oleh Uskup Arseny, Fr. Seraphim berdiri di altar. Tiba-tiba seekor babi hutan yang besar dan kuat memasuki altar, mendengus dan memandang curiga ke arah Vladyka Arseny dan Fr. Seraphim, dan dengan suara gemuruh dia mulai menggali tempat pegunungan. Pastor Seraphim melihat penglihatan kedua dari jendela kamarnya - setan hitam, seolah-olah mengenakan celana ketat, sedang naik ke jendela sakristi Patriarkat...

Saudara-saudara dipindahkan ke Biara Novospassky, tetapi tidak diberi tempat. Para ayah menetap di biara Seraphim-Znamensky dari komunitas perempuan Syafaat, di bawah asuhan Ibu Kepala Biara Tamar. Liturgi disajikan setiap hari. Pada bulan Oktober 1919, Patriark Tikhon memanggil Fr. Serafim. “Saya membutuhkan Anda,” kata sang patriark dan mengangkatnya menjadi Uskup Dmitrov. – Apakah menurut Anda para uskup membakar dupa tiga kali tiga kali secara gratis? Tidak, tidak untuk apa-apa. Untuk banyak kerja keras dan eksploitasi, untuk pengakuan setia menjaga iman. Ikuti jalan apostolik. Jangan malu dengan apa pun, jangan takut akan ketidaknyamanan, tahan semuanya,” perintah Patriark Tikhon kepada uskup baru. Uskup dengan rajin merawat kawanannya di Dmitrov, dapat diakses oleh semua orang, dan mengenal setiap rumah. Penduduk Dmitrov hidup dengan tenang dan damai, dihangatkan oleh cinta dan doanya...

Pada bulan November 1922, uskup dipenjarakan di Lubyanka. Hanya Tuhan yang menghibur orang suci itu di penjara bawah tanah yang dalam. Tidak makan apa pun selama sembilan hari, ia memperkuat jiwa dan tubuhnya dengan Misteri Suci. Kemudian dia dipindahkan ke Butyrki. Penderitaannya di sini serupa dengan penderitaan para martir pada abad-abad Kristen pertama. Tubuhnya yang dimakan kutu dipenuhi koreng. Jantung saya melemah dan saya mulai sering mengalami serangan jantung. Namun Tuhan memelihara orang suci itu demi Gereja dan umat terkasihnya, yang berdoa untuknya dengan berlinang air mata. Vladyka dirawat di rumah sakit. Pengiriman ke tahanan sangat banyak sehingga banyak tahanan yang memakannya. Orang suci itu tidak pernah berhenti menawan jiwa-jiwa dengan kasih Kristus. Orang-orang yang tidak mendekati Misteri Kudus selama beberapa dekade bersatu kembali dengan Tuhan, mengakui dosa-dosa mereka. Setelah lima bulan dipenjara, Pdt. Seraphim mengikuti konvoi ke wilayah Zyryansky. Desa sederhana Vizinga menerimanya di perbatasannya. Mereka mendirikan gereja rumah. Layanan hukum harian menyita seluruh waktu luang. Orang suci yang diasingkan itu berdoa. “Hanya di sini, dalam menyelamatkan pengasingan, saya belajar apa itu kesunyian dan doa,” tulisnya kepada temannya, Uskup Arseny. Pembebasan terjadi dua tahun kemudian, tetapi dibayangi oleh kematian Patriark Tikhon. Kembali ke Moskow, Vladyka menetap di Pertapaan Anosinaya. Doa menenangkan jiwa pendeta agung. Pada musim panas 1926, ia kembali diusir dari Moskow dan wilayah Moskow. O. Seraphim pergi ke Diveevo. Tetapi kepala biara yang ketakutan tidak segera mengizinkan orang suci yang terkenal itu untuk melakukan kebaktian di biara. Uskup menderita dalam waktu yang lama; Akhirnya dengan kerendahan hati dan doanya, ia membujuk ibunya agar memenuhi permintaannya. Di ruang bawah tanah gereja Ikon Bunda Allah “Puaskan Kesedihanku,” Yang Mulia Seraphim mulai merayakan Liturgi setiap hari, berdoa untuk biara dan kawanan yatim piatunya. Setelah liturgi, dia berjalan di sepanjang kanal, menerima dengan hatinya aturan St. Seraphim - satu setengah ratus doa "Theotokos, Perawan, Bersukacitalah" setiap hari. Dan pada tanggal 9 November 1927, uskup ditangkap kembali. Arzamas, Nizhny Novgorod, Moskow, Melenki, Kazakhstan, Penza, Saratov, Uralsk... Di Uralsk, malaria parah hampir merenggut nyawanya. Kemudian dia dipindahkan ke Siberia, ke suhu beku 60 derajat... Pada 11 Juni 1937, Uskup Seraphim ditangkap untuk terakhir kalinya. Pada tanggal 23 Agustus 1937, “troika” NKVD di wilayah Omsk menghukum NI Zvezdinsky. berdasarkan Pasal 58-10-11 KUHP RSFSR untuk ditembak. Tiga hari kemudian hukuman itu dilaksanakan. Diketahui bahwa Vladyka Seraphim dimakamkan di Omsk, di kuburan massal, di lokasi yang sekarang berdiri sebuah bangunan tempat tinggal. Hari ini dia adalah orang suci di Gereja kita dan berdoa bagi kita di takhta Yang Mahatinggi di antara para martir baru yang telah bersinar di tanah Rusia.

