Sastra kuno dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa lainnya. Analisis dialog Plato "pesta" Pidato pesta Plato tentang Phaedra

Pekerjaan itu dilakukan oleh siswa tahun pertama, r/o, Prancis ke-2, Natalya Belikova.

Adegan: pesta di Agathon. Narator: Apollodorus dari Phalerus. Tema utama, ringkasan: para filsuf bijak berkumpul di sebuah pesta di Agathon tertentu, dan, karena sadar (!), dan juga bijaksana, mereka berbicara satu sama lain tentang topik cinta, subjek utama penalaran mereka adalah dewa cinta Ero.

Pidato Pausanias: dua Eros. Pausanias mengklaim bahwa secara umum ada dua Eros di alam (sesuai dengan dua Aphrodite - surgawi dan duniawi). Eros bersifat “surgawi” dan “vulgar”. “Eros indah hanya jika mendorong cinta yang indah.” Sangat menarik bagaimana P. mencirikan tanah airnya - “cinta dan kebajikan di negara kita dianggap sesuatu yang sangat indah.” Pembicara berargumentasi dengan cara yang sangat bermoral, sehingga dapat dikatakan - “pengagum rendahan adalah orang yang lebih mencintai tubuh daripada jiwa.” Para dewa memaafkan pelanggaran sumpah hanya kepada kekasihnya. Menyenangkan seorang penggemar itu luar biasa, mencintai itu luar biasa, tetapi hal yang paling indah adalah “melakukan apa pun untuk siapa pun” - ini “lebih indah dari apa pun di dunia.” Dan menyenangkan atas nama kebajikan adalah “bagaimanapun juga merupakan hal yang luar biasa.”

Pidato Eryximachus: Eros tersebar ke seluruh alam. Gagasan pokok pidato E. adalah dualitas sifat Eros (“Eros ganda ini sudah terkandung dalam hakikat tubuh”). Prinsip sehat punya satu Eros, yang sakit punya Eros lainnya. Selain itu, E. berbicara tentang cinta "surgawi" tertentu yang indah, ini adalah Eros dari muse Urania; Eros pergi ke Polihimnia. Merupakan ciri khas bahwa “dalam musik, dan dalam penyembuhan, dan dalam semua hal lainnya, baik manusiawi maupun ilahi, sejauh mungkin perlu” untuk mempertimbangkan kedua Erot tersebut.

Pidato Aristophanes: Eros sebagai keinginan seseorang akan integritas asli. Eros adalah dewa yang paling manusiawi. A. menceritakan prasejarah umat manusia (jadi, sebelumnya, sebelum manusia, hiduplah makhluk mengerikan di Bumi yang memiliki tubuh dua sisi. Mereka menggabungkan penampilan dan nama dua jenis kelamin - laki-laki dan perempuan; laki-laki berasal dari Bumi, dan betina berasal dari Matahari. Suatu hari makhluk-makhluk ini memutuskan untuk melanggar batas kekuatan para dewa, dan kemudian Zeus dengan kejam menghukum mereka dengan memotong mereka menjadi dua). Dan kini masing-masing dari kita adalah separuh manusia yang terpotong menjadi dua bagian, masing-masing dari kita sedang mencari jodoh dalam hidup. Oleh karena itu, cinta adalah “kehausan akan integritas dan hasrat akan integritas.” Hal terbaik dalam hidup adalah “bertemu dengan objek cinta yang dekat dengan Anda.”

Pidato Agathon: kesempurnaan Eros. Eros adalah dewa yang paling cantik dan sempurna dari semua dewa. Eros sangat lembut, dia tinggal di dalam jiwa dewa/manusia yang lembut dan lemah lembut; dewa cantik ini tidak pernah menyinggung siapa pun, dia adalah penyair yang terampil. Salah satu kualitas terbaiknya adalah kehati-hatiannya. Tapi tidak ada gairah yang lebih kuat dari Eros. Penting untuk dicatat bahwa urusan para dewa “terselesaikan hanya ketika cinta muncul di antara mereka,” yaitu. Ero.

Pidato Socrates: Tujuan Eros adalah menguasai kebaikan. Socrates berdebat dengan Agathon, mengatakan bahwa dalam pidatonya ada terlalu banyak keindahan dan keindahan, tetapi pada saat yang sama terlalu sedikit kebenaran. Socrates menemukan kontradiksi dan inkonsistensi logis dalam pidato Agathon (misalnya, A. mengklaim bahwa Eros adalah cinta keindahan, dan bukan keburukan, dan orang biasanya menyukai apa yang mereka butuhkan dan apa yang tidak mereka miliki. Tapi kemudian ternyata bahwa Eros tidak memiliki keindahan dan membutuhkannya, tetapi seseorang tidak dapat menyebut sesuatu yang indah yang sama sekali tidak memiliki keindahan dan membutuhkannya). Socrates sendiri mencirikan Eros dengan cara yang sangat berbeda. Dalam penalarannya, ia mengandalkan pemikiran seorang wanita bijak, gurunya, Diotima. Dia mengajari Socrates bahwa Eros adalah “sesuatu di antara yang abadi dan yang fana,” Dia adalah seorang jenius yang hebat. Salah satu orang jenius, terima kasih kepada siapa segala macam kecaman, seni imamat, dan secara umum segala sesuatu yang berhubungan dengan pengorbanan, sakramen, mantra, nubuatan, dan ilmu sihir dapat dilakukan. Socrates mengajarkan (dari kata-kata Diotima) bahwa Eros (karena asal usulnya) sama sekali tidak cantik, dia “tidak tampan atau lembut, tetapi kasar, tidak terawat, tidak bersepatu dan tunawisma, dia berbaring di tanah kosong di bawah tempat terbuka langit,” tetapi di pihak ayahnya, dia “berani, berani dan kuat, dia adalah seorang penangkap yang terampil, dia telah sibuk dengan filsafat sepanjang hidupnya, dia adalah seorang penyihir yang terampil, penyihir dan sofis.” Eros terletak di antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan. Orang yang berbahagia berbahagia karena mereka mempunyai kebaikan. Cinta adalah keinginan abadi untuk memiliki kebaikan yang abadi, BUKAN keinginan akan kecantikan, itu adalah keinginan untuk melahirkan dan melahirkan kecantikan (konsep “ibu hamil”). Apalagi cinta adalah keinginan akan keabadian, karena yang didambakan manusia hanyalah keabadian. Socrates mengidentifikasi masa-masa pendewasaan cinta dalam kehidupan seseorang, tahapan-tahapan tertentu: 1) pertama seseorang mencintai tubuh 2) kemudian ia memahami bahwa keindahan tubuh itu sama 3) setelah itu ia mulai menghargai keindahan jiwa lebih tinggi dari keindahan tubuh 4) dan baru kemudian muncul kemampuan untuk melihat keindahan ilmu pengetahuan 5) akhirnya, langkah terakhir - “orang yang, berkat cinta yang tepat kepada para remaja putra, telah melampaui berbagai jenis kecantikan individu dan mulai memahami yang terindah,” sudah mencapai tujuan.

Pidato Alcivides: panegyric kepada Socrates. Tidak ada yang mengesankan atau signifikan (lihat poin D)). Penderitaan seorang pemuda gay.

Sangat menarik bahwa sepanjang keseluruhan karya orang dapat melihat banyak karakteristik kecil dan rinci dari Socrates, berikut beberapa di antaranya:
a) Apollodrous bertemu Socrates “mencuci dan memakai sandal, hal yang jarang terjadi padanya”
b) Socrates: "kebijaksanaan saya entah bagaimana tidak dapat diandalkan, lebih rendah. Tampaknya seperti mimpi."
c) Eryximachus mengatakan bahwa S. “mampu minum dan tidak minum” - dia tidak mabuk
d) Socrates: “Saya tidak mengerti apa pun selain cinta”
e) Alcibiades: “pada pandangan pertama tampaknya Socrates mencintai orang-orang cantik, selalu berusaha untuk bersama mereka, mengagumi mereka,” tetapi “pada kenyataannya, tidak masalah baginya apakah seseorang itu cantik atau tidak, apakah dia kaya atau mempunyai kelebihan lain, yang disanjung oleh orang banyak. (Socrates-oposisi orang banyak)." "Dia telah membodohi orang-orang sepanjang hidupnya dengan pura-pura mencela diri sendiri." Dia sangat tangguh, melampaui semua orang dalam hal daya tahan; "tidak ada yang pernah melihat Socrates mabuk." Dalam pertempuran dia berani dan berani, menyelamatkan A. dari kematian, dan bertugas di infanteri berat. “Pidatonya bermakna dan ilahi.”

Pendahuluan…………………………………………………………………………………3

1. Filsafat Plato dalam karya-karyanya…………………………. 4

2. Dialog “Pesta” - sebagai pemaparan gagasan dasar konsep filosofis Plato…………………………………………………………………………………. 6

3. Tema ketertarikan cinta (eros) dalam filsafat Plato……………… 10

4. Konsep Eidotik……………………………………………………………………. 13

Kesimpulan………………………………………………………………………………… 15

Referensi………………………………………………….. 16

Perhatian!

Ini adalah VERSI UJI COBA dari karya tersebut, harga aslinya adalah 200 rubel. Dirancang di Microsoft Word.

Pembayaran. Kontak.

Perkenalan

Plato dianggap sebagai salah satu perwakilan terbesar filsafat kuno. Dia menggabungkan dalam pengajarannya ide-ide dari dua pendahulunya yang hebat: Pythagoras dan Socrates. Dari Pythagoras ia mengadopsi seni matematika dan gagasan untuk menciptakan sekolah filsafat, yang ia wujudkan di Akademinya di Athena. Dari Socrates, Plato belajar keraguan, ironi, dan seni percakapan.

Dialog-dialog Plato membangkitkan minat dan mengajarkan refleksi tentang masalah-masalah kehidupan yang sangat serius, yang tidak banyak berubah dalam dua setengah ribu tahun.

Pesta (Yunani kuno Συμπόσιον) adalah dialog Plato yang didedikasikan untuk masalah cinta. Nama tersebut berasal dari tempat terjadinya dialog, yaitu pada jamuan makan malam di Agathon's, yang dihadiri oleh dramawan Agathon sendiri, filsuf Socrates, politisi Alcibiades dan lain-lain (Phaedrus, Pausanias, Eryximachus).

1. Filsafat Plato dalam karya-karyanya

Hampir semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog (sebagian besar percakapan dilakukan oleh Socrates), yang bahasa dan komposisinya memiliki nilai seni yang tinggi. Periode awal (kira-kira tahun 90-an abad ke-4 SM) meliputi dialog-dialog berikut: "Apology of Socrates", "Crito", "Euthyphro", "Lazetus", "Lysias", "Charmides", "Protagoras", buku pertama Republik (Metode Socrates dalam menganalisis konsep individu, dominasi masalah moral); ke masa transisi (80-an) - “Gorgias”, “Meno”, “Euthydemus”, “Cratylus”, “Hippias the Lesser”, dll. (munculnya doktrin gagasan, kritik terhadap relativisme kaum sofis); ke masa dewasa (70-60an) - “Phaedo”, “Simposium”, “Phaedrus”, II – X buku “Negara” (doktrin gagasan), “Theaetetus”, “Parmenides”, “Sophist”, “ Politisi”, “Philebus”, “Timaeus” dan “Critius” (ketertarikan pada masalah yang bersifat konstruktif-logis, teori pengetahuan, dialektika kategori dan ruang, dll.); ke periode akhir - "Hukum" (50-an).

