, Wundt, Wilhelm , Florensky, Pavel Alexandrovich

Pengikut: Rand, Ain, Lossky, Vladimir Nikolaevich

Nikolai Onufrievich Lossky(6 Desember, Kreslavka, Kekaisaran Rusia - 24 Januari, Paris) - perwakilan luar biasa dari filsafat agama Rusia, salah satu pendiri arah intuisionisme dalam filsafat.

Biografi

Filsafat

• Intuisionisme Lossky adalah teori yang mengembangkan masalah filosofis yang terkait dengan interpretasi Kristen tentang dunia. Dimulai dengan aspek epistemologis, Lossky juga membahas bagian utama filsafat lainnya.
• Epistemologi Lossky dibangun atas dasar posisi bahwa objek yang dikenali, bahkan menjadi bagian dari dunia luar, dimasukkan oleh kesadaran subjek yang berpengetahuan langsung ke dalam kepribadian, dan oleh karena itu keberadaan objek tidak dikaitkan dengan tindakan kognisi. Doktrin semacam itu disebut intuisionisme dalam sejarah filsafat. Lossky membedakan tiga jenis intuisi - sensual, intelektual dan mistis. Untuk menjelaskan kemungkinan kognisi intuitif seperti itu, Lossky mempertimbangkan dan mengembangkan banyak ketentuan ontologi.
• Ontologi Dalam ontologi Lossky, salah satu yang utama adalah posisi bahwa dunia adalah semacam keseluruhan organik. Intuisi, sebagai perenungan langsung terhadap entitas lain, dimungkinkan di dunia ini, karena seseorang adalah makhluk ekstra-temporal dan ekstra-spasial, yang berhubungan erat dengan seluruh dunia.
• aksiologi
• Etika
• Estetika

Tema reinkarnasi dalam karya-karya N. O. Lossky

N. O. Lossky menganut teori reinkarnasi jiwa (reinkarnasi). Jadi dalam karya "The Teaching of Reincarnation" dia menulis:

Teori pra-eksistensi jiwa dan reinkarnasi, yang dikembangkan oleh Leibniz dan diasimilasi oleh saya ... tidak pernah dikutuk oleh Gereja. ... Pada doa-doa gereja, misalnya. isi dari upacara peringatan, doktrin reinkarnasi tidak boleh direfleksikan dengan cara apapun. Dalam upacara peringatan, semua perhatian difokuskan pada tujuan akhir kehidupan seseorang, pada masuknya dia ke dalam Kerajaan Allah, di mana “tidak ada penyakit, tidak ada kesedihan, tidak ada keluhan, tetapi hidup tanpa akhir.” Tetapi dalam doa individu untuk orang yang meninggal, seorang pendukung doktrin reinkarnasi dapat, tentu saja, berpaling kepada Tuhan dengan permintaan untuk memberkati orang yang meninggal di jalan hidupnya yang baru, untuk menurunkan kepadanya karunia-karunia Roh Kudus. , dll. ...

Karya utama

Komposisi

• "Pembenaran Intuitionisme" (1906),
• "Dunia sebagai Keutuhan Organik" (1917),
• "Pertanyaan dasar epistemologi" (1919),
• "Kehendak Bebas" (1927),
• "Nilai dan Keberadaan" (1931, 1935, dalam edisi Rusia modern "Nilai dan Keberadaan"),
• "Tuhan dan kerajaan Tuhan sebagai dasar nilai" (1931),
• "Intuisi Sensual, Intelektual dan Mistik" (1938);
• "Intuisi intelektual dan makhluk ideal, aktivitas kreatif",
• "Evolusi dan Wujud Ideal",
• "Intuisi Mistik"
• "Tuhan dan Kejahatan Dunia" (1941);
• "Kondisi Kebaikan Mutlak" (1944),
• "Dostoevsky dan pandangan dunia Kristennya" (1945),
• Dunia sebagai Realisasi Keindahan.

Terjemahan

Di antara pencapaian kreatif yang paling penting dari Lossky adalah terjemahan bahasa Rusia dari Kant's Critique of Pure Reason (yang ketiga berturut-turut). Diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1907, itu menjadi dasar untuk semua edisi Rusia berikutnya dari karya filsuf Jerman ini.

Tautan

Komposisi

• N.O. Lossky, Sejarah Filsafat Rusia. - M.: Svarog dan K, 2000.
• N.O. Lossky, Nilai dan Keberadaan. - M.: AST, 2000.

literatur

• Nikolai Lossky: Daftar Pustaka / Komp. B. dan N. Lossky. Paris, Institut d "etudes slaves. 1978. 129 hal.
• Ermichev A.A. Stroke untuk memahami filosofi N.O. Lossky // Buletin Universitas Moskow Seri 7. Filsafat. 1993. No. 4.S.64-69.
• Ermichev A.A., Nikulin A.G. A.I. Vvedensky dan N.O. Lossky: kritik dan intuisionisme di Universitas St. Petersburg // Veche. Almanak Filsafat dan Budaya Rusia. Edisi 12. St. Petersburg, 1999. hal.87-105.
• Ovcharov A.A. Dasar-dasar teori intuisi ideal-realistis: (Analisis intuisionisme N.O. Lossky dalam konteks fenomenologi dan filsafat persatuan) Kemerovo state. satuan. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 hal.
• Korolkova E.A. Ontologi kejahatan dalam filosofi N.O. Lossky // Filsafat Rusia. Konsep Personil. Metode pengajaran SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovskaya E.V. Hubungan unsur-unsur ontologis, epistemologis dan logis dalam sistem filosofis TETAPI. Lossky // Buletin Masyarakat Filsafat Rusia No. 1 (29), 2004. P. 111-114.
• Polvinkin S.M. Personalisme hierarkis N.O. Lossky // Buletin Universitas Kemanusiaan St. Tikhon Ortodoks Seri: Filologi. Filsafat. Sejarah. 2004. Nomor 3. Hal.48-80.
• Zemlyanoy S. Distopia mitologis klerus-konservatif: Alexey Losev

Catatan

Filsafat Rusia
Westernisme	Chaadaev Belinsky Herzen Granovsky
Slavofilisme, Pochvenisme, dan Pan-Slavisme	Khomyakov I. Kireevsky I. Aksakov Dostoevsky Strakhov Leontiev Danilevsky
demokrasi revolusioner	Chernyshevsky Dobrolyubov Pisarev
Filsafat agama Rusia	Solovyov Rozanov Shestov Lossky Bulgakov Berdyaev Karsavin Florensky Franc Ilyin kehilangan
Populisme dan anarkisme	Bakunin Lavrov Kropotkin Mikhailovsky
kosmisme Rusia	Fedorov Tsiolkovsky Vernadsky Chizhevsky

Buku lain dengan topik serupa:

Pengarang	Buku	Keterangan	Tahun	Harga	jenis buku
Smirnov A.		Buku ini berisi esai yang mengatur tentang hukum adat keluarga orang Rusia. Tugas utama penulis adalah untuk mempertimbangkan dari sudut pandang sejarah kebiasaan dan konsep orang-orang Rusia di bidang ... - URSS, (format: 140x200, 120 halaman)	2019	456	buku kertas
A. Smirnov		Buku ini berisi esai yang mengatur tentang hukum adat keluarga orang Rusia. Tugas utama penulis adalah untuk mempertimbangkan dari sudut pandang sejarah kebiasaan dan konsep orang-orang Rusia di bidang ... - LKI, (format: 60x90 / 16, 264 halaman) akademi penelitian dasar: etnologi	2015	590	buku kertas
Smirnov A.		Akademi Riset Fundamental. Etnologi	2019	590	buku kertas
Smirnov A.		Buku ini berisi esai yang mengatur tentang hukum adat keluarga orang Rusia. Tugas utama penulis adalah untuk mempertimbangkan dari sudut pandang sejarah kebiasaan dan konsep orang-orang Rusia di bidang ... - URSS, (format: 60x90/16, 264 halaman) Akademi Riset Dasar	2019	793	buku kertas
Ryabtsev Yuri Sergeevich		Disk ini adalah bagian pertama dari elektronik yang tak tertandingi panduan belajar didedikasikan untuk kehidupan orang-orang Rusia. Ini menceritakan tentang rumahnya dan peralatan rumah tangga, makan… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 halaman)	2013	520	buku kertas
Maksimenko Yuri Vladimirovich		Menurut buku pelajaran sekolah modern, suku semi-liar nenek moyang kita, yang tidak memiliki status kenegaraan, membangun banyak kota dan menguasai wilayah raksasa - dari Staraya Ladoga hingga ... - Konseptual, (format: 60x90 / 16, 264 halaman) -	2017	519	buku kertas
Maksimenko Yuri Vladimirovich		Menurut buku pelajaran sekolah modern, suku semi-liar nenek moyang kita, yang tidak memiliki status kenegaraan, membangun banyak kota dan menguasai wilayah raksasa - dari Staraya Ladoga hingga ... - Konseptual, (format: 60x90 / 16, 264 halaman) Sejarah	2017	618	buku kertas
Ryabtsev Yuri Sergeevich		Disk ini adalah bagian kedua dari buku teks elektronik yang tak tertandingi yang didedikasikan untuk kehidupan orang-orang Rusia - warga kota, bangsawan, kaisar. Ini menceritakan tentang tempat tinggal mereka… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 halaman)	2013	520	buku kertas
Ryabtsev Yuri Sergeevich		Disk ini adalah bagian ketiga dari buku teks elektronik yang tak tertandingi yang didedikasikan untuk kehidupan orang-orang Rusia - warga kota, bangsawan, pedagang abad ke-19. Ini menceritakan tentang mereka… - Direct-Media, (format: 140x200, 120 halaman)	2013	505	buku kertas
Sontsov		Dmitry Petrovich Sontsov (1803 - 1875) - ahli numismatis dan kolektor barang antik, karyanya diterbitkan, khususnya, di Buletin Arkeologi, Prosiding Masyarakat Arkeologi Moskow, Izvestia ... - Media, (format: 140x200, 120 halaman ) -	1875	1689	buku kertas
Pastor Andrei Gorbunov, N.O. Lossky		Buku ini berisi dua karya yang saling melengkapi. Dalam yang pertama, "Untuk semua orang dan untuk segalanya," imam kontemporer kita Andrei Gorbunov berbicara tentang hal-hal yang berhubungan dengan tanggung jawab semua orang ... - Rumah Penerbitan Persaudaraan Tritunggal Mahakudus, (format: 140x200, 120 halaman) Selengkapnya ... Wikipedia DEPARTEMEN POCHAEV DARI PERSATUAN RAKYAT RUSIA- (PO SRN), departemen paling banyak dari Persatuan Rakyat Rusia (SRN). NRC PO dibuat pada tahun 1906 di Volyn, pusatnya adalah kota kecil Pochaev, atau lebih tepatnya Pochaev Lavra yang terletak di sana. Archim. Lavra Vitaly ... ... SERIKAT BROTHER ORTODOX ALL-RUSSIAN DARI RAKYAT RUSIA- (PVBSRN) Saratov organisasi monarki kanan. PVBSRN dibentuk pada tanggal 30 Mei 1907 atas prakarsa Uskup. Saratov dan Tsaritsyn schmch. Hermogen (Dolganov). Piagam Persatuan disetujui oleh Uskup Hermogenes pada 8 Juli pada hari Ikon Kazan Bunda Allah, ... ... Seratus Hitam. Ensiklopedia Sejarah 1900–1917 Perjuangan rakyat Rusia untuk kemerdekaan. Kekalahan penjajah Polandia- Setelah, dengan bantuan "tujuh bangsawan" yang mengkhianati kepentingan tanah air, mengakui Pangeran Vladislav sebagai tsar Rusia, intervensionis Polandia merebut Moskow, dan Novgorod Agung jatuh ke tangan penjajah Swedia, perjuangan rakyat… … Sejarah Dunia. Ensiklopedi karakter- n., m., gunakan. sering Morfologi: (tidak) apa? karakter untuk apa? karakter, (lihat) apa? karakter dari? karakter tentang apa? tentang karakter; hal. apa? karakter, (tidak) apa? karakter untuk apa? karakter, (lihat) apa? karakter, apa? karakter tentang apa? tentang… … Kamus Dmitrieva - Departemen Kazan dari "Majelis Rusia" (KORS) Pemimpin: Solovyov, Alexander Titovich Tanggal pendirian: akhir 1904 / 6 Desember (19), 1905 Tanggal pembubaran: tidak lebih awal dari Februari Maret 1917 Ideologi ... Wikipedia Bendera Kerajaan Rusia- Bendera Federasi Rusia Bendera negara Federasi Rusia adalah simbol negara resminya (bersama dengan lambang dan lagu kebangsaan). Ini adalah panel persegi panjang dari tiga garis horizontal yang sama: putih atas, tengah ... Wikipedia

PENGANTAR

Setiap kepribadian adalah individu yang unik dan unik di dunia, unik dalam keberadaannya dan tak tergantikan nilainya. Orisinalitas individu seseorang tidak dapat diungkapkan secara umum. Dalam mencoba mengkarakterisasi orang Rusia, tentu saja kita harus berbicara tentang sifat-sifat umum yang paling sering ditemukan di antara orang Rusia dan oleh karena itu dapat diungkapkan secara umum. Ini properti Umum mewakili sesuatu yang sekunder, berasal dari esensi individu masing-masing individu, tetapi bagaimanapun mereka layak untuk diteliti, karena mereka memberikan gambaran tentang ciri-ciri karakter apa yang paling sering ditemukan di antara orang-orang tertentu.

Orang tidak boleh berpikir bahwa properti umum yang dapat ditemukan adalah milik setiap orang Rusia. Pasangan yang berlawanan diwujudkan dalam kehidupan setiap negara, dan ada banyak dari mereka di antara orang-orang Rusia. Banyak dari kontradiksi ini juga ditemukan di antara orang-orang lain, tetapi di setiap orang mereka memiliki karakter yang khas.

Tugas yang paling menarik, tetapi juga sulit, tidak selalu dapat dipecahkan adalah menemukan properti dasar seperti itu, dari mana dua properti yang berlawanan mengikuti, sehingga properti negatif, seolah-olah, adalah sisi sebaliknya dari koin yang sama, di mana bagian depan sampingnya positif. Tugas kedua dalam mempelajari karakter suatu kaum, yang lebih mudah dipecahkan, adalah untuk menentukan sifat-sifat apa dari suatu kaum yang mewakili isi jiwa yang utama dan mendasar, dan sifat-sifat apa yang mengikuti dari prinsip dasarnya.