Kembali ke kasus Zvezdinsky, yang dibuat oleh NKVD, perlu dicatat bahwa kasus tersebut berisi kisah kegagalan gerakan bawah tanah komunitas Gereja Salib Agung St. Ini adalah gereja yang sama di mana Imam Besar Valentin Sventsitsky melayani sebelum penangkapannya, di mana dia mengirimkan surat terakhirnya, memberkati anak-anak rohaninya untuk tidak bersembunyi, tetapi menjadi anggota Gereja yang dipimpin oleh M. Sergius. Pastor Valentin (1882–1931) adalah seorang pria yang luar biasa dalam caranya sendiri dan seorang pendeta-pendeta pengakuan dosa yang luar biasa, yang banyak menderita karena otoritas yang tidak bertuhan. Agar pembaca dapat merasakan pesona kata-katanya, setidaknya sedikit, kami sajikan kutipan dari salah satu khotbah yang disampaikan oleh Pdt. Valentin pada tahun 1920-an, pada masa penganiayaan yang mengerikan terhadap Gereja Rusia. “...Kekurangan Gereja bukanlah fenomena di zaman kita, kekurangan itu selalu ada. Cukuplah untuk mengingat kata-kata Santo Gregorius sang Teolog, yang mengatakan: “Iman kepada Tuhan telah musnah.” Cukuplah untuk mengingat perkataan St. kami berkumpul untuk menyanyikan lagu pujian, ada kebulatan suara, tetapi sekarang Anda tidak akan menemukan setidaknya satu orang yang berpikiran sama.” Lagi pula, semua ini dikatakan ketika beberapa bapak Konsili Nicea masih hidup, ketika Athanasius Agung baru saja meninggal, ketika Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, dan John Chrysostom masih hidup. Tapi apa maksudnya? Ini hanya berarti bahwa Gereja duniawi mempunyai banyak kekurangan, yang disebabkan oleh kelemahan dan kekurangan manusia. Dapatkah kekudusan Gereja digoyahkan oleh dosa-dosa seseorang? Sungguh sebuah godaan, betapa bodohnya mengatakan bahwa saya meninggalkan Gereja karena saya bertemu dengan seorang gembala yang tidak layak, bahwa saya tidak akan lagi percaya pada Gereja karena saya harus menanggung kesan pribadi yang sulit dari salah satu pembawa rahmat. Kekudusan Gereja tidak terletak pada hal ini – kekudusan Gereja terletak pada sakramen-sakramen, pada kekudusan rahmat Allah, pada semua kebaikan yang telah dilakukan rahmat ini terhadap jiwa manusia; itu terletak pada kumpulan orang-orang kudus yang diselamatkan oleh rahmat ini, itu terletak pada setiap gerakan jiwa kita yang benar-benar baik. Terang dan sakral ini merupakan kekudusan Gereja. Dan dosa kita adalah penyakit kita, itu adalah kelemahan dosa, yang kita bersihkan dan bersihkan di Gereja Kudus Kristus ini. Oleh karena itu, seperti halnya dalam kehidupan pribadi kita, janganlah pemikiran licik tentang kesia-siaan jerih payah kita, ketika kita merasakan lemahnya dosa-dosa kita, tidak membingungkan kita, maka janganlah iman kita terhadap kekudusan Gereja membingungkan kita. , ketika kita melihat kekurangan tertentu dalam Gereja duniawi. Kesadaran kita akan dosa seharusnya tidak membuat kita putus asa, tetapi hanya membuat kita semakin berusaha melakukan pekerjaan Tuhan. Kesadaran akan kekurangan-kekurangan dalam kehidupan bergereja tidak harus berarti meninggalkan Gereja Suci, namun harus lebih mencintai Gereja dan keinginan untuk mengabdi demi kepentingan Gereja.”

