Buddha di Gunung Botak

Negara Rusia
Genre: Sinema etnografi
Durasi: 58 menit. 50 detik
Sutradara: Igor Yancheglov
Produser: Andrian Melnikov
Insinyur suara: Maxim Brezhestovsky

Tentang filmnya: Di Buryatia yang jauh, hampir di ujung bumi, berdiri Gunung Botak, tertiup angin bersih dan kencang. Di dekat gunung itu, seperti biasa, ada kuburan, tapi bukan kuburan biasa, melainkan pabrik kaca. Dan di gunung itu sendiri ada istana dewa. Buddha tinggal dan bekerja di istana ini. Banyak peziarah datang kepadanya dari seluruh dunia. Para tamu dari ibu kota juga menghubunginya, dan bukan yang biasa, tetapi dari program “Mysterious Russia”. Mereka mengajukan pertanyaan yang berbeda kepadanya dengan cara ini dan itu, setiap orang berusaha untuk mengetahui sesuatu tentang mukjizat. Dan Buddha tertawa: “Apa yang kamu bicarakan,” katanya, “Saya tidak memiliki kemampuan magis apa pun!” Semenit kemudian: “Tetapi secara umum, meramalkan masa depan tidaklah begitu sulit…”

“Buddha on Bald Mountain” adalah sebuah film tentang benteng agama Buddha murni yang tidak dapat dihancurkan, tentang kematian dan kelahiran kembali, tentang pertapa besar Tibet Yeshe Lodoy Rinpoche.

Judul asli: Bergabunglah denganku di Shambhala
Tahun pembuatan : 2001
Negara: AS
Sutradara: Anya Bernstein
Genre: Dokumenter
Durasi: 00:30:16
Terjemahan: Profesional (satu suara)
Format: avi
Ukuran:679MB

Tentang filmnya: Pada tahun 1993, setelah jatuhnya komunisme, Yeshe Lodoy Rinpoche dan muridnya Tenzin pindah ke Buryatia, di selatan Siberia, Rusia. Tujuan mereka adalah kebangkitan kembali kepercayaan Buddha, yang telah dianiaya selama 70 tahun...

"Ketika saya berusia tiga tahun, saya diakui sebagai reinkarnasi salah satu lama. Dan ketika saya berusia enam tahun, mereka membawa saya ke biara tempat saya tinggal dalam inkarnasi saya sebelumnya. Awalnya saya sangat merindukan ibu saya, dan kemudian Saya terbiasa dekat dengan mentor saya. Guru menggantikan orang tua saya, saya mulai terbiasa dengan kehidupan biara. Sel mentor saya menjadi rumah saya..."

Menambahkan. informasi: Yeshe Lodoy Rinpoche adalah guru yang luar biasa di zaman kita, selain Boddhicita yang tak terbatas, ia juga memiliki cara-cara terampil yang terasah dalam mengajar murid-muridnya.

Situs web resmi datsan "Rinpoche-Bagsha": http://www.elo-rinpoche.ru/
Situs web Pusat Yelo St. Petersburg http://www.yelo.ru/guru.html

Unduh dari gavitex.com (679MB)
Wawancara dengan Yelo Rinpoche di akhir retret musim panas
Tahun pembuatan : 2010
Negara Rusia
Durasi: 00:52:05
bahasa Rusia
Format: avi
Ukuran:668MB

Pada hari akhir retret musim panas tantra Yamantaka Soliter (Vajrabhairava) pada tanggal 3 Juli 2010, Yang Mulia Yelo Rinpoche menjawab pertanyaan siswa, melanjutkan cerita tentang tempat-tempat suci di India, dan juga menyimpulkan hasil dari kemunduran masa lalu.

Retret kolektif dalam tantra Yamantaka Soliter (Vajrabhairava) berlangsung di dekat Yekaterinburg dari tanggal 26 Juni hingga 3 Juli 2010. Ini menjadi kelanjutan logis dari ajaran umat Buddha di Rusia, yang diberikan oleh Yang Mulia Dalai Lama atas permintaan Yang Mulia Yelo Rinpoche dan Lama Tertinggi Kalmykia Telo Tulku Rinpoche di Dharamsala pada bulan November 2009.

Unduh dari depositfiles.com Wawancara dengan Yelo Rinpoche di akhir retret musim panas (668Mb)
Tahun pembuatan : 2009
Negara Rusia
Durasi: 00:44:03
bahasa Rusia
Format: avi
Ukuran: 214 MB

Selama tinggal di Kalmykia, Yang Mulia Yelo Rinpoche berbicara tentang tempat-tempat suci di India dan Nepal yang terkait dengan kehidupan Buddha Shakyamuni, mengingatkan pentingnya menerima Ajaran dari Yang Mulia Dalai Lama, dan memberikan instruksi serta harapan baik bagi para peziarah yang berangkat ke Kalmykia. India.