Dalam catatan saya, saya akan mengingat jiwa individu orang Rusia, dan bukan jiwa bangsa Rusia secara keseluruhan, atau jiwa Rusia sebagai sebuah negara. Menurut metafisika personalisme hierarkis. yang saya anut, setiap keseluruhan sosial, bangsa, negara, dll., adalah pribadi dari tatanan yang lebih tinggi: pada dasarnya ada jiwa yang mengatur keseluruhan sosial sedemikian rupa sehingga orang-orang yang membentuknya melayani keseluruhan. sebagai organnya. Filsuf dan sejarawan L.P. Karsavin menyebut makhluk seperti itu kepribadian simfoni. Sifat jiwa seperti itu dari keseluruhan sosial kadang-kadang bisa

atau dalam beberapa hal sangat berbeda dari karakter orang-orang yang membentuknya. Orang Romawi kuno memperhatikan fenomena ini dengan baik dalam kehidupan negara mereka: mereka mengatakan "senatores boniviri, senatus mala bestia" (senator - orang baik, dan Senat adalah binatang jahat). Tetapi, tentu saja, sifat-sifat tertentu dari orang-orang yang merupakan bagian dari keseluruhan sosial juga menjadi milik keseluruhan itu sendiri. Oleh karena itu, terkadang saya tidak hanya akan berbicara tentang karakter Rusia, tetapi juga tentang karakter Rusia sebagai sebuah negara.

Bab pertama religiositas rakyat Rusia

Fitur utama dan terdalam dari karakter orang Rusia adalah religiusitasnya dan pencarian kebaikan mutlak yang terkait dengannya, oleh karena itu, kebaikan seperti itu hanya mungkin dilakukan di Kerajaan Allah. Kebaikan yang sempurna tanpa campuran kejahatan dan ketidaksempurnaan ada dalam Kerajaan Allah karena Kerajaan Allah terdiri dari orang-orang yang sepenuhnya menyadari dalam perilaku mereka dua perintah Yesus Kristus: kasihilah Allah lebih dari dirimu sendiri dan sesamamu seperti dirimu sendiri. Anggota Kerajaan Allah sepenuhnya bebas dari keegoisan, dan karena itu mereka hanya menciptakan nilai-nilai absolut - kebaikan moral, keindahan, pengetahuan tentang kebenaran, berkat yang tak terpisahkan dan tidak dapat dihancurkan yang melayani seluruh dunia. Barang-barang relatif, yaitu barang-barang yang kegunaannya baik bagi sebagian orang dan jahat bagi sebagian orang lain, tidak menarik anggota Kerajaan Allah kepada diri mereka sendiri. Mengejar mereka adalah isi utama kehidupan orang-orang dengan karakter egois, yaitu, orang yang tidak memiliki cinta yang sempurna kepada Tuhan dan lebih memilih diri mereka sendiri daripada tetangga mereka, jika tidak selalu, maka setidaknya dalam beberapa kasus.

Karena anggota Kerajaan Allah sepenuhnya bebas dari keegoisan, tubuh mereka bukanlah materi, tetapi berubah rupa. Memang, tubuh material adalah konsekuensi dari egoisme: itu diperoleh sebagai penaklukan bagian tertentu dari ruang dengan tindakan tolakan, menciptakan volume yang relatif tidak dapat ditembus. Tubuh seperti itu rentan terhadap cedera dan kehancuran, penuh dengan ketidaksempurnaan dan harus terhubung dengan perjuangan untuk hidup. Tubuh yang ditransformasikan terdiri dari proses cahaya, suara, panas, aroma yang diciptakan oleh para dewa dan berfungsi sebagai ekspresi kreativitas spiritual mereka, yang menciptakan nilai-nilai absolut. Keseluruhan spiritual-jasmani seperti itu memiliki keindahan yang ideal. Tanpa mengandung di dalam dirinya tindakan mendorong, tubuh yang diubah tidak dapat dikenakan penolakan; oleh karena itu, ia mampu menembus semua penghalang material, tidak dapat diakses oleh luka apa pun dan tidak dapat dihancurkan oleh apa pun. Anggota Kerajaan Allah tidak tunduk pada kematian jasmani. Secara umum, tidak ada ketidaksempurnaan dan kejahatan di Kerajaan ini.

Pencarian untuk kebaikan mutlak, tentu saja, tidak berarti bahwa orang Rusia, misalnya, orang biasa, secara sadar tertarik pada Kerajaan.

Lihat buku saya Conditions of Absolute Good. Paris; "Des condition de la morale absolut". Ed. de la Baconniere, Neuchâtel.

Tuhan, dalam benaknya ada sistem ajaran yang kompleks tentang dia. Untungnya, dalam jiwa manusia ada kekuatan yang menarik kebaikan dan mengutuk kejahatan, terlepas dari tingkat pendidikan dan pengetahuan: kekuatan ini adalah suara hati nurani. Orang Rusia memiliki perbedaan yang sangat sensitif antara yang baik dan yang jahat; dia dengan waspada memperhatikan ketidaksempurnaan semua tindakan, moral, dan institusi kita, tidak pernah puas dengannya dan tidak pernah berhenti mencari kebaikan yang sempurna. B

Agama dan filsafat semua orang, jauh sebelum Kekristenan, menetapkan bahwa manusia dan bahkan seluruh keberadaan dunia ditarik secara sadar atau tidak sadar ke atas menuju kesempurnaan mutlak, kepada Tuhan*. Perbedaan antara orang-orang dan bangsa-bangsa terletak pada bentuk dan tingkat di mana perjuangan ke atas ini diwujudkan dalam diri mereka, dan pada godaan apa mereka jatuh di bawah ini. Bagian penting dari catatan saya tentang orang-orang Rusia dikhususkan untuk pertanyaan tentang sifat pencarian mereka untuk kebaikan mutlak.

Mari kita ambil karya megah S. M. Solovyov "Sejarah Rusia dari zaman kuno." Di dalamnya kita menemukan teks-teks sejarah, hubungan para pangeran satu sama lain, hubungan regu dengan para pangeran, pengaruh ulama, hubungan para bangsawan dengan pangeran, laporan diplomat, komandan. Semua dokumen ini penuh dengan referensi kepada Tuhan, pemikiran tentang kehendak Tuhan dan ketaatan kepada-Nya. Sebelum kematian, pangeran biasanya mengambil sumpah "dalam para biarawan dan dalam skema." Contohnya adalah perilaku Pangeran Dimitry Svyatoslavich Yuryevsky. Kepada uskup Rostov, yang menjebaknya ke dalam skema, dia berkata: “Tuan Bapa, Vladyka Ignatius, penuhi, Tuhan Allah, pekerjaan Anda, yang mempersiapkan saya untuk perjalanan panjang, untuk musim panas abadi, memperlengkapi saya sebagai pejuang untuk Raja Kristus yang sejati, Allah kita” (T. 4. Bab 3, hlm. 1172 (edisi ke-3; lihat secara umum hlm. 1172-1174).

Pada abad ke-18, ketika banyak Voltairian muncul di antara bangsawan Rusia, aktivitas Mason berkembang secara luas di paruh kedua abad ini, berusaha untuk memperdalam pemahaman tentang kebenaran Kekristenan dan menerapkannya dalam kehidupan pribadi dan publik. Pada abad ke-19, religiusitas orang-orang Rusia diekspresikan dalam sastra besar, yang diilhami oleh pencarian kebaikan mutlak dan makna hidup, serta dalam pembungaan filsafat agama.

Manifestasi religiusitas orang Rusia yang terdaftar mengacu pada perilaku strata yang lebih tinggi. Sedangkan bagi masyarakat kelas bawah, khususnya kaum tani, keberagamaan mereka terungkap dengan tidak kurang kentara. Mari kita mengingat pengembara Rusia, peziarah ke tempat-tempat suci, terutama ke biara-biara terkenal seperti Trinity-Sergius Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, Solovki, Biara Pochaev, dan di luar Rusia - ke Athos, ke Palestina. Rasa haus akan penyembahan ikon-ikon ajaib Bunda Allah dan makna ziarah ke berbagai ikon Bunda Allah tampak seperti penyembahan berhala bagi orang-orang yang tidak memiliki pengalaman keagamaan tertentu. Fenomena ini dijelaskan dengan cermat

_________________

Lihat buku saya Nilai dan Keberadaan. Bab II. hal.52-54; "Nilai dan Eksistensi". George Alien dan Unwin.

tentang. Pavel Florensky dalam bukunya "The Pillar and Ground of Truth". "Setiap ikon Bunda Allah yang sah," katanya, "terungkap," yaitu, ditandai dengan mukjizat dan, dengan kata lain, diterima oke Dan penyataan dari Bunda Perawan sendiri, terbukti kebenarannya dalam kebenaran spiritualnya oleh Bunda Perawan sendiri, hanya ada jejak di satu sisi, titik terang di bumi dari satu hanya seberkas rahmat, satu dari namanya yang indah. Dari sini... berusaha untuk membungkuk berbeda ikon. Nama-nama beberapa dari mereka sebagian mengekspresikan esensi spiritual mereka” (hal. 369 et seq.).

Untuk apa yang dapat dicapai oleh kehidupan spiritual tinggi yang sederhana, orang-orang berpendidikan rendah, contohnya adalah buku "Kisah jujur ​​seorang pengembara kepada ayah spiritualnya". Dostoevsky menemukan sintesis dan penyelesaian semua kualitas baik orang Rusia dalam semangat Kristennya. “Mungkin satu-satunya cinta orang Rusia adalah Kristus,” pikir Dostoevsky (Diary of a Writer, 1873, V). Dia membuktikan ide ini dengan cara berikut: orang-orang Rusia menerima Kristus ke dalam hati mereka dengan cara yang aneh, sebagai seorang filantropis yang ideal; oleh karena itu, ia memiliki pencerahan spiritual sejati, menerimanya dalam doa, dalam cerita tentang orang-orang kudus, dalam penghormatan kepada para petapa agung. Cita-cita sejarahnya adalah Saints Sergius dari Radonezh, Theodosius of the Caves, Tikhon of Zadonsk (Buku harian seorang penulis. 1876. Februari, 1, 2). Mengakui kekudusan sebagai nilai tertinggi, berjuang untuk kebaikan mutlak, orang-orang Rusia, kata Dostoevsky, tidak meninggikan nilai-nilai relatif duniawi, seperti kepemilikan pribadi, ke peringkat prinsip-prinsip "suci". Dalam novel Demons, Dostoevsky mengungkapkan melalui Shatov gagasannya bahwa orang-orang Rusia adalah "umat pembawa Tuhan" (Bagian II, Bab 1).

Peneliti religiositas Rusia G. P. Fedotov dalam bukunya “Russian Religions Mind. Kievan Russia" menunjukkan bahwa Kekristenan jatuh di tanah subur di Rusia: sudah di Kievan Rus, sebelum kuk Mongol, ia berasimilasi, setidaknya, oleh strata tertinggi rakyat dalam esensi sejatinya, tepatnya sebagai agama cinta. Vladimir Monomakh; Grand Duke of Kyiv (meninggal pada 1125), dalam "Instruksi" untuk anak-anak, mengutuk kesombongan dan kesombongan, berbicara menentang hukuman mati, melihat keindahan dan kemuliaan Tuhan di alam, sangat menghargai doa. “Jika, saat menunggang kuda, Anda tidak melakukan bisnis,” tulisnya, “maka, jika Anda tidak mengetahui doa-doa lain, ulangi terus-menerus: Tuhan, kasihanilah. Ini lebih baik daripada memikirkan hal-hal sepele ”(pikirkan hal-hal sepele). Kepada semua orang, dia menyarankan untuk menjadi baik hati: “Jangan melewati seseorang tanpa menyapanya, tetapi katakan padanya kata yang bagus". Metropolitan Nikifor dari Kievan Rus, dalam "Pesan" untuk Monomakh, mengatakan bahwa dia suka memasak makan malam mewah untuk orang lain, sementara dia sendiri melayani para tamu; “Mereka yang tunduk padanya makan dan minum sepuasnya, dan dia hanya duduk dan menonton, puas dengan sedikit makanan dan air.” Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa Vladimir Monomakh adalah seorang pria dengan karakter pemberani, yang menunjukkan keberanian luar biasa baik dalam perang maupun dalam perburuan berbahaya.

Dalam sejarah Rusia selanjutnya, mengikuti strata atas

masyarakat dan berkat pengaruh orang-orang kudus besar juga lapisan bawah populasi mengasimilasi agama Kristen sedemikian rupa sehingga cita-cita rakyat bukanlah yang perkasa, tidak kaya, tetapi "Rusia Suci". “Dalam kekudusan Rusia kuno,” kata Fedotov, “citra Injil tentang Kristus bersinar lebih terang daripada di mana pun dalam sejarah.”*

Orang-orang kudus Rusia secara khusus menyadari dalam perilaku mereka "kenosis" Kristus, "gambar seorang budak", kemiskinan, kerendahan hati, kesederhanaan hidup, tidak mementingkan diri sendiri, kelemahlembutan (hal. 128). Filantropi heroik dan keajaiban St. Nicholas sangat dicintai oleh orang-orang sehingga ia menjadi santo nasional Rusia (44). Khotbah St. John Chrysostom dan St. Ephrem the Syria menjadi bacaan favorit; yang pertama, itu menarik panggilan untuk belas kasihan, dan yang kedua, untuk pertobatan.

Leo Tolstoy, yang kehidupan dan karyanya menjadi contoh nyata pencarian kebaikan mutlak dan makna hidup, mengenal orang Rusia dengan baik. Dalam artikel "Lagu-Lagu di Desa" dia mengatakan bahwa orang-orang Rusia "lemah lembut, bijaksana, suci." Dua tahun sebelum kematiannya, dalam "Pengantar album" petani Rusia "oleh N. Orlov" dia mengatakan tentang petani Rusia bahwa mereka adalah "orang yang rendah hati, pekerja keras, Kristen, lemah lembut, dan sabar. Orlov dan saya mencintai orang-orang ini dengan jiwa muzhik, rendah hati, sabar, yang diterangi oleh Kekristenan sejati. Melihat lukisan-lukisan Orlov, Tolstoy mengalami kesadaran akan "kekuatan spiritual yang agung dari orang-orang."

S. L. Frank dalam artikelnya yang luar biasa "Die Russische Weltanschauung" mengatakan: "Semangat Rusia diresapi melalui dan melalui religiositas."** Berdyaev sering mengulangi dalam wacananya tentang Rusia bahwa orang Rusia tidak tertarik pada wilayah tengah budaya. "Gagasan Rusia," katanya, "bukanlah gagasan tentang budaya yang berkembang dan kerajaan yang kuat, gagasan Rusia adalah gagasan eskatologis tentang Kerajaan Allah." “Ortodoksi Rusia tidak memiliki pembenaran budayanya sendiri, ia memiliki elemen nihilistik dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang diciptakan seseorang di dunia ini. Dalam Ortodoksi, sisi eskatologis Kekristenan diungkapkan paling kuat. “Kami orang Rusia adalah apokaliptik atau nihilis.”

Sejarawan dan filsuf Lev Platonovich Karsavin menemukan bahwa momen esensial dari semangat Rusia adalah religiusitas, termasuk ateisme militan. Cita-cita Rusia adalah interpenetrasi Gereja dan negara. Namun, sayangnya, katanya, Ortodoksi Rusia memiliki kekurangan yang serius - kepasifannya, ketidakaktifannya. "Keyakinan di masa depan pendewaan mengamankan saat ini." Lagi pula, cita-cita itu tidak mungkin tercapai "melalui reformasi parsial dan upaya-upaya yang terisolasi"; sementara itu, orang Rusia ingin bertindak "selalu atas nama sesuatu yang mutlak atau mutlak". Jika orang Rusia meragukan cita-cita absolut, maka ia dapat mencapai kebinatangan yang ekstrem atau ketidakpedulian terhadap

__________________

* Fedotov G. Saints Rusia Kuno. Paris, 1931. S.251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. No. 29.