Kasus Uskup Seraphim mengandung jejak reaksi ambigu umat paroki terhadap pesan Pdt. Valentina. Beberapa dari mereka bahkan meninggalkan kuil. Patut dicatat bahwa di antara anak-anak yang ditangkap, Pdt. Tidak ada Valentine, kecuali saudara perempuan istrinya. Tidak jelas apakah mereka yang mendengarkan bapa rohani mereka tetap berada di Gereja St. Nicholas the Great Cross atau apakah penangkapan tersebut lebih selektif daripada yang kita lihat. Sejauh kita dapat menilai dari materi perkara, pada awal tahun 1932 di komunitas Nikola Big Cross tidak ada kecenderungan nyata untuk diadopsinya deklarasi Met.Sergius - sebaliknya, itu adalah salah satu dari non-pemorator yang paling aktif. Bahkan mungkin saja paroki tersebut menganggap dirinya sebagai semacam pusat Gereja Ortodoks di Moskow. Secara khusus, mereka menerima peziarah dari kota lain yang datang untuk mengaku dosa dan menerima komuni. Misalnya, kelompok yang terdiri dari 12 orang datang kepada mereka dari kota Kozlov, yang, dalam situasi yang mendekati keadaan darurat, ditampung di Moskow untuk bermalam. Mungkin semua ini mempengaruhi sikap OGPU terhadap mereka.

Gereja Salib Agung St. Nicholas sang Pekerja Ajaib sesaat sebelum kehancuran

Pada musim gugur tahun 1931, bahkan sebelum putusan A.F. Losev, Gereja Salib Suci St. Nicholas ditutup. Beberapa bulan sebelumnya, mengantisipasi penutupan candi, komunitas dan rektornya, Pdt. Mikhail Lyubimov, berupaya menemukan bentuk untuk melanjutkan kehidupan liturgi. Apa yang harus dilakukan selanjutnya? Komunitas Ortodoks harus ada, kata Pastor. Michael; “...dalam hal apapun umat beriman tidak boleh diizinkan untuk mengakui Gereja Sergian, karena hal ini mengarah pada rekonsiliasi dengan sistem yang ada...” Paroki Gereja St. Nicholas the Great Cross memelihara komunikasi yang konstan dengan gereja-gereja Moskow lainnya yang tidak memperingati St. Sergius: halaman Serbia (Gereja Cyrus dan John di Solyanka), Nikola Kleniki di Maroseyka, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. Setelah penutupan Gereja St. Nicholas Salib Besar, Pdt. Mikhail mengundang umat parokinya untuk mengambil komuni di salah satu gereja yang terdaftar. Memahami keniscayaan untuk melakukan gerakan bawah tanah, umat paroki prihatin dengan masalah mempertahankan diri mereka di Gereja, dan oleh karena itu, pelayanan uskup. “...Mereka yang merupakan umat Allah dan hakikat Kristus ada bersama uskup,” tulis svmartyr tersebut. Ignatius sang Pembawa Tuhan. Betapa dekatnya kesadaran diri Gereja pada abad-abad pertama kini! Tenggelam dalam suasana kebencian terhadap Tuhan, baik para imam maupun awam, dihadapkan pada kebutuhan untuk memilih, menyadari dengan sangat jelas keterlibatan mereka dalam Kristus dan Gereja Kristus. Mereka mencari kesatuan dalam Kristus satu sama lain, mereka terus-menerus mencari penyelesaian kesatuan ini dalam primata spiritual mereka - para uskup. Di mana-mana, baik para imam maupun awam - perwakilan komunitas - pergi dan menemui uskup mereka, yang telah menjadi seluruh gereja. Kuil itu dibongkar pada tahun 1933. Umat ​​paroki pindah ke Gereja Kompleks Serbia di Solyanka...