Materi aslinya ada di situs web pusat Buddhis "Rinpoche-Bagsha"

Unduh dari gavitex.com (214MB)

Yang Mulia Yeshe Lodoy Rinpoche lahir di Tibet pada tahun 1943. Pada usia tiga tahun, ia diakui sebagai kelahiran kembali keempat Yelo Rinpoche. Di Tibet, orang-orang seperti itu disebut tulku - mereka secara sadar melanjutkan rantai kelahiran kembali mereka, mengabdikan hidup mereka untuk membantu semua makhluk.

Pada usia enam tahun, Yelo Rinpoche mulai belajar di biara. Pada usia tujuh tahun ia mengambil sumpah biara, pada usia sebelas tahun ia mulai mempelajari filsafat Buddha, dan pada usia tiga belas tahun ia melanjutkan studinya di Biara Drepung Gomang.

Pada tahun 1959, karena pendudukan Tibet oleh Tiongkok, Yelo Rinpoche meninggalkan tanah airnya dan pergi ke India melalui kerajaan Bhutan. Pada tahun 1959 hingga 1971 melanjutkan studi pada bagian pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya dan prajnaparamita. Pada tahun 1963, Yelo Rinpoche menerima sumpah biara gelong penuh dari Yang Mulia Dalai Lama ke-14. Pada tahun 1972, ia masuk Universitas Buddhis di Benares (India), di mana selama tiga tahun ia menyelesaikan kursus penuh mempelajari “Tahapan Jalan” (Lamrim). Setelah lulus dari universitas dengan pujian, Rinpoche menerima gelar Acharya.

Setelah itu, Rinpoche bekerja di Dharamsala (India, kediaman Yang Mulia Dalai Lama), di perpustakaan negara bagian karya dan arsip Tibet. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Biara Drepung Gomang di India selatan di bawah bimbingan Yang Mulia Agwan Nima, yang mendirikan stupa di tanah airnya, di wilayah Zaigraevsky di Buryatia, pada tahun 1979 Yelo Rinpoche mempertahankan gelar Geshe-lharamba, sang gelar akademik Buddhis tertinggi.

Guru Akar Yeshe Lodoya Rinpoche adalah ahli Vinaya yang terkenal, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, berkebangsaan Buryat. Guru utama Yelo Rinpoche adalah Yang Mulia Dalai Lama ke-14 dan dua Mentor Yang Mulia, Ling Rinpoche dan Trijang Rinpoche. Dari mereka dan dari kepala sekolah Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Yelo Rinpoche menerima Inisiasi utama dan transmisi Ajaran.

Pada tahun 1992, Yelo Rinpoche tiba di Mongolia, kemudian pada tahun 1993, atas permintaan pendeta Buryat dan atas nama Yang Mulia Dalai Lama, ia datang ke Buryatia, ke datsan Ivolginsky untuk mengajar di Institut Buddhis Tashi Choikhorling. Yelo Rinpoche memperkenalkan Choira (Tsannit), salah satu disiplin ilmu terpenting dalam pendidikan spiritual Buddhis, ke dalam kurikulum institut tersebut. Pada tahun 1995, atas biaya Yang Mulia Yelo Rinpoche dan Hambo Lama Choy Dorje Budaev, sekelompok siswa dikirim untuk belajar di Gomang Datsan.

Dikenal dan dihormati karena kebaikan dan kebijaksanaannya, pada tahun 1996, Yelo Rinpoche, atas permintaan umat, mulai memberikan instruksi tentang filosofi Buddhis dan menyebarkan Inisiasi untuk melakukan berbagai praktik. Orang-orang yang beriman mencatat kemampuan Yelo Rinpoche untuk menjelaskan makna dan pentingnya fenomena dari sudut pandang Buddhis dan kemampuannya untuk menyelesaikan pertanyaan apa pun dengan ketepatan dan kejelasan seperti seorang ilmuwan hebat. Jadi, lambat laun, umat Buddha menjadi yakin bahwa yang tiba di Buryatia bukanlah seorang biksu biasa, melainkan seorang Guru yang sangat tinggi. Keluarga Buryat mulai memanggilnya Rinpoche Bagsha*. Kata "Bagsha" yang diterjemahkan dari Buryat berarti "Guru".

Lambat laun, muncul lingkaran siswa, orang-orang dari berbagai profesi dan kebangsaan, yang menyadari perlunya pelatihan Dharma yang terus-menerus dan sistematis. Oleh karena itu mereka meminta Yelo Rinpoche untuk membuka centernya agar dapat memahami Ajaran secara bertahap.

Pada tahun 1999, Yelo Rinpoche mengunjungi India, di mana, dalam audiensi dengan Yang Mulia Dalai Lama, dia menguraikan permintaan terus-menerus dari murid-muridnya untuk membuka sebuah center. Yang Mulia mendukung gagasan ini. Ia mengatakan bahwa pusat seperti itu akan sangat bermanfaat bagi semua orang dan memberkati Rinpoche atas pendiriannya.

Pada tahun 2000, pusat Rinpoche Bagsha didirikan, dan pembangunan kompleks candi Budha dimulai di Ulan-Ude di kawasan Gunung Botak. Bersama Yang Mulia Yelo Rinpoche, muridnya Geshe Lharamba Tenzin Lama melaksanakan proyek padat karya ini. Pada tanggal 27 Juni 2004, pembukaan datsan Rinpoche Bagsha berlangsung di Bald Mountain. Di hari yang sama, Yelo Rinpoche melakukan ritual pentahbisan patung Buddha Emas.

