Analizirajući aktualnu geopolitičku situaciju u svijetu, želio bih podsjetiti na slavnog engleskog autora, čije se formiranje dogodilo na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće - Arnolda Josepha Toynbeeja (1889.-1975.), povjesničara i sociologa, profesora na Sveučilište u Londonu 1919.-1924., 1925.-1955. - London School of Economics. Od 1925. do 1955. bio je jedan od direktora Kraljevskog instituta za međunarodne odnose; sastavljao (zajedno s V. M. Boulterom) godišnje preglede političkih zbivanja u svijetu.

U svom poznatom djelu “Civilizacija pred sudom povijesti” napisao je: “Kakvo je stanje čovječanstva 1947. godine kršćanske ere? Ovo se pitanje bez sumnje odnosi na cijelu generaciju koja živi na Zemlji; međutim, kada bismo proveli svjetsku Gallupovu anketu, odgovori ne bi bili jednoglasni. O ovoj temi, kao nijednoj drugoj (quot homines, tot sententiae - koliko ljudi, toliko mišljenja); Stoga se prije svega moramo zapitati: kome točno upućujemo ovo pitanje? Na primjer, autor ovog eseja je Englez od pedeset i osam godina, predstavnik srednje klase. Očito je da će njegova nacionalnost, socijalno okruženje, dob – sve zajedno značajno utjecati na točku gledišta s koje gleda na panoramu svijeta. Zapravo, kao i svatko od nas, on je u većoj ili manjoj mjeri rob povijesnog relativizma. Jedina mu je osobna prednost što je i povjesničar i stoga barem svjestan da je i sam samo živi brodolomac u nemirnom toku vremena, svjestan da njegova nestabilna i fragmentarna vizija aktualnih zbivanja nije ništa više od karikature povijesnog topografska karta. Samo Bog zna pravu sliku. Naše pojedinačne ljudske prosudbe pucaju nasumice” (Toynbee A. Civilizacija pred sudom povijesti. Svijet i Zapad (datum pristupa 3.1.2015.).

U istoj knjizi je napisao, ocjenjujući svijet svog vremena: “problemi koji su uvijek pogoršavali život i mučili prethodne civilizacije, izbili su u prvi plan u današnjem svijetu. Izumili smo atomsko oružje u svijetu podijeljenom između dvije supersile; i Sjedinjene Države i Sovjetski Savez zastupaju tako potpuno suprotne ideologije da se čine potpuno nepomirljivima. Kome da se obratimo za spas u ovoj najopasnijoj situaciji, kada je u našim rukama ne samo vlastiti život i smrt, nego i sudbina čitavog ljudskog roda? Spas je vjerojatno – kao što to najčešće biva – u pronalaženju srednjeg puta. U politici ta zlatna sredina neće značiti niti neograničeni suverenitet pojedinih država niti potpuni despotizam središnje svjetske vlade; u ekonomiji će također biti nešto drugo od nekontrolirane privatne inicijative ili, naprotiv, eksplicitnog socijalizma. Po mišljenju jednog zapadnoeuropskog promatrača, čovjeka srednje klase i srednjih godina, spasenje neće doći ni s Istoka ni sa Zapada.

Godine 1947. kršćanske ere, Sjedinjene Države i Sovjetski Savez predstavljaju alternativno utjelovljenje goleme materijalne moći modernog čovječanstva; “granica između njih prolazila je kroz cijelu Zemlju, a njihov glas je dopirao do krajeva svijeta”, ali među tim glasnim glasovima ne može se čuti glas koji je još tih. Ključ razumijevanja može nam se dati kroz kršćansku poruku<...>, a spasonosne riječi i djela mogu doći s neočekivanih strana” (Toynbee A. Op. cit.).

Gotovo sedamdeset godina nakon što su napisane, ove riječi, unatoč porazu SSSR-a u Hladnom ratu i teškoćama koje Rusija doživljava na putu svog preporoda, nisu izgubile na aktualnosti; isti problemi na koje je upozorio A.D. Toynbeeja su još očitije.