Dari buku Mencari Kerajaan Imajiner [L/F] pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich

Beberapa kata lagi Contoh yang mirip dengan kata “hiny” adalah kata “kharlug” yang sering muncul, yang dijelaskan oleh komentator sebagai “baja damask” (hlm. 406). Mongolisasi kata-kata Turki yang disebutkan di atas memberikan hak untuk melihat di sini kata “karaluk” dengan penggantian “k” (Turki) dengan “x”

Dari buku Kemenangan meskipun Stalin. Prajurit garis depan melawan kaum Stalinis pengarang Gorbachevsky Boris Semenovich

Beberapa kata pendahuluan Topik “Stalin dan Perang” telah lama menjadi topik klasik di Rusia modern dan Barat. Banyak yang telah dikatakan, bahkan lebih banyak kebohongan dan apologetika yang ditulis, dan sangat sedikit kebenaran. Dalam diskusi yang sedang berlangsung, aspek yang penting adalah diskusi.

Dari buku Komandan pengarang Karpov Vladimir Vasilievich

Beberapa kata pengantar Saya mengambil pena saya dengan kegembiraan yang sama seperti yang saya rasakan di masa muda saya, melihat orang yang ingin saya tulis. Tidak hanya. Kini ada rasa apsintus dalam kegembiraan ini. Apsintus ini tidak hanya berasal dari medan perang yang dilaluinya.

Dari buku Komandan pengarang Karpov Vladimir Vasilievich

Beberapa kata tentang diri saya Jika pembaca ingat, dalam buku ini saya berjanji untuk menceritakan tentang nasib saya pada titik kontak dengan kehidupan Petrov. Tetapi selama tahun-tahun pertempuran Kaukasus, saya tidak bertemu Ivan Efimovich. Terakhir kali saya melihatnya adalah sebelum perang, saat dia mengucapkan selamat tinggal

Dari buku Komandan pengarang Karpov Vladimir Vasilievich

Beberapa kata lagi tentang diri saya Setelah menerbitkan bagian kedua cerita ini di majalah, saya menerima banyak surat yang berisi permintaan pembaca untuk menceritakan lebih banyak tentang diri saya. Godaannya besar. Tapi itu akan menjadi buku yang berbeda. Saya berharap suatu hari nanti saya akan mendekatinya, dalam cerita yang sama seperti sebelumnya

Dari buku Turkiye. Buku Perjalanan penulis Meyer M.S.

Sekilas tentang minuman Türkiye bukanlah salah satu negara di mana masalah mabuk sangat akut di masyarakat. Hal ini terutama disebabkan oleh pengaruh agama Islam. Utusan resmi pertama Rusia, P.A. Tolstoy, yang secara teratur mengirimkan laporan kepada Peter I

Dari buku Pertempuran yang Mengubah Sejarah pengarang Pratt Fletcher Sprague

Beberapa kata pengantar Saat melihat bentang alam yang luas dan tidak rata, terkadang Anda perlu memicingkan mata untuk membedakan ciri-ciri utamanya. Siapapun yang ingin menemukan makna dalam sejarah perlu melakukan hal yang kurang lebih sama. Perhatian terhadap detail sangat penting untuk analisis terperinci dan memberikannya

Dari buku Mencari Kerajaan Fiksi [Yofification] pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich

Beberapa kata lagi Contoh yang mirip dengan kata “hiny” adalah kata “kharlug” yang sering muncul, yang dijelaskan oleh komentator sebagai “baja damask” (hlm. 406). Mongolisasi kata-kata Turki yang disebutkan di atas memberikan hak untuk melihat di sini kata “karaluk” dengan penggantian “k” (Turki) dengan “x”

Dari buku Rahasia Agen Militer pengarang Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

Beberapa kata dari penyusun: Perang Dunia Kedua... Bagi kami, inilah pahitnya kekalahan tahun 1941-1942, kemenangan besar dalam pertempuran di wilayah yang luas dari Stalingrad hingga Berlin - dan kemenangan di bulan Mei 1945. Pertempuran di garis depan yang menentukan nasib Nazi Jerman

Dari buku Rahasia Besar Emas, Uang dan Permata. 100 cerita tentang rahasia dunia kekayaan pengarang Korovina Elena Anatolyevna

pengarang

Segitiga suci Moskow, atau Di tepi gurun di situs Gereja St. Nicholas Streletsky di Znamenka Turun ke Kremlin dari Znamenka, berkali-kali saya harus melewati bualan terang-terangan dari para pekerja sementara, yang ditulis dengan cerah di papan kayu , sayangnya terus berlanjut

