Foi –
1) union volontaire entre Dieu et l'homme ;
2) Chrétien, la conviction intérieure d’une personne dans l’existence de Dieu, associée au plus haut degré de confiance en Lui en tant que Tout-Puissant Bon et Sage, avec le désir et la volonté de suivre sa bonne volonté ;
3) accord sec de la raison avec le fait de l'existence de Dieu ; connaissance de Dieu et de sa volonté, non accompagnée d'un désir de l'accomplir (foi démoniaque) ();
4) culte religieux, croyance (fausse).

En hébreu, le mot « foi » sonne comme « emuna » – du mot « haman », fidélité. La « foi » est un concept très proche du concept