Filsafat Plato tidak disajikan secara sistematis dalam karya-karyanya, yang bagi peneliti modern tampak seperti laboratorium pemikiran yang luas; Sistem Plato harus direkonstruksi. Bagian terpentingnya adalah doktrin tiga substansi ontologis utama (triad): “satu”, “pikiran” dan “jiwa”; yang berdekatan dengannya adalah doktrin “kosmos”. Dasar dari semua yang ada, menurut Plato, adalah “yang satu”, yang pada dirinya sendiri tidak mempunyai ciri-ciri apa pun, tidak mempunyai bagian-bagian, yakni tidak berawal dan tidak berakhir, tidak menempati ruang apa pun, tidak dapat bergerak, karena bagi gerak perubahan adalah perlu, yaitu keberagaman; tanda-tanda identitas, perbedaan, persamaan, dll tidak berlaku untuk itu. Tidak ada yang dapat dikatakan tentang hal itu sama sekali; hal itu terutama adalah keberadaan, sensasi dan pemikiran. Sumber ini tidak hanya menyembunyikan “gagasan” atau “eidos” benda-benda (yakni prototipe dan prinsip-prinsip spiritual substansial mereka yang dikaitkan dengan realitas abadi oleh Plato), tetapi juga benda-benda itu sendiri, pembentukannya.

Substansi kedua - "pikiran" (nous), menurut Plato, adalah generasi cahaya eksistensial dari "satu" - "baik". Pikiran bersifat murni dan tidak tercampur; Platon dengan hati-hati membedakannya dari segala sesuatu yang bersifat material, material, dan wujud: “pikiran” bersifat intuitif dan subjeknya memiliki esensi dari segala sesuatu, tetapi tidak menjadi wujudnya. Terakhir, konsep dialektis “pikiran” berpuncak pada konsep kosmologis. “Pikiran” adalah generalisasi umum mental dari semua makhluk hidup, makhluk hidup, atau kehidupan itu sendiri, yang diberikan dalam keumuman, keteraturan, kesempurnaan dan keindahan yang ekstrim. “Pikiran” ini diwujudkan dalam “kosmos”, yaitu pergerakan langit yang teratur dan abadi.

Substansi ketiga – “jiwa dunia” – menyatukan “pikiran” Plato dan dunia fisik. Menerima hukum pergerakannya dari “pikiran”, “jiwa” berbeda darinya dalam mobilitas abadinya; ini adalah prinsip self-propulsi. “Pikiran” tidak berwujud dan abadi; “Jiwa” menyatukannya dengan dunia fisik dengan sesuatu yang indah, proporsional dan harmonis, abadi, serta berpartisipasi dalam kebenaran dan gagasan abadi. Jiwa individu adalah gambaran dan aliran keluar dari “jiwa dunia”. Plato berbicara tentang keabadian, atau lebih tepatnya, tentang kemunculan abadi tubuh bersama dengan “jiwa”. Kematian suatu tubuh adalah peralihannya ke keadaan lain.

2. Dialog “Pesta” - sebagai pemaparan gagasan dasar konsep filosofis Plato.

Menurut data tradisional, “The Feast” ditulis tidak lebih awal dari pertengahan tahun 70an dan paling lambat tahun 60an abad ke-4. SM, menurut interpretasi modern, tanggal ini dikaitkan dengan pertengahan tahun 80-an, yaitu. penciptaannya tepat berada di puncak Plato. Simposium adalah teks fundamental dari tradisi filsafat klasik dan karya khas dalam kerangka acuan penulis Plato. Dengan demikian, komposisi logis "Pesta" disusun sebagai reproduksi diskusi orang bijak mengenai identifikasi esensi dari fenomena tertentu yang dipilih secara khusus - dalam hal ini, cinta bertindak seperti itu (khususnya, Eros yang dipersonifikasikan dari zaman kuno panteon Yunani). Secara struktural, dialog tersebut meliputi:

I) pengenalan komposisi plot: deskripsi percakapan antara Apollodorus dan Glaucon tentang pesta di rumah Agathon, yang dihadiri oleh Aristodemus dari Kidathia, teman Apollodorus; persetujuan yang terakhir untuk mereproduksi cerita Aristodemus tentang apa yang terjadi pada pesta ini, yang utama di antaranya adalah pernyataan oleh semua yang hadir, atas saran Pausanias, tentang “pidato pujian” kepada Eros.

Dengan demikian, “Pesta” dapat diklasifikasikan sebagai “simposium” (dari simposium Yunani - “minum bersama”, yang berarti tahap pesta ketika para tamu beralih dari makan hidangan ke percakapan intelektual atau menghibur di sekitar kawah dengan anggur) - “percakapan meja” sebagai genre sastra dan dalam hal ini, terjemahan tradisional dari nama aslinya “Symposion” (“Pesta” Rusia, “Bunquet” Prancis, dll. - berbeda dengan “convivium” Latin) tidak menyampaikan secara akurat gagasan konsepnya;

1) pidato Phaedrus: asal usul Eros yang paling kuno (“pencinta yang ilahi lebih dicintai daripada yang dicintai, karena ia diilhami oleh Tuhan”);

2) pidato Pausanias: dua Eros (“karena ada dua Aphrodite, maka pasti ada dua Erot... Oleh karena itu... Erot yang menyertai kedua Aphrodite harus disebut surgawi dan vulgar, masing-masing”) - Postulat Plato ini memiliki pengaruh yang tak terhapuskan terhadap sejarah penafsiran cinta dalam tradisi budaya Eropa, yang sangat menentukan tidak hanya vektor konseptual dan substantif evolusinya, tetapi juga banyak bidang masalahnya, termasuk fobia dan kompleks khas dari cinta. mentalitas Eropa;

3) pidato Eryximachus: Eros tersebar ke seluruh alam (“Eros... hidup tidak hanya dalam jiwa manusia dan tidak hanya dalam keinginannya untuk orang-orang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongan lainnya, dan tentu saja dalam banyak hal lainnya di dalam dunia - dalam tubuh hewan apa pun, pada tumbuhan, dalam segala hal, bisa dikatakan, yang ada, karena dia adalah Tuhan yang agung, menakjubkan, dan mencakup segalanya, terlibat dalam semua urusan manusia dan dewa") - gagasan bagian dari “Simposium” ini menjadi prasyarat terpenting bagi pembentukan konsep emanasi Neoplatonis dan tradisi mistik Kekristenan;

4) Pidato Aristophanes: Eros sebagai keinginan seseorang akan integritas asli [“dulu sifat kita tidak sama seperti sekarang... Manusia terdiri dari tiga jenis kelamin, dan bukan dua, seperti sekarang - laki-laki dan perempuan, karena ada juga jenis kelamin ketiga, yang menggabungkan ciri-ciri keduanya; dia sendiri menghilang dan hanya tersisa nama darinya, yang menjadi penghinaan - androgini, dan dari situ terlihat jelas bahwa mereka menggabungkan penampilan dan nama kedua jenis kelamin - pria dan wanita. Sangat buruk dalam kekuatan dan kekuasaan mereka, mereka memendam rencana besar dan bahkan melanggar batas kekuatan para dewa... Maka Zeus dan para dewa lainnya mulai berkonsultasi bagaimana menghadapi mereka... Akhirnya, Zeus... mulai memotong orang menjadi dua, saat mereka memotong buah rowan sebelum diasinkan... Begitulah sejak lama. Sejak itu, orang-orang dicirikan oleh ketertarikan cinta terhadap satu sama lain, yang, dengan menghubungkan bagian sebelumnya, mencoba membuat satu dari dua dan dengan demikian menyembuhkan sifat manusia. Jadi, masing-masing dari kita adalah separuh dari seseorang, dipotong menjadi dua bagian yang menggelepar, dan oleh karena itu setiap orang selalu mencari separuh yang sesuai dengannya. Jadi, cinta adalah kehausan akan integritas dan keinginan untuk itu…” - legenda ini, yang dikemukakan oleh Plato, meninggalkan jejak mendalam pada tradisi artistik Barat, membuat cinta tunduk pada berbagai interpretasi romantis sepanjang sejarah: dari plot abad pertengahan tentang Tristan dan Isolde dan lirik sopan para penyanyi hingga surat Pushkin dari Tatyana kepada Onegin];

5) pidato Agathon: kesempurnaan Eros (“Eros, yang pada awalnya adalah Tuhan yang paling indah dan sempurna, kemudian menjadi sumber kualitas yang sama bagi orang lain”);

6) pidato Socrates: tujuan Eros adalah penguasaan kebaikan (“...Cinta selalu merupakan cinta kebaikan. Semua orang hamil baik lahiriah maupun batiniah, dan ketika mencapai usia tertentu, sifat kita membutuhkan terbebas dari beban. Tapi itu hanya bisa diselesaikan dalam yang indah, tetapi tidak dalam yang jelek. Cinta adalah keinginan untuk melahirkan dan melahirkan yang indah. Inilah jalan yang harus Anda lalui dalam cinta - ... dari dari satu tubuh yang indah menjadi dua, dari dua menjadi semuanya, dan kemudian dari tubuh yang indah menjadi akhlak yang indah, tetapi dari akhlak yang indah menjadi ajaran yang indah, hingga Anda bangkit dari ajaran ini menuju ajaran tentang yang paling indah, dan Anda akhirnya mengetahui apa itu indah"); - "pidato" ini mewakili posisi penulis Plato (penyajiannya, seperti tipikal dialog Platonis pada umumnya, dimasukkan ke dalam mulut Socrates), - posisi yang sangat menentukan: dalam kerangka acuan filosofis tradisi - tidak hanya interpretasi Platon tentang kebaikan, tetapi juga idealisme Eropa secara umum; dalam kerangka acuan mentalitas tipe Barat - tidak hanya sejarah interpretasi filosofis tentang cinta, tetapi juga evolusi gagasan tentang cinta secara umum, yang meninggalkan jejak signifikan pada kekhasan mentalitas tipe Barat, termasuk cita-cita romantis yang menjadi ciri khasnya (tentu saja menghubungkan cinta dengan “kebaikan tertinggi”), dan semacam transendentalisasi cinta, dan bahkan stereotip perilaku erotis;

7) pidato Alquiades: panegyric untuk Socrates (“dia tampak seperti orang-orang kuat... yang digambarkan oleh seniman dengan semacam pipa atau seruling di tangan mereka. Jika Anda membuka orang kuat seperti itu, maka di dalam dia akan menemukan patung-patung dewa-dewa...");

III) kesimpulan komposisi yang merangkum alur cerita tentang pesta di rumah Agathon.

3. Tema ketertarikan cinta (eros) dalam filsafat Plato

Eros adalah pendamping dan pelayan Aphrodite: bagaimanapun juga, dia dikandung pada hari raya kelahiran dewi ini; Terlebih lagi, pada dasarnya dia menyukai keindahan; Aphrodite memang cantik. Karena dia adalah putra Poros (kekayaan, kelimpahan) dan Penia (kemiskinan, kebutuhan), situasinya adalah sebagai berikut: pertama-tama, dia selalu miskin dan, bertentangan dengan kepercayaan populer, sama sekali tidak tampan atau lembut. , tapi kasar, tidak terawat, tanpa sepatu dan tunawisma; dia berbaring di tanah kosong, di udara terbuka, di depan pintu, di jalanan dan, seperti putra kandung ibunya, tidak pernah keluar dari kebutuhan. Tapi di sisi lain, dia dari pihak ayah tertarik pada yang cantik dan sempurna, dia berani, berani dan kuat, dia adalah penangkap yang terampil, terus-menerus merencanakan intrik, dia haus akan rasionalitas dan mencapainya, dia sibuk dengan filsafat sepanjang hidupnya. hidup, dia adalah seorang penyihir yang terampil, penyihir dan sofis. Secara alami, dia tidak abadi atau fana: pada hari yang sama dia hidup dan berkembang; jika perbuatannya baik, maka dia mati, tetapi, setelah mewarisi sifat ayahnya, dia hidup kembali. Semua yang diperolehnya sia-sia, itulah sebabnya Eros tidak pernah kaya atau miskin.