Dari buku Moskow, yang kami hilangkan pengarang Goncharenko Oleg Gennadievich

Arbat Phantom, atau Melewati gurun di situs Gereja St. Nicholas yang Terungkap di Arbat atas nama Syafaat Theotokos Yang Mahakudus Arbat secara populer disebut “jalan tiga Nicholas” atau “jalan St. Nicholas” - setelah gereja St. Nicholas di Peski, St. Nicholas di Plotniki dan St. Jalan ini,

Dari buku Moskow Akuninskaya pengarang Besedina Maria Borisovna

Beberapa kata perpisahan Tur kami telah berakhir. Tentu saja, kekhususan topiknya memengaruhi pemilihan tempat wisata yang dikunjungi - para ahli Moskow akan setuju dengan saya bahwa banyak dari apa yang biasanya disertakan dalam buku panduan, seperti yang mereka katakan, “oleh

Dari buku Bayangan Mazepa. Bangsa Ukraina di era Gogol pengarang Belyakov Sergei Stanislavovich

Dari buku Kronologi Baru Nosovsky-Fomenko dalam 1 jam penulis Molot Stepan

2.16. Beberapa kata tentang Romanov Di sini tampaknya tepat untuk mengatakan beberapa kata tentang Romanov. Setelah berkuasa sebagai perwakilan dari “partai pro-Barat”, dinasti ini mengakhiri kekuasaannya 300 tahun kemudian pada masa pemerintahan Nikolay II, yang mungkin merupakan tsar yang paling pro-Rusia. Para sejarawan mencatat hal itu

Dari buku Suzdal. Cerita. Legenda. Legenda penulis Ionina Nadezhda

“Tanpa cacat apa pun, Gereja St. lima kubah dibangun dengan desain arsitektur yang luar biasa elegan dan ketat. St Nicholas "Salib Besar" di Ilyinka. Gema tipe kuil lama ini dibangun oleh pedagang Arkhangelsk, Filatyev bersaudara, pada tahun 1680 - 1697. Dekorasinya yang cemerlang menjadikan kuil ini salah satu monumen artistik paling menonjol di Moskow."

F.Dietz. Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar". Kanvas, minyak. Ser. abad XIX.

“Kuil ini populer disebut St. Nicholas di Salib Besar setelah salib besar yang dibangun oleh Filatyevs yang sama. Salib ini terbuat dari kayu, tingginya 3 arshin. Salib itu berisi 156 partikel relik."

F.Alekseev. "Pemandangan Gereja St. Nicholas Salib Besar di Ilyinka." Kanvas, minyak. 1800

“Keluarga Filatyev mengundang pengrajin terbaik untuk mendekorasi kuil. Dibangun dalam skala pedagang, di beberapa lantai, di ruang bawah tanah, candi biru pucat berkubah lima yang menjulang tinggi ini memukau dengan hiasan batu putih berukirnya. Bagi orang-orang sezaman dengan pembangunannya, hal itu tampak seperti keajaiban, dan bahkan pada abad ke-19 mereka membicarakannya dengan penuh kekaguman: “Ukiran batu Gereja St. Nicholas the Great Cross semuanya ditutupi dengan ukiran yang indah: teras tinggi, jendela bingkai, lubang kecil di bawah cornice, dan terakhir, leher kubah - semua ini dihiasi dengan pola padat, yang efeknya dilengkapi dengan bab bertabur bintang dan, seperti kerawang, salib.”

N.Naydenov. “Gereja Keajaiban Nicolas. mereka. "Salib Besar", di Ilyinka. 1882

Dekorasi interiornya tidak kalah dengan eksteriornya: “kusen jendela dilapisi tafel dengan berbagai gambar dari cerita Injil; dindingnya dihiasi dengan ukiran figur; paduan suara secara kiasan diukir dari batu; lantainya terbuat dari marmer gelap liar.

Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar". tahun 1880-an

Di ruang bawah tanah gereja pada abad ke-19, terdapat gudang barang dagangan. Pada saat yang sama, kuil tersebut akhirnya mendapatkan statusnya sebagai kuil utama para pedagang Moskow, karena lokasi kuil di Ilyinka, jalan perbelanjaan utama Moskow.