Danas, kada su procesi globalizacije izuzetno zaoštreni, kada anglosaksonski svijet širi svoj utjecaj kroz kulturni imperijalizam, ovo je iskustvo dragocjeno kao pokazatelj dodirnih točaka i točaka raskida između globalizma i tradicije, koje mogu postati temelj za razumijevanje procesa koji se odvijaju na početku trećeg tisućljeća.

Knjiga je posvećena pitanjima sukoba civilizacija u dvadesetom stoljeću, problemu globalne ekspanzije Zapada i odgovornosti zapadne civilizacije za sadašnje stanje stvari na našem planetu.
Arnold Joseph Toynbee je izvanredan engleski povjesničar i humanistički mislilac. Autor je teorije “cikličnosti”, prema kojoj se svjetska povijest promatra kao sukcesivni niz pojedinačnih, jedinstvenih i zatvorenih civilizacija koje prolaze kroz određene identične faze povijesnog postojanja (“nastanak”, “rast”, “slom”, opadanje”, “propadanje”). Toynbee je pokretačku snagu njihova razvoja smatrao "kreativnom elitom" koja odgovara na razne povijesne "izazove" i povlači za sobom "inertnu većinu". Jedinstvenost tih “izazova” i “odgovora” određuje specifičnosti svake civilizacije. Napredak čovječanstva, prema A. Toynbeeju, leži u duhovnom usavršavanju, evoluciji od primitivnih animističkih vjerovanja preko univerzalnih religija do jedinstvene religije budućnosti. Izlaz iz proturječja i sukoba društva znanstvenik je vidio u duhovnoj obnovi.

Moderni trenutak u povijesti

Ponavlja li se povijest?

grčko-rimska civilizacija

Ujedinjenje svijeta i promjena u povijesnoj perspektivi

Europa se smanjuje

Budućnost globalne zajednice

Civilizacija na kušnji

Bizantska baština Rusije

Islam, Zapad i budućnost

Sukob civilizacija

kršćanstvo i civilizacija

Značenje povijesti za dušu

Izdavač: ARDIS
Godina proizvodnje: 2007
Žanr: povijesno i društveno istraživanje
Audio kodek: MP3
Audio bitrate: 128 kbps
Izvođač: Vjačeslav Gerasimov
Trajanje: 11 sati i 9 minuta

Civilizacija je glavni pojam koji je Arnold Toynbee (1889.-1975.) koristio za organiziranje cjelokupne konkretne povijesne građe. Civilizacije se dijele na tri generacije. Prva generacija su primitivne, male, nepismene kulture. Mnogo ih je, a starost im je mala. Odlikuje ih jednostrana specijalizacija, prilagođena životu u određenoj geografskoj sredini; izostaju nadgrađevni elementi - državnost, školstvo, crkva, a još više znanost i umjetnost. Te se kulture množe poput zečeva i spontano umiru ako se kreativnim činom ne stope u moćniju civilizaciju druge generacije.

Stvaralački čin komplicira statičnost primitivnih društava: u njima je društvena povezanost (imitacija), koja regulira ujednačenost djelovanja i stabilnost odnosa, usmjerena prema preminulim precima i starijoj generaciji. U takvim društvima, prilagođena pravila i inovacije su teške. Naglom promjenom životnih uvjeta, koju Toynbee naziva “izazovom”, društvo ne može dati adekvatan odgovor, obnoviti se i promijeniti način života. Nastavljajući živjeti i ponašati se kao da “izazova” nije bilo, kao da se ništa nije dogodilo, kultura ide prema ponoru i propada. Neka društva, međutim, iz svog okruženja izdvajaju “kreativnu manjinu” koja je svjesna “izazova” okruženja i na njega može na zadovoljavajući način odgovoriti. Ta šačica entuzijasta - proroci, svećenici, filozofi, znanstvenici, političari - primjerom vlastitog nesebičnog služenja nosi inertnu masu za sobom, a društvo kreće novim kolosijecima. Započinje formiranje civilizacije kćeri, koja nasljeđuje iskustvo prethodnika, ali mnogo fleksibilnija i multilateralnija. Prema Toynbeeju, kulture koje žive u ugodnim uvjetima koje ne primaju “izazov” iz okoline su u stanju stagnacije. Samo tamo gdje nastaju poteškoće, gdje su umovi ljudi uzbuđeni u potrazi za izlazom i novim oblicima opstanka, stvaraju se uvjeti za rađanje civilizacije više razine.