Ia juga berada di tengah-tengah antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, dan inilah alasannya. Di antara para dewa, tidak ada seorang pun yang terlibat dalam filsafat dan tidak ingin menjadi bijaksana, karena para dewa sudah bijaksana; dan secara umum, orang yang bijaksana tidak mencari kebijaksanaan. Namun sekali lagi, orang bodoh juga tidak menekuni filsafat dan tidak mau menjadi bijak. Lagi pula, inilah yang menjadikan ketidaktahuan begitu buruk, sehingga seseorang yang tidak cantik, tidak sempurna, dan tidak pintar, merasa puas sepenuhnya dengan dirinya sendiri. Dan siapa pun yang tidak percaya bahwa dia membutuhkan sesuatu, dia tidak menginginkan apa yang menurut pendapatnya tidak dia butuhkan.

Tema ketertarikan cinta (eros) memegang peranan penting dalam ajaran Plato. Platon tampil dengan paparan cinta tubuh, yang secara signifikan mempersempit wawasan seseorang dan berusaha, pertama, hanya untuk kesenangan, dan kedua, mengarah pada sikap posesif dalam hubungan, pada dasarnya ingin memperbudak, bukan membebaskan. Sementara itu, kebebasan adalah kebaikan tanpa syarat, yang dapat diberikan dalam hubungan antarmanusia melalui cinta, dan dalam pengetahuan manusia tentang dunia melalui filsafat, dan yang satu tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Cinta membantu kita dengan cepat mengambil langkah pertama di jalur filosofis: di sini kita mengalami kejutan yang sama (bagaimanapun juga, ini adalah awal mula filsafat), yang membuat kita berhenti dan mengenali seseorang, salah satu dari sekian banyak, unik dan unik; ada baiknya untuk mengetahui mengapa perasaan mendalam dan pengalaman pribadi tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, atau setidaknya dengan kata-kata biasa; itu mengajarkan apa artinya memperjuangkan suatu objek favorit, hanya memikirkannya dan menganggapnya yang paling penting, melupakan yang lainnya. Pelajaran cinta sensual ini, bagaimanapun, membantu untuk lebih memahami metafora filosofis Plato yang terkait dengan pengetahuan sejati, aspirasi, konsentrasi pada hal-hal esensial dan pelepasan dari hal-hal yang tidak penting.

Dialog Plato “Simposium” menceritakan kembali mitos lahirnya cinta, di mana, seperti dalam ajaran psikoanalitik modern tentang cinta, tema kehilangan, ketertarikan yang penuh gairah, dan menemukan apa yang hilang mendominasi. Apa yang mencolok dalam Simposium ini adalah tidak adanya penyebutan perempuan sebagai objek atau subjek eros, serta cinta duniawi. Jika di masa Homer dan para tragedi besar Yunani seorang perempuan memiliki kekuasaan dan pengaruh yang signifikan serta mengambil bagian dalam kehidupan publik, maka di era Plato perannya menurun secara signifikan. Perempuan dari lapisan masyarakat atas dinikahkan untuk melahirkan anak dan mengurus rumah tangga. Perempuan tidak menerima pendidikan dan tidak berpartisipasi dalam kehidupan publik. Istri tidak dianggap sebagai objek yang layak untuk dicintai. Pasangan cinta ideal pada masa itu terdiri dari seorang lelaki tua, tetapi tidak tua, dan seorang anak laki-laki, yang menerima emosi, perhatian, dan perhatian sebanyak yang diterima objek cinta heterogen di zaman sejarah lainnya. Cinta antar laki-laki menempati tempat penting dalam tangga cinta Plato, yang menurutnya hanya dapat didaki melalui sublimasi hasrat homoseksual. Tanpa mengutuk sisi fisik cinta, setidaknya dalam “The Feast”, dia pasti lebih menyukai versi sublimasinya.

Bisa jadi, minimnya penyebutan perempuan dalam risalah tentang cinta disebabkan oleh revolusi intelektual yang terjadi pada zaman dahulu. Revolusi ini terdiri dari upaya konsisten untuk menggantikan cara mitologis dalam memandang dan menjelaskan dunia dengan pemikiran analitis, yang dianggap sebagai kualitas eksklusif laki-laki. Ini adalah momen bersejarah ketika akal memberontak melawan emosi, dan budaya melawan alam. Keunggulan kreativitas spiritual dibandingkan kreativitas fisik (melahirkan) didasarkan pada kemandirian dari alam dan perempuan.

Apa itu cinta? Apa bedanya dengan eros, dengan ekstasi yang penuh doa? Eros adalah sebuah misteri. Mungkinkah ini hasrat terbesar yang tak terbendung, kerinduan samar akan persatuan, aspirasi misterius orang-orang yang ditakdirkan mati menuju kehidupan kekal?

Dalam kosmogoni kuno, Eros adalah hasrat primordial, unsur, dan kuat yang menggerakkan mekanisme untuk menghasilkan dunia. Gambaran alam pemberi kehidupan, ratu keberadaan yang abadi, katakanlah, merupakan komponen integral dari pemujaan mistik pada permulaan waktu. Pemujaan terhadapnya terwujud dalam berbagai bentuk, terkadang asketis, terkadang penuh badai, orgiastic.

4. Konsep Eidotik

Eidos (Yunani kuno - penampilan, penampilan, gambar), sebuah istilah filsafat dan sastra kuno, awalnya berarti "terlihat", "apa yang terlihat", tetapi secara bertahap memperoleh makna yang lebih dalam - "penampilan konkret dari yang abstrak", " materi yang diberikan dalam berpikir"; dalam pengertian umum - cara mengatur dan/atau menjadi suatu objek. Dalam filsafat abad pertengahan dan modern, struktur kategoris yang menafsirkan semantik asli suatu konsep.

Jika filsafat alam pra-Socrates memahami eidos sebagai rancangan sebenarnya dari sesuatu yang [dirasakan secara sensual], maka dalam Plato isi konsep tersebut berubah secara signifikan. Pertama-tama, eidos sekarang dipahami bukan sebagai bentuk eksternal, tetapi sebagai bentuk internal, yaitu cara keberadaan sesuatu yang imanen. Selain itu, eidos kini memperoleh status independen secara ontologis, membentuk dunia gagasan transendental (yaitu, dunia eidos itu sendiri) sebagai sekumpulan contoh absolut dan sempurna dari hal-hal yang mungkin terjadi.

Kesempurnaan eidos dilambangkan Plato melalui figur semantik imobilitas esensinya, yang awalnya setara dengan dirinya sendiri. Cara keberadaan eidos dalam hal ini adalah inkarnasi dan perwujudannya dalam berbagai hal sesuai dengan struktur fungsinya sebagai model, sebagai genus, dan sebagai gambar itu sendiri.

Dalam konteks ini, interaksi antara objek dan subjek dalam proses kognisi dimaknai Plato sebagai komunikasi antara eidos objek dan jiwa subjek, yang hasilnya adalah jejak eidos dalam jiwa manusia. . Eidos, menurut Plato, sebenarnya ditujukan pada kemampuan pemahaman seseorang. Eidos adalah hal otentik yang diberikan dalam kejelasan, dalam abstraksi dari pendapat kita tentang suatu hal dan dari kesan indrawi yang hanya mencerminkan keberadaan material dari suatu hal. Berbeda dengan ide, eidos tidak lagi bersifat menggeneralisasi, melainkan justru menonjolkan dan membedakan suatu hal dengan hal lainnya.

Pada saat Simposium dibuat, gagasan tentang eidos telah dikemukakan oleh Plato dalam dialog Phaedo, yang meletakkan dasar bagi idealisme filosofis dalam pengertian klasiknya. Dalam konteks “Pesta”, gagasan ini diperkaya secara signifikan oleh penafsiran eidos sebagai batas keberadaan sesuatu - dan yang terakhir dipahami dalam hal ini justru sebagai keinginan proses untuk eidos. Selain itu, “Pesta” dapat dianggap sebagai preseden sejarah dan filosofis pertama atas kelengkapan dan kebenaran mengajukan pertanyaan tentang hubungan antara yang umum dan individu, yang tanpanya fenomena tradisi sejarah dan filosofis Eropa seperti dialektika Hegel dan dialog paradigma nomotetis dan idiografik dalam filsafat sejarah.

Dalam Neoplatonisme akhir, pemahaman “aperceptual” tentang eidos menghilang dan menjadi “simfoni para dewa”, yang masing-masing merupakan pembawa kesadaran diri sebagai salah satu momen dari kodratnya sendiri. Eidos berubah menjadi momen keberadaan eidetik dalam pengertian istilah Platonis yang ketat, yaitu eidos adalah subjek hasil dari kejelasan, pengetahuan itu sendiri. Eidos adalah bagian dari keberadaan yang pada hakikatnya tetap tidak terpisahkan dari keseluruhan, namun dalam kehidupan mulai terpisah dan memancar, memancar. Dalam pengertian ini, eidos adalah hasil, “patung” dari proses kehidupan. Ia belum ada sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, yaitu keberadaan yang terbatas (seperti halnya keberadaan tubuh dan makhluk fana). Yang utuh baginya adalah Nus. Namun, itu adalah hasil pembedaan dan pemisahan, tidak lagi utuh, melainkan istimewa.

Kesimpulan

"Simposium" - dialog Plato, di mana pemikiran ini, khususnya, diungkapkan - adalah karya paling terkenal tentang cinta dalam sejarah filsafat. Namun, mengatakan “terkenal” di sini berarti hampir tidak mengatakan apa-apa. Selama dua puluh lima abad yang telah berlalu sejak kemunculan “The Feast”, ratusan pemikir, filsuf, dan seniman sastra telah melakukan percakapan berkelanjutan dengan penulis dialog dan karakter-karakternya, mengembangkan dan menantang ide-ide mereka. penilaian. Nama-nama beberapa pahlawan ini sendiri mempunyai arti simbol.

Tema ketertarikan cinta memegang peranan penting dalam ajaran Plato. Dalam estetika Plato, keindahan dipahami sebagai interpenetrasi mutlak tubuh, jiwa dan pikiran, perpaduan ide dan materi, rasionalitas dan kesenangan, dan prinsip perpaduan tersebut adalah ukuran. Platon tidak memisahkan pengetahuan dari cinta, dan cinta dari keindahan. Semuanya indah, begitulah. terlihat dan terdengar, secara lahiriah dan jasmani, ia digerakkan oleh kehidupan batinnya dan mengandung satu atau lain makna.

Kebijaksanaan adalah salah satu barang terindah di dunia, dan Eros adalah cinta keindahan, oleh karena itu Eros tidak bisa tidak menjadi seorang filsuf, yaitu pecinta kebijaksanaan, dan filsuf menempati posisi perantara antara orang bijak dan orang bodoh. .

Sudah di zaman kuno, lusinan komentar tentang “Pesta” muncul, dengan semakin banyak interpretasi baru tentangnya. Pemikiran filosofis kembali ke karya ini berulang kali pada Abad Pertengahan, pada masa Pencerahan, dan pada abad-abad terakhir.

Bibliografi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat: Buku Teks. – Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan – M.: TK Welby, Penerbit Prospekt, 2003. - 608 hal.

2. Sejarah Filsafat : Ensiklopedia. - Mn.: Layanan antar-pers; Rumah Buku. 2002. - 1376 hal.

3. Sejarah Filsafat. Buku teks untuk institusi pendidikan tinggi. Rostov-on-Don, "Phoenix", 2002. - 576 hal.

4. Kanke V.A. Arah filosofis dasar dan konsep ilmu pengetahuan. Hasil abad ke-20. - M.: Logos, 2000. - 320 hal.

5. Dasar-dasar Filsafat : Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Tangan. pengarang. kol. dan jawab. ed. E.V.Popov. — M.: Kemanusiaan. pusat penerbitan VLADOS, 1997. 320 hal.