*** Berdyaev N. Ide Rusia. hal.144, 132, 131.

semuanya; dia mampu pergi "dari kepatuhan hukum yang luar biasa ke pemberontakan tak terbatas yang paling tak terkendali." Berjuang untuk yang tak terbatas, orang Rusia takut definisi; karenanya, menurut pendapat Karsavin, reinkarnasi Rusia yang cerdik dijelaskan*. Walter Schubart, seorang Jerman Baltik yang mungkin tahu bahasa Rusia dan budaya Rusia sama akrabnya dengan orang Rusia itu sendiri, menulis sebuah buku yang luar biasa "Europa und die Seele des Ostens", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa inggris. Schubart menentang satu sama lain terutama dua jenis manusia: Promethean, pria heroik dan Johannine, pria mesianis, yaitu pria yang mengikuti cita-cita yang diberikan dalam Injil Yohanes. Dia menganggap Slavia, terutama Rusia, sebagai perwakilan dari tipe John. Prometheevsky, “seseorang yang heroik melihat kekacauan di dunia, yang harus ia bentuk dengan kekuatan pengorganisasiannya; dia penuh nafsu akan kekuasaan; dia bergerak semakin jauh dari Tuhan dan semakin dalam dan semakin dalam ke dunia benda. Sekularisasi adalah takdirnya, kepahlawanan adalah perasaan hidupnya, tragedi adalah akhir hidupnya.” Begitulah "Rakyat Romantis dan Jerman di zaman kita"**.

Ioannovsky, “Manusia Mesianik merasa dirinya terpanggil untuk menciptakan tatanan ilahi yang lebih tinggi di bumi, yang citranya dia bawa secara fatal dalam dirinya sendiri. Dia ingin mengembalikan di sekelilingnya harmoni yang dia rasakan dalam dirinya. Inilah yang dirasakan oleh orang-orang Kristen pertama dan sebagian besar Slavia. “Pria Mesianik diilhami bukan oleh kehausan akan kekuasaan, tetapi oleh suasana rekonsiliasi dan cinta. Dia tidak membagi untuk mendominasi, tetapi mencari yang terpecah untuk menyatukannya kembali. Dia tidak didorong oleh perasaan curiga dan kebencian, dia penuh dengan kepercayaan yang mendalam pada esensi segala sesuatu. Dia melihat orang bukan musuh, tetapi saudara; di dunia, bagaimanapun, bukanlah mangsa untuk dilemparkan, tetapi materi kasar untuk diterangi dan disucikan. Dia didorong oleh perasaan semacam obsesi kosmik, dia berangkat dari konsep keseluruhan, yang dia rasakan dalam dirinya sendiri dan yang ingin dia pulihkan dalam lingkungan yang terfragmentasi. Dia dihantui oleh keinginan untuk mencakup segalanya dan keinginan untuk membuatnya terlihat dan nyata” (5 et seq.). “Perjuangan untuk universalitas akan menjadi ciri utama manusia Yohanes” (9). Di era Johannine, pusat gravitasi akan jatuh ke tangan mereka yang berjuang “untuk dunia super sebagai fitur permanen dari karakter nasional, dan mereka adalah Slavia, terutama Rusia. Peristiwa besar yang sekarang sedang dipersiapkan adalah pendakian Slavia sebagai kekuatan budaya terkemuka” (16).

Tujuan Schubart dalam bukunya adalah untuk mempengaruhi "pengetahuan diri Eropa melalui kontras" (25). “Barat,” katanya, “memberi umat manusia bentuk-bentuk teknologi, kenegaraan, dan komunikasi yang paling sempurna, tetapi itu merampas jiwanya. Tugas Rusia adalah mengembalikannya kepada rakyat" (26). "Hanya Rusia yang mampu

*Karsavin L. Timur, Barat dan ide Rusia. hal.15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Europe and the soul of the East, edisi ke-3. hlm. 5, 6. Dalam bahasa Inggris: Russia and Western Man.

untuk merohanikan umat manusia, terperosok dalam materialitas dan dirusak oleh kehausan akan kekuasaan”, dan ini terlepas dari kenyataan bahwa saat ini “dia sendiri tersiksa dalam gejolak Bolshevisme” (26 et seq.). Aliran pandangan dunia Promethean menyebar di Rusia dalam tiga gelombang, kata Schubart, “melalui kebijakan Eropaisasi Peter the Great, kemudian melalui ide-ide revolusioner Prancis dan, akhirnya, sosialisme ateistik, yang mengambil alih peletakan di Rusia pada tahun 1917” (56). Reaksi jiwa Rusia terhadap semangat Promethean ini terkadang adalah asketisme, tetapi lebih mesianis: ia ingin memformalkan dunia luar"Menurut surgawi gambar batin”, cita-citanya adalah “tidak murni keduniawian ini, seperti yang dimiliki seorang pria Promethean, tetapi Kerajaan Allah” (58 et seq.).

Rezim Bolshevik adalah parodi dari semangat Promethean. Dilihat dari informasi yang datang dari Rusia, ia menyebabkan kengerian, jijik, dan tumbuhnya religiusitas pada orang-orang Rusia. Oleh karena itu, orang dapat berharap bahwa setelah jatuhnya kekuatan Bolshevik, semangat Johannine dari budaya Rusia akan dipulihkan dan akan memiliki efek yang menguntungkan bagi seluruh umat manusia.

Buku Schubart membuktikan cintanya yang mendalam kepada orang-orang Rusia dan budaya Rusia. Tatapan penuh kasih mengungkapkan kedalaman ideal dari makhluk yang dicintai, bahkan yang jauh dari realisasi penuh dan membutuhkan pengembangan lebih lanjut. Karakter wawasan tentang kedalaman dan kemungkinan yang mengintai dalam semangat Slavia, dan terutama Rusia, memiliki seluruh buku Schubart. Oleh karena itu, berguna untuk membacanya, terutama bagi kita orang Rusia, untuk meminta bantuan Tuhan untuk pengembangan sempurna dari sifat-sifat spiritual yang ditemukan Schubart di Slavia, dan untuk pengetahuan tentang penyimpangan di sepanjang jalan ini, yang harus ditakuti.

Ungkapan terpenting dari sifat religiusitas orang Rusia diwujudkan dalam Gereja Ortodoks Rusia. Berdyaev benar bahwa Ortodoksi Rusia berfokus pada eskatologi, pada perjuangan untuk Kerajaan Allah, yaitu, untuk kebaikan mutlak yang super-duniawi. Karakter Ortodoksi ini dengan jelas diekspresikan di seluruh kebaktian dan dalam siklus tahunan kehidupan gereja, di mana "hari libur" adalah Paskah, Kebangkitan Kristus, yang menandai kemenangan atas kematian dalam bentuk Transfigurasi, yaitu kehidupan di Kerajaan Allah. Ikon Gereja Ortodoks Rusia, seperti ikon Bizantium, sangat berbeda dari lukisan religius Renaisans Italia: keindahannya bukanlah kecantikan duniawi, tetapi spiritualitas duniawi.

Biara ortodoks menjalani kehidupan yang didedikasikan untuk berdoa bagi jiwa seseorang dan untuk seluruh dunia. Terlibat dalam eksploitasi pertapa dan kerja monastik, ia mengambil sedikit bagian dalam kehidupan duniawi. Gagasan yang jelas tentang karakter monastisisme Rusia ini dapat diperoleh dari buku Elder Silouan karya Hieromonk Sophrony, yang baru-baru ini diterbitkan di Paris. Mengandalkan hidup persekutuan doa dengan Tuhan Allah dan Kerajaan Allah sambil menghormati orang-orang kudus, orang ortodoks dipandu dalam nya kehidupan beragama dan dalam karya-karya teologis tanpa mengacu pada

otoritas dan bukan dengan kesimpulan yang kompleks, tetapi dengan pengalaman religius yang hidup *. Fakta bahwa Gereja Ortodoks tidak tunduk pada otoritas eksternal dalam mengembangkan dogma dan fondasi kehidupan gereja adalah pertimbangan Khomyakov. Berurusan dengan pertanyaan tentang bagaimana menggabungkan dalam kehidupan gereja dua prinsip yang sulit digabungkan—kebebasan dan persatuan—Khomyakov mengembangkan konsep katolik yang luar biasa dan orisinal. Dia mengatakan bahwa di Gereja Katolik otoriter ada persatuan tanpa kebebasan, sedangkan di Gereja Protestan ada kebebasan tanpa persatuan. Menurut ajarannya, katolik harus menjadi prinsip struktur Gereja, yang berarti dengan kata ini kesatuan banyak orang atas dasar cinta bersama mereka kepada Allah, untuk manusia-Allah Yesus Kristus dan untuk kebenaran Allah. Kasih dengan bebas mempersatukan orang-orang percaya di dalam Gereja sebagai Tubuh Kristus.

Khomyakov melupakan fakta bahwa Gereja Katolik, sebagai negara super dan menggabungkan Eropa, Asia, Amerika, dll. Katolik menjadi satu kesatuan, mempertahankan kesatuannya juga berkat katolik, yaitu berkat cinta umat Katolik untuk nilai-nilai luhur yang sama. Tetapi martabat tinggi Ortodoksi terletak pada kenyataan bahwa prinsip katolik diakui di dalamnya sebagai fondasi Gereja yang lebih tinggi daripada otoritas duniawi mana pun. Khomyakov mengakui bahwa prinsip katolik belum sepenuhnya diterapkan dalam Ortodoksi, bahwa pendeta yang lebih tinggi sering cenderung kepada despotisme, tetapi fenomena seperti itu dapat dipahami dalam kondisi kehidupan duniawi yang penuh dosa, dan prinsip cinta itu baik, dan oleh karena itu kebebasan, diproklamirkan dalam Ortodoksi.

Konsep katolik yang dikembangkan oleh Khomyakov sangat berharga dan aneh sehingga tidak mungkin untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa lain, dan kata "sobornost" sudah diterima dalam literatur Jerman dan Anglo-Amerika. Persekutuan (sesama, kapal) Kristen Anglikan dan Ortodoks, yang ada di beberapa kota di Inggris Raya dan Amerika Serikat, bahkan menerbitkan majalah bernama Sobornost.

Doktrin hukum keselamatan ditolak oleh Gereja Ortodoks. Semangatnya sesuai dengan ajaran bahwa perilaku yang dipandu oleh cinta yang sempurna kepada Tuhan dan sesama, dengan sendirinya, tanpa imbalan eksternal, adalah kebahagiaan. Sebuah karya rinci tentang masalah ini, "Doktrin Keselamatan Ortodoks," ditulis dalam terlambat XIX archimandrite abad (patriark masa depan) Sergius.

Semangat Gereja Ortodoks, yang didasarkan pada cinta, diekspresikan dalam sifat "baik" dan bahkan penampilan banyak ulama Rusia. Fitur pendeta Rusia ini dicatat dengan baik oleh Schubart. Dia menulis: “Semangat harmoni. hidup di semua agama Kristen Rusia kuno. “Harmoni terletak pada citra seorang pendeta Rusia. Ciri-cirinya yang lembut dan rambutnya yang bergelombang mengingatkan pada ikon-ikon lama. Sungguh kontras dengan para pemimpin Yesuit di Barat dengan wajah Caesarist mereka yang datar dan keras.” “Dibandingkan dengan perilaku bisnis yang hampir teatrikal

* cm. buku oleh V. Lossky "Essay sur la théologie mystique de l" Eglise d "Orient".

Untuk pentingnya pengalaman religius, lihat S. L. Frank's God with us.

Orang Eropa, Kireevsky mencatat kerendahan hati, ketenangan, pengekangan, martabat, dan keharmonisan batin orang-orang yang tumbuh dalam tradisi Gereja Ortodoks. Ini terasa dalam segala hal, sampai ke doa. Orang Rusia tidak kehilangan kesabaran dengan emosi, tetapi, sebaliknya, memberikan perhatian khusus untuk menjaga pikiran yang tenang dan keadaan pikiran yang harmonis” (51). Sifat yang sama dari pendeta Rusia juga dicatat oleh Tolstoy dalam Perang dan Damai. Di Moskow pada hari Minggu, 12 Juli 1812, manifesto Penguasa diterima pada awal perang dengan Napoleon, dan doa dikirim dari Sinode untuk menyelamatkan Rusia dari invasi musuh. Imam di gereja, "seorang lelaki tua yang ramah," tulis Tolstoy, membaca doa: "Tuhan, Dewa kekuatan, Tuhan keselamatan kita," imam itu memulai dengan suara yang jelas, tidak sombong, dan lemah lembut yang hanya dibaca oleh pembaca spiritual Slavia dan yang memiliki efek tak tertahankan pada hati Rusia (T. III. Bagian 1. Bab 18).

Secara umum, Vladimir Filimonovich Martsinkovsky berbicara tentang sifat baik hati Ortodoksi Rusia dalam bukunya yang luar biasa Notes of a Believer. Martsinkovsky, setelah menjadi pengkhotbah agama, bepergian ke seluruh Eropa Rusia, bertemu dengan banyak orang dan, berdasarkan pengalamannya yang kaya, berbicara tentang religiusitas mendalam orang-orang Rusia di semua stratanya dan kehausan mereka akan pencerahan agama. Dia tanpa rasa takut melanjutkan kuliahnya di bawah pemerintahan Bolshevik, sampai dikeluarkan dari Rusia pada tahun 1923. Dipenjara di Moskow di penjara Taganka, ia bertemu dengan pendeta hieromonk Fr. George, yang bertugas sebagai perawat di penjara. “Akuisisi yang luar biasa bagi saya,” tulisnya, “adalah berkenalan dengan jenis Ortodoksi Rusia sejati ini, atau hanya Kekristenan Rusia, dengan segala kesederhanaannya yang mengandung kebijaksanaan dan kemauan yang kuat, dan yang paling penting, kelembutan, keluasan dan cinta yang luar biasa, cinta tanpa akhir..."

Pastor George pada awalnya adalah seorang novis dari penatua Optina, Ambrose. Menurutnya, Martsinkovsky memberikan laporan yang luar biasa tentang Leo Tolstoy.