Prema Toynbeejevom zakonu zlatne sredine, izazov ne smije biti ni preslab ni prestrog. U prvom slučaju neće biti aktivnog odgovora, au drugom nepremostive poteškoće mogu potpuno zaustaviti nastanak civilizacije. Konkretni primjeri “izazova” poznatih iz povijesti povezani su s isušivanjem ili natapanjem tla, ofenzivom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom mjesta stanovanja. Najčešći odgovori: prijelaz na novi tip upravljanja, stvaranje sustava za navodnjavanje, formiranje moćnih struktura moći sposobnih mobilizirati energiju društva, stvaranje nove religije, znanosti i tehnologije.

U civilizacijama druge generacije društvena komunikacija usmjerena je na kreativne pojedince koji predvode pionire novog društvenog poretka. Civilizacije druge generacije su dinamične, stvaraju velike gradove, poput Rima i Babilona, ​​u njima se razvijaju podjela rada, robna razmjena i tržište. Nastaju slojevi obrtnika, znanstvenika, trgovaca i ljudi umnog rada. Odobrava se složeni sustav činova i statusa. Tu se mogu razviti atributi demokracije: izabrana tijela, pravni sustav, samouprava, podjela vlasti.

Pojava punopravne sekundarne civilizacije nije gotov zaključak. Da bi se pojavio potrebno je ispuniti niz uvjeta. Budući da to nije uvijek slučaj, ispada da su neke civilizacije zamrznute ili "nerazvijene". Toynbee društvo Polinežana i Eskima smatra potonjim. Detaljno je ispitao pitanje nastanka civilizacijskih središta druge generacije, od kojih broji četiri: egipatsko-sumersko, minojsko, kinesko i južnoameričko. Problem rađanja civilizacija jedan je od središnjih za Toynbeeja. On smatra da ni rasni tip, ni okoliš, ni ekonomski sustav ne igraju odlučujuću ulogu u nastanku civilizacija: oni nastaju kao rezultat mutacija primitivnih kultura koje se javljaju ovisno o kombinaciji mnogih uzroka. Predvidjeti mutaciju jednako je teško kao i ishod kartaške igre.

Na temeljima crkava nastaju civilizacije treće generacije: iz primarne minojske rađa se sekundarna helenska, a iz nje – na temelju kršćanstva koje je nastalo u njezinim dubinama – nastaje tercijarna, zapadnoeuropska. Ukupno, prema Toynbeeju, do sredine 20.st. Od tri tuceta postojećih civilizacija, sedam ili osam je preživjelo: kršćanska, islamska, hinduistička itd.

Kao i njegovi prethodnici, Toynbee prepoznaje ciklički obrazac razvoja civilizacija: rađanje, rast, procvat, slom i propadanje. Ali ova shema nije fatalna; smrt civilizacija je vjerojatna, ali ne i neizbježna. Civilizacije su, kao i ljudi, kratkovidne: nisu do kraja svjesne opruge vlastitog djelovanja i najvažnijih uvjeta koji im osiguravaju prosperitet. Uskogrudnost i sebičnost vladajućih elita, u kombinaciji s lijenošću i konzervativizmom većine, dovode do civilizacijske degeneracije. Međutim, kako povijest napreduje, svijest ljudi o posljedicama svojih postupaka raste. Stupanj utjecaja mišljenja na povijesni proces raste. Autoritet znanstvenika i njihov utjecaj na politički život sve su značajniji. Religije proširuju svoj utjecaj na politiku, ekonomiju i svakodnevni život.