6. Plato. Karya yang dikumpulkan dalam empat volume. Volume 2, Rumah Penerbitan Mysl, 1994, 860 hal.

7. Karya: Koleksi Karya, ed. A.F.Losev, V.F.Asmusa, A.A.Takho-Godi. Tt. 1–4. M., 1990–1994.

8. Pembaca Filsafat : Buku Ajar / Ed. ed. dan komp. A A. Radugin. - Moskow: Pusat, 2001.- 416 hal.

Plato adalah salah satu pendiri semua filsafat Eropa. Karya-karyanya, yang bertahan hingga zaman kita, menyampaikan kepada kita banyak gagasan di mana gagasan tentang kebaikan menempati tempat sentral. Dan dialognya "The Feast" juga tidak terkecuali - di dalamnya sang filsuf menunjukkan bahwa cinta juga bermanfaat bagi manusia.

Ciri-ciri umum suatu karya

Sebelum membahas ringkasan Simposium Plato, mari kita perhatikan struktur karyanya. “The Feast” ditulis dalam bentuk percakapan meja, di mana tujuh pesertanya memuji pelindung cinta, Eros. Dan masing-masing peserta berikutnya melanjutkan pidato yang disampaikan pendahulunya. Pembicara terakhir adalah Socrates, yang, seperti yang mungkin diperhatikan oleh pembaca yang penuh perhatian, adalah pembawa gagasan penulis karya itu sendiri.

Karya ini memukau pembaca dengan keragaman genre yang dimilikinya - sastra, sejarah, seni, dan filosofis. Pidato ketujuh peserta “Pesta” itu penuh dengan ironi, humor, komikal dan serius. Di sini pendengar dapat menemukan drama, pengakuan pribadi, dan penalaran filosofis.

Pesta Plato: Analisis

Plato menyampaikan kepada kita gagasan bahwa cinta biasa bisa berbahaya dan penuh kesulitan, pertama-tama, bagi sang kekasih sendiri. Namun, untungnya bagi manusia, cinta adalah fenomena yang memiliki banyak segi. Jalan mana yang harus diambil seorang kekasih? Jawabannya dapat ditemukan dalam kutipan dari Simposium Plato, milik Diotima yang mengajar Socrates: “Anda harus naik sepanjang waktu, seolah-olah sedang menaiki tangga. Dari tubuh yang indah - hingga akhlak yang indah, dan dari akhlak - hingga ajaran. Hanya dengan merenungkan keindahan seseorang dapat hidup.”

Patos dalam dialog

Pembaca mungkin juga memperhatikan bahwa dialog Plato ini penuh dengan kesedihan filosofis. Plato berusaha menunjukkan keseriusan persoalan yang diangkat untuk didiskusikan oleh mereka yang hadir. Filsuf berusaha menunjukkan betapa cacat dan terbatasnya cinta tubuh. Melalui monolog-monolog yang hadir, Plato membawa kita pada gagasan tentang cinta yang tinggi, yang tidak dapat dibicarakan tanpa kesedihan. Gagasan utama dialog Plato “The Symposium” adalah bahwa cinta dan keinginan akan keindahan adalah tujuan utama keberadaan manusia. Beberapa peneliti berpendapat bahwa Eros-lah yang dipilih Plato sebagai subjek diskusi, karena itu adalah “sisi dalam cahaya dan pancaran”.

Waktu penciptaan

Dipercaya bahwa tanggal penulisan Simposium Plato adalah abad ke-4. SM e., dan menurut data tradisional, diyakini bahwa karya tersebut dibuat paling lambat pada pertengahan tahun 70-an dan paling lambat pada tahun 60-an. Sejarawan modern sepakat bahwa “Simposium” ditulis pada pertengahan tahun 80-an, yaitu penciptaannya terjadi pada periode produktivitas kreatif tertinggi Plato. “The Feast” adalah salah satu karya fundamental dan sekaligus karya khas para filosof.

Fitur Dialog

Dalam karya-karyanya, khususnya dalam Simposium, Platon mengeksplorasi isu-isu yang paling penting bagi seluruh umat manusia dengan cara yang menarik. Keberhasilan dialognya sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa sang filsuf memilih Socrates sebagai salah satu tokoh utama dalam Simposium. Dalam hal popularitasnya, "The Feast" tidak ada bandingannya di antara karya-karya penulis kuno lainnya. Ada penjelasan sederhana untuk ini – temanya adalah cinta. Tema cinta dan keindahan memainkan peran penting dalam karya ini. Dalam estetika filsuf, keindahan dipahami sebagai interaksi jiwa dan tubuh, perpaduan pikiran dan materi. Bagi Plato, pengetahuan tidak dapat dipisahkan dari keindahan.

Risalah itu hampir tidak menyebutkan perempuan. Para peneliti karya Plato mengasosiasikan hal ini dengan kemungkinan revolusi pandangan dunia yang terjadi di zaman kuno. Hal ini untuk menggantikan upaya mitologis untuk menjelaskan dunia di sekitar kita dengan upaya analitis. Dan jenis pemikiran ini secara tradisional dianggap sebagai kualitas maskulin. Ini adalah salah satu momen bersejarah dalam sejarah jaman dahulu, ketika akal memberontak melawan perasaan, dan budaya yang diciptakan manusia memberontak melawan kodratnya. Keunggulan akal atas kebutuhan fisik didasarkan pada tidak bergantung pada kodrat seseorang dan pada perempuan. Dalam dialognya, sang filosof memberikan penjelasan beragam tentang Eros. Inilah misteri, dan nafsu terbesar yang bisa membawa kehancuran, dan kekuatan yang melahirkan dunia.

Awal pekerjaan

Ringkasan Simposium Plato dimulai dengan Apollodorus, yang mewakili seluruh narasi diceritakan, bertemu Glaucon. Dia memintanya untuk menceritakan tentang pesta di Agathon. Socrates, Alcibiades dan filsuf lainnya hadir pada pesta ini, mengadakan “pidato tentang cinta” di sana. Pesta ini berlangsung dahulu kala, saat Apollodorus dan temannya masih anak-anak. Agathon juga masih muda - saat itu dia baru saja menerima hadiah untuk tragedi pertama.

Apollodorus mengatakan bahwa dia dapat menceritakan kembali percakapan pada waktu itu hanya dari kata-kata Aristodemus, yang hadir pada pesta itu pada waktu itu, yang melanjutkan ringkasan “Simposium” Plato. Para tamu yang berkumpul untuk menghormati penyair Agathon minum dan makan. Mereka memutuskan untuk memuji dewa Eros, karena menurut para tamu, umatnya tidak mendapat perhatian.

Pidato oleh Phaedrus

Phaedrus berbicara lebih dulu. Pembicara menekankan bahwa tidak ada orang yang berani dan tidak mementingkan diri sendiri seperti sepasang kekasih. Tema utama yang dijelaskan di awal pidato Phaedrus adalah asal usul kuno Eros. Phaedrus mengatakan bahwa banyak yang mengagumi dewa ini juga karena alasan ini. Bagaimanapun juga, menjadi seorang nenek moyang patut dihormati. Buktinya adalah Eros tidak memiliki orang tua - mereka tidak disebutkan dalam sumber mana pun. Dan jika dia adalah dewa paling kuno, maka dia juga merupakan sumber kebaikan bagi manusia. Lagi pula, tidak ada guru, tidak ada kerabat, tidak ada kehormatan atau kekayaan, hanya cinta sejati, yang dapat mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan universal.

Apa pelajaran utamanya? Seseorang harus malu dengan yang buruk dan berjuang untuk yang indah. Jika seorang kekasih melakukan perbuatan buruk, Phaedrus melanjutkan pidatonya, dan seseorang memergokinya dalam hal ini - orang tua, teman, atau orang lain - maka dia tidak akan menderita karenanya seperti jika orang yang dicintainya mengetahui kesalahannya. Dan jika mungkin untuk menciptakan pasukan kekasih, maka itu akan menjadi yang paling patut dicontoh, karena setiap orang akan berusaha menghindari tindakan memalukan dan akan berusaha untuk bersaing dengan orang lain. Berjuang bersama, mereka akan terus menunjukkan keberanian dan keberanian. Bagaimanapun, seseorang dapat melemparkan pedangnya dan meninggalkan medan perang kapan saja, tetapi tidak di hadapan objek cintanya. Selain itu, lanjut sang filsuf, mungkinkah ada seorang pengecut di dunia ini yang tidak bisa menjadi pemberani karena cinta? Jika Homer dalam karyanya mengatakan bahwa Tuhan mengirimkan keberanian kepada manusia, maka ini tidak lain adalah Eros.

Contoh Phaedrus: kisah Alcestis

Rangkuman Simposium Plato dilanjutkan dengan pernyataan Phaedrus bahwa baik pria maupun wanita bisa mati demi cinta. Contohnya adalah Alcestis, yang sendirian memutuskan untuk memberikan nyawanya demi suaminya, meskipun ayah dan ibunya masih hidup. Berkat perasaannya, dia melampaui orang tuanya dalam kasih sayang mereka terhadap putra mereka, dan prestasi ini disetujui tidak hanya oleh orang-orang, tetapi juga oleh penduduk Olympus. Jika dari sekian banyak manusia biasa yang berada di kerajaan Hades, para dewa hanya melepaskan sedikit dari sana, maka mereka segera melepaskan jiwa Alcestis dari sana, mengagumi prestasi cintanya. Tapi mereka mengantar Orpheus keluar dari kerajaan gelap tanpa membawa apa-apa, hanya menunjukkan hantu istrinya. Para dewa menganggapnya terlalu banci, karena dia tidak berani, seperti Alcestis, memberikan nyawanya demi cintanya, tetapi berhasil masuk ke kerajaan Hades hidup-hidup. Oleh karena itu, para dewa memastikan bahwa dia mati di tangan seorang wanita, sementara Achilles, putra Thetis, dihormati.

Pidato Pausanias

Selanjutnya “Simposium” dilanjutkan dengan pidato Pausanias tentang dua Erotes. Phaedrus mengatakan bahwa tugas memuji Eros tidak ditentukan sepenuhnya dengan benar, karena pada kenyataannya ada dua dewa cinta, dan pertama-tama Anda harus memutuskan siapa sebenarnya yang akan dipuji. Pausanias mengatakan bahwa tanpa Eros tidak ada Aphrodite. Dan karena ada dua Aphrodite, maka pasti ada dua Erot. Ada Aphrodite yang lebih tua, yang semua orang sebut surgawi; dan ada yang lebih muda, yang vulgar, kata Pausanias. Ini berarti harus ada dua Erot yang bersesuaian dengan masing-masing dewi. Tentu saja, semua penghuni Olympus patut dipuji, tetapi Anda perlu tahu siapa sebenarnya yang harus dimuliakan. Pausanias mengatakan bahwa Eros dari Aphrodite yang "vulgar" adalah dewa orang-orang tidak penting yang lebih mencintai tubuh daripada jiwa, dan juga berusaha untuk memilih orang yang lebih bodoh dari dirinya sebagai kekasihnya. Dan orang-orang ini mampu melakukan perbuatan baik dan buruk. Dan Eros dari Aphrodite surgawi adalah santo pelindung mereka yang tidak hanya mencintai tubuh, tetapi juga jiwa.

Buku Plato "Simposium" penuh dengan diskusi tentang cinta. Pausanias mengatakan bahwa mencintai seseorang yang memiliki kualitas unggul adalah hal yang pantas. Dan menyenangkan orang rendahan itu jelek. Selain itu, kekasih yang hanya merasakan gairah pada tubuh juga rendah. Begitu kecantikan luar berkembang, semua perasaannya lenyap. Orang yang mencintai karena kualitas akhlaknya tetap setia sepanjang hidupnya.