Jalan Ilyinka. Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar". 1902

Pada tahun 1928, gedung gereja dipugar dengan hati-hati, namun hal ini tidak menyelamatkannya dari kehancuran. Pada tahun 1931 mereka mulai menghancurkan serambi selatan, dan pada tahun 1934 candi tersebut akhirnya dibongkar beserta menara loncengnya, dengan dalih mengganggu perjalanan di sepanjang Jalan Ilyinke.”

Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar". tahun 1900-an

Salib "Nikola" dirobohkan -
Lingkungan menjadi sangat cerah!
Halo Moskow baru,
Moskow Baru – tanpa salib!
– tulis penyair proletar Demyan Bedny...

Awal mula kehancuran Gereja St. Nicholas the Wonderworker "Salib Besar". 1933

Bahan-bahan berikut digunakan untuk mempersiapkan publikasi:
Panduan ke Moskow diedit oleh I.P. Mashkova. / Moskow: Masyarakat Arsitektur Moskow, 1913
Kondratyev I.K. The Hoary Antiquity of Moscow: Tinjauan Sejarah dan Indeks Pemandangan Lengkap (menurut edisi 1893). / Moskow: Voenizdat, 1996
Berkhina T.G. Kuil yang hilang. Ilyinka selama berabad-abad. / Moskow: Rumah Penerbitan Kuil Elia Nabi, 2011.

Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).

Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar"(juga dikenal sebagai " Salib Agung Nikola") - sebuah gereja Ortodoks di Moskow, dibangun pada akhir abad ke-17 dan dihancurkan pada tahun 1934. Altar utama kuil ditahbiskan atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, kapel - atas nama St. Nicholas sang Pekerja Ajaib.

Cerita

Kuil ini dibangun atas biaya pedagang Arkhangelsk Filatyevs tidak jauh dari Gerbang Ilyinsky. Konstruksinya dimulai pada tahun 1680 dan selesai pada tahun 1688. Candi ini dianggap sebagai salah satu contoh pertama pengerjaan ulang tipe arsitektur gereja paroki yang berkembang pada pertengahan abad ke-17. Ini adalah segi empat yang tinggi dan memanjang di ruang bawah tanah, dibagi menjadi empat tingkatan secara horizontal. Inovasi arsitekturalnya adalah pemisahan menara lonceng (yang pada tahun 1819 dibangun dalam dua tingkat) dari segi empat, tidak adanya ruang makan (biasanya berfungsi menghubungkan segi empat dan menara lonceng), dan pengurangan ukuran menara lonceng. apses dan lorong. Seperti di Katedral Malaikat Agung, dekorasi tatanan digunakan pada pembagian fasad, yang tidak mencerminkan struktur bangunan sebenarnya - candi tidak memiliki lantai, ruang interiornya kokoh. Ada beberapa eklektisisme dalam desain eksternal - tatanan Doric digunakan di kolom tingkat pertama, tatanan Korintus digunakan di tingkat kedua, dan pilaster dengan bentuk kompleks di tingkat ketiga, berkat rasio yang dipilih dengan baik. ukuran dan bentuk, integritas bangunan tidak terganggu. Jendela-jendelanya, yang disusun menurut pembagian menjadi beberapa tingkatan, berbeda dalam ukuran, bentuk dan desain. Jadi, pada tingkat bawah, jendelanya berbentuk persegi panjang dan dibingkai dengan bingkai berukir dengan pedimen yang sobek. Pada tingkat ketiga, tingkat rendah terdapat jendela segi delapan yang dihiasi bingkai bermotif batu putih. Mereka berempat berakhir dengan zakomara palsu. Kelima kubah candi itu beraneka segi, memiliki tiang-tiang yang berliku-liku di sudut-sudutnya dan dikelilingi oleh kokoshnik.

Nama "Salib St. Nicholas yang Agung" secara populer diberikan kepada kuil tersebut oleh kapel St. Nicholas sang Pekerja Ajaib dan berdasarkan relik kuil - di dalamnya terdapat salib kayu besar (lebih dari dua meter), dibuat atas perintah dari keluarga Filatyev. Salib ini dibuat sesuai dengan model salib yang dibuat oleh Patriark Nikon di Biara Salib Onega di provinsi Arkhangelsk di pulau Kiy. Salib tersebut berisi 156 relikwi dengan partikel relik berbagai santo, selain relik St. Nicholas yang terletak di tengah salib. Selain salib kayu ini, gereja juga menyimpan salib altar yang dibuat pada tahun 1680 oleh juru tulis Andrei Gorodetsky dan ikon All Saints, yang dilukis pada tahun 1700 oleh Kirill Ulanov. Ada kebiasaan di kuil ini untuk membawa orang-orang yang terlibat dalam litigasi ke “ciuman salib” - sumpah.