Shvaćajući povijest iz kršćanske perspektive, Toynbee koristi potpuno realne ideje za razumijevanje povijesnih procesa. Glavni je mehanizam "izazov-odgovor", o kojem je već bilo riječi. Druga ideja je razlika između kreativne manjine i pasivne većine, koju Toynbee naziva proletarijatom. Kultura se razvija sve dok se lanac "izazov-odgovor" ne prekine. Kada elita nije u stanju dati učinkovit odgovor proletarijatu, tada počinje slom civilizacije. U tom razdoblju kreativni položaj elite i povjerenje proletarijata u nju zamjenjuju se “duhovnim zanosom”, “rascjepom duše”. Izlaz iz ove situacije Toynbee smatra “transfiguracijom”, odnosno duhovnim preustrojem, koji bi trebao dovesti do formiranja nove, više religije i dati odgovor na pitanja duše koja pati, poticaj za novi niz kreativni činovi. Ali hoće li se duhovno restrukturiranje realizirati ili ne ovisi o mnogim čimbenicima, uključujući umijeće i predanost vladajućih elita, stupanj duhovnosti proletarijata. Potonji mogu tražiti i zahtijevati novu istinsku vjeru, ili se zadovoljiti nekom vrstom surogata, što je bio, na primjer, marksizam, koji se tijekom jedne generacije pretvorio u proletersku vjeru.

Nasuprot fatalističkim i relativističkim teorijama Spenglera i njegovih sljedbenika, Toynbee traži čvrste temelje za ujedinjenje čovječanstva, nastojeći pronaći načine za miran prijelaz na “univerzalnu crkvu” i “univerzalnu državu”. Vrhunac zemaljskog napretka bio bi, prema Toynbeeju, stvaranje “zajednice svetaca”. Njegovi članovi bili bi slobodni od grijeha i sposobni, surađujući s Bogom, čak i pod cijenu teškog napora, preobraziti ljudsku narav. Samo bi nova religija, izgrađena u duhu panteizma, mogla, prema Toynbeeju, pomiriti zaraćene skupine ljudi, oblikovati ekološki zdrav odnos prema prirodi i time spasiti čovječanstvo od uništenja.

Arnold J. Toynbee

Od trinaest eseja uključenih u ovu knjigu, deset ih je samostalno objavljeno, a autor i izdavači ovom prilikom zahvaljuju izvornim izdavačima na njihovom ljubaznom dopuštenju za ponovno tiskanje ovih materijala.

Moj pogled na povijest prvi put je objavljen u Engleskoj u zbirci Kontakt Britanija između istoka i zapada; “Moderni trenutak u povijesti” - 1947. u časopisu “Foreign Affairs”; “Does History Repeat yourself” - 1947. u časopisu International Affairs, na temelju predavanja održanih na Sveučilištu Harvard 7. travnja 1947., u Montrealu, Torontu i Ottawi - u podružnicama Kanadskog instituta za međunarodne poslove - sredinom travnja i na Kraljevskom institutu za međunarodne odnose u Londonu 22. svibnja iste godine; “Civilization on Trial” - 1947. u Atlantic Monthlyju, na temelju predavanja održanog na Sveučilištu Princeton 20. veljače 1947.; esej “Bizantsko nasljeđe Rusije”, objavljen u časopisu Horizont u kolovozu 1947., temelji se na tijeku od dva predavanja održana na Sveučilištu u Torontu za Zakladu Armstrong; esej "Clash Between Civilizations", objavljen u Harper's Magazineu u travnju 1947., temelji se na prvom u nizu predavanja održanih na koledžu Bryn Moor u veljači i ožujku 1947. za Zakladu Mary Flexner; Esej "Kršćanstvo i civilizacija", objavljen 1947. u izdanju Pendle Hill Publications, temelji se na memorijalnom predavanju u spomen na Burgea, održanom u Oxfordu 23. svibnja 1940. - na prekretnici povijesti, kako se pokazalo, ne samo za autorovu domovinu, ali i za cijeli svijet. Esej "Značaj povijesti za dušu", objavljen 1947. u Christianity and Crisis, temelji se na predavanju održanom 19. ožujka 1947. na Teološkom sjemeništu u New Yorku; "Grčko-rimska civilizacija" temelji se na predavanju održanom na Sveučilištu Oxford tijekom jednog od ljetnih semestra na kolegiju profesora Gilberta Murraya kao uvod u različite predmete koji se proučavaju u Oxfordskoj školi Literae Humaniores; „The Shrinking of Europe“ – esej temeljen na predavanju održanom u Londonu 27. listopada 1926., na katedri dr. Hugha Daltona u nizu predavanja koje je organiziralo Fabijansko društvo na temu: „Svijet koji se smanjuje – poteškoće i izgledi"; Konačno, esej “Ujedinjenje svijeta i promjena povijesne perspektive” temelji se na predavanju Creightona održanom na Sveučilištu u Londonu 1947. godine.