Pidato Eryximachus

Rangkuman Simposium Plato dilanjutkan dengan pidato Eryximachus yang mengatakan bahwa manifestasi Eros merupakan ciri seluruh alam. Dewa cinta hidup tidak hanya pada manusia, tetapi juga pada hewan, tumbuhan - dalam segala sesuatu yang ada. Eryximachus mengatakan bahwa penyembuhan adalah ilmu tentang keinginan tubuh dan evakuasinya. Dia yang tahu bagaimana membedakan keinginan-keinginan yang bermanfaat akan menjadi dokter yang baik; orang yang tahu bagaimana menciptakan keinginan-keinginan yang diperlukan dalam tubuh akan menjadi ahli hebat di bidangnya. Eryximachus berbicara tentang kekuatan Eros dan bahwa dia memberikan manfaat bagi manusia dan dewa.

Pidato oleh Aristophanes

Aristophanes berbicara kepada peserta lain dalam pesta itu dengan ide baru. Ia menceritakan kepada mereka yang hadir mitos bahwa sebelumnya tidak ada dua, melainkan tiga jenis kelamin - selain laki-laki dan perempuan, ada juga androgini. Para dewa, melihat kekuatan mereka, membaginya menjadi dua bagian. Ketika tubuh mereka terbagi dua, mereka berusaha untuk bersatu kembali, dan tidak ingin melakukan apa pun secara terpisah satu sama lain. Sejak itu, separuh makhluk tak biasa ini saling mencari. Aristophanes menyebut cinta sebagai keinginan akan integritas. Dahulu kala, orang-orang bersatu, tetapi sekarang, karena ketidakadilan, para dewa membagi mereka ke dalam tubuh yang berbeda.

Agathon

Socrates

Seperti yang bisa kita lihat, masalah cinta dalam dialog Plato “Simposium” menempati tempat sentral. Yang paling menarik bagi banyak pembaca yang tertarik dengan alasan filsuf tentang cinta adalah pidato Socrates. Dia mengawali pidatonya dengan percakapan dengan Agathon, di mana sang filsuf, dengan menggunakan kesimpulan logis, sampai pada kesimpulan bahwa pada kenyataannya Eros tidak baik atau cantik, karena kecantikan adalah apa yang dia perjuangkan sendiri.

Sebagai bukti pidatonya, sang filosof mengutip percakapannya di masa lalu dengan salah satu wanita yang ahli dalam urusan cinta bernama Diotima. Dia menunjukkan kepada Socrates bahwa Eros tidak cantik atau jelek. Dewa cinta lahir dari Penia yang jelek dan dewa cantik Poros. Oleh karena itu, di Eros ada yang jelek dan cantik. Bagi seseorang, kebaikan adalah kebaikan yang bisa ditawarkan oleh dewa cinta. Dan karena mereka ingin memiliki keindahan selamanya, maka perjuangan menuju kebaikan bisa disebut perjuangan menuju keabadian.

Diotima menjelaskan sudut pandangnya dengan menggunakan contoh keinginan masyarakat untuk berkembang biak. Prokreasi merupakan semacam harapan untuk memperoleh keabadian, oleh karena itu anak merupakan suatu anugerah bagi manusia. Sama seperti tubuh fisik, jiwa berjuang untuk keabadian. Para filsuf meninggalkan ilmu pengetahuan, dan ini juga dapat dianggap sebagai bentuk keabadian.

Alcibiades

Setelah Socrates menyelesaikan pidatonya, karakter baru muncul dalam dialog Plato - Alcibiades. Dia adalah salah satu pengagum kebijaksanaan Socrates. Ketika dia ditawari untuk memuji Eros, dia menolak, karena dia menganggap dirinya terlalu mabuk dengan hop. Tapi dia setuju untuk memuji Socrates. Dalam pidato Alcibiades dapat ditelusuri semua gagasan yang didengar pada pesta ini. Ia tidak hanya memuji Socrates, tetapi juga menampilkan dirinya dan orang-orang yang hadir sebagai penganut cinta yang tinggi. Hal ini juga dibuktikan dengan keinginan Alcibiades untuk dekat dengan sang filosof, karena ia dapat mengajarinya banyak hal, dan melalui perilakunya menunjukkan bahwa ia tidak tertarik pada tubuh, tetapi pada jiwa lawan bicaranya. Alcibiades juga mengatakan bahwa Socrates menyelamatkannya lebih dari sekali dalam pertempuran, dan ini hanya dapat dilakukan oleh orang yang penuh kasih dan pengabdian.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

AAnalisis Dialog Plato “P”ir"

1. DENGANmenjaga percakapan dalam dialog

Analisis makna tuturan filosofis, pernyataan bermakna tentang keberadaan. Platon terutama mempertimbangkan masalah ini dalam dialog “Simposium”, membandingkan pidato Socrates tentang Eros (sebagai pidato filosofis) dengan pidato peserta dialog lainnya. Hanya ucapan yang bersifat filosofis yang mengungkapkan keberadaan secara memadai, menampilkan Eros sebagai suatu ideal yang diberikan (oleh karena itu, sebagai dasar keberadaan) dalam dua bentuk: dalam keadaan murni, “tidak tercampur” (sebelum segala sesuatu yang ada), dan dalam keadaan bercampur. dengan makhluk ciptaan. Dalam hal ini, Eros tampil sebagai fenomena yang kepemilikannya memungkinkan seseorang mendekati makrokosmos; dan sebagai salah satu anugerah yang memuat makhluk-makhluk secara berurutan. Perpaduan kedua gambaran ini, menurut Plato, memungkinkan kita melihat hakikat wujud ideal. “Eros” dan “indah” muncul dalam diri Plato sebagai unsur wujud ideal, yaitu “gagasan”. Oleh karena itu, ciri-ciri wujud ideal dalam wujudnya sendiri (tanpa ada) merupakan ciri-ciri yang digambarkan Plato sebagai “indah dalam dirinya sendiri”. Dan wujud ideal ini diasosiasikan dengan dunia fisik, dengan dunia eksistensi, dengan mikrokosmos.

"Simposium" Plato sangat lengkap (seperti "Phaedrus") dengan semua jenis konten sastra, retoris, artistik, filosofis (dan, khususnya, logis) sehingga analisis yang kurang lebih lengkap atas dialog ini memerlukan studi yang luas. Pendapat umum dari semua peneliti mengenai waktu terciptanya dialog ini adalah bahwa Plato yang matang muncul di hadapan kita di sini, yaitu dialog tersebut dimulai sekitar pertengahan tahun 80-an abad ke-4 SM, ketika penulisnya sudah berusia lebih dari empat puluh tahun. tahun. Kedewasaan ini mempengaruhi metode dialog yang logis. Secara umum, Plato sangat enggan untuk terjun ke logika abstrak semata. Yang terakhir ini selalu bersembunyi di balik kedok gambaran mitologis, puitis, dan simbolis. Namun, jika Anda bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang apa struktur logis utama dari “Simposium” dan mencoba mengekstraknya dari struktur artistik dialog yang kaya, mungkin yang paling benar adalah mengalihkan perhatian utama Anda ke pendakian dari dunia material dengan cita-cita yang digambarkan di sini.

Adapun dalam Simposium, Plato di sini menggunakan setidaknya satu kemungkinan yang sangat penting, yaitu ia menafsirkan gagasan tentang suatu benda sebagai batas pembentukannya. Konsep limit tidak hanya dikenal oleh para ahli matematika modern, tetapi juga oleh Plato. Ia mengetahui bahwa barisan besaran tertentu, yang bertambah menurut hukum tertentu, dapat berlanjut hingga tak terhingga dan dapat mendekati batas utama sesuai keinginan, namun tidak pernah mencapainya. Penafsiran terhadap gagasan tentang sesuatu sebagai batasnya yang tak terbatas inilah yang menjadi isi filosofis dan logis dari dialog “The Feast”.

Melalui dialog ini, Plato memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sejarah logika, tetapi, sebagai seorang penyair dan mitologi, ahli retorika dan penulis naskah drama, Plato membungkus perjuangan abadi akan sesuatu hingga batasnya dengan apa, dari semua samaran sehari-hari, yang paling menonjol. dengan perjuangan tanpa henti, dan berjuang sekuat tenaga, dan Dia secara khusus menghubungkannya dengan bidang hubungan cinta: cinta, bagaimanapun juga, juga merupakan keinginan yang abadi dan juga selalu memiliki tujuan yang pasti, meskipun sangat jarang mencapainya dan tidak lama.

Dialog “The Feast” termasuk dalam genre percakapan meja (simposium), yang dimulai oleh Plato dan memiliki analogi tidak hanya di Yunani, tetapi juga di tanah Romawi, tidak hanya dalam literatur zaman kuno, tetapi juga dalam literatur Kristen. selama pembentukan Abad Pertengahan.

Topik percakapan di meja berubah seiring waktu, tetapi percakapan itu sendiri mewakili tahap kedua pesta, ketika, setelah makan enak, para tamu beralih ke anggur. Sambil menikmati secangkir anggur, percakapan umum tidak hanya menghibur, tetapi juga bersifat sangat intelektual, filosofis, etis, dan estetis. Hiburan sama sekali tidak mengganggu perbincangan serius, hanya membantu mengemasnya dalam bentuk yang ringan, setengah bercanda, yang selaras dengan suasana pesta.

"Simposium" Plato telah lama diklasifikasikan, bukan tanpa alasan, sebagai dialog etis. Itu memiliki subjudul yang diberikan oleh Thrasyllus - "Tentang Kebaikan", dan menurut beberapa bukti (Aristoteles), "Simposium" Plato disebut "pidato tentang cinta". Kedua subtitle ini tidak saling bertentangan, karena tema dialognya adalah pendakian manusia menuju kebaikan tertinggi, yang tidak lebih dari perwujudan gagasan cinta surgawi.

Keseluruhan dialognya adalah cerita tentang pesta yang diadakan pada kesempatan kemenangan penyair tragis Agathon di teater Athena. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang murid Socrates, Apollodorus dari Phalerum. Jadi, di hadapan kita ada “cerita di dalam cerita”, sebuah refleksi dari pengalaman kedua teman Socrates.

2. Pposisi dan argumen yang saya bicarakanpembicara mengenai isu yang sedang dibahas

Jadi, perkenalan. Tidak bisa dikatakan sarat muatan filosofis, hanya mewakili semacam eksposisi sastra. Ini juga memperkenalkan karakter utama dialog, serta menguraikan tema keseluruhan narasi selanjutnya. Pendahuluan dimulai dengan cerita tentang pertemuan Apollodorus tertentu dari Phalerum dengan Glaucon tertentu, serta permintaan Glaucon tertentu untuk membicarakan pesta di rumah Agathon dan persetujuan Apollodorus untuk melakukan ini dari kata-kata Aristodemus tertentu dari Kidafin yang hadir secara pribadi pada pesta tersebut.

Berikut ini adalah catatan Aristodemus tentang keadaan sebelum pesta itu: pertemuan Aristodemus dengan Socrates, undangannya ke pesta itu, kedatangan Socrates yang terlambat, pertemuan baik hati Aristodemus di rumah Agathon, dan usulan salah satu tamu, Pausanias, untuk tidak hanya ambil bagian. di pesta itu, tetapi untuk mengucapkan pesan terpuji kepada masing-masing peserta utamanya pidato kepada Eros, dewa cinta.

Dengan persetujuan semua peserta pesta lainnya, Phaedrus memulai percakapan tentang Eros, dan cukup logis, karena dia berbicara tentang asal usul kuno Eros. "Eros adalah dewa terhebat, yang dikagumi manusia dan dewa karena berbagai alasan, paling tidak karena asal usulnya: lagipula, menjadi dewa paling kuno adalah suatu kehormatan. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya... Bumi dan Eros lahir setelah Kekacauan “yaitu, keberadaan dan cinta tidak dapat dipisahkan dan merupakan kategori yang paling kuno.