Pada tahun 1928 candi ini dipugar. Setelah dikeluarkannya Deklarasi Metropolitan Sergius, komunitas gereja ternyata menjadi salah satu “non-commemorators”, yaitu mereka yang tidak setuju dengan deklarasi tersebut dan berhenti memperingati pemerintah Soviet dan Metropolitan Sergius (Starogorodsky) di layanan. Paroki Gereja St. Nicholas “Salib Besar” menjadi semacam pusat komunitas “tidak ingat” Moskow, memelihara komunikasi dengan komunitas lain yang tidak mengakui Metropolitan Sergius sebagai kepala Gereja, orang-orang dari negara lain. kota-kota datang ke sana untuk mengaku dosa dan menerima komuni. Rektor kuil, Pastor Mikhail Lyubimov, percaya bahwa “ ...dalam hal apapun umat beriman tidak boleh diizinkan untuk mengakui Gereja Sergian, karena hal ini mengarah pada semacam rekonsiliasi dengan sistem yang ada..." Namun, pada tahun 1935 ia sendiri menyimpang ke dalam renovasi yang dikendalikan pemerintah.

Pada musim gugur tahun 1931, kuil ditutup, dan setelah beberapa waktu komunitas melanjutkan kehidupan liturgi di gereja rumah kecil. Pada tahun 1932, sebagian besar pekerja bawah tanah yang dipimpin oleh rektor ditangkap dan dipenjarakan.

Pada tahun 1934, candi tersebut dihancurkan bersama dengan menara loncengnya; lokasi candi tersebut kini menjadi gurun.

Elemen yang bertahan

• Sebelum candi dirusak, ikonostasisnya dibongkar dan disimpan di museum selama 15 tahun. Pada tahun 1948, dipasang (dalam bentuk yang direkonstruksi) di ruang makan Gereja Sergius dari Trinity-Sergius Lavra. [[K:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]][[K:Wikipedia:Artikel tanpa sumber (negara: Kesalahan Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak ditemukan. )]]
• Detail dekoratif batu putih - langkan, kolom, pecahan kotak ikon, dan cangkang - dipajang di Museum Kolomenskoe.

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 04.JPG

Detail platina dipamerkan di Kolomenskoe

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 10.jpg

Modal

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 11.jpg

Modal

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 12.JPG

Detail dekorasi bunga

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 16.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 17.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 18.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 19.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 20.jpg

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 25.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 26.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 24.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 28.JPG

Gereja Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 35.JPG

Batu fondasi gereja

Tulis ulasan tentang artikel "Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib "Salib Besar""

Catatan

literatur

• Cherny V.D. Seni Rus abad pertengahan. - M.: Kemanusiaan. ed. Pusat VLADOS, 1997. - ISBN 5-691-00021-7.

Tautan

Kutipan yang mencirikan Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib “Salib Besar”

Benar, turis tidak tahu satu detail pun yang sangat lucu... Di Meteora ada biara lain, di mana orang yang "penasaran" tidak boleh masuk... Itu dibangun (dan memunculkan sisanya) oleh seorang fanatik berbakat yang pernah belajar di Meteora asli dan diusir darinya. Marah pada seluruh dunia, dia memutuskan untuk membangun “Meteora miliknya sendiri” untuk mengumpulkan orang-orang yang “tersinggung” seperti dia dan menjalani kehidupan menyendiri. Bagaimana dia mengatur hal ini tidak diketahui. Namun sejak itu, para Mason mulai berkumpul di Meteornya untuk pertemuan rahasia. Yang terjadi setahun sekali hingga saat ini.
Biara: Grand Meteoron (Meteoron besar); Russano; Agios Nikolas; Trio Agia; Agias Stefanos; Varlaam terletak pada jarak yang sangat dekat satu sama lain.