siječnja 1948 A.J. Toynbee

CIVILIZACIJA PRED SUDOM POVIJESTI

PREDGOVOR

Unatoč činjenici da su eseji sabrani u ovoj svesci nastali u različitim vremenima – većina u posljednjih godinu i pol, a neki i prije dvadesetak godina – knjiga ipak, po mišljenju autora, ima jedinstvo pogleda, svrhe i svrhu, i nadati se da će to osjetiti i čitatelj. Jedinstvo pogleda leži u poziciji povjesničara koji promatra Svemir i sve što je u njemu sadržano - duh i tijelo, događaje i ljudsko iskustvo - u kretanju naprijed kroz prostor i vrijeme. Zajednički cilj koji se provlači kroz cijeli niz ovih eseja je pokušaj da se barem malo pronikne u smisao ove tajanstvene i zagonetne predstave. Ovdje dominira dobro poznata ideja da je Svemir spoznatljiv u onoj mjeri u kojoj je velika naša sposobnost da ga shvatimo kao cjelinu. Ova ideja također ima neke praktične posljedice za razvoj povijesne metode znanja. Razumljivo polje povijesnog istraživanja ne može se ograničiti nikakvim nacionalnim okvirom; moramo proširiti svoj povijesni horizont na razmišljanje u terminima cijele civilizacije. Međutim, čak su i ti širi okviri još uvijek preuski, jer su civilizacije, kao i nacije, višestruke, a ne pojedinačne; postoje različite civilizacije koje dolaze u kontakt i sudaraju se, a iz tih sudara rađa se druga vrsta društva: više religije. A to, ipak, nije granica polja povijesnog istraživanja, jer nijedna od viših religija ne može se upoznati samo unutar granica našeg svijeta. Zemaljska povijest najviših religija samo je jedan aspekt života Kraljevstva nebeskog, u kojem je naš svijet samo mala provincija. Tako se povijest pretvara u teologiju. “Njemu će se svatko od nas vratiti.”

MOJ POGLED NA POVIJEST

Moj pogled na povijest sam je sićušan komad povijesti; i uglavnom priče drugih ljudi, ne moje, jer životno djelo znanstvenika je dodati svoj vrč vode velikoj i sve većoj rijeci znanja, koja se napaja vodom iz bezbroj sličnih vrčeva. Da bi moj individualni pogled na povijest bio na bilo koji način poučan i istinski prosvjetljujući, ona mora biti prikazana u njezinoj cjelini, uključujući i sam nastanak, razvoj, utjecaj društvenog okruženja i osobnog okruženja.

Mnogo je kutova iz kojih ljudski um promatra Svemir. Zašto sam ja povjesničar, a ne filozof ili fizičar? Iz istog razloga zašto pijem čaj ili kavu bez šećera. Te su se navike stvorile u ranoj dobi pod utjecajem moje majke. Ja sam povjesničar jer je moja majka bila povjesničarka; u isto vrijeme, svjestan sam da je moja škola drugačija od njezine. Zašto nisam doslovno shvatio stavove svoje majke?