Pidato Phaedrus masih belum memiliki kekuatan analitis dan hanya memaparkan sifat-sifat Eros yang paling umum, yang telah dibahas sejak dominasi mitologi yang tidak terbagi. Karena dunia obyektif pada zaman dahulu dibayangkan sebagai sesuatu yang konkrit dan se-sensual mungkin, maka tidak mengherankan jika semua gerakan di dunia dianggap sebagai akibat dari ketertarikan cinta. Gravitasi universal, yang tampak jelas bahkan pada masa itu, ditafsirkan secara eksklusif sebagai gravitasi cinta, dan sama sekali tidak mengherankan bahwa Eros ditafsirkan dalam pidato Phaedrus sebagai prinsip yang paling kuno dan paling kuat. Dia berbicara tentang otoritas moral terbesar Eros dan vitalitas dewa cinta yang tak tertandingi: “Bagi kami, dia adalah sumber utama berkat terbesar... jika memungkinkan untuk membentuk negara dari para pecinta dan kekasih mereka.. … mereka akan mengaturnya dengan sebaik-baiknya, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain,” karena “…Dialah yang paling mampu menganugerahi manusia dengan keberanian dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan setelah kematian.” Berkaitan dengan hal tersebut, Phaedrus mulai mengembangkan gagasan tentang nilai tertinggi cinta sejati, memperkuat alasannya dengan cerita tentang sikap para dewa terhadapnya: “Para dewa sangat menghargai kebajikan dalam cinta, mereka mengagumi dan mengagumi. lebih banyak berbuat baik ketika sang kekasih berbakti kepada kekasihnya dibandingkan ketika seorang kekasih berbakti pada objek cintanya.” Kesimpulan yang khas dari pidato ini adalah pernyataan bahwa “yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena ia terinspirasi oleh Tuhan, dan yang dicintai bersyukur atas pengabdiannya kepada sang kekasih.”

3. Lpenilaian logisnka pandangan peserta dialog

Betapa bebasnya Plato memperlakukan pidato dari sisi formal ditunjukkan oleh pidato Alcibiades dan Socrates dalam Simposium.

Pidato Socrates dalam Simposium sarat dengan genre yang sangat beragam, mulai dari dialogis, berlanjut hingga naratif, dan diakhiri dengan penalaran utuh.

Tema cinta seorang pria terhadap seorang pemuda cantik yang begitu kaya dalam dialog “The Feast” seharusnya bukan hal yang aneh jika kita mendekatinya secara historis. Matriarki selama ribuan tahun menentukan semacam reaksi ide-ide mitologis orang Yunani terhadap keberadaan sosial mereka. Mitos kelahiran Athena dari kepala Zeus atau trilogi Aeschylus "Oresteia", di mana dewa Apollo dan Athena membuktikan keunggulan manusia, pahlawan, dan pemimpin klan, sudah terkenal. Diketahui juga bahwa perempuan tidak memiliki hak dalam masyarakat klasik Yunani. Pada saat yang sama, seluruh zaman kuno berbeda dari Eropa modern dalam kesadaran yang masih kurang berkembang tentang keunikan individu, ditekan oleh otoritas klan dan kemudian polis atau, di Timur, oleh kekuasaan lalim yang tidak terbatas. Di Persia, cinta sesama jenis sangat umum terjadi, dan dari sanalah kebiasaan ini diteruskan ke Yunani. Oleh karena itu gagasan tentang keindahan tertinggi yang diwujudkan dalam tubuh laki-laki, karena laki-laki adalah anggota penuh masyarakat, ia adalah seorang pemikir, membuat undang-undang, ia berperang, menentukan nasib polis, dan mencintai tubuh seorang. pemuda, melambangkan kecantikan dan kekuatan ideal masyarakat, itu cantik.

Dokumen serupa

Socrates adalah seorang pemikir kuno, filsuf Athena pertama (sejak lahir). Dialog yang hidup adalah alat pencarian filosofis yang paling memadai bagi Socrates. Membandingkan dialog dengan perselisihan yang rumit dan pertengkaran verbal. Metode dialektis Socrates.

tes, ditambahkan 31/10/2012

Intisari gagasan Socrates tentang peran pengendalian pikiran atas emosi, sumber pengetahuan dan cara memperolehnya. Ajaran Plato tentang jiwa dan pikiran sebagai unsur tertingginya. Pokok bahasan teosofi dan pentingnya mengembangkan tubuh mental. Perbandingan ajaran Socrates dan Plato.

abstrak, ditambahkan 23/03/2010

Analisis ajaran filsuf Yunani kuno Plato. Skema tahapan utama kehidupan. Inti dari dialog Plato yang sangat artistik, seperti Permintaan Maaf Socrates dan Republik. Doktrin gagasan, teori pengetahuan, dialektika kategori, filsafat alam Plato.

presentasi, ditambahkan 01/10/2011

Keunikan terbentuknya konsep cinta pada Plato. Tema keselamatan jiwa pihak ketiga dalam konteks gagasan misteri agama Orphic. Gantikan asketisme Socrates dengan Plato. Dialog Plato "Phaedrus". Kecerdasan sintetik cinta itu seperti satu kekuatan.

tugas kursus, ditambahkan 01/02/2014

Plato adalah salah satu pemikir besar zaman dahulu. Pembentukan pandangan filosofis Plato. Doktrin ada dan tidak ada. Epistemologi Plato. pandangan sosial Plato. dialektika idealis Plato.

tes, ditambahkan 23/04/2007

Informasi biografi singkat tentang filsuf Yunani kuno Plato - murid Socrates, guru Aristoteles. "Model Dunia" oleh Plato. Triplisitas jiwa manusia menurut teori filosof. Inti dari doktrin pengetahuan Plato, model negara idealnya.

abstrak, ditambahkan 05.12.2009

Ciri-ciri komposisi dan penyajian dialog Plato "Cratylus". Tokoh-tokoh dalam dialog dan ciri-cirinya. Antinomi linguistik antara bidang isi dan bidang ekspresi. Legislator dan pencipta nama tersebut. Prinsip filosofis utama dalam pembuatan nama.

abstrak, ditambahkan 19/09/2010

Masalah mendasar dalam filsafat. Masalah kebenaran ilmu dan kriteria kebenaran. Perbandingan pandangan Socrates, Plato dan Aristoteles. Tulisan Metafisika Plato. Pertanyaan kosmologi Plato. Arti etika bagi Aristoteles. Sintesis materi dan bentuk.

abstrak, ditambahkan 26/10/2011

Analisis filsafat kuno, masalah utamanya dan jalur perkembangannya. Ketentuan utama “intelektualisme Socrates”, signifikansinya. Idealisme objektif Plato sebagai doktrin keberadaan gagasan yang independen. Pandangan logis Aristoteles.

tes, ditambahkan 01/02/2011

Arti kata "filsafat". Etika dan dialektika Socrates. Ajaran Plato tentang ruang, manusia, masyarakat. Hakikat dan makna psikologis psikoanalisis dalam ajaran S. Freud, E. Fromm, A. Adler. Pendiri dan perwakilan Sinisme dan Stoicisme, perbedaan posisi mereka.

"Simposium" Plato sangat lengkap (seperti "Phaedrus") dengan semua jenis konten sastra, retoris, artistik, filosofis (dan, khususnya, logis) sehingga analisis yang kurang lebih lengkap atas dialog ini memerlukan studi yang luas. Pendapat umum dari semua peneliti mengenai waktu terciptanya dialog ini adalah bahwa Plato yang matang muncul di hadapan kita di sini, yaitu dialog tersebut dimulai sekitar pertengahan tahun 80-an abad ke-4 SM. e., ketika penulis sudah berumur lebih dari empat puluh tahun. Kedewasaan ini mempengaruhi metode dialog yang logis. Secara umum, Plato sangat enggan untuk terjun ke logika abstrak semata. Yang terakhir ini selalu bersembunyi di balik kedok gambaran mitologis, puitis, dan simbolis. Namun, dengan bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang apa struktur logis utama dari “Simposium” dan mencoba mengekstraknya dari kekayaan struktur artistik dialog, mungkin yang paling benar adalah mengalihkan perhatian utama kita pada pendakian dari dunia material dengan cita-cita yang digambarkan di sini.

Plato memperkenalkan konsep ide (atau "eidos") dalam dialog-dialog sebelumnya. Namun, dalam yang paling bermakna di antara mereka, Phaedo, jika kita mendekatinya dengan segala ketelitian logis, Plato masih terbatas pada hampir hanya menunjukkan prinsip kebutuhan untuk mengenali setiap hal (termasuk jiwa dan kehidupan) juga miliknya. ide. Namun untuk mengkarakterisasi jiwa dan kehidupan, dan khususnya untuk doktrin keabadian jiwa, ini tidak cukup. Lagi pula, setiap hal yang tidak penting, dan sesuatu yang hanya ada dalam waktu singkat, juga memiliki gagasannya sendiri, namun hal-hal tersebut bersifat sementara dan tidak ada biaya untuk menghancurkannya. Bahkan pada tahap Phaedo, Plato masih jauh dari menggunakan semua kemungkinan logis yang muncul di kalangan filsuf setelah ia membedakan antara suatu benda dan gagasan tentang suatu benda.

Komposisi "The Feast" sangat mudah untuk dianalisis karena tidak sulit untuk menelusuri strukturnya: antara pendahuluan singkat dan kesimpulan yang sama, dialog berisi tujuh pidato, yang masing-masing membahas satu atau beberapa aspek dari tema yang sama – tema cinta. Pertama-tama, perhatian tertuju pada urutan logis yang tidak biasa baik dalam masing-masing tujuh pidato maupun dalam hubungan semua pidato.

Dengan persetujuan semua peserta pesta lainnya, Phaedrus memulai percakapan tentang Eros, dan cukup logis, karena dia berbicara tentang asal usul kuno Eros. "Eros adalah dewa terhebat, yang dikagumi manusia dan dewa karena berbagai alasan, paling tidak karena asal usulnya: lagipula, menjadi dewa paling kuno adalah suatu kehormatan. Dan buktinya adalah ketidakhadiran orang tuanya... Bumi dan Eros lahir setelah Kekacauan," artinya, keberadaan dan cinta tidak dapat dipisahkan dan merupakan kategori yang paling kuno.

Pidato Phaedrus masih belum memiliki kekuatan analitis dan hanya memaparkan sifat-sifat Eros yang paling umum, yang telah dibahas sejak dominasi mitologi yang tidak terbagi. Karena dunia obyektif pada zaman dahulu dibayangkan sebagai sesuatu yang konkrit dan se-sensual mungkin, maka tidak mengherankan jika semua gerakan di dunia dianggap sebagai akibat dari ketertarikan cinta. Gravitasi universal, yang tampak jelas bahkan pada masa itu, ditafsirkan secara eksklusif sebagai gravitasi cinta, dan sama sekali tidak mengherankan bahwa Eros ditafsirkan dalam pidato Phaedrus sebagai prinsip yang paling kuno dan paling kuat. Dia berbicara tentang otoritas moral terbesar Eros dan vitalitas dewa cinta yang tak tertandingi: “Bagi kami, dia adalah sumber utama berkat terbesar... jika memungkinkan untuk membentuk negara dari para pecinta dan kekasih mereka.. … mereka akan mengaturnya dengan cara terbaik, menghindari segala sesuatu yang memalukan dan bersaing satu sama lain,” karena “…Dialah yang paling mampu menganugerahi manusia dengan keberanian dan memberi mereka kebahagiaan selama hidup dan setelah kematian.” Berkaitan dengan hal tersebut, Phaedrus mulai mengembangkan gagasan tentang nilai tertinggi cinta sejati, memperkuat alasannya dengan cerita tentang sikap para dewa terhadapnya: “Para dewa sangat menghargai kebajikan dalam cinta, mereka mengagumi dan mengagumi. lebih banyak berbuat baik ketika sang kekasih berbakti kepada kekasihnya dibandingkan ketika seorang kekasih berbakti pada objek cintanya.” Kesimpulan yang khas dari pidato ini adalah pernyataan bahwa “yang mencintai lebih ilahi daripada yang dicintai, karena ia terinspirasi oleh Tuhan, dan yang dicintai bersyukur atas pengabdiannya kepada sang kekasih.”