Selama tiga tahun (2009-2011), atas permintaan Yang Mulia Yelo Rinpoche, untuk pertama kalinya dalam sejarah, Yang Mulia Dalai Lama memberikan Ajaran kepada siswa berbahasa Rusia.

Pada bulan April 2010, Yang Mulia Yelo Rinpoche, bersama dengan para biksu dari datsan Rinpoche Bagsha, mengadakan Sojong Khural untuk pertama kalinya dalam sejarah modern agama Buddha di Buryatia, yang akan diadakan secara rutin di masa mendatang. Kemungkinan diadakannya khural ini, berkat aktivitas Yelo Rinpoche yang tak kenal lelah, baru muncul sekarang, ketika jumlah biksu (gelong) yang ditahbiskan penuh menjadi cukup untuk mengadakan khural ini. Terlebih lagi, diadakannya Sojong Khural merupakan salah satu tujuan utama didirikannya datsan Rinpoche Bagsha.

Pada bulan Desember 2012, berkat upaya tak kenal lelah dari Yang Mulia Yelo Rinpoche, relik suci Buddha Shakyamuni dikirimkan ke datsan Rinpoche Bagsha.

Setiap tahun, Yang Mulia Yelo Rinpoche mengadakan Ajaran musim panas di datsan “Rinpoche Bagsha”, dan juga menyampaikan instruksi dan Inisiasi yang berharga. Atas permintaan siswa, ia memberikan Ajaran di Rusia dan luar negeri.

Yang Mulia Yeshe Lodoy Rimpoche lahir di Tibet pada tahun 1943. Pada usia tiga tahun, ia diakui sebagai reinkarnasi keempat dari Yelo Tulku. Pada usia enam tahun ia memulai studinya di biara Gelug. Pada usia tujuh tahun ia mengambil sumpah biara. Ketika dia berusia 11 tahun, dia mulai mempelajari filsafat Buddha. Pada usia tiga belas tahun, Yeshe Lodoy Rimpoche menetap di Biara Goman. Pada tahun 1953, karena pendudukan Tibet oleh Tiongkok, sang lama meninggalkan tanah airnya dan pindah ke India melalui kerajaan Bhutan. Dari tahun 1959 hingga 1971 ia melanjutkan studinya pada cabang Madhyamika, Abhidharma, Vinaya dan Prangna Paramita. Pada tahun 1963, ia menerima sumpah monastik gelong penuh dari Yang Mulia Dalai Lama. Pada tahun 1972 ia masuk Universitas Budha di Sarnadha dekat Benares (India), di mana selama 3 tahun ia menyelesaikan kursus penuh Lamrim (tahapan jalan menuju Pembebasan). Setelah lulus dari universitas dengan pujian, ia menerima gelar Acharya (sesuai dengan gelar guru senior ilmu filsafat Buddha).

Setelah itu, ia bekerja di Dharamsala (India, kediaman Yang Mulia Dalai Lama), di Perpustakaan Negara Tibet sebagai wakil kepala departemen, dan kemudian menjadi kepala departemen. Pada tahun 1979, Yeshe Lodoy Rimpoche lulus ujian gelar Geshe Lharamba, gelar akademik tertinggi filsafat Buddha tradisi Gelugpa (sesuai dengan gelar Doktor Filsafat) di Biara Gomandatsan (India). Pada tahun 1992, atas permintaan umat Buddha Mongolia dan atas nama Yang Mulia Dalai Lama Yeshe Lodoy Rimpoche datang ke Mongolia sebagai Guru. Pada tahun 1993, sebagai tanggapan atas permintaan pendeta Buryat, Yang Mulia Dalai Lama mengirimkan Yeshe Lodoy Rimpoche sebagai Guru ke Buryatia. Saat ini, Yeshe Lodoy Rimpoche mengajar Pengajaran di Institut Buddhis "Dashi Choikhorlin" dari Sangha Tradisional Buddhis Rusia di datsan Ivolginsvo.

Yang Mulia Yeshe Lodoy Rimpoche menyampaikan inisiasi dan instruksi untuk melakukan praktik Buddhis di Buryatia, Distrik Nasional Aginsky, di kota Vladivostok, Yekaterinburg, Irkutsk, Novosibirsk, Omsk, St. Petersburg, Severobaikalsk, Ust-Ilimsk, Chita, serta kota-kota di Wilayah Altai.

Guru Akar Yeshe Loda Rinpoche adalah ahli Vinaya yang terkenal, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, Buryat berdasarkan kewarganegaraan, Guru utama Yeshe Loda Rinpoche adalah Yang Mulia Dalai Lama dan dua Guru Dalai Lama - Tichang Rinpoche dan Ling Rinpoche . Dari Guru-Guru ini, serta dari para leluhur aliran Gelug, Kagyu, Nimgma dan Sakya, Yeshe Lodoy Rinpoche menerima Inisiasi dan Transmisi Ajaran utama.