Prvo, zato što sam pripadao drugoj generaciji i moji pogledi i uvjerenja još nisu bili čvrsto utemeljeni kada je povijest 1914. zgrabila moju generaciju za gušu; drugo, jer se pokazalo da je moje obrazovanje konzervativnije od obrazovanja moje majke. Moja je majka pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koje su stekle sveučilišno obrazovanje, te su upravo iz tog razloga dobile najnaprednije znanje o zapadnoj povijesti u to vrijeme, u kojoj je nacionalna povijest Engleske zauzimala dominantno mjesto. Njezin je sin, dok je još bio dječak, poslan u staromodnu englesku privatnu školu i odgajan je i tamo i kasnije u Oxfordu isključivo na grčkim i latinskim klasicima.

Za svakog budućeg povjesničara, a posebno za one rođene u našem vremenu, klasično obrazovanje je, po mom dubokom uvjerenju, neprocjenjiva korist. Kao temelj, povijest grčko-rimskog svijeta ima vrlo uočljive prednosti. Prije svega, vidimo grčko-rimsku povijest u perspektivi i stoga je možemo prihvatiti u cijelosti, jer je to cjeloviti dio povijesti, za razliku od povijesti našeg zapadnog svijeta - nedovršena predstava, čiji kraj ne znamo znamo i koje općenito ne možemo shvatiti: mi smo samo mali igrači na ovoj prepunoj i uzbuđenoj pozornici.

Od trinaest eseja uključenih u ovu knjigu, deset ih je samostalno objavljeno, a autor i izdavači ovom prilikom zahvaljuju izvornim izdavačima na njihovom ljubaznom dopuštenju za ponovno tiskanje ovih materijala.

Moj pogled na povijest prvi put je objavljen u Engleskoj u zbirci Kontakt Britanija između istoka i zapada; “Moderni trenutak u povijesti” - 1947. u časopisu “Foreign Affairs”; “Does History Repeat yourself” - 1947. u časopisu International Affairs, na temelju predavanja održanih na Sveučilištu Harvard 7. travnja 1947., u Montrealu, Torontu i Ottawi - u podružnicama Kanadskog instituta za međunarodne poslove - sredinom travnja i na Kraljevskom institutu za međunarodne odnose u Londonu 22. svibnja iste godine; “Civilization on Trial” - 1947. u Atlantic Monthlyju, na temelju predavanja održanog na Sveučilištu Princeton 20. veljače 1947.; esej “Bizantsko nasljeđe Rusije”, objavljen u časopisu Horizont u kolovozu 1947., temelji se na tijeku od dva predavanja održana na Sveučilištu u Torontu za Zakladu Armstrong; esej "Clash Between Civilizations", objavljen u Harper's Magazineu u travnju 1947., temelji se na prvom u nizu predavanja održanih na koledžu Bryn Moor u veljači i ožujku 1947. za Zakladu Mary Flexner; Esej "Kršćanstvo i civilizacija", objavljen 1947. u izdanju Pendle Hill Publications, temelji se na memorijalnom predavanju u spomen na Burgea, održanom u Oxfordu 23. svibnja 1940. - na prekretnici povijesti, kako se pokazalo, ne samo za autorovu domovinu, ali i za cijeli svijet. Esej "Značaj povijesti za dušu", objavljen 1947. u Christianity and Crisis, temelji se na predavanju održanom 19. ožujka 1947. na Teološkom sjemeništu u New Yorku; "Grčko-rimska civilizacija" temelji se na predavanju održanom na Sveučilištu Oxford tijekom jednog od ljetnih semestra na kolegiju profesora Gilberta Murraya kao uvod u različite predmete koji se proučavaju u Oxfordskoj školi Literae Humaniores; „The Shrinking of Europe“ – esej temeljen na predavanju održanom u Londonu 27. listopada 1926., na katedri dr. Hugha Daltona u nizu predavanja koje je organiziralo Fabijansko društvo na temu: „Svijet koji se smanjuje – poteškoće i izgledi"; Konačno, esej “Ujedinjenje svijeta i promjena povijesne perspektive” temelji se na predavanju Creightona održanom na Sveučilištu u Londonu 1947. godine.