"TENTANG. Georgy juga melihat Leo Tolstoy, bagaimana dia datang ke Optina, setelah meninggalkan Yasnaya Polyana. Saya tidak mendapatkan janji temu dengan Penatua Joseph, yang saat itu sedang sakit parah. Lev Nikolaevich berjalan di sepanjang jalan hutan, tenggelam dalam pikirannya. Dia melihat dua biksu berjalan, membawa sekeranjang jamur. Halo. “Bagus bagimu di sini!.. Saya ingin membangun gubuk di sini dan tinggal bersama Anda.” “Yah, itu mungkin,” salah satu biksu menjawab dengan penuh kasih. Kemudian Lev Nikolayevich, setelah upaya kedua yang gagal untuk sampai ke Fr. Joseph pergi ke Shamordino ke saudara perempuannya, biarawati Maria Nikolaevna. Dia sangat mencintainya. Pastor Georgy meyakinkan bahwa Lev Nikolaevich kemudian berkata kepada saudara perempuannya: "Mashenka, saya bertobat dari pengajaran saya tentang Yesus Kristus ..." Percakapan ini dihentikan dengan kedatangan Chertkov dan Makovitsky, yang mengambil Lev Nikolaevich dari Shamordin. Sangat keras

_________________

* Martsinkovsky VF Catatan orang percaya. Praha, 1929. S. 171 et seq.

membuktikan apakah Fr. George informasi yang dapat dipercaya tentang percakapan antara Leo Tolstoy dan saudara perempuannya selama pertemuan terakhir mereka. Menjelang akhir hayatnya, Tolstoy tidak lagi menyerang dengan kejam ajaran dan praktik tradisional Gereja. Oleh karena itu, ada beberapa kemungkinan kebenaran pesan tentang. George. Tapi ada satu ketidakakuratan penting dalam ceritanya. Ketika Tolstoy meninggalkan Yasnaya Polyana, Dr. Makovitsky menemaninya sepanjang waktu. Alexandra Lvovna Tolstaya bergabung dengan mereka di Shamordino. Chertkov tidak berada di Shamordin, ia bergabung dengan Tolstoy setelah kepergiannya dari Shamordin, tempat Tolstoy bergegas pergi, takut istrinya Sofya Andreevna akan menyusulnya di sana. Perlu juga dicatat bahwa kata-kata: "Saya bertobat dari ajaran saya tentang Yesus Kristus" tidak dikomunikasikan oleh saudara perempuan Lev Nikolayevich sendiri kepada anggota keluarganya yang lain. Tidak diketahui siapa yang memberikannya kepada Pdt. Georgiy dan apakah dia secara akurat menyampaikan *. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk dengan percaya diri menyatakan bahwa Leo Tolstoy di akhir hidupnya mengakui kemanusiaan Tuhan Yesus Kristus, tetapi tidak ada keraguan bahwa ia mulai menahan diri dari serangan kasar terhadap agama Kristen.

Religiusitas orang-orang Rusia dan kedermawanan yang lemah lembut dari para pendeta, tampaknya, seharusnya diungkapkan dalam khotbah Kekristenan sosial, yaitu, dalam ajaran bahwa prinsip-prinsip Kekristenan harus diterapkan tidak hanya dalam hubungan pribadi individu, tetapi juga dalam hubungan pribadi. juga dalam perundang-undangan dan dalam organisasi lembaga-lembaga publik dan negara. Leroy-Beaulieu, dalam volume ketiga karyanya yang luas tentang Rusia, mengatakan: orisinalitas Rusia dapat dimanifestasikan dalam realisasi semangat evangelis, yaitu “dalam penerapan etika Kristus di depan umum tidak kurang dari dalam kehidupan pribadi. ” (III, 506). Pendeta Ortodoks pada abad ke-19 mencoba mengemukakan gagasan ini dalam literatur, tetapi pemerintah secara sistematis menekan aspirasi semacam itu dan membantu memperkuat gagasan bahwa tujuan kehidupan beragama hanyalah menyangkut keselamatan pribadi jiwa. Dalam karya George Florovsky "Cara-cara teologi Rusia" dapat ditemukan di bab " sekolah sejarah Ada banyak informasi tentang bagaimana pemerintah menghambat kegiatan sastra para klerus dan, yang merugikan Gereja dan masyarakat, menghambat perkembangan ideologi keagamaan. Menurunkan Gereja ke tingkat pelayan negara, pemerintah mengubah pendeta menjadi pejabat. Inti dari kebijakan semacam itu diungkapkan dengan baik dalam novel Leskov "Soboryane" oleh penipu Termosesov: "Agama hanya dapat ditoleransi sebagai salah satu bentuk administrasi. Dan begitu iman menjadi iman yang serius, maka itu berbahaya dan harus diangkat dan diperketat” (Bagian II, Bab 10). Sebuah contoh yang menakjubkan dari "kerendahan hati" para uskup, anggota Sinode, yang, melawan perintah hati nurani mereka, mematuhi tuntutan kekuasaan negara, adalah kisah penunjukan biarawan Barnabas sebagai uskup, yang diceritakan oleh Milyukov di "Esai tentang Sejarah Budaya Rusia". Pengajuan yang lebih tinggi (hitam)

* cm. buku: Tolstaya A. L. Ayah. Penerbitan dinamai Chekhov.

Pendeta dari kekuasaan tertinggi dan wakilnya, kepala kejaksaan Sinode, bahkan meningkat pada masa pemerintahan Sabler, yang melanjutkan tradisi Pobedonostsev, kata Milyukov. Sebuah episode yang sangat khas dari era penaklukan ini adalah kisah pentahbisan biksu antek Rasputin Barnabas sebagai uskup, diceritakan oleh peserta langsung, Metropolitan Anthony Khrapovitsky dalam sebuah surat pribadi kepada Metropolitan Flavianus tertanggal 2 Agustus 1911: Uskup Kargopol; pentahbisannya di Moskow. Bagaimana hal itu terjadi? Begitulah. Vl. K. Sabler menyatakan bahwa Penguasa ingin melihatnya sebagai uskup. Putaran. Dmitry berkata: "Dan kemudian Rasputin harus ditahbiskan." Saya mulai menawarkan untuk menjelaskan ketidaknyamanan keinginan ini; kemudian V.K. mengeluarkan petisinya yang paling sederhana untuk mengundurkan diri dari tas kerjanya dan menjelaskan bahwa dia akan melihat dalam penolakan Sinode ketidakmampuannya untuk menengahi antara Penguasa dan Sinode dan akan menyerahkan masalah ini kepada pihak lain. Kemudian, atas nama hierarki, saya berkata: "Untuk mempertahankan Anda di kantor, kami akan menguduskan babi hutan sebagai uskup, tetapi apakah mungkin mengirimnya ke Biysk, menguduskannya di Tomsk, dll." Pada malam tanggal 8 Agustus, kami diam-diam berkumpul di St. Petersburg. Sergius dan, setelah mengangkat banyak desahan, memutuskan untuk memilih yang lebih rendah dari dua kejahatan ”(T. 2.4. 1. P. 183).

Memikirkan dengan sedih tentang keadaan terdegradasi Gereja itu, yang dapat disebut "resmi", orang harus ingat bahwa di Rusia, bagaimanapun, Gereja Kristen yang sejati terpelihara di kedalaman pribadi para petapa yang dihormati oleh orang-orang, yang tinggal di kesunyian biara-biara, dan terutama dalam diri para penatua, yang kepadanya ribuan orang dari semua lapisan rakyat Rusia terpaksa mengajar dan menghibur. Penggambaran artistik tentang bagaimana penatua bertindak diketahui seluruh dunia dari novel Dostoevsky The Brothers Karamazov, di mana gambar penatua Zosima diberikan.

Informasi tentang penatua yang benar-benar ada dapat diperoleh dari buku Pdt. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Para pendeta, yang tunduk pada sensor spiritual khusus, tidak dapat mengembangkan gagasan Kekristenan sosial, tetapi orang-orang sekuler melakukan banyak pekerjaan untuk masalah ini. Slavophiles Khomyakov, K. Aksakov adalah pendukung gagasan ini, sejauh orang dapat mencoba untuk mengungkapkannya di bawah rezim Tsar Nicholas 1. Doktrin Kekristenan sosial dikembangkan dalam berbagai cara dalam karya Vl. Solovyov, terutama dalam Justification of the Good-nya, dan dalam karya-karya S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev.

Kita juga tidak boleh melupakan partisipasi Rusia dalam upaya menerapkan prinsip-prinsip Kekristenan dalam hubungan internasional. Mari kita ingat partisipasi Rusia dalam Aliansi Suci di bawah Alexander 1 dan proposal yang datang dari Kaisar Nicholas II pada akhir abad ke-19 untuk mendirikan pengadilan internasional untuk menyelesaikan perselisihan antar negara bukan melalui perang, tetapi melalui pengadilan. yang paling indah

____________________

* cm. Lihat juga: Karsavin Starzen. Bintang; SmoUtsch lgor. Leben und Lehre der

gagasan tentang hubungan normal orang-orang satu sama lain diungkapkan oleh Vl. Solovyov: perintah Yesus Kristus: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" - ia juga berlaku dalam hubungannya dengan orang-orang satu sama lain: "Kasihilah semua orang seperti milikmu sendiri."

Dikatakan tentang kaum intelektual Rusia pada paruh kedua abad ke-19 bahwa mereka adalah yang paling ateis. Ini tidak benar: dia memang yang paling non-gereja, tetapi ini tidak berarti dia ateis. Pengunduran diri dari Gereja sebagian disebabkan oleh gagasan yang salah bahwa isi dogmatis Kekristenan tidak konsisten dengan pandangan dunia ilmiah, tetapi lebih jauh lagi alasan pendinginan terhadap Gereja adalah kebijakan pemerintah yang tidak masuk akal, yang menghambat perkembangan kehidupan beragama yang bebas. Izinkan saya memberi Anda satu contoh dari sebuah buku yang luar biasa karya Fr. Georgy Florovsky "Cara Teologi Rusia": "Buku brilian dari profesor Moskow M. D. Muretov melawan Renan dihentikan oleh penyensoran, karena untuk membantahnya perlu untuk menyatakan "ajaran palsu" yang disangkal, yang tampaknya tidak dapat dipercaya. Renan terus membaca secara rahasia, dan buku melawan Renan terlambat 15 tahun. Dan timbul kesan bahwa alasan larangan itu adalah ketidakmampuan untuk membela diri” (421).

Orang-orang terpelajar yang telah meninggalkan Gereja telah kehilangan gagasan Kristen tentang Kerajaan Allah, tetapi banyak dari mereka yang mempertahankan perjuangan mereka untuk kebaikan yang sempurna dan tersiksa oleh ketidakbenaran dari kehidupan duniawi kita yang penuh dosa. Suasana hati ini ditemukan, misalnya, dalam pencarian keadilan sosial. fenomena karakteristik kehidupan publik Rusia adalah apa yang disebut Mikhailovsky sebagai kata-kata "bangsawan yang bertobat" dan Lavrov mengungkapkan pemikiran tentang perlunya membayar "utang kepada rakyat." Suasana hati orang-orang Rusia ini, yang termasuk dalam kelas masyarakat yang memiliki hak istimewa, diungkapkan dengan baik oleh Dostoevsky: dia mengatakan dalam "Diary of a Writer" bahwa dia tidak akan pernah bisa memahami sistem seperti itu di mana sepersepuluh orang menikmati banyak darinya. berkah hidup, dan sembilan persepuluh dirampas darinya.

Bahkan di antara borjuasi besar, di antara para industrialis dan saudagar kaya, ada suasana hati yang menunjukkan bahwa mereka, seolah-olah, malu akan kekayaan mereka dan, tentu saja, akan menganggapnya penghujatan untuk menyebut hak milik sebagai "suci." Diantaranya banyak patron dan donatur uang dalam jumlah besar untuk berbagai lembaga publik. Mari kita ingat, misalnya, nama-nama seperti Tretyakov, Morozov, Mammoth, Shanyavsky, Serebryakov, Shchukin, Ryabushinskys. Ada juga industrialis kaya yang memberikan uang kepada kaum revolusioner yang berjuang melawan kapitalisme.

N. I. Astrov, kepala kota Moskow yang terpilih terakhir, melaporkan karakterisasi yang diberikan oleh Kobylinsky-Ellis * dari saudaranya Pavel Ivanovich Astrov, seorang anggota Distrik Moskow

Siapa Kobylinsky-Ellis, Anda dapat belajar dari memoar Andrei Bely.

pengadilan. Cita-cita P.I. Astrov adalah rekonsiliasi tiga prinsip - religiusitas integral, publik dalam semangat evolusi damai dan manusiawi, budaya kreatif. Berjalan bersama Andrei Bely dan Kobylinsky, dia pernah berkata: "Ideal masa depan kita adalah wajah orang yang benar secara budaya, masa depan yang suci."*

Saya akan memberikan contoh salah satu orang yang benar secara budaya. Itu adalah seorang guru sekolah umum, Vyacheslav Yakovlevich Avramov, seorang pemilik tanah di provinsi Kostroma. Dia menerima pendidikan tinggi di Institut Pertambangan, tetapi memutuskan untuk mengabdikan hidupnya bukan untuk teknik, tetapi untuk mencerahkan kelas bawah masyarakat. Ia menjadi guru di sekolah rakyat di St. Petersburg dekat pemakaman Volkov. Pelajaran literasi Rusia dan bahkan pelajaran aritmatikanya adalah semacam seni pertunjukan. Guru dari seluruh St. Petersburg datang ke sekolahnya untuk belajar seni mengajar. Di masa mudanya, ia jatuh cinta dengan seorang gadis yang ingin mendapatkan pendidikan tinggi dan pergi ke Swiss untuk tujuan ini. Orang tuanya tidak memberinya izin. Dia tidak menanggapi perasaan Vyacheslav Yakovlevich, tetapi mengadakan pernikahan fiktif dengannya, seperti yang sering dilakukan pada tahun enam puluhan, dan segera pergi ke luar negeri. Jadi Avramov tetap bujangan seumur hidup. Dia menjual tanah miliknya dan, dengan hasilnya, mendirikan beberapa sekolah rakyat zemstvo di provinsi Kostroma.

Di antara kaum revolusioner Rusia yang menjadi ateis, alih-alih religiusitas Kristen, ada suasana yang bisa disebut religiusitas formal, yaitu hasrat fanatik yang penuh gairah untuk mewujudkan semacam Kerajaan Tuhan di bumi, tanpa Tuhan, atas dasar pengetahuan ilmiah. S. N. Bulgakov menulis sejumlah artikel tentang karakter intelektual Rusia ini dan mencetaknya kembali dalam koleksi Two Cities. Dia mengatakan bahwa penganiayaan pemerintah membangkitkan inteligensia revolusioner "rasa syahid dan pengakuan", sementara isolasi paksa dari kehidupan mengembangkan "mimpi, utopianisme, dan rasa realitas yang umumnya tidak memadai" (180). Menjadi wakil Duma Negara Kedua dan mengamati aktivitas politiknya, "Saya melihat dengan jelas," tulis Bulgakov, "bagaimana, pada dasarnya, orang-orang ini berdiri jauh dari politik, yaitu, pekerjaan sehari-hari yang membosankan untuk memperbaiki dan melumasi mekanisme negara. Ini bukan psikologi politisi, bukan realis bijaksana dan gradualis, tidak, ini adalah peninggian orang yang tidak sabar menunggu realisasi Kerajaan Allah di bumi. Yerusalem Baru, dan, terlebih lagi, hampir besok. Seseorang tanpa sadar mengingat Anabaptis dan banyak sektarian komunis lainnya dari Abad Pertengahan, apokaliptik dan cabai, yang sedang menunggu permulaan milenium Kerajaan Kristus dan membuka jalan untuk itu dengan pedang, pemberontakan populer, eksperimen komunis, perang petani ; Saya ingat John dari Leiden dengan rombongan nabinya di Münster” (135).

____________________

* Kenangan Astrov N.I. S.220.