Jalan hidup Elo-tulku pada kelahiran keempat

Tolong beritahu kami sedikit tentang diri Anda dan Guru Anda.

Saya mempunyai banyak Guru. Di antara mereka ada Guru Tibet dan Buryat. Di kampung halamanku, di provinsi Letan, aku mempunyai dua orang Guru. Yang pertama, Adon Phuntsog Rinpoche, sudah sangat tua dan hampir tidak melihat apa pun. Dia menutup matanya dengan kain merah. Dia tidak mengadakan kelas khusus dengan saya, karena saya masih terlalu muda, tetapi dia memberi tahu dan mengajari saya pemikiran apa yang harus saya jalani, bagaimana membantu orang lain. Jadi, dia menentukan posisi hidup saya.

Saya mulai belajar pada usia enam tahun. Guru kedua saya, Lobsang Kejub, adalah murid Adon Phuntsog Rinpoche. Dia adalah Guru langsung saya, yaitu. kepada mereka yang mengajari saya, dimulai dengan alfabet. Dia mengajari saya untuk waktu yang lama, memberi saya teks untuk dihafal. Saya bahkan mendapat pukulan darinya karena saya tidak bisa menguasai materi, tidak bisa membaca doa dengan baik, dan sebagainya. Namun, itu banyak membantu saya di kemudian hari.

Ketika saya berumur delapan tahun, Shivalha-lharamba datang ke tanah air kami. Belakangan kami mengetahui bahwa dia adalah seorang lama Buryat, tanah airnya adalah desa Sudungui, distrik nasional Aginsky. Singkatnya, ceritanya begini: dia mengenyam pendidikan di Tibet dan harus pulang ke tanah airnya. Namun, karena peristiwa terkenal di Rusia, jalan menuju tanah airnya tertutup baginya. Pada saat itu, dia adalah salah satu guru yang paling bijaksana dan lharamba terbaik, dan selain itu, dia memiliki hubungan yang sangat baik dengan pimpinan provinsi Letan, sehingga dia tetap di Letan sebagai Guru utama. Dia adalah seorang pria bertubuh tegap, dengan wajah kemerahan, dan menonjol di antara orang Tibet sebagai orang asing. Penduduk setempat mana pun dapat melihat bahwa dia bukanlah orang Tibet, melainkan orang berkebangsaan lain. Shivalha-lharamba memberikan banyak instruksi berharga, mengajarkan ritual, dan menjelaskan ketentuan dalam teks tentang ritual. Sayangnya, saya kebetulan bertemu dengannya di usia muda, sehingga saya tidak dapat menerima banyak petunjuk bijak lainnya darinya.

Ketika saya berumur sebelas tahun, dia meninggal.

Ketika saya berumur tiga belas tahun, gerakan komunis Tiongkok dimulai. Situasinya sulit; Tentara Merah mendekat. Di masa sulit ini, guru saya memutuskan bahwa lebih baik saya pergi ke Lhasa untuk melanjutkan studi. Sebelumnya, dia berada di Lhasa dan seminggu setelah kedatangannya dia mengirim saya ke sana dengan surat rekomendasi kepada seorang lama Mongolia, bernama Thubten Choiki Nima.

Setibanya di Lhasa, saya bertemu dengan guru Thubten Chokyi Nima, memberinya surat dan menceritakan kisah saya. Dia juga ternyata seorang Buryat. Saat itu kami tidak membedakan suku Mongolia, kami tidak tahu bahwa mereka terbagi menjadi Buryat, Kalmyk, dll. Belakangan saya mengetahui bahwa dia berkebangsaan Buryat. Sejak saya meninggalkan tanah air, Thubten Choiki Nima telah menjadi guru pribumi saya. Dia mengajariku filsafat, dimulai dari kelas paling bawah di Duir. Juga di antara guru Duir ada guru lain - Thubten Chokyi Nima Rinpoche.

Guru Thubten Chokyi Nima Rinpoche adalah orang yang memiliki watak tenang dan pendiam, namun dalam hal pelajaran, dia sangat ketat terhadap murid-muridnya. Saya tidak bisa mengatakan bahwa saya tidak menerima hukuman apa pun dari guru sama sekali, tetapi saya memiliki seorang teman, juga Rinpoche dari Ladakh, yang lebih muda dari saya, dan dia benar-benar mendapatkannya. Dia mengetahui tulisan India dan selalu membawa kumpulan lelucon, bahkan hingga khural.

Ketika dia dan saya datang ke guru untuk mendapatkan klarifikasi tentang teks tersebut, buku ini terjatuh dari tangannya. Dan kemudian dia menerima tamparan keras di pergelangan tangannya. Saya harus mengatakan bahwa guru kami memiliki jari yang tebal dan kepalan tangan yang cukup mengesankan. Kemudian dia mulai mencari buku lain di orkimzh teman saya yang malang dan jika dia menemukannya, hasilnya sama saja. Kami sangat takut akan hal ini sehingga jiwa kami hampir terbang keluar dari diri kami.