siječnja 1948

A.J. Toynbee

CIVILIZACIJA PRED SUDOM POVIJESTI

PREDGOVOR

Unatoč činjenici da su eseji sabrani u ovoj svesci nastali u različitim vremenima – većina u posljednjih godinu i pol, a neki i prije dvadesetak godina – knjiga ipak, po mišljenju autora, ima jedinstvo pogleda, svrhe i svrhu, i nadati se da će to osjetiti i čitatelj. Jedinstvo pogleda leži u poziciji povjesničara koji promatra Svemir i sve što je u njemu sadržano - duh i tijelo, događaje i ljudsko iskustvo - u kretanju naprijed kroz prostor i vrijeme. Zajednički cilj koji se provlači kroz cijeli niz ovih eseja je pokušaj da se barem malo pronikne u smisao ove tajanstvene i zagonetne predstave. Ovdje dominira dobro poznata ideja da je Svemir spoznatljiv u onoj mjeri u kojoj je velika naša sposobnost da ga shvatimo kao cjelinu. Ova ideja također ima neke praktične posljedice za razvoj povijesne metode znanja. Razumljivo polje povijesnog istraživanja ne može se ograničiti nikakvim nacionalnim okvirom; moramo proširiti svoj povijesni horizont na razmišljanje u terminima cijele civilizacije. Međutim, čak su i ti širi okviri još uvijek preuski, jer su civilizacije, kao i nacije, višestruke, a ne pojedinačne; postoje različite civilizacije koje dolaze u kontakt i sudaraju se, a iz tih sudara rađa se druga vrsta društva: više religije. A to, ipak, nije granica polja povijesnog istraživanja, jer nijedna od viših religija ne može se upoznati samo unutar granica našeg svijeta. Zemaljska povijest najviših religija samo je jedan aspekt života Kraljevstva nebeskog, u kojem je naš svijet samo mala provincija. Tako se povijest pretvara u teologiju. “Njemu će se svatko od nas vratiti.”

MOJ POGLED NA POVIJEST

Moj pogled na povijest sam je sićušan komad povijesti; i uglavnom priče drugih ljudi, ne moje, jer životno djelo znanstvenika je dodati svoj vrč vode velikoj i sve većoj rijeci znanja, koja se napaja vodom iz bezbroj sličnih vrčeva. Da bi moj individualni pogled na povijest bio na bilo koji način poučan i istinski prosvjetljujući, ona mora biti prikazana u njezinoj cjelini, uključujući i sam nastanak, razvoj, utjecaj društvenog okruženja i osobnog okruženja.

Mnogo je kutova iz kojih ljudski um promatra Svemir. Zašto sam ja povjesničar, a ne filozof ili fizičar? Iz istog razloga zašto pijem čaj ili kavu bez šećera. Te su se navike stvorile u ranoj dobi pod utjecajem moje majke. Ja sam povjesničar jer je moja majka bila povjesničarka; u isto vrijeme, svjestan sam da je moja škola drugačija od njezine. Zašto nisam doslovno shvatio stavove svoje majke?

Prvo, zato što sam pripadao drugoj generaciji i moji pogledi i uvjerenja još nisu bili čvrsto utemeljeni kada je povijest 1914. zgrabila moju generaciju za gušu; drugo, jer se pokazalo da je moje obrazovanje konzervativnije od obrazovanja moje majke. Moja je majka pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koje su stekle sveučilišno obrazovanje, te su upravo iz tog razloga dobile najnaprednije znanje o zapadnoj povijesti u to vrijeme, u kojoj je nacionalna povijest Engleske zauzimala dominantno mjesto. Njezin je sin, dok je još bio dječak, poslan u staromodnu englesku privatnu školu i odgajan je i tamo i kasnije u Oxfordu isključivo na grčkim i latinskim klasicima.