Pembahasan tentang hakikat cinta berlanjut pada pidato kedua – pidato Pausanias. Teori Eros, yang diuraikan dalam pidato pertama, bahkan dari sudut pandang saat itu tampak terlalu umum dan asing untuk analisis apa pun. Memang di Eros ada prinsip yang lebih tinggi, tapi ada juga yang lebih rendah. Mitologi menyatakan bahwa yang tertinggi adalah sesuatu yang secara spasial lebih tinggi, yaitu surgawi; dan doktrin tradisional dunia kuno tentang superioritas prinsip maskulin atas prinsip feminin menyatakan bahwa yang tertinggi tentu saja maskulin. Oleh karena itu, Eros tertinggi adalah cinta antar laki-laki. Dan karena pada zaman Plato mereka sudah belajar membedakan mental dari fisik dan menghargai yang pertama di atas yang kedua, maka cinta laki-laki ternyata menjadi cinta paling spiritual dalam pidato Pausanias.

Dalam pidato Pausanias, gambaran spesifik yang melambangkan cinta yang lebih tinggi dan lebih rendah adalah dua Eros dan, dengan analogi dengan mereka, dua Aphrodite. Karena tidak ada sesuatu pun yang indah atau jelek, kriteria Eros yang cantik adalah asal usulnya dari Aphrodite Surgawi, berbeda dengan Eros yang vulgar, putra Aphrodite Vulgar. Aphrodite Poshlaya terlibat dalam prinsip maskulin dan feminin. Eros dari Aphrodite vulgar dan mampu melakukan apa saja. Inilah jenis cinta yang dicintai oleh orang-orang yang tidak penting, dan mereka mencintai, pertama, wanita tidak kurang dari pria muda, dan kedua, mereka mencintai orang yang mereka cintai lebih demi tubuh mereka daripada demi jiwa mereka, dan mereka mencintai orang yang lebih bodoh, hanya peduli pada pencapaian dirinya sendiri." "Eros Aphrodite Surgawi kembali ke dewi, yang, pertama, hanya terlibat dalam prinsip maskulin, dan bukan dalam feminin - bukan tanpa alasan bahwa ini adalah cinta untuk pria muda, - dan kedua, dia lebih tua dan asing dengan penghinaan kriminal." Jadi, cinta surgawi adalah cinta untuk pria yang lebih cantik dan pintar dari wanita. Bagi kekasih, semuanya boleh, tapi hanya di bidangnya. jiwa dan pikiran, tanpa mementingkan diri sendiri, demi kebijaksanaan dan kesempurnaan, dan bukan demi tubuh.

Pernyataan berikut tampaknya merupakan kesimpulan umum dan tidak terlalu spesifik dari pidato ini: "Kita dapat mengatakan tentang bisnis apa pun yang tidak indah atau jelek. Apa pun yang kita lakukan, itu tidak indah dengan sendirinya, tetapi tergantung pada faktanya. bahwa bagaimana hal ini dilakukan, bagaimana hal itu terjadi: jika sesuatu dilakukan dengan indah dan benar, maka itu menjadi indah, dan jika salah, maka sebaliknya, jelek. Begitu pula dengan cinta: tidak semua Eros cantik dan layak untuk itu. pujian, tapi hanya dia yang memotivasi. Mencintai itu luar biasa."

Berikut ini hanya akan memperdalam apa yang dikatakan Pausanias. Pertama, perlu untuk memperjelas posisi Eros tentang hal-hal yang berlawanan, menerjemahkannya dari bahasa mitologi ke dalam bahasa pemikiran yang lebih maju - bahasa filsafat alam, mengikuti contoh pertentangan antara dingin dan hangat, basah dan kering, dll. Dengan demikian, Eros dengan sifat kebalikannya telah menerima makna kosmik, yang menjadi tujuan pidato ketiga - pidato Eryximachus. Dia mengatakan bahwa Eros tidak hanya ada dalam diri manusia, tetapi juga dalam seluruh alam, dalam semua keberadaan: “Dia hidup tidak hanya dalam jiwa manusia dan tidak hanya dalam hasratnya terhadap orang-orang cantik, tetapi juga dalam banyak dorongan lainnya, dan secara umum dalam banyak hal lain di dunia - dalam tubuh hewan, dalam tumbuhan, dalam segala sesuatu yang ada, karena dia agung, menakjubkan, mencakup segalanya, terlibat dalam semua urusan manusia dan dewa." Pemikiran Eryximachus tentang cinta yang menyebar ke seluruh dunia tumbuhan dan hewan merupakan ciri khas filsafat alam Yunani.

Pidato kedua juga menimbulkan masalah lain: pertentangan kosmik yang digariskan di dalamnya tidak dapat dipikirkan secara dualistik, tetapi perlu diseimbangkan dengan bantuan teori kesatuan harmonis antara yang lebih tinggi dan yang lebih rendah, yang juga menunjukkan, seluruh keniscayaan prinsip harmonis Eros ini dan aspirasi penuh semangat dari mereka yang berada dalam kekuasaan Eros. Pemisahan kedua Eros harus tunduk pada kebutuhan agar mereka selalu berada dalam harmoni, “bagaimanapun juga, ini membutuhkan kemampuan untuk menjalin persahabatan antara dua prinsip yang paling bermusuhan dalam tubuh dan menanamkan cinta timbal balik di dalamnya.” Kebaikan kedua Eros hanya mungkin terjadi jika keduanya selaras, juga dalam arti pergantian musim yang benar dan keadaan atmosfer yang bermanfaat bagi manusia. "Sifat-sifat musim bergantung pada keduanya. Ketika prinsip-prinsip, panas dan dingin, kering dan lembab, dikuasai oleh cinta yang moderat dan mereka menyatu satu sama lain secara bijaksana dan harmonis, tahun berlimpah, membawa kesehatan, tidak menyebabkan banyak kerugian. Tapi ketika musim jatuh di bawah pengaruh Eros yang tak terkendali, Eros yang pemerkosa, dia menghancurkan dan merusak banyak hal." Terakhir, pengorbanan dan meramal juga merupakan tindakan keharmonisan cinta, antara manusia dan dewa, karena hal ini terkait dengan “perlindungan cinta dan penyembuhannya”.

Kelanjutan logis dari kedua pemikiran yang diungkapkan dalam pidato kedua dan ketiga ditemukan dalam pidato keempat - pidato Aristophanes. Aristophanes menyusun mitos tentang keberadaan primitif dalam wujud laki-laki dan perempuan, atau ANDROGYNS. Karena orang-orang ini sangat kuat dan berkomplot melawan Zeus, Zeus memotong masing-masing androgini menjadi dua bagian, menyebarkan mereka ke seluruh dunia dan memaksa mereka untuk selamanya mencari satu sama lain untuk memulihkan kepenuhan dan kekuatan mereka sebelumnya. Oleh karena itu, Eros adalah keinginan membedah separuh manusia terhadap satu sama lain demi memulihkan integritas: “Cinta adalah kehausan akan integritas dan keinginan akan integritas.”

Pidato Aristophanes adalah salah satu contoh paling menarik dari pembuatan mitos Plato. Dalam mitos yang diciptakan oleh Plato, fantasinya sendiri dan beberapa pandangan mitologis dan filosofis yang diterima secara umum saling terkait. Penafsiran romantis yang diterima secara umum atas mitos ini sebagai mitos tentang keinginan dua jiwa untuk bersatu tidak ada hubungannya dengan mitos Plato tentang monster, terbelah dua dan selalu haus akan kesatuan fisik. Kita bisa setuju dengan penafsiran K. Reinhard, yang melihat dalam dirinya keinginan akan keutuhan kuno dan kesatuan manusia, murni fisik, alih-alih keutuhan indah ilahi dengan pendakiannya dari tubuh ke roh, dari keindahan duniawi ke alam. ide tertinggi.

Hasil umum dari empat pidato pertama bermuara pada fakta bahwa Eros adalah integritas dunia primordial, memanggil pasangan yang penuh kasih untuk bersatu berdasarkan ketertarikan timbal balik yang tak tertahankan dan pencarian ketenangan universal dan membahagiakan.

Perkembangan lebih lanjut dari posisi ini memerlukan konkretisasi Eros sebagai aspirasi manusia yang murni vital, dan kedua, penafsirannya dengan menggunakan metode filosofis umum, bahkan tidak terbatas pada filsafat alam.

Agathon, tidak seperti pembicara sebelumnya, mencantumkan sifat-sifat penting tertentu dari Eros: kecantikan, awet muda, kelembutan, kelenturan tubuh, kesempurnaan, tidak adanya pengakuan atas segala kekerasan, keadilan, kehati-hatian dan keberanian, kebijaksanaan baik dalam seni musik maupun dalam seni. generasi semua makhluk hidup, dalam semua seni dan kerajinan, dan dalam mengatur semua urusan para dewa.

Namun semakin detail berbagai sifat aneh Eros dipertimbangkan, semakin besar kebutuhan untuk menyajikannya dalam bentuk sintetik, sehingga sifat-sifat tersebut mengalir dari satu prinsip yang tunggal dan tidak dapat diubah. Hal inilah yang dilakukan Socrates dalam pidatonya yang keenam, dengan berbekal metode yang jauh lebih kompleks dibandingkan filsafat alam, yaitu metode dialektika transendental. Untuk pemahaman yang paling lengkap tentang pidato ini, perlu untuk memahami sudut pandang Plato agar dapat membayangkan dengan jelas semua hal yang belum terbukti bagi kita, tetapi untuk saat itu prasyarat yang paling jelas, yang hanya dapat dipahami oleh kita. urutan logis dari konsep Socrates. Premis-premis ini terutama bermuara pada KONTEMPLATIF kuno, tetapi pada saat yang sama menjadi ONTOLOGISME NYATA, yang bila diterapkan pada konstruksi logis yang paling polos, segera mengubahnya menjadi mitologi.

Tahap pertama dialektika ini adalah bahwa setiap fenomena (dan karenanya Eros) mempunyai subjeknya sendiri. Dan jika sesuatu mengupayakan sesuatu, maka sebagian sudah mempunyainya (yakni berupa tujuan), sebagian lagi belum mempunyai. Tanpa memiliki dan tidak memiliki ini, tidak akan ada aspirasi sama sekali. Artinya, Eros belumlah keindahan itu sendiri, melainkan merupakan persilangan antara keindahan dan keburukan, antara kepenuhan kebahagiaan dan kemiskinan yang selalu mencari, seperti yang diungkapkan dalam prolog pidato Socrates. Sifat Eros adalah tengah; dia adalah putra Poros (Kekayaan) surgawi dan Penia (Kemiskinan) - kata mitos Plato. Mitos ini, bagaimanapun, jauh dari kenaifan pemikiran primitif dan hanya merupakan ilustrasi puitis dari kesatuan dialektis dari hal-hal yang berlawanan, yang tanpanya aspirasi Eros sendiri tidak mungkin terjadi. Mitos ini juga membuktikan ontologis material kontemplatif Plato.