Guru sangat tegas terhadap kami dalam hal pelajaran. Dia menuntut dari kami agar kami melakukan segala upaya untuk belajar. Berkat kebaikan guru, dalam tiga atau empat tahun kami menjadi sangat baik dalam materi kami, mempelajari banyak teks, dan belajar dengan giat. Dalam kelompok kami ada sekitar 30-40 orang berusia 12 hingga 18 tahun. Kami bangun pagi-pagi sekali dan pergi ke kelasnya. Setelah kami, siswa yang lebih tua belajar, dari usia 18 hingga 20 bahkan hingga 30 tahun. Ada juga banyak biksu tua yang menerima instruksi darinya.

Setahun setelah kedatangan saya, Thubten Chokyi Nima Rinpoche menjadi Dulwa-hambo. Artinya sebagai berikut. Dulu ada sebuah biara di Lhasa bernama Dulwa. Kemudian tidak ada lagi, tetapi posisi Hambo di biara ini tetap ada. Guru kami menerima posisi ini. Mendapatkan posisi hambo sangatlah sulit. Untuk melakukan ini, Anda harus terlebih dahulu menerima gelar Geshe. Kemudian para biksu bergelar Geshe berkumpul dan mengikuti ujian. Yang terbaik dari mereka menjadi hambo.

Ketika dia menduduki posisi Hambo Lama, waktunya lebih sedikit. Karena gurunya tidak bisa mengajari saya banyak, dia mengirim saya ke mentor lain. Pertumbuhan rohani saya bergantung sepenuhnya padanya. Dia sepenuhnya menentukan masa depan saya, mengetahui guru mana yang akan mengirim saya. Namun setahun kemudian, Hambo Lama mulai belajar dengan saya lagi. Hal ini berlanjut hingga tahun 1959.

Pada tahun 1959 kami melarikan diri. Ini terjadi pada bulan Maret. Saat ini, terjadi pertempuran di Lhasa antara Tiongkok dan Tibet. Saat itu saya sudah menjadi biksu di Biara Braybun, biara terbesar di Tibet. Saat berada di vihara, saya melihat bagaimana para biksu berjalan satu barisan menuju pegunungan Himalaya dan pergi ke luar negeri.

Sekitar dua puluh dari kami melarikan diri. Kami berangkat saat matahari melintasi punggung bukit yang lebih rendah. Biara Braibun terletak di kaki gunung. Ada banyak orang Tionghoa di bawah dan mereka bisa melihat kami. Di atas lereng terdapat batu-batu besar, bersembunyi di baliknya sehingga orang dapat mencapai puncak celah. Ketika kami pergi, kami melepas jubah biara kami dan berganti pakaian awam. Beberapa dari kami membawa senjata, tapi saya tidak punya. Jadi, bersembunyi di balik batu-batu besar, kami mendaki lereng dan mendaki dari biara Braibun hingga melewati celah tersebut. Saat kami sampai di sana, hari sudah senja. Di bawah, seluruh Lhasa terlihat dalam tampilan penuh. Tembakan terdengar dimana-mana, suara tembakan senapan mesin terdengar, peluru meledak disana-sini, meriam ditembakkan, api berkobar. Gambaran yang buruk.

Kami menyeduh teh dan mulai mengadakan dewan. Seseorang menyarankan untuk menunggunya di sebuah biara kecil di tempat perlindungan pegunungan. Namun, diputuskan untuk pergi lebih jauh ke barat, karena tidak aman untuk tinggal di sini. Untuk melangkah lebih jauh, perlu turun dari celah ke sisi lain. Turunannya sangat curam, tidak ada pohon atau semak yang bisa dinaiki. Tanah ditutupi rumput layu, dan kami berguling ke bawah, melawan segala sesuatu yang bisa dilawan.

Kalau kita bicara soal pelarian, itu sama sekali tidak terorganisir. Kami tidak menyangka akan pergi jauh, apalagi berpikir bahwa kami harus beremigrasi. Kami hanya ingin menjauh dari Lhasa dan menunggu saat-saat penuh kegelisahan ini. Mereka bahkan berpikir untuk mencapai celah di atas Braibun, di sana ada tempat perlindungan - sebuah biara kecil, dan menunggu kejadian di sana. Namun, sesampainya di sana, kami diberitahu bahwa biara ini dapat dengan mudah ditembaki oleh artileri Tiongkok dan tidak aman untuk tinggal di sana. Di desa lain kami juga diberitahu bahwa orang Tionghoa akan datang kapan saja, jadi kami terpaksa pergi lebih jauh lagi.

Kami berjalan ke selatan Tibet, tempat tujuan semua pengungsi. Saat ini, di selatan Tibet terdapat tempat-tempat yang tidak dapat dilewati yang di dalamnya terdapat desa-desa Tibet. Pasukan Tiongkok tidak menembus ke sana, dan semua orang bergegas ke desa-desa ini.

Tibet kalah perang dengan Tiongkok. Pasukan Tiongkok mengusir gelombang emigran di depan mereka. Kami pergi ke tempat kami diantar. Beginilah cara kami sampai ke Bhutan. Setelah itu diputuskan untuk pindah ke India. Sebelumnya kami tidak berpikir untuk beremigrasi.