Za svakog budućeg povjesničara, a posebno za one rođene u našem vremenu, klasično obrazovanje je, po mom dubokom uvjerenju, neprocjenjiva korist. Kao temelj, povijest grčko-rimskog svijeta ima vrlo uočljive prednosti. Prije svega, vidimo grčko-rimsku povijest u perspektivi i stoga je možemo prihvatiti u cijelosti, jer je to cjeloviti dio povijesti, za razliku od povijesti našeg zapadnog svijeta - nedovršena predstava, čiji kraj ne znamo znamo i koje općenito ne možemo shvatiti: mi smo samo mali igrači na ovoj prepunoj i uzbuđenoj pozornici.

Osim toga, područje grčko-rimske povijesti nije zatrpano niti zamagljeno viškom informacija, što nam omogućuje da vidimo šumu umjesto drveća - srećom, stabla su bila prilično prorijeđena tijekom prijelaznog razdoblja između kolapsa grčko-rimske povijesti. Rimsko društvo i nastanak današnjeg. Štoviše, masa sačuvanih povijesnih dokaza sasvim prihvatljivih za istraživanje nije pretrpana službenim dokumentima lokalnih župa i vlasti, poput onih koji su se u naše vrijeme u zapadnom svijetu gomilali tonu za tonom tijekom posljednjih deset stoljeća predatomske ere. Sačuvani materijali iz kojih se može proučavati grčko-rimska povijest nisu samo zgodni za obradu i izvrsne kvalitete, nego i potpuno uravnoteženi u prirodi materijala. Skulpture, pjesme, filozofska djela mogu nam reći mnogo više od tekstova zakona i ugovora; a to u duši povjesničara, odgojenog na grčko-rimskoj povijesti, rađa osjećaj za mjeru: jer, kao što nam je lakše razaznati nešto što nam je vremenski udaljeno, u usporedbi s onim što nas neposredno okružuje u život vlastitog naraštaja, pa su i djela umjetnika i književnika mnogo trajnija od djela ratnika i državnika. Pjesnici i filozofi u tome nadmašuju povjesničare, a proroci i sveci ostavljaju iza sebe sve ostale zajedno. Duhovi Agamemnona i Perikla danas se pojavljuju u svijetu zahvaljujući magičnim tekstovima Homera i Tukidida; i kad Homera i Tukidida više ne budu čitali, sa sigurnošću možemo predvidjeti da će Krist, Buda i Sokrat još uvijek biti svježi u sjećanju generacija koje su nam gotovo neshvatljivo udaljene.

Kako biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Gore je prikazan popis polja. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

Istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretraživanja

Prilikom pisanja upita možete odrediti metodu kojom će se fraza pretraživati. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje prefiksa, pretraživanje izraza.
Prema zadanim postavkama, pretraga se provodi uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Za traženje prefiksa morate staviti zvjezdicu iza upita:

studija *

Za traženje fraze, trebate staviti upit u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Pretraživanje po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " prije riječi ili prije izraza u zagradi.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, sinonim će biti dodan svakoj riječi ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem izraza.

# studija

Grupiranje

Kako biste grupirali izraze za pretraživanje morate koristiti zagrade. To vam omogućuje kontrolu Booleove logike zahtjeva.
Na primjer, trebate napraviti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približno pretraživanje riječi

Za približno pretraživanje morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja pronaći će se riječi poput "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti najveći broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Prema zadanim postavkama dopuštena su 2 uređivanja.

Kriterij blizine

Za pretraživanje po kriteriju blizine potrebno je staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente s riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, upotrijebite sljedeći upit:

" Istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Za promjenu relevantnosti pojedinih izraza u pretrazi koristite znak " ^ " na kraju izraza, nakon čega slijedi razina relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viša razina, izraz je relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ "istraživanje" je četiri puta relevantnija od riječi "razvoj":

studija ^4 razvoj

Prema zadanim postavkama, razina je 1. Valjane vrijednosti su pozitivni realni broj.

Traži unutar intervala

Da biste naznačili interval u kojem se vrijednost polja treba nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom DO.
Provest će se leksikografsko sređivanje.

Takav će upit vratiti rezultate s autorom koji počinje od Ivanova do Petrova, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglate zagrade. Za izuzimanje vrijednosti upotrijebite vitičaste zagrade.