Lebih lanjut, Bulgakov menunjukkan bagaimana kehausan yang membara akan realisasi Kerajaan Tuhan di bumi tanpa Tuhan dan, akibatnya, tanpa kebaikan mutlak, mengarah pada penggantian gagasan Manusia-Tuhan dengan Tuhan-manusia, dan setelah itu ini untuk bestialisasi manusia, atau, lebih tepatnya, saya akan mengatakan, untuk rabidisasi manusia, yang terjadi di Uni Soviet.

Tidak hanya penulis Rusia, tetapi juga orang asing yang telah mengamati kehidupan Rusia dengan cermat, dalam banyak kasus mencatat religiusitas yang luar biasa dari orang-orang Rusia. Saya akan merujuk ke beberapa orang asing dan tentang mereka yang pendapatnya juga akan saya berikan di masa depan, saya akan melaporkan secara singkat siapa mereka dan bagaimana mereka mengenal orang-orang Rusia.

Luar biasa dalam ketelitiannya, penelitian tentang Rusia dan orang-orang Rusia dilakukan oleh ilmuwan Prancis Leroy-Beaulieu (1842-1912). Dia berada di Rusia empat kali pada tahun 1872-1881. dan menerbitkan karyanya dalam tiga jilid besar, L "Empire des Tsars et les Russes" (1881-1889). Massa Rusia, katanya, tidak kehilangan rasa hubungan "dengan penghuni dunia tak kasat mata" (T. III Buku I Bab II, hal 11. Di antara orang-orang Rusia biasa, ia menemukan kombinasi yang aneh antara realisme dan mistisisme, pemujaan salib, pengakuan nilai penderitaan dan pertobatan (45). karya sastra bahkan orang Rusia yang tidak percaya memiliki karakter religius-Kristen. Orisinalitas Rusia, pikir Leroy-Beaulieu, dapat dimanifestasikan dalam realisasi semangat evangelis, yaitu dalam penerapan etika Kristus dalam kehidupan publik tidak kurang dari dalam kehidupan pribadi (Buku III, Bab XI, hlm. 568 ).

Orang Inggris Stephen Graham melakukan perjalanan ke Rusia berkali-kali; ia berkenalan dengan semua lapisan masyarakat Rusia, terutama dengan para petani. Setelah menguasai bahasa Rusia dengan baik, berpakaian sederhana agar dikira sebagai pekerja Rusia di tengah keramaian, ia berjalan ratusan kilometer dan mengamati kehidupan Rusia dari Arkhangelsk ke Vladikavkaz. Bersama dengan para peziarah, ia pergi untuk menyembah orang-orang kudus di biara-biara, bepergian dengan kapal uap Rusia bersama dengan para peziarah ke Palestina. Bepergian dengan berjalan kaki di Rusia utara dekat Laut Putih, ia menghabiskan malam di gubuk-gubuk petani *.

Dalam buku "The Way of Martha and the Way of Mary" Graham mengatakan bahwa dengan bahasa Inggris percakapan berakhir dengan percakapan tentang olahraga, dengan seorang Prancis - percakapan tentang seorang wanita, dengan seorang intelektual Rusia - percakapan tentang Rusia, dan dengan seorang petani - percakapan tentang Tuhan dan agama (54, 72) . Orang Rusia dapat berbicara tentang agama selama enam jam berturut-turut. Ide Rusia adalah ide Kristen; di latar depan di dalamnya - cinta untuk penderitaan, belas kasihan, perhatian pada kepribadian individu (93-96).

_____________________

* Saya akan menunjukkan buku-buku berikut yang ditulis olehnya tentang Rusia dan orang-orang Rusia: “Rusia yang Belum Ditemukan”, 1912; "Dengan para peziarah Rusia ke Yerusalem", 1913; "Mengubah Rusia", 1913; "Jalan Marta dan Jalan Maria", 1915; Rusia dan Dunia", 1915; "Rusia pada tahun 1916", 1917.

Orang Rusia menganggap kehidupan fana kita bukan kehidupan sejati dan kekuatan material bukan kekuatan nyata (III). Dengan kata lain, Graham ingin mengatakan bahwa Kekristenan Rusia berfokus pada gagasan Kerajaan Allah dan kesempurnaan mutlak di dalamnya. Gereja Timur, katanya, mengikuti jalan Maria. Orang Rusia itu dikelilingi di Gereja oleh "saksi-saksi kebenaran", wajah-wajah orang suci yang memandangnya dari ikon; dari mereka datang cahaya Transfigurasi; memasuki Katedral Assumption di Moskow, seseorang memasuki "dunia lain" (201-203).

Dalam buku "Rusia Tidak Dikenal", Graham berbicara dengan kekaguman pada lampu ikon yang bersinar di depan ikon, memancarkan kedamaian, sehingga lampu ikon di depan ikon dapat dilihat di mana-mana di Rusia, baik di stasiun maupun di pemandian; oleh karena itu, kedekatan dengan Tuhan terasa di mana-mana. “Saya suka Rusia,” katanya, “Bagi saya, dalam arti tertentu, itu adalah sesuatu yang lebih dari negara asal saya. Terkadang bagi saya tampaknya saya adalah pangeran yang bahagia yang telah menemukan Putri Tidur ”(7).

Orang Inggris Maurice Baring (1874-1945), penyair dan jurnalis, bertemu di Kopenhagen keluarga utusan Rusia Count Benckendorff, yang istrinya adalah seorang intelektual Rusia yang sangat berbudaya. Sejak 1901, ia sering bepergian ke tanah mereka Sosnovka di provinsi Tambov. Selama Perang Rusia-Jepang, ia berada di Manchuria bersama tentara Rusia sebagai koresponden untuk surat kabar Morning Post. Pada tahun 1905-1906. dia menyaksikan revolusi Rusia*.

Tinggal di perkebunan dan bersama tentara, Baring mengamati religiusitas orang Rusia, puasa, kebaktian doa, lilin di depan ikon, membangkitkan semangat selama liburan Paskah, tetapi di antara orang-orang Rusia yang berpendidikan, katanya, ada lebih banyak ateis daripada di Eropa Barat (orang Rusia. Dengan 0,72). Dalam buku "The Main Sources of Russia", ia mengatakan bahwa petani Rusia sangat religius, melihat Tuhan dalam segala hal dan menganggap orang yang tidak percaya Tuhan sebagai orang yang tidak normal, bodoh (hlm. 46). Puisi Pushkin “Saya hidup lebih lama dari keinginan saya, saya jatuh cinta dengan mimpi saya; Hanya penderitaan yang tersisa bagiku, Buah dari kehampaan hati.” Baring menerjemahkan dengan sempurna, tidak hanya menyampaikan isinya, tetapi juga musik syairnya.

Orang Inggris Harold Williams (Willams), suami Ariadna Vladimirovna Tyrkova, berkat hubungannya dengan keluarga berbudaya tinggi dan kehidupan di tanah milik orang tuanya di tepi Volkhov, menjadi akrab dengan karakter dan kehidupan petani Rusia. Dalam bukunya "Rusia dari Rusia" ia berbicara tentang religiusitas yang tinggi dari orang-orang Rusia. Umat, katanya, tidak hanya menerima emosi estetis dari ibadah, tetapi juga memperoleh relijius

___________________

*Baring telah menulis banyak buku tentang Rusia. Saya akan menunjukkan yang berikut dari mereka: "Dengan Rusia di Manchueria", 1905; "Setahun di Rusia", 1907; "Mata air utama Rusia", 1914; Orang-orang Rusia, 1911. Dia menulis sebuah buku tentang kehidupan dan pekerjaan Baring, Ethel Smith: Hon. Maurice Baring. 1938.

keyakinan berkat Injil yang dibaca di gereja, serta menariknya dari kehidupan orang-orang kudus dan legenda. Williams tahu bahwa sejak awal abad ke-20, kaum intelektual Rusia telah membangkitkan minat pada agama dan kembali ke Gereja telah dimulai.

Profesor Bernard Pares, yang adalah direktur Sekolah Studi Slavia di Universitas London dan editor Slavonic Review, bepergian ke Rusia berkali-kali sejak 1890, tinggal tidak hanya di kota-kota, tetapi juga di pedesaan, misalnya, di perkebunan Mashuk Ivan Ilyich Petrunkevich di distrik Novotorzhsky di provinsi Tver. Di Rusia, ia berbicara dengan penuh kasih tentang idealisme rakyat Rusia (25).

R. Wright dalam bukunya "The Russians" (1917) mengatakan bahwa agama adalah dasar kehidupan di Rusia, denyut nadinya: perhatian bukan untuk masa kini, tetapi untuk kehidupan surgawi (11).

Profesor Sorbonne Jules Legras menulis buku "L" ame russe "(1934). Di dalamnya ia berbicara tentang kebebasan orang Rusia untuk pergi atau tidak pergi ke gereja, bahwa orang Rusia adalah orang yang paling tidak disiplin di Eropa, tetapi orang ini adalah daya tarik yang samar-samar ke yang lebih tinggi dan dengan caranya sendiri itu adalah religiusitas yang mendalam, lebih mistis daripada di ibadah Ortodoks Prancis, katanya, membuat kesan yang mendalam (167-179).

K. Onash (Onasch) Jerman dalam buku "Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche" (1947) menunjukkan bahwa teolog Protestan terkenal Adolf Harnack salah memahami Gereja Ortodoks, yang menganggap kepercayaan pada sakramen dan pemujaan ikon sebagai manifestasi barbarisme (8). Pemahaman Rusia tentang kehidupan dan religiusitas, kata Onash, dibedakan oleh integritas yang luar biasa (7): didasarkan pada hasrat untuk nilai-nilai absolut dan transformasi dunia (34); Ikon Rusia bersaksi tentang mengatasi keberadaan duniawi (32).

Hans von Eckardt dalam bukunya Russisches Christentum (1947) menganggap bahwa ciri khas religiusitas Rusia adalah keinginan untuk membebaskan diri dari keberadaan material sementara dan ketertarikan pada kehidupan yang berubah rupa di Kerajaan Allah (14 et seq.). Contoh-contoh yang diberikan sudah cukup untuk menunjukkan bahwa bahkan orang asing yang mengenal Rusia dengan baik mencatat religiusitas yang mendalam dari orang-orang Rusia. Mengingat properti utama orang Rusia adalah religiusitas Kristen dan pencarian untuk kebaikan mutlak yang terkait dengannya, yang hanya dapat direalisasikan di Kerajaan Allah, saya akan mencoba dalam bab-bab berikut untuk menjelaskan beberapa properti lain dari orang-orang Rusia sehubungan dengan ini. fitur penting dari karakter mereka.

Di antara semua karya N. O. Lossky, buku "Karakter Rakyat Rusia" menempati tempat khusus. Ini adalah refleksi dan kesimpulannya sendiri, serta studi yang konsisten dan cermat dari karya-karya para pendahulu dan orang sezamannya tentang masalah ini. Dalam karyanya, Lossky berarti "jiwa individu orang Rusia, dan bukan jiwa bangsa Rusia secara keseluruhan, karena ... karakter jiwa keseluruhan sosial kadang-kadang atau dalam beberapa hal dapat sangat berbeda dari karakter dari orang-orang yang termasuk di dalamnya” (Lossky N. O On the Russian Character, Moskow, 1990, hlm. 2).

Namun, beberapa sifat karakter individu yang merupakan bagian dari keseluruhan sosial juga termasuk dalam keseluruhan ini, oleh karena itu N. O. Lossky mempertimbangkan sifat-sifat karakter Rusia dalam hubungannya tidak hanya dengan individu, tetapi juga dengan Rusia secara keseluruhan.

Ciri karakter utama orang-orang Rusia adalah religiusitasnya dan pencarian kebaikan mutlak yang terkait dengannya, yang hanya mungkin dilakukan di Kerajaan Allah. Dalam jiwa orang Rusia ada kekuatan yang menariknya ke kebaikan dan mengutuk kejahatan - suara hati nurani. Bahkan dengan hilangnya gagasan Kristen tentang Kerajaan Allah, setelah menjadi seorang ateis, orang Rusia mempertahankan keinginan untuk kebaikan yang sempurna (pencarian keadilan sosial oleh kaum revolusioner Rusia, dll.). Ungkapan terpenting dari sifat religiusitas orang Rusia dilakukan di Rusia Gereja ortodok. Ortodoksi Rusia berfokus pada eskatologi, pada perjuangan untuk Kerajaan Allah, untuk kebaikan mutlak yang super-duniawi. Namun, gereja resmi di Rusia dalam keadaan diremehkan, menjadi salah satu bentuk administrasi. nyata Gereja Kristen- sebagai orang yang lebih tua, pertapa yang dihormati oleh orang-orang.

Kemampuan orang Rusia terhadap bentuk pengalaman tertinggi (religius, pengalaman moral, persepsi kehidupan spiritual orang lain, intuisi intelektual) jejak Lossky, dimulai dengan pengalaman religius. Religiusitas ortodoks berkaitan erat dengan pengalaman religius mistik dan bersifat kontemplatif mistik, yang membantu mewujudkan pengalaman kedekatan dengan Tuhan.

Perkembangan pengalaman moral yang tinggi dimanifestasikan dalam minat khusus dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat, serta dalam perbedaan yang peka antara ketidakmurnian kejahatan dengan kebaikan. “Terlepas dari kenyataan bahwa orang Rusia sering berbuat dosa, dia selalu sadar akan apa yang telah dia lakukan perbuatan buruk dan menyesalinya."

Yang sangat berharga adalah kualitas orang Rusia seperti persepsi sensitif tentang suasana spiritual orang lain. Oleh karena itu - komunikasi individu hidup bahkan di antara orang-orang yang tidak dikenal.

Religiusitas, terkait dengan pencarian kebaikan mutlak, membuat seseorang berpikir tentang makna hidup. Orang Rusia dicirikan oleh pemahaman kehidupan "religius-emosional". Minat ini mau tidak mau mengarah pada filosofi dan upaya membangun pandangan dunia yang holistik. Metafisika harus menjadi pusat pandangan dunia yang dikembangkan secara filosofis, untuk mengejar kesuksesan yang diperlukan untuk memiliki "... kemampuan untuk berspekulasi, yaitu. intuisi intelektual, yang berarti dasar ideal dunia, yang berarti dengan kata ide ideal dalam pengertian filsafat Plato. Pencarian kebaikan mutlak dan makna hidup diekspresikan dalam budaya Rusia dalam kenyataan bahwa tempat terpenting dalam sejarah pemikiran Rusia ditempati oleh filsafat agama.

Pengalaman estetika yang diperlukan untuk kreativitas artistik juga sangat berkembang di antara orang-orang Rusia.

Properti utama kedua dari karakter Rusia, bersama dengan religiusitas, adalah kemauan yang kuat. Dengan dialah gairah orang Rusia terhubung, yang produknya adalah maksimalisme, ekstremisme, dan intoleransi fanatik. Semakin tinggi nilainya, semakin banyak perasaan yang kuat dan aktivitas yang ditimbulkannya pada orang dengan kemauan yang kuat. Contohnya adalah aksi bakar diri ribuan Orang Percaya Lama, sejarah gerakan revolusioner Rusia. Bahkan nilai-nilai yang tidak penting, seperti akumulasi harta benda, dapat menjadi subjek dari nafsu yang memakan habis-habisan.