Bhutan bagus. Dibandingkan dengan Tibet, iklim di sana sangat sejuk, banyak pepohonan dan tanaman lainnya. Bahasa dan budaya Bhutan mempunyai tumpang tindih yang kuat dengan budaya dan bahasa Tibet. Saya harus mengatakan bahwa orang Bhutan adalah orang yang sangat penuh perasaan. Kami pengungsi tidak punya transportasi apa pun; kami berjalan kaki. Ketika orang Bhutan datang ke desa tersebut, kami disambut dengan sangat ramah. Di rumah-rumah Bhutan terdapat ruangan khusus tempat dipasangnya altar. Mereka tidak tinggal di dalamnya. Ketika mereka bertemu kami, mereka segera mengundang kami ke ruangan ini, dan jika kami bermalam bersama mereka, mereka sepenuhnya menyediakan semua yang kami butuhkan.

Menarik sekali bagaimana orang Bhutan menyantap makanannya. Mereka tidak menyangka perlu meja, tidak ada kursi khusus. Mereka menempatkan kuali besar di tengah ruangan, dan dari sana setiap anggota keluarga mendapatkan makanannya. Untuk mencari makanan, kami dibagi menjadi satu atau dua orang dan pergi ke desa Bhutan untuk mengumpulkan makanan.

Jika Anda pergi dalam kerumunan, Anda tidak akan mengumpulkan apa pun, tetapi satu atau dua orang sekaligus dapat mengumpulkan cukup makanan. Tidak ada masalah untuk pergi ke rumah orang Bhutan dan mengambil makanan. Misalnya, ketika sebuah keluarga sedang makan malam, duduk mengelilingi ketel uap, kita masuk dan duduk di belakang mereka. Mereka segera memasukkan makanan ke dalam cangkir dan menyajikannya kepada kami. Pada saat yang sama, tidak ada yang mengatakan apa pun. Dan hanya setelah para tamu selesai makan barulah mereka mulai berbicara: bagaimana situasi di Tibet, ke mana kami harus melarikan diri, dll. Di jalan, mereka terus-menerus memberi kami nasi, daging, dan ghee. Jadi kami melewati Bhutan selama sebulan dan sampai di perbatasan India.

Di perbatasan terdapat komite khusus emigran, yang terdiri dari perwakilan PBB, India dan negara-negara lain, yang memberikan semua bantuan yang mungkin kepada pengungsi Tibet. Begitulah cara kami sampai ke India.

Saya belajar dan bekerja di India. Pada tahun 1975–77, Jenderal Agwan Nima kembali dari Swiss dan, atas perintah Dalai Lama, diangkat menjadi Hambo Lama di Biara Gomang. Saya bisa menerima Ajaran langsung dari Jenderal Agvan Nima selama dua sampai tiga tahun. Jenderal Agwan Nima dan Jenderal Thubten Choiki Nima tiba di Tibet dari Buryatia bersama-sama. Tentu saja, saya punya banyak guru lain. Saya menganggap guru Buryat sebagai mentor utama saya. Jenderal Thubten Choiki Nima muncul sebagai Dulva-hambo dan mengajari saya dasar-dasar filsafat. Guru terakhir yang menerima instruksi baik dari saya adalah Jenderal Agwan Nima. Sayangnya, saya belajar dengannya dalam waktu yang sangat singkat.

Wawancara dengan Yeshe Lodoi Rinpoche, majalah "Buryatia", No.1, 1998.

Wawancara dengan Yeshe Lodoy Rinpoche di Kalmykia

Anda bekerja di Perpustakaan Karya dan Arsip Tibet di Dharamsala. Apa yang dia lakukan dan apa yang membuat dia terkenal?

Perpustakaan dibagi menjadi dua departemen. Departemen pertama adalah Departemen Bahasa Asing, tempat semua buku yang ditulis dalam bahasa asing, sebagian besar dalam bahasa Inggris, tentang filsafat Buddha dan budaya Tibet dikumpulkan atau dibeli.

Jurusan kedua adalah Jurusan Karya Tibet, yang berisi kumpulan sutra Mahayana "Kangyur" dan kumpulan tafsir "Tengyur", kumpulan banyak karya guru Tibet, serta banyak buku dalam bahasa Tibet tentang sejarah. Tibet dan bekerja dalam sastra Tibet. Oleh karena itu, banyak siswa dari berbagai negara di dunia datang ke sini untuk belajar, karena... siswa tidak dapat mempelajari semuanya sekaligus dengan membaca buku, mereka memerlukan bimbingan, sehingga terdapat kelas di perpustakaan di mana siswa dapat belajar agama Buddha dengan seorang guru. Perpustakaan memiliki ruangan di mana siswa dapat tinggal dan menghadiri kelas dengan biaya tertentu. Pelatihan ini berbayar, mis. seorang siswa dapat membayar uang sekolah selama sebulan atau seminggu dan menghadiri kelas. Kadang muridnya banyak, masing-masing 2-3 kelas, lalu dikirim guru lagi. Ada kelas bahasa Tibet. Dan juga bagi mereka yang sedang melakukan karya ilmiah atau sedang menulis disertasi, dialokasikan seorang asisten, yaitu. seorang guru yang membantu mereka dalam pekerjaannya, seperti sejarah Tibet, atau seni, atau mata pelajaran lainnya. Perpustakaan terkenal dengan fakta bahwa orang-orang yang tertarik pada agama Buddha atau karya ilmiah dapat mengunjunginya dan mempelajari apa yang mereka butuhkan, perpustakaan sangat membantu mereka. Percetakan perpustakaan mencetak dan mendistribusikan karya dalam bahasa Inggris dan Tibet.

VKami memiliki banyak orang yang tidak sehat di Kalmykia, bagaimana kami dapat membantu mereka?

Orang yang sedikit gila mengalami keadaan ini karena ketakutan atau penderitaan, semacam kemalangan. Kadang-kadang hal ini terjadi karena kerusakan yang disebabkan oleh setan atau roh halus. Saya pikir mungkin ada manfaatnya dari sudut pandang psikologis. Beberapa orang menjadi tidak sehat karena kecurigaan mereka. Saya pikir akan bermanfaat jika mereka mengurangi rasa curiga dan takut. Jika orang seperti itu semakin mengembangkan rasa curiganya, hal itu akan membawa lebih banyak kerugian di masa depan.

Apa itu Tsagan aava dan kapan kita bisa mengharapkan kedatangan Buddha Maitreya?

Pada prinsipnya Tsagan aava adalah dewa baik yang benar, ia ada di Tibet, disebut Mi Tsering (manusia berumur panjang). Saya melihat teks pemujaan terhadap dewa ini di Buryatia. Kadang-kadang saya membacanya bersama biksu lain, tetapi kemungkinan besar dewa ini adalah dewa sekuler. Ini adalah dewa yang baik, tetapi ketika kita pergi ke Perlindungan, kita tidak dapat menemuinya, dan ketika kita bermeditasi di ladang pengumpulan jasa, kita juga tidak dapat membayangkannya di ladang pengumpulan jasa. Ini tidak berarti bahwa ini adalah dewa yang buruk, pelindung yang buruk. Beliau adalah dewa duniawi, pelindung yang baik, tetapi sama seperti di Nechung, di Dorje Legpa kita tidak dapat pergi ke Tempat Perlindungan dan, dengan bermeditasi di ladang pengumpulan kebajikan, hal-hal tersebut tidak dapat dibayangkan. Meskipun Nechung adalah pelindung pribadi Yang Mulia Dalai Lama, dan beliau meminta nasihat dan jawaban atas beberapa pertanyaan darinya, Yang Mulia tidak pergi ke Nechung untuk berlindung. Sebagai perlindungan mutlak yang akan membantu kita mencapai Pencerahan, kita tidak bisa mengandalkannya untuk mencapai Kebuddhaan.

Anda dapat memberikan persembahan kepada Tsagan Aave, Anda dapat menenangkannya, memintanya untuk menyingkirkan penyakit, memperpanjang hidup dan untuk keberuntungan. Demi kemakmuran biara-biara Kalmyk dan masyarakat Kalmyk, kita bisa memberikan persembahan kepadanya, tapi kita tidak bisa pergi kepadanya untuk berlindung.

Dan Buddha Maitreya... Ratusan tahun, dan bahkan ribuan tahun akan berlalu sebelum Buddha Maitreya datang.

Mungkinkah mengubah karma Anda?

Ya, Anda bisa, mis. jika kita mengumpulkan karma tidak bajik, kita akan mendapatkan akibat yang buruk. Tetapi jika sebelum buah ini matang penyebabnya dihilangkan, maka buah tersebut tidak akan muncul, yaitu. kita harus memperbaiki tujuan kita. Kalau kita mau berubah, perbaiki buah yang sudah matang, tidak akan ada hasilnya. Pada prinsipnya, seseorang dapat memperbaiki ketidakbajikan ini melalui pertobatan. Ketidakbajikan tidak ada gunanya, kecuali satu – hal itu dapat dimurnikan dengan pertobatan. Sama halnya dengan kebahagiaan dan kebajikan – keduanya dihancurkan oleh kemarahan. Ketika kemarahan yang kuat muncul, hal itu menghancurkan kebajikan, dan kebajikan juga dihancurkan oleh pandangan-pandangan sesat atau salah. Inilah cara mengubah karma.

Nasihat apa yang bisa Anda berikan kepada orang-orang kami?

Selama beberapa hari saya memberikan instruksi kepada orang-orang yang tertarik pada agama Buddha. Nenek moyang suku Kalmyk sudah ratusan tahun beragama Buddha, namun kini generasi muda bisa memilih sendiri apakah akan menjadi penganut Buddha atau tidak. Namun sudah menjadi tugas kita untuk tertarik dan mempelajari agama Buddha, karena... nenek moyang kita beragama Buddha selama ratusan tahun, karena ini adalah budaya kita. Sekarang Ajaran Buddha tersebar di banyak negara di dunia. Hal ini akan membantu melestarikan budaya kita, tetap menjadi bangsa yang istimewa, dan tidak bercampur dengan orang lain. Saya berdoa agar seluruh masyarakat Kalmyk pada umumnya dan setiap orang secara individu dapat hidup bahagia, dan kemajuan ada dalam pikiran masyarakat. Saya berdoa untuk ini.

Lahir di Tibet pada tahun 1943.

1946. Diakui sebagai kelahiran kembali keempat Yelo Rinpoche.

1949. Mulai belajar di biara.

1950. Mengambil sumpah biara.

1954. Mulai mempelajari filsafat Buddha.

1956. Melanjutkan studi di Vihara Drepung Gomang.

1959. Meninggalkan Tibet dan memasuki India melalui kerajaan Bhutan.

1959 – 1971. Melanjutkan pelatihan pada bagian pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya dan prajnaparamita.

1963. Mengambil sumpah biara gelong dari Yang Mulia Dalai Lama Keempat Belas Tibet.

1972 – 1975. Belajar di Universitas Buddhis di Benares (India), di mana ia menyelesaikan kursus penuh mempelajari “Tahapan Jalan” (Lamrim).

1976. Setelah lulus dengan pujian dari universitas, Rinpoche menerima gelar Acharya.

1976 – 1992. Bekerja di Perpustakaan Negara Karya dan Arsip Tibet di Dharamsala (India, kediaman Yang Mulia Dalai Lama).

1979. Menyelesaikan pendidikannya di Biara Drepung Gomang di bawah bimbingan Yang Mulia Agvan Nima (penduduk asli distrik Zaigraevsky, Buryatia, Federasi Rusia).

1979. Mempertahankan gelar Geshe Lharamba (gelar akademik Buddhis tertinggi dalam tradisi Gelug).

1992. Yelo Rinpoche tiba di Mongolia.

1993. Atas permintaan pendeta Buryat dan atas nama Yang Mulia Dalai Lama, dia datang ke Buryatia, ke datsan Ivolginsky untuk mengajar di Institut Buddhis Tashi Choikhorling. Led Choira (Tzannit) ke dalam program pelatihan.

1995. Atas biaya Yang Mulia Yelo Rinpoche dan Yang Mulia XXIII Pandito Hambo Lama Choy Dorji Budaev, sekelompok siswa dikirim untuk belajar di Drepung Gomang.

1996. Atas permintaan umat Buddha, ia mulai memberikan instruksi tentang filsafat dan Inisiasi untuk melakukan berbagai praktik.

1997. Menjadi warga negara Federasi Rusia.

2000. Mendirikan pusat Rinpoche Bagsha dan memulai pembangunan kompleks candi Budha di Ulan-Ude di kawasan Gunung Botak. Bersama Yang Mulia Yelo Rinpoche, muridnya Geshe Lharamba Tenzin Lama melaksanakan proyek padat karya ini.

Pada tanggal 27 Juni 2004, pembukaan datsan Rinpoche Bagsha berlangsung di Bald Mountain. Di hari yang sama, Yelo Rinpoche melakukan ritual pentahbisan patung Buddha Emas.

2010. Yang Mulia Yelo Rinpoche, bersama dengan biksu datsan “Rinpoche Bagsha”, mengadakan Sojong Khural untuk pertama kalinya dalam sejarah modern agama Buddha di Buryatia, yang kemudian mulai diadakan secara rutin. Melaksanakan Sojong Khural adalah salah satu tugas utama Rinpoche Bagsha Center.

P.S.
Setiap tahun, Yang Mulia Yelo Rinpoche mengadakan Ajaran musim panas di datsan “Rinpoche Bagsha”, dan juga menyampaikan instruksi dan Inisiasi yang berharga. Atas permintaan murid-muridnya, ia memberikan Pengajaran di Moskow, St. Petersburg, Elista, Yekaterinburg, Vladivostok, Omsk dan kota-kota lain baik di Rusia maupun di luar negeri. Dengan restu Rinpoche, beberapa pusat Dharma telah didirikan.

Yelo Rinpoche adalah penulis buku
"Penjelasan Singkat Hakikat Lamrim"
"Komentar tentang latihan "Guru Yoga dari Buddha Shakyamuni"",
“Komentar pada teks Dharmarakshita “Pertempuran Chakra””,
“Komentar pada teks “Lama Chodpa” dan praktik “Bumshi””,
"Komentar tentang Praktek Ketenangan"
"Komentar Singkat tentang Praktek Pahlawan Kesendirian Sri Vajrabhairava"
"Praktik bagi mereka yang berjuang untuk Kebangunan"
serta banyak artikel dan publikasi.

Guru Akar Yeshe Lodoya Rinpoche adalah ahli Vinaya yang terkenal, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, berkebangsaan Buryat.
Guru Utama Yelo Rinpoche:
Yang Mulia Dalai Lama Keempat Belas dari Tibet,
Yang Mulia Ling Rinpoche Keenam (1903-1983).
Dari mereka, serta dari kepala sekolah Nyingma, Kagyu, Sakya, Elo Rinpoche menerima Inisiasi utama dan transmisi Ajaran.