Sebuah puisi yang menakjubkan dan memilukan “tentang kematian” Gereja St. Nicholas yang terkenal di Gerbang Ilyinsky (dikenal sebagai St. Nicholas sang “Salib Besar”), dihancurkan tanpa ampun dan tidak masuk akal pada tahun 1933 - lagipula, selain itu gereja-gereja yang hancur (di sebagian besar monumen arsitektur), ada juga gereja-gereja yang tidak rusak. Puisi-puisi itu ditulis pada saat yang sama (tentu saja, "di atas meja") oleh seorang ahli Moskow, seorang saksi mata pembongkaran kuil oleh Yu.K. Efremov:

“Kemarin ada gereja. Gorda, berkubah lima.
Rumpun biru langit bermekaran di sudut-sudutnya.
Mereka yang tidak menyerahkan emas untuk dicairkan kembali,
Tempat bintang-bintang terbakar di kubah.

Dan sekarang - “Khodynka”... Mereka pelit dengan kacamata
Berminggu-minggu dan berbulan-bulan urusan sehari-hari.
Dan seseorang di kubah berbentuk bintang kerajaan
Saya memasang lingkaran seperempat laso.

Tali laso akan menghabisimu, bajingan.
Dan kubahnya akan runtuh, bulat, berdada penuh...
Wajah-wajah tegang. Ditekan dan didorong
Tidak, kami berkerumun di sekitar tumpukan batu lagi...

Korea. Pemecahan. Krosha. memotong -
Mereka memukul dengan beliung dan linggis, mengotori dan mengeksekusi mereka.
Oh, betapa kepala biru itu mengerang!
Betapa menyakitkannya hal itu baginya! Tali ditarik

Lagi! - Kepalanya lemas, terhuyung,
Salib yang bersinar dengan emas bergoyang,
Dan suara benturan, seperti jeritan, terdengar di sepanjang jalan,
Dan gema jawabannya terisak-isak.

Dan dicabut sampai ke akar-akarnya, dicabut bersama dagingnya,
Kepala bisu itu terjatuh telentang,
"E-ah"! - menyapu massa yang tegang,
Mereka yang mendengar rasa sakit dan melupakan kata-katanya...

Mahakarya arsitektur Rusia termasuk salah satu gereja terindah di Moskow - St. Nicholas the Wonderworker, yang terletak di dekat Salib Besar di Kitay-Gorod. Kuil, yang didirikan pada tahun 1680-an dengan ukiran batu megah dengan dekorasi Barok yang sedang populer saat itu, tidak diragukan lagi memiliki pengaruh terhadap pembentukan gaya ini dalam arsitektur Moskow. Komposisi gereja yang sangat vertikal, berdiri di ruang bawah tanah (pada abad ke-19 - awal abad ke-20, berfungsi sebagai gudang perusahaan dagang), menegaskan perannya sebagai dominan spasial Ilyinka.

Putih-biru, dengan gereja lima kubah yang mewah, memiliki menara lonceng terpisah dengan gaya "utara", 2 tingkat atasnya didirikan pada tahun 1819. Kuil ini menerima namanya dari kapel St. Nicholas dan dari salib kayu berukir besar yang berdiri di sebelah kanan paduan suara dan berisi 156 partikel relik, serta relik St. Nicholas the Wonderworker di bagian paling tengahnya. Setelah penghancuran kuil pada tahun 1933, ikonostasis (sekarang di ruang makan Trinity-Sergius Lavra) dan bagian dari paduan suara, yang disimpan di Biara Donskoy, dapat diselamatkan.

Kuil itu dirusak tanpa ampun dan sama sekali tidak berguna, karena... Kaum Bolshevik masih gagal membunuh kepercayaan, dan monumen arsitektur Rusia kuno dihancurkan (dengan cara yang aneh dan selektif, gereja-gereja dihancurkan - ada yang rusak, ada yang tidak..) Sekarang sebagai gantinya adalah taman umum dengan beberapa bangunan luar, di sebelah menara Jam gedung perkantoran Perusahaan Asuransi Utara (1910-1911, arsitek I.I. Rerberg, M.M. Peretyatkovich, V.K. Oltarzhevsky)

Gereja St. Nicholas "Salib Besar" dan Gerbang Ilyinsky Kitay-Gorod, litograf

Nikola "Big Cross", pemandangan dari Ipatievsky Lane (menurut saya sekarang ditutup dengan jeruji, karena ada pos pemeriksaan di sana)