Seiring dengan semangat dan tekad dalam karakter Rusia, Anda juga dapat menemukan "Oblomovisme", kemalasan, kepasifan. Mereka ditemukan di semua kelas dan dalam banyak kasus merupakan kebalikan dari kualitas tinggi karakter Rusia seperti keinginan untuk kesempurnaan penuh dan kepekaan terhadap kekurangan realitas. Idenya seringkali sangat berharga, tetapi kepekaan terhadap kekurangan diri sendiri dan aktivitas orang lain menyebabkan pendinginan dalam pekerjaan yang dimulai oleh orang Rusia.

Di antara sifat-sifat utama orang-orang Rusia adalah cinta akan kebebasan, serta manifestasi tertingginya - kebebasan jiwa. Properti ini dikaitkan dengan pencarian kebaikan mutlak. Di dunia nyata, itu tidak ada, oleh karena itu, setiap orang membuat pilihan independen untuk dirinya sendiri. jalan terbaik tindakan, cara sendiri. Dalam kehidupan publik, cinta kebebasan diekspresikan oleh orang Rusia dalam kecenderungan anarki, penolakan dari negara.

Kebebasan semangat, sifat yang luas, pencarian kebaikan yang sempurna dan pengujian nilai-nilai yang terkait dengan pemikiran dan pengalaman membuat orang-orang Rusia mengembangkan bentuk dan cara perilaku yang paling beragam, dan terkadang berlawanan (despotisme negara dan anarki; kebebasan, kekejaman dan kebaikan, kemanusiaan, individualisme, kesadaran yang meningkat dari kolektivisme individu dan impersonal, dll.). Pencarian kebaikan mutlak telah mengembangkan di antara orang-orang Rusia pengakuan akan nilai tinggi setiap individu. Dari sinilah tumbuhnya minat terhadap keadilan sosial.

Kebaikan adalah properti dasar utama lainnya dari orang-orang Rusia. Berkat religiusitas dan pencarian kebaikan mutlak, itu dipertahankan dan diperdalam. Kepekaan terhadap kebaikan digabungkan dalam diri orang Rusia dengan arah pikiran yang satir, dengan kecenderungan untuk mengkritik segalanya, dan kebaikan, bersama dengan imajinasi yang jelas, sering menjadi penyebab kebohongan.

Terlepas dari kenyataan bahwa kebaikan adalah ciri karakter utama orang Rusia, ada beberapa manifestasi kekejaman dalam hidupnya (kekejaman sebagai sarana pendidikan, sebagai sarana untuk mengintimidasi penjahat, dll.). Fenomena yang sangat aneh - kekejaman organ kekuasaan negara. Perwakilan kekuasaan negara dengan sangat keras dan tak terhindarkan menuntut penerapan undang-undang. Namun, perilaku ini bukanlah manifestasi dari kekejaman pribadi mereka. Melalui perasaan dan kehendak orang ini, negara itu sendiri bertindak, sehingga sifat-sifat individu orang tersebut surut ke latar belakang.

Pencarian kebaikan mutlak adalah sumber dari beragam pengalaman dan berbagai kemampuan. Oleh karena itu - pengembangan semangat yang kaya dan kelimpahan bakat. Pikiran praktis yang cerdas dari orang Rusia memanifestasikan dirinya dalam pengembangan sains dan penemuan teknis yang sangat sukses, dan kecintaan pada keindahan dan hadiah. imajinasi kreatif telah menjadi faktor pendukung perkembangan tinggi seni Rusia. Rusia fiksi, musik, teater, balet, lukisan, arsitektur dikenal di seluruh dunia. Sayangnya perkembangan yang sehat Kehidupan spiritual Rusia di Rusia terganggu, menurut Lossky, oleh revolusi Bolshevik.

Sejak masa biarawan Pskov Philotheus, mesianisme nasional Rusia telah menerima ekspresi yang jelas. Orang-orang Rusia dicirikan oleh pencarian kebaikan untuk seluruh umat manusia, abad ke-19 dalam sejarah Rusia ditandai dengan pemisahan dari tatanan kehidupan "para ayah", hilangnya agama dan materialisme. Semua ini mengarah pada nihilisme - kebalikan dari kualitas baik rakyat Rusia. Setelah menjadi materialis, intelektual Rusia menetapkan tujuan untuk menciptakan surga di bumi sesuai dengan rencananya sendiri, bahkan jika itu harus dilakukan dengan paksa. Di antara para pekerja dan petani, nihilisme menemukan ekspresinya dalam hooliganisme dan kenakalan.

Ada banyak kekurangan dalam karakter Rusia yang dapat menyebabkan kekacauan (kadang-kadang sangat berbahaya) kehidupan sosial: maksimalisme, ekstremisme, kurangnya pengembangan karakter, kurangnya disiplin, ujian nilai yang berani, anarkisme, kritik yang berlebihan. Namun, perlu dicatat bahwa semua ini sifat negatif sekunder, mereka hanya kebalikan dari sifat utama utama dari karakter Rusia.

Universitas Teknik Negeri Krasnoyarsk

Fakultas Korespondensi

P H I L O S O P I A

Tes No. 2

Tema : Karakter nasional Rusia (dalam karya-karya filsuf Rusia).

Lengkap: Startsev A.G.Spesialis.: 18.04 Sandi: 149836

Diperiksa: ____________

Krasnoyarsk 2001.

RENCANA:

PENGANTAR

BAB 1.Studi tentang karakter nasional orang-orang menurut dongeng dan epos mereka (menurut karya)B.P. Vysheslavtsev);

BAB 2Fitur utama karakter nasional Rusia (menurut karya N.O. Lossky);

BAGIAN 3Peran karakter nasional dalam nasib Rusia (menurut karya-karya N.A. Berdyaev).

KESIMPULAN

PENGANTAR

Sejak zaman kuno, sejak pembentukannya, Rusia telah memantapkan dirinya sebagai negara yang tidak biasa, tidak seperti yang lain, dan karenanya tidak dapat dipahami dan pada saat yang sama sangat menarik.

Tyutchev pernah berkata tentang Rusia:

Pikiran Rusia tidak dapat dipahami

Jangan mengukur dengan tolok ukur umum:

Dia memiliki menjadi khusus -

Orang hanya bisa percaya pada Rusia.

Garis-garis ini tentu relevan dengan hari ini. Rusia adalah negara yang tidak termasuk dalam standar, pola, dan hukum logika apa pun. Tapi Rusia, karakternya adalah karakter rakyatnya, karakternya kompleks dan sangat kontradiktif.

Peneliti modern semakin memperhatikan peran karakter bangsa, yang sangat menentukan lintasan perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Masalah karakter bangsa cukup kompleks, dan kajiannya memerlukan pendekatan terpadu dari sejarawan, ilmuwan politik, filsuf, sosiolog, etnografer, psikolog, dan sejarawan seni.

Karakter bangsa suatu bangsa merupakan satu kesatuan sistem dengan hierarki kualitas yang melekat, sifat-sifat yang mendominasi motif, cara berpikir dan bertindak, dalam budaya, stereotip perilaku yang melekat pada bangsa ini. Karakter bangsa sangat stabil. Kesinambungan kualitas-kualitasnya, sifat-sifatnya dipastikan dengan cara-cara sosial mentransfer pengalaman sosio-historis dari generasi ke generasi. Itu tidak dapat "diperbaiki" dengan tindakan administratif, tetapi pada saat yang sama, ditentukan oleh lingkungan sosial dan alam, ia tunduk pada perubahan tertentu. Masyarakat dengan karakter nasional yang terbelakang dan kuat pasti akan mengalami kekalahan dan kemunduran, baik itu krisis ekonomi yang parah atau agresi eksternal.

Untuk waktu yang lama, karakter nasional Rusia, yang tidak biasa dan tidak dapat dipahami, telah membangkitkan minat dan keinginan yang paling hidup untuk memahami, menjelaskan satu atau lain fitur karakteristiknya, untuk menemukan akar dari keadaan tragis yang menyertai sejarah Rusia. Namun, tampaknya orang-orang Rusia masih tidak dapat memahami diri mereka sendiri, menjelaskan atau setidaknya membenarkan perilaku mereka dalam situasi ini atau itu, meskipun mereka mengenali beberapa ketidaklogisan dan perilaku non-linear, sebagaimana dibuktikan oleh cerita dan anekdot tanpa akhir yang dimulai dengan kata-kata: "Tertangkap raja Rusia, Jerman dan Cina ...".

Hari ini orang-orang Rusia mengalami titik balik dalam sejarah mereka. Salah satu kerugian yang tidak dapat diperbaiki yang menimpa Rusia pada abad ke-20 adalah terkait dengan penurunan kesadaran diri nasional dan hilangnya nilai-nilai spiritual yang telah berusia berabad-abad. Kebangkitan Rusia, tentu saja, harus dimulai dengan kelahiran kembali spiritual rakyatnya, yaitu. dari upaya orang-orang Rusia untuk memahami diri mereka sendiri, untuk membangkitkan kualitas terbaik mereka dan menghapus kekurangan. Untuk ini, saya pikir, ada baiknya beralih ke karya-karya para filsuf Rusia yang, pada suatu waktu, terlibat dalam studi tentang karakter nasional Rusia, fitur negatif dan positifnya.

BAB 1. Studi tentang karakter nasional orang-orang menurut dongeng dan epos mereka (menurut karya-karya B.P. Vysheslavtsev);

Dalam laporannya "Karakter Nasional Rusia", dibacakan oleh B.P. Vysheslavtsev pada tahun 1923 di sebuah konferensi di Roma, penulis menulis bahwa kami menarik, tetapi tidak dapat dipahami oleh Barat, dan mungkin itulah mengapa kami sangat menarik karena kami tidak dapat dipahami. Kita tidak sepenuhnya memahami diri kita sendiri, dan, mungkin, bahkan ketidaktahuan, irasionalitas tindakan dan keputusan merupakan ciri tertentu dari karakter kita.

Sifat orang, menurut Vysheslavtsev, fitur utamanya diletakkan di tingkat bawah sadar, di alam bawah sadar. Ini berlaku terutama untuk orang-orang Rusia. Area alam bawah sadar dalam jiwa orang Rusia menempati tempat yang luar biasa.

Bagaimana kita bisa menembus ke dalam ketidaksadaran roh kita? Freud, tulis Vysheslavtsev, berpikir bahwa itu terungkap dalam mimpi. Oleh karena itu, untuk memahami jiwa suatu bangsa, seseorang harus menembus ke dalam mimpinya. Tetapi impian orang-orang adalah epik mereka, dongeng mereka, puisi mereka ...

Jadi, dongeng Rusia menunjukkan kepada kita apa yang ditakuti orang Rusia: mereka takut akan kemiskinan, mereka bahkan lebih takut akan pekerjaan, tetapi mereka paling takut pada "kesedihan", yang entah bagaimana tampak sangat menakutkan bagi mereka, seolah-olah oleh mereka. undangan sendiri, menjadi melekat padanya dan tidak ketinggalan. . "Sungguh luar biasa bahwa "celaka" di sini duduk dalam diri orang itu sendiri: ini bukan nasib eksternal orang Yunani, berdasarkan ketidaktahuan, pada delusi, itu adalah keinginannya sendiri, atau lebih tepatnya semacam kurangnya keinginan sendiri. 1 Tetapi ada ketakutan lain dalam kisah orang-orang Rusia, ketakutan yang lebih agung daripada ketakutan akan kekurangan, tenaga kerja dan bahkan "kesedihan" - ini adalah ketakutan akan mimpi yang hancur, ketakutan akan jatuh dari surga.

Apa mimpi bawah sadar dari jiwa Rusia, yang tersembunyi dalam epik Rusia? Sungguh luar biasa, catat Vysheslavtsev, bahwa seluruh keseluruhan keinginan dikerahkan dalam dongeng Rusia - dari yang paling agung hingga yang terendah. Kita akan menemukan di dalamnya mimpi-mimpi idealisme Rusia yang paling disayangi dan juga "materialisme ekonomi" duniawi yang paling dasar. Beginilah mimpi orang-orang Rusia tentang "kerajaan baru" seperti itu diketahui, di mana distribusi akan dibangun berdasarkan prinsip "untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya", di mana Anda dapat makan dan minum, di mana ada "banteng panggang ”, di mana ada sungai susu dan bank jelly. Dan yang paling penting - di sana Anda tidak dapat melakukan apa-apa dan menjadi malas. Seperti, misalnya, kisah terkenal tentang Emel yang malas, yang sama sekali tidak muncul sebagai karakter negatif.

Dalam nada yang sama, Vysheslavtsev menganalisis di sini dongeng "tentang ilmu yang licik", di mana ".. Anda tidak bisa bekerja, makan dengan manis, dan berjalan dengan bersih ..". Ada sejumlah cerita di mana "ilmu licik" ternyata tidak lebih dari seni mencuri. Pada saat yang sama, kebahagiaan biasanya menyertai orang yang malas dan pencuri.

Vysheslavtsev dengan tepat mencatat fakta bahwa dongeng itu tanpa ampun: mereka mengekspos segala sesuatu yang hidup di jiwa bawah sadar orang-orang, dan, terlebih lagi, dalam jiwa kolektif, merangkul bahkan putra-putranya yang terburuk. Kisah itu mengungkapkan segala sesuatu yang tersembunyi dengan hati-hati dalam kehidupan, dalam kesalehan resminya dan dalam ideologi resminya.

Namun, semua mimpi luar biasa yang lucu dari orang-orang Rusia ini ternyata bersifat kenabian dan kenabian. Jadi, misalnya, "ilmu licik" dari "roti mudah" ternyata menjadi "sosialisme ilmiah" Marx. Ilmu ini mengajarkan kepada orang-orang bahwa pencurian bukanlah pencurian, tetapi "perampasan terhadap para perampas". "Ilmu Licik" menjelaskan bagaimana masuk ke alam itu di mana Anda bisa makan dan minum, di mana Anda bisa berbaring di atas kompor dan semuanya akan dilakukan "atas perintah tombak": Anda bisa melompat dengan aman ke sana, secara kasar; dan dalam bahasa sains yang ketat: "melakukan lompatan dari ranah kebutuhan ke ranah kebebasan."

Benar, semua kenyataan ini, pada gilirannya, berubah menjadi mimpi dan menghilang seperti mimpi; tapi ini diramalkan oleh dongeng Rusia. Lagi pula, tidak hanya kebodohan rakyat yang hidup di dalamnya, tetapi juga kearifan rakyat.

Banyak ramalan dapat ditemukan dalam dongeng kita, tetapi ada satu epik dalam epik kita yang memiliki kewaskitaan positif, tulis Vysheslavtsev, ini adalah epik tentang Ilya Muromets dan pertengkarannya dengan Pangeran Vladimir. Ilya Muromets, pahlawan nasional tercinta, berasal dari keluarga petani dan mewujudkan dukungan dan kekuatan utama tanah Rusia. Pada saat yang sama, dia adalah pendukung utama dan konstan dari takhta dan gereja.

"Suatu kali, Pangeran Vladimir mengatur "pesta terhormat" "untuk para pangeran, untuk bangsawan, untuk pahlawan Rusia," "dan lupa memanggil Cossack Ilya Muromets yang lama." Ilya, tentu saja, sangat tersinggung. Dia menarik busur yang ketat, memasukkan panah merah-panas dan mulai menembaki "gereja-gereja Tuhan, dan pada salib ajaib, di kubah emasmu."

Inilah gambaran keseluruhan dari revolusi Rusia, yang dilihat oleh epik kuno dalam mimpi kenabian. Ilya Muromets - personifikasi petani Rusia, diatur, bersama dengan massa yang paling menjijikkan, dengan pemabuk dan sepatu, kekalahan nyata dari gereja dan negara, dia tiba-tiba mulai menghancurkan semua yang dia akui sebagai suci dan yang dia pertahankan sepanjang hidupnya . satu

Tentu saja, seluruh karakter Rusia terlihat jelas dalam epik ini: ada ketidakadilan, tetapi reaksi terhadapnya benar-benar tidak terduga dan spontan. Ini bukan revolusi Eropa Barat; dengan perolehan hak dan perjuangannya untuk tatanan kehidupan yang baru, inilah nihilisme spontan, yang langsung menghancurkan segala sesuatu yang disembah oleh jiwa rakyat, dan terlebih lagi, sadar akan kejahatannya. Ini bukan pemulihan keadilan yang dilanggar di dunia, ini adalah penolakan terhadap dunia di mana ketidakadilan seperti itu ada.

Namun, dalam laporannya, Vysheslavtsev menceritakan epik sampai akhir dan dengan tepat mencatat bahwa itu berakhir lebih bahagia daripada revolusi Rusia berakhir. "Vladimir, melihat "pogrom", ketakutan dan menyadari "bahwa bencana yang tak terhindarkan telah datang." Dia mengatur pesta baru khusus untuk "Cossack Ilya Muromets lama". Tapi itu adalah tugas yang sulit untuk mengundangnya, jelas bahwa dia tidak akan pergi sekarang. Kemudian mereka memperlengkapi Dobrynya Nikitich, seorang bangsawan-bogatyr Rusia, yang umumnya mengemban misi diplomatik, sebagai duta besar. Hanya dia yang berhasil membujuk Ilya. Dan sekarang Ilya, yang sekarang duduk di tempat terbaik dan mulai disuguhi anggur, memberi tahu Vladimir bahwa dia tidak akan datang, tentu saja, jika bukan karena Dobrynya, "saudaranya yang bernama". 2

Peringatan kenabian ini, yang diekspresikan dengan cukup jelas dalam epos Rusia, tidak dipahami oleh monarki Rusia, yang menyebabkan kehancuran yang tak terhindarkan.

Begitulah kebijaksanaan epik - jiwa bawah sadar orang-orang mengungkapkan di dalamnya apa yang diinginkannya secara diam-diam atau apa yang ditakutinya. Semua masa lalu dan masa depan terkandung dalam kekuatan bawah sadar ini.

Gambar-gambar dan simbol-simbol yang diberikan di atas sama sekali bukan puncak seni rakyat, batas pelarian fantasi.

Lebih lanjut, Vysheslavtsev menulis bahwa pelarian imajinasi orang-orang Rusia selalu diarahkan ke "kerajaan lain", ke "negara lain". Dia meninggalkan jauh di bawah segalanya setiap hari, setiap hari, tetapi juga semua mimpi kenyang, dan semua utopia langit yang gemuk. Dongeng menertawakan mereka, pelariannya tidak diarahkan ke sini, ini bukan mimpi terbaiknya. "Negara Lain" - sangat jauh, memanggil pahlawan dongeng Rusia - Ivan Tsarevich. Tapi kenapa dia terbang ke sana? Dia mencari pengantin wanita, "kecantikan terkasih", dan menurut cerita lain, "Vasilisa the Wise." Ini adalah mimpi terbaik dari dongeng Rusia. Dikatakan tentang pengantin wanita ini: "Ketika dia tertawa, akan ada bunga merah muda, dan ketika dia menangis, akan ada mutiara." Sulit untuk menemukan, sulit untuk menculik pengantin wanita ini, dan pada saat yang sama ini adalah masalah hidup dan mati.

Apa kekasihnya Vasilisa the Wise? Dia adalah keindahan dan kebijaksanaan di luar, dunia lain, tetapi dengan cara yang aneh terhubung dengan keindahan dunia yang diciptakan. Seluruh makhluk mematuhinya: pada gelombangnya, semut merayap mengirik tumpukan yang tak terhitung, lebah terbang membentuk gereja dari lilin, orang membangun jembatan emas dan istana megah. Itu terhubung dengan jiwa alam, dan juga mengajarkan orang bagaimana membangun kehidupan, bagaimana menciptakan keindahan. Sementara Tsarevich bersamanya, baginya tidak ada kesulitan dalam hidup, Vasilisa the Wise menyelamatkannya dari masalah apa pun. Masalah sebenarnya hanya satu: jika dia melupakan mempelai wanitanya. Begitulah, dilihat dari dongeng, adalah mimpi utama dan terindah dari orang-orang Rusia.

BAB 2. Fitur utama karakter nasional Rusia (menurut karya-karya N.O. Lossky).

Kontribusi yang tak ternilai untuk mempelajari karakter nasional Rusia juga dibuat oleh buku filsuf Rusia N.O. Lossky "Karakter orang Rusia". Dalam bukunya, Lossky memberikan daftar berikut fitur-fitur utama yang melekat pada karakter nasional Rusia.

Religiusitas orang Rusia. Lossky percaya bahwa fitur utama dan terdalam dari orang-orang Rusia adalah religiusitas mereka dan pencarian kebenaran mutlak yang terkait dengannya ... Orang Rusia, menurut pendapatnya, memiliki perbedaan sensitif antara yang baik dan yang jahat; dia dengan waspada memperhatikan ketidaksempurnaan semua tindakan, moral, dan institusi kita, tidak pernah puas dengannya dan tidak pernah berhenti mencari kebaikan yang sempurna.

“Orang asing yang dengan cermat mengamati kehidupan Rusia, dalam banyak kasus, mencatat religiusitas yang luar biasa dari orang-orang Rusia ... Orang Rusia dapat berbicara tentang agama selama enam jam berturut-turut. Ide Rusia adalah ide Kristen; di latar depan di dalamnya adalah cinta untuk penderitaan, belas kasihan, perhatian pada kepribadian individu ... ". satu

Dalam hal ini, Kekristenan, seperti yang ditulis Lossky, jatuh di tanah subur di Rusia: sudah di Kievan Rus, sebelum kuk Mongol, ia berasimilasi dalam esensi sejatinya persis sebagai agama cinta. Dan mengikuti logika perkembangan peristiwa, religiusitas orang-orang Rusia, tampaknya, seharusnya diungkapkan dalam khotbah sosial Kristen, yaitu. ajaran bahwa prinsip-prinsip kekristenan harus diterapkan tidak hanya dalam hubungan pribadi individu, tetapi juga dalam undang-undang dan dalam organisasi lembaga-lembaga publik dan negara.

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa pada abad ke-19 para pendeta Ortodoks mencoba untuk keluar dalam literatur dengan gagasan ini, pemerintah secara sistematis menekan aspirasi tersebut dan membantu memperkuat gagasan bahwa tujuan kehidupan beragama hanya menyangkut keselamatan pribadi umat. jiwa.

Tetapi, meskipun secara sadar meremehkan pentingnya Gereja, di Rusia Gereja Kristen yang sejati masih terpelihara secara mendalam dalam pribadi para petapa yang dihormati oleh orang-orang, yang tinggal di biara-biara yang tenang, dan khususnya dalam pribadi para "penatua", kepada siapa mereka selalu datang untuk instruksi dan penghiburan.

Sangat menarik pengamatan Lossky bahwa di antara kaum revolusioner Rusia yang menjadi ateis, tempat religiusitas Kristen diambil oleh suasana yang bisa disebut religiusitas formal - ini adalah hasrat fanatik yang penuh gairah untuk mewujudkan semacam Kerajaan Tuhan di bumi tanpa Tuhan, atas dasar pengetahuan ilmiah.

Kemampuan orang-orang Rusia untuk bentuk pengalaman tertinggi. Lossky melihat perkembangan pengalaman moral yang tinggi dalam kenyataan bahwa semua bagian orang Rusia menunjukkan minat khusus dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat dan secara sensitif membedakan ketidakmurnian dari kejahatan dalam kebaikan.

Di antara sifat-sifat yang sangat berharga dari orang-orang Rusia adalah persepsi sensitif tentang keadaan mental orang lain. Ini menghasilkan komunikasi langsung bahkan antara orang yang tidak dikenal satu sama lain.

“... Orang-orang Rusia memiliki komunikasi pribadi dan keluarga yang sangat berkembang. Di Rusia tidak ada penggantian berlebihan hubungan individu dengan hubungan sosial, tidak ada isolasionisme pribadi dan keluarga. Oleh karena itu, bahkan orang asing, sekali di Rusia, merasa: "Saya tidak sendirian di sini" (tentu saja, saya berbicara tentang Rusia yang normal, dan bukan tentang kehidupan di bawah rezim Bolshevik). Mungkin sifat-sifat inilah yang menjadi sumber utama pengakuan pesona orang Rusia, sehingga sering diungkapkan oleh orang asing yang mengenal Rusia dengan baik ... ". 2

Fitur karakter nasional Rusia seperti pencarian makna hidup dan fondasi keberadaan digambarkan dengan sangat baik dalam sastra Rusia, khususnya, dalam karya-karya Tolstov, Dostoevsky, dan lainnya.

Perasaan dan kemauan. Di antara sifat dasar utama orang Rusia, menurut Lossky, adalah kemauan yang kuat. Gairah adalah kombinasi dari perasaan yang kuat dan upaya kemauan yang diarahkan pada nilai yang dicintai atau dibenci. Secara alami, semakin tinggi nilainya, semakin kuat perasaan dan aktivitas energik yang ditimbulkannya pada orang dengan kemauan yang kuat. Dari sini orang bisa memahami gairah rakyat Rusia, yang dimanifestasikan dalam kehidupan politik, dan bahkan hasrat yang lebih besar dalam kehidupan beragama. Maksimalisme, ekstremisme dan intoleransi fanatik adalah produk dari gairah ini.

Sebagai bukti kebenarannya, Lossky mengutip contoh manifestasi massa dari hasrat Rusia untuk intoleransi fanatik seperti sejarah Orang-Orang Percaya Lama. Manifestasi yang menakjubkan dari gairah keagamaan adalah pengorbanan diri dari ribuan Orang Percaya Lama.

Gerakan revolusioner Rusia, menurut Lossky, juga penuh dengan contoh semangat politik dan tekad yang kuat ... Kemauan yang teguh dan fanatisme ekstrem Lenin, bersama dengan kaum Bolshevik yang dipimpinnya, yang menciptakan negara totaliter dalam bentuk yang berlebihan bahwa itu tidak, dan insya Allah, tidak akan ada lagi di bumi.

Maksimisme dan ekstremisme Rusia dalam bentuk ekstremnya diungkapkan dalam puisi karya A.K. Tolstoy.

Jika Anda mencintai, jadi tanpa alasan,

Jika Anda mengancam, itu bukan lelucon,

Jika Anda memarahi, begitu gegabah,

Kohl dipotong, jadi tidak masuk akal!

Jika Anda berdebat, itu sangat berani

Kohl untuk menghukum, jadi untuk penyebabnya,

Jika Anda bertanya, maka dengan sepenuh hati Anda,

Jika ada pesta, maka pesta adalah gunung!

Gairah dan kemauan yang kuat dapat dianggap sebagai milik sejumlah sifat dasar orang-orang Rusia. Tetapi Lossky juga tidak menyangkal bahwa pada orang Rusia ada juga "Oblomovisme" yang akrab, kemalasan dan kepasifan, yang digambarkan dengan sangat baik oleh Goncharov dalam novel "Oblomov". Di sini ia berbagi posisi Dobrolyubov, yang menjelaskan sifat "Oblomovisme" dengan cara ini: ... Orang Rusia cenderung berjuang untuk kerajaan makhluk yang benar-benar sempurna dan, pada saat yang sama, sangat sensitif terhadap kekurangan apa pun dari mereka. kegiatannya sendiri dan orang lain. Dari sini timbul pendinginan terhadap pekerjaan yang dimulai dan keengganan untuk melanjutkannya; ide dan garis besarnya seringkali sangat berharga, tetapi ketidaklengkapannya dan oleh karena itu ketidaksempurnaan yang tak terhindarkan mengusir orang Rusia, dan dia terlalu malas untuk melanjutkan menyelesaikan hal-hal sepele. Jadi, Oblomovisme dalam banyak kasus adalah kebalikan dari kualitas tinggi orang Rusia - keinginan untuk kesempurnaan penuh dan kepekaan terhadap kekurangan realitas kita ...

Namun, kekuatan kehendak rakyat Rusia, seperti yang ditulis Lossky, juga terungkap dalam kenyataan bahwa orang Rusia, yang menyadari kekurangannya dan secara moral mengutuknya, mematuhi rasa kewajiban, mengalahkannya dan mengembangkan kualitas yang benar-benar berlawanan dengannya.

Orang-orang Rusia memiliki banyak kekurangan, tetapi kekuatan kemauan mereka dalam memerangi mereka mampu mengatasinya.

Kebebasan. Di antara sifat-sifat utama orang-orang Rusia, bersama dengan religiusitas, pencarian kebaikan mutlak dan kemauan keras, Lossky juga mencakup cinta akan kebebasan dan ekspresi tertingginya - kebebasan jiwa ... Dia yang memiliki kebebasan jiwa cenderung untuk menguji setiap nilai, tidak hanya dengan pemikiran, tetapi bahkan dari pengalaman... Sebagai hasil dari pencarian kebenaran yang bebas, sulit bagi orang Rusia untuk berdamai satu sama lain... Oleh karena itu, dalam kehidupan publik, cinta kebebasan Rusia diekspresikan dalam kecenderungan anarki, penolakan dari negara.

Salah satu alasan, menurut Lossky, mengapa monarki absolut, kadang-kadang berbatasan dengan despotisme, berkembang di Rusia, adalah karena sulit untuk memerintah rakyat dengan kecenderungan anarkis. Orang-orang seperti itu membuat tuntutan berlebihan pada negara.

Kebaikan. Kadang-kadang dikatakan bahwa orang Rusia memiliki sifat feminin. Ini, menurut Lossky, salah, dia, tidak seperti Berdyaev, menganut sudut pandang yang berbeda: orang-orang Rusia, tulisnya, terutama cabang Rusia Besar, orang-orang yang menciptakan negara besar dalam kondisi sejarah yang keras, adalah sangat berani; tetapi dalam dirinya kombinasi sifat maskulin dengan kelembutan feminin sangat luar biasa. Mereka yang tinggal di pedesaan dan berinteraksi dengan para petani mungkin akan mengingat kombinasi indah antara keberanian dan kelembutan ini dalam benak mereka.

Kebaikan orang-orang Rusia di semua lapisannya diekspresikan dengan tidak adanya dendam. Seringkali orang Rusia, yang bersemangat dan rentan terhadap maksimalisme, mengalami perasaan penolakan yang kuat dari orang lain, namun, ketika bertemu dengannya, jika membutuhkan komunikasi khusus, hatinya melunak dan entah bagaimana dia tanpa sadar mulai menunjukkan kelembutan spiritualnya. terhadapnya, bahkan terkadang mengutuk dirinya sendiri untuk ini, jika dia percaya bahwa orang ini tidak pantas mendapatkan sikap yang baik terhadapnya.

"Hidup menurut hati" menciptakan keterbukaan jiwa orang Rusia dan kemudahan komunikasi dengan orang-orang, kesederhanaan komunikasi, tanpa konvensi, tanpa kesopanan yang ditanamkan secara lahiriah, tetapi dengan kebajikan kesopanan yang mengalir dari alam yang sensitif. kelezatan...

Namun, seperti yang dicatat oleh Lossky dengan benar, kualitas positif sering kali memiliki sisi negatif. Kebaikan orang Rusia terkadang mendorongnya untuk berbohong karena keengganannya untuk menyinggung lawan bicaranya, karena keinginan untuk perdamaian dan hubungan baik dengan orang-orang dengan cara apa pun.

wanita Rusia. Dalam bukunya, Lossky secara khusus mencatat wanita Rusia dan mengutip kata-kata Schubart, yang menulis tentang seorang wanita Rusia sebagai berikut: “Dia berbagi dengan seorang wanita Inggris kecenderungan untuk kebebasan dan kemandirian, tanpa berubah menjadi stoking biru. Dengan wanita Prancis, dia terkait dengan mobilitas spiritual tanpa pretensi untuk perhatian; dia memiliki... selera wanita Prancis, pemahaman yang sama tentang keindahan dan keanggunan, tetapi tanpa menjadi korban kegemaran yang angkuh terhadap gaun. Dia memiliki kebajikan sebagai ibu rumah tangga Jerman tanpa selamanya merokok di atas peralatan dapur; dia memiliki kualitas keibuan dari seorang Italia, tanpa membuatnya kasar seperti monyet yang berlimpah cinta ... ". satu

Kekejaman. Kebaikan adalah fitur utama dari orang-orang Rusia. Tetapi pada saat yang sama, Lossky tidak menyangkal bahwa ada juga banyak manifestasi kekejaman dalam kehidupan Rusia. Ada banyak jenis kekejaman, dan beberapa di antaranya dapat terjadi, secara paradoks, bahkan dalam perilaku orang yang sama sekali tidak jahat secara alami.

Lossky menjelaskan banyak aspek negatif dari perilaku petani dengan kemiskinan ekstrem mereka, banyak penghinaan dan penindasan yang dialami oleh mereka dan membawa mereka ke kepahitan yang ekstrem ... Dia mempertimbangkan fakta bahwa dalam kehidupan petani, suami terkadang memukuli istri mereka dengan kejam. , paling sering dalam keadaan mabuk...

Sampai seperempat terakhir abad ke-19, struktur kehidupan keluarga para pedagang, filistin, dan petani adalah patriarki. Despotisme kepala keluarga sering diekspresikan dalam tindakan yang mendekati kekejaman.

Namun, kekuatan rakyat Rusia, seperti yang telah disebutkan di atas, diekspresikan ... dalam kenyataan bahwa, dengan melihat kekurangan dalam dirinya sendiri dan mengutuknya, masyarakat Rusia memulai perjuangan yang menentukan melawannya dan mencapai kesuksesan. Menurut keyakinan mendalam Lossky, berkat kualitas inilah struktur kehidupan keluarga dalam masyarakat Rusia membebaskan diri dari despotisme dan memperoleh karakter semacam republik demokratis.

BAB 3. Peran karakter nasional dalam nasib Rusia (menurut karya-karya N.A. Berdyaev);

Masalah karakter nasional Rusia menemukan cakupan yang komprehensif dalam karya-karya seperti itu oleh N.A. Berdyaev, sebagai "Nasib Rusia", "Semangat Revolusi Rusia", "Asal dan Makna Komunisme Rusia", "Ide Rusia", "Pengetahuan Diri", "Jiwa Rusia", dll.

Karakter nasional Rusia menempati tempat khusus dalam karya-karya Berdyaev. Berdyaev melihat fitur penting dari karakter nasional Rusia dalam ketidakkonsistenannya.

Pada saat yang sama, Berdyaev mencatat pengaruh karakter nasional Rusia pada nasib Rusia, misalnya: "Rakyat Rusia adalah orang paling apolitis yang tidak pernah mampu mengatur tanah mereka." Dan pada saat yang sama: "Rusia adalah negara yang paling dimiliki negara dan paling birokratis di dunia, segala sesuatu di Rusia berubah menjadi instrumen politik." Lebih lanjut: “Rusia adalah negara yang paling non-chauvinistik di dunia. ... Dalam elemen Rusia benar-benar ada semacam ketidaktertarikan nasional, pengorbanan ... "Dan pada saat yang sama:" Rusia ... negara dengan ekses yang belum pernah terjadi sebelumnya, nasionalisme, penindasan kebangsaan subjek, Russifikasi ... sisi kebalikan dari kerendahan hati Rusia adalah kesombongan Rusia yang luar biasa. Di satu sisi, "Jiwa Rusia terbakar dalam pencarian berapi-api untuk kebenaran, kebenaran mutlak, kebenaran ilahi ... Ini selamanya sedih tentang kesedihan dan penderitaan orang-orang dan seluruh dunia ...". Di sisi lain, "Rusia hampir tidak mungkin untuk mengalah, dia menjadi sangat berat, sangat lamban, sangat malas ... dia bertahan dengan hidupnya dengan sangat rendah hati." Dualitas jiwa Rusia mengarah pada fakta bahwa Rusia menjalani "kehidupan anorganik"; tidak memiliki integritas dan kesatuan. satu

Dalam karya-karyanya, Berdyaev mencantumkan faktor-faktor berikut yang, menurut pendapatnya, memengaruhi pembentukan karakter nasional Rusia.

Secara geografis, Rusia adalah wilayah raksasa yang mencakup seperenam dari daratan. Tanah tanpa batas, dalam kata-kata Berdyaev, adalah "daging nasional" yang harus dibudidayakan dan dirohanikan. Namun, orang Rusia secara pasif terkait dengan unsur-unsur bumi, tidak berusaha memuliakan, "memformalkannya". “Kekuatan luasnya jiwa Rusia memunculkan serangkaian kualitas Rusia dan kekurangan Rusia. Kemalasan Rusia, kecerobohan, kurangnya inisiatif, rasa tanggung jawab yang kurang berkembang terkait dengan ini. Hamparan tanah Rusia dan hamparan jiwa Rusia menghancurkan energi Rusia, membuka kemungkinan untuk bergerak menuju keluasan. Hamparan ini tidak membutuhkan energi yang intens dan budaya yang intensif. ... Luasnya ruang Rusia tidak berkontribusi pada pengembangan disiplin diri dan kinerja amatir pada orang Rusia ... ”- catatan Berdyaev.

Berdyaev sangat mementingkan prinsip kolektif-kesukuan dalam pengembangan karakter nasional dan nasib Rusia. Menurut Berdyaev, "kolektivisme spiritual", "katolisitas spiritual" adalah "tipe persaudaraan orang yang tinggi". Kolektivisme semacam itu adalah masa depan. Tapi ada kolektivisme lain. Ini adalah kolektivisme "tidak bertanggung jawab", yang mendikte seseorang kebutuhan untuk "menjadi seperti orang lain." Pria Rusia, Berdyaev percaya, tenggelam dalam kolektivisme seperti itu, dia merasa dirinya tenggelam dalam kolektif. Oleh karena itu, kurangnya martabat pribadi dan intoleransi terhadap mereka yang berbeda dari yang lain, yang, karena pekerjaan dan kemampuannya, berhak atas lebih.

Namun, Berdyaev tidak menyangkal aspek menarik dari kolektivisme tradisional Rusia. “Orang Rusia lebih mudah bergaul… lebih condong dan lebih mampu berkomunikasi daripada orang-orang dari peradaban Barat. Rusia tidak memiliki konvensi dalam komunikasi. Mereka memiliki kebutuhan untuk melihat tidak hanya teman, tetapi juga kenalan yang baik, berbagi pemikiran dan pengalaman dengan mereka, berdebat.” 2

Di Rusia, menurut Berdyaev, tidak ada lapisan sosial menengah dan kuat yang akan mengatur kehidupan rakyat, dan, karenanya, tidak ada "budaya menengah". Keinginan untuk "kekudusan malaikat", untuk kebaikan secara paradoks digabungkan di Rusia dengan "kekejaman binatang" dan penipuan. Rasa haus yang tulus akan kebenaran ilahi hidup berdampingan dengan "pemahaman agama Kristen sehari-hari dan secara lahiriah", yang jauh dari iman agama yang sejati.

Ciri-ciri karakter nasional dimanifestasikan dalam cara berpikir orang-orang Rusia. Berdyaev menulis tentang "eksistensialitas pemikiran Rusia asli", sehubungan dengan itu, orang-orang Rusia dicirikan oleh fitur-fitur seperti pengalaman pribadi yang mendalam, keinginan untuk "menemukan diri mereka sendiri", untuk mengambil semuanya dengan hati ketika mempertimbangkan masalah apa pun.

Pada akhirnya, Berdyaev melihat fitur dan kontradiksi karakter Rusia dengan tidak adanya rasio prinsip "maskulin" dan "feminin" yang benar dalam dirinya. Keseimbangan antara "maskulinitas" dan "feminitas" itulah yang melekat pada karakter bangsa yang matang. "Daging nasional" Rusia, menurut Berdyaev, adalah feminin dalam kerentanan pasifnya terhadap kebaikan dan kejahatan. "Jiwa Rusia" tidak memiliki temperamen yang berani, keteguhan semangat, kemauan, dan kemandirian.

Untuk kedewasaan bangsa Rusia, Berdyaev percaya, “hanya ada satu jalan keluar: pengungkapan di Rusia, dalam kedalaman spiritualnya, dari prinsip pemberani, pribadi, membentuk, penguasaan elemen nasional sendiri, kebangkitan imanen dari sebuah kesadaran yang berani dan bercahaya.” satu

Pada saat yang sama, Berdyaev jauh dari pemikiran bahwa kekurangan karakter nasional Rusia terkait dengan prinsip feminin. Berkat jiwa feminin, orang-orang Rusia memiliki kualitas nasional yang luar biasa seperti ketulusan, belas kasihan, kemampuan untuk meninggalkan berkat atas nama iman yang cerah.

Bagaimana Berdyaev membayangkan jalan masa depan Rusia? Benarkah yang dimaksud dengan "program nasional"-nya adalah "Eropaisasi yang mendalam dan menyeluruh"?

Tentu saja tidak, Berdyaev melihat jalan perkembangan dunia dalam pertemuan timbal balik antara Timur dan Barat, dalam saling memperkaya budaya, dalam pemulihan hubungan semua bangsa. Menurutnya, tidak hanya Barat yang mempengaruhi Rusia, tetapi kekuatan spiritual Rusia juga dapat menentukan dan mengubah kehidupan spiritual Barat. Selain itu, Berdyaev percaya bahwa era lain akan menyusul, terkait dengan transformasi spiritual, di mana Rusia akan memainkan peran utama. Namun, untuk ini, dia sendiri harus diubah, membangkitkan dalam dirinya dasar-dasar spiritualitas yang telah punah.

Apa program nyata Berdyaev untuk "pendidikan ulang" karakter nasional Rusia? Sikorsky B.F. dalam karyanya “N.A. Berdyaev tentang peran karakter nasional dalam nasib Rusia” menulis bahwa Berdyaev percaya bahwa manusia adalah makhluk alami, sosial dan spiritual. Berdyaev melihat masyarakat masa depan sebagai masyarakat di mana setiap orang naik ke spiritualitas sejati dan menyadari dirinya dalam kesatuan dengan orang lain. Nasib masyarakat, dari sudut pandang Berdyaev, ternyata bergantung pada "prinsip pribadi". Masyarakat akan menjadi apa adanya masyarakatnya.

N.O. Lossky.
(Dari artikel "Karakter orang Rusia"). 1957

Seseorang yang berjuang untuk cita-cita makhluk yang benar-benar sempurna, hidup dalam mimpinya dan dengan waspada memperhatikan ketidaksempurnaan hidup kita secara umum dan kekurangan aktivitasnya sendiri, kecewa pada setiap langkah orang lain, dan dalam usaha mereka, dan dalam usahanya sendiri dalam kreativitas. Dia mengambil satu hal, lalu yang lain, tidak membawa apa pun sampai akhir, dan akhirnya berhenti berjuang untuk hidup, jatuh ke dalam kemalasan dan apatis. Begitulah tepatnya Oblomov.

Di masa mudanya, Oblomov memimpikan "keberanian, aktivitas"; "dia memiliki akses ke kesenangan pikiran yang luhur", dia membayangkan dirinya seorang komandan, seorang pemikir, artis hebat Dan ini bukan mimpi kosong, dia benar-benar berbakat dan pintar... Jika kita menambahkan kerja keras mengolah detail bakat ini, maka dia bisa menjadi penyair yang memberi lengkap karya seni. Untuk mencapai tujuan ini, Anda perlu mengembangkan kebiasaan kerja yang sistematis. Tetapi langkah pertama kehidupan mandiri Oblomov tidak berkontribusi pada perkembangan kebiasaan seperti itu.

Akhirnya turun, Oblomov "kadang-kadang menangis dengan air mata dingin keputusasaan atas cita-cita hidup yang cerah dan selamanya hilang" ... Tetapi Stolz bahkan pada waktu itu mengatakan bahwa "jiwanya akan selalu murni, ringan, jujur", dan setelah kematian Oblomov , Stolz, bersama dengan Olga, mengenang " murni seperti kristal, jiwa orang yang meninggal"

Apa itu "Oblomovisme"? Dobrolyubov menjelaskannya dengan pengaruh perbudakan dan dengan sangat menghina mengevaluasi karakter Oblomov; dia menyangkal fitur menarik dari jiwanya dan berpikir bahwa memasukkannya ke dalam novel adalah penggambaran realitas yang salah
Tentu saja, perbudakan berkontribusi pada penyebaran Oblomovisme di antara orang-orang yang menikmati hasil kerja budak, dan di antara para petani yang tertindas oleh mereka, tetapi hanya sebagai kondisi sekunder. Goncharov, sebagai seniman yang hebat, memberikan citra Oblomov sedemikian penuhnya sehingga mengungkapkan kondisi mendalam yang mengarah pada penghindaran dari kerja sistematis yang penuh dengan hal-hal sepele yang membosankan dan akhirnya menimbulkan kemalasan.

Oblomovisme dalam banyak kasus adalah kebalikan dari kualitas tinggi orang Rusia - keinginan untuk kesempurnaan penuh dan kepekaan terhadap kekurangan realitas kita.
astic Oblomovism diungkapkan oleh orang-orang Rusia dalam kelalaian, ketidakakuratan, kecerobohan, terlambat untuk rapat, teater, dan janji. Orang Rusia yang sangat berbakat seringkali hanya terbatas pada ide aslinya, hanya rencana dari beberapa pekerjaan, tanpa mewujudkannya.