Berikut ini adalah konsep paling sederhana: tujuan Eros adalah penguasaan atas kebaikan, tetapi bukan sembarang kebaikan tertentu, melainkan setiap kebaikan dan kepemilikan abadi atas kebaikan tersebut. Dan karena keabadian tidak dapat dikuasai dengan segera, maka hanya dapat dikuasai secara bertahap, yaitu dengan membayangkan dan melahirkan sesuatu yang lain sebagai gantinya, yang berarti Eros adalah cinta generasi abadi dalam keindahan demi keabadian, untuk generasi keduanya. jasmani dan rohani, termasuk kecintaan terhadap kreativitas puisi dan peraturan perundang-undangan publik dan negara. Segala sesuatu yang hidup, ketika masih hidup, berusaha untuk menghasilkan, karena ia bersifat fana, dan ia ingin membangun dirinya sendiri selamanya. Namun Plato, tentu saja, tidak dapat terus berpijak pada kesimpulan yang sederhana dan abstrak seperti itu. Jika cinta selalu berusaha untuk menghasilkan, maka, menurutnya, ada keabadian, yang demi perwujudannya hanya ada semua ciptaan cinta, fisik dan non-fisik. Dalam argumen ini, ontologi materi-kontemplatif kembali muncul dengan jelas.

Hirarki kecantikan yang terkenal juga muncul di sini, yang menjadi populer selama ribuan tahun. Awalnya kami menyukai tubuh fisik. Namun, seseorang dapat berbicara tentang suatu tubuh hanya jika terdapat gambaran tentang tubuh secara umum. Tubuh fisik, menurut Plato, bersifat inert dan tidak bergerak, tetapi karena pada kenyataannya semua benda itu aktif dan bergerak, maka harus ada prinsip yang menggerakkannya; dan awalnya sudah bersifat inkorporeal, non-fisik. Bagi Plato, seperti halnya semua zaman kuno, prinsip motivasi diri seperti itulah yang disebut jiwa. Tanpa prasyarat ini, para pemikir pada masa itu tidak mengizinkan adanya kehidupan dan keberadaan sama sekali, meskipun mereka mendefinisikan hakikat jiwa dengan cara yang berbeda-beda. Jiwa bergerak dan menggerakkan segala sesuatu yang lain. Berbeda dengan itu, ada juga sesuatu yang tidak bergerak, sebagaimana putih mengandaikan hitam, atas mengandaikan bawah, dan seterusnya. Benda tak bergerak di dalam jiwa ini tidak lebih dari ilmu pengetahuan, dan semua ilmu mengandaikan bagi dirinya sendiri benda yang sama, abadi dan tidak bergerak, yang dengannya mereka dipanggil untuk menyadari. Urutan hierarki dalam teori tersebut adalah sebagai berikut: dari satu tubuh yang indah ke seluruh tubuh, dari sini ke jiwa yang indah, dari jiwa ke ilmu-ilmu dan dari ilmu-ilmu individual ke batas semua ilmu, ke gagasan tentang keindahan, yang tidak ada. lagi tunduk pada perubahan apa pun, tetapi ada selamanya dan tidak berubah. Ontologis material kontemplatif memaksa Plato di sini pun mengajarkan tentang batas semua ilmu pengetahuan sebagai gagasan keindahan yang abadi dan tak tergoyahkan. Dengan ini, Plato sekali lagi tergelincir dari jalur yang murni logis ke jalur mitologi, dan gagasan utamanya tentang keindahan, yang dibuktikan olehnya dengan kesempurnaan logis, tiba-tiba muncul dalam sudut pandang baru yang tidak sepenuhnya logis. Doktrin kerajaan keindahan yang abadi dan ideal muncul, yang tidak disetujui oleh semua ahli logika dan yang tidak dapat dilakukan tanpa mitologi keindahan aksiomatik, meskipun tidak terbukti bagi Plato, yang muncul atas dasar ontologis kontemplatif-substansial yang tidak terkendali. Oleh karena itu, perlu untuk memisahkan bukti-bukti Plato yang sempurna secara logis dari mitologi yang tidak logis, meskipun dalam ajaran Plato tentang gagasan abadi tentang keindahan tidak ada pemisahan logika dan mitologi sama sekali. Dan kenyataannya, tentu saja, ada lebih dari sekedar mitologi di sini. Ini adalah mitologi yang tidak naif dan pra-reflektif, namun sudah dikonstruksi secara logis, dialektis, transendental. Belakangan, transendentalisme Kant bertujuan untuk merumuskan kondisi kemungkinan berpikir tentang objek tertentu. Ternyata bagi Plato: untuk memikirkan tubuh, seseorang harus sudah memiliki konsep tubuh, untuk memikirkan konsep tubuh, seseorang harus sudah memiliki konsep jiwa, dan dalam untuk memikirkan gagasan tentang jiwa, seseorang harus memikirkan gagasan itu sendiri. Inilah TRANSCENDENTALISME yang sebenarnya, dan bahkan bersifat dialektis, dan ide-idenya objektif. Platon memahami sifat ideal apriori tertentu, yang untuk pertama kalinya memungkinkan sifat sensual a posteriori. Hal ini membuktikan kebenaran pernyataan bahwa Platonisme adalah idealisme objektif.

Namun pidato ketujuh dalam Simposium, yaitu pidato Alcibiades, tidak membiarkan ajaran Plato direduksi menjadi idealisme objektif konseptual yang abstrak. Konsep filosofis Alcibiades adalah bahwa selain kebetulan internal dan eksternal, subjektif dan objektif, ideal dan nyata, kehidupan juga memaksa kita untuk mengenali ketidakkonsistenan mereka yang sangat beragam dan sangat berwarna. Tampaknya Socrates adalah seorang bijak ideal yang hanya mengetahui bahwa ia membangun berbagai jenis kategori logis dari idealisme objektif. Alcibiades membandingkan Socrates dengan Silenian dan satir Marsyas. Socrates menggunakan pidato, bukan seruling, untuk memikat pendengarnya, memaksa orang untuk hidup dengan cara baru dan malu atas tindakan tidak pantas mereka. Socrates luar biasa tangguh secara fisik, berani dan berani - ini dibuktikan dengan perilaku heroiknya dalam perang. Socrates juga memiliki kepribadian yang tiada tara. Dalam banyak hal, Socrates memang seperti itu, baik secara historis maupun dalam gambaran Alcibiades. Namun, semua dialektika dan mitologi transendental Socrates-Platonis ini diberikan dalam bentuk ironi universal yang sangat dalam dan akut, yang dengan sempurna membuktikan kepada kita bahwa Platon bukan hanya seorang idealis objektif, tetapi juga seorang yang sangat bersemangat, kontradiktif, dan selalu mencari. alam. Idealisme obyektif, seperti yang diberikan dalam Simposium, di samping doktrin gagasan transendental-dialektis, diresapi dari awal hingga akhir dengan perasaan hidup yang sangat manis, di mana cita-cita dan materi membingungkan dan bercampur tanpa harapan - kadang-kadang bahkan sampai tidak bisa dibedakan sama sekali. Hal ini juga ditegaskan oleh pernyataan Socrates yang tampaknya acak bahwa pencipta tragedi yang sebenarnya juga haruslah pencipta komedi sejati, yang bukan hanya sekedar pepatah acak dari Plato, tetapi merupakan hasil sebenarnya dari seluruh filosofi gagasan dalam Simposium. .

Dari sudut pandang logis, teks paling orisinal adalah tentang hierarki Eros, yang diakhiri dengan gagasan abadi tentang keindahan. Beralih dari puisi, mitologi, retorika, dan drama Plato, kita menemukan sesuatu yang tidak kita miliki dalam dialog-dialog sebelumnya atau dalam bentuk yang belum sempurna. Gagasan tentang suatu benda yang dihadirkan di sini sebagai BATAS TERBENTUKNYA SEBUAH HAL. Dan konsep limit telah dibuktikan dalam matematika dan fisika modern. Oleh karena itu, ini adalah salah satu pencapaian besar Plato, yang tidak akan pernah mati, tidak peduli apa pun busana mitologis-puisi, simbolis, dan retoris-dramatis yang dibalut dalam teks spesifik dialog Plato.

Inti dari The Feast adalah masalah TENGAH. Yaitu, “pendapat yang benar” adalah sesuatu antara pengetahuan dan sensualitas. Dalam Simposium tersebut tidak hanya disebutkan saja, namun permasalahan Eros di sini diartikan langsung sebagai permasalahan pendapat yang benar. Oleh karena itu, yang baru dalam konsep Eros adalah bahwa “pengetahuan” dan “doxa” diterima di sini jauh lebih kaya dan lebih lengkap, karena di sini bukan hanya “pengetahuan” dan “doxa”, tetapi apa yang bisa disebut “perasaan”. , “emosi” ", dll. Dalam "Pesta", meskipun tidak dalam bentuk yang sangat eksplisit, terdapat masalah hubungan antara pengetahuan dan sensibilitas, yang secara terminologis ditetapkan sebagai masalah tengah. Kebaruan dari “Pesta” dalam hal ini terletak pada kenyataan bahwa kedua bidang yang disebutkan tersebut diberikan sebagai satu bidang, tunggal dan tidak dapat dibagi-bagi, di mana tidak mungkin lagi membedakan antara yang satu dengan yang lainnya. Pengetahuan begitu erat menyatu dengan sensualitas sehingga diperoleh identitas utuhnya. Dari Poros dan Poros lahirlah Eros, yang bukan lagi Poros atau Poros, melainkan tempat keduanya diidentifikasi. Segala kemungkinan yang berlawanan disatukan di sini menjadi satu kehidupan yang utuh, menjadi satu generasi total, menjadi satu yang menjadi identitas. Di sinilah metode transendental pertama kali mencapai kematangannya; dan makna yang dipanggil untuk menyatu dengan kenyataan hanya di sini untuk pertama kalinya menjadi MAKNA DINAMIS, dinamika kreatif, suatu jumlah aktif dari peningkatan yang sangat kecil. Menjadi Eros, sintesis dinamis, potensi dan prinsip abadi, generativitas abadi dan aspirasi cerdas - inilah hasil Platonisme pada tahap ini.

Masalah menyatukan pengetahuan dengan sensibilitas, serta gagasan dengan keberadaan, pada hakikatnya adalah masalah SIMBOL. Filsafat transendental memberikan interpretasi simbol secara genetik dan semantik. Dalam Simposium, seperti dalam Theaetetus dan Meno, evolusi simbolisme transendental terlihat jelas. Mulai sekarang, Platonisme bagi kita adalah simbolisme fundamental dan final dengan sifat filosofis simbol yang berbeda, dan pada tahap perkembangan filosofis Platon ini kita menemukan SIMBOL sebagai prinsip transendental. Inilah isi filosofis Simposium Plato.

Catatan:

1. Tema cinta seorang pria terhadap seorang pemuda cantik, yang begitu kaya dalam dialog “The Feast”, seharusnya tidak terlihat aneh jika kita mendekatinya secara historis. Matriarki selama ribuan tahun menentukan semacam reaksi ide-ide mitologis orang Yunani terhadap keberadaan sosial mereka. Mitos kelahiran Athena dari kepala Zeus atau trilogi Aeschylus "Oresteia", di mana dewa Apollo dan Athena membuktikan keunggulan manusia, pahlawan, dan pemimpin klan, sudah terkenal. Diketahui juga bahwa perempuan tidak memiliki hak dalam masyarakat klasik Yunani. Pada saat yang sama, seluruh zaman kuno berbeda dari Eropa modern dalam kesadaran yang masih kurang berkembang tentang keunikan individu, ditekan oleh otoritas klan dan kemudian polis atau, di Timur, oleh kekuasaan lalim yang tidak terbatas. Di Persia, cinta sesama jenis sangat umum terjadi, dan dari sanalah kebiasaan ini diteruskan ke Yunani. Oleh karena itu gagasan tentang keindahan tertinggi yang diwujudkan dalam tubuh laki-laki, karena laki-laki adalah anggota penuh masyarakat, ia adalah seorang pemikir, membuat undang-undang, ia berperang, menentukan nasib polis, dan mencintai tubuh seorang. pemuda, melambangkan kecantikan dan kekuatan ideal masyarakat, itu cantik.

Portal wanita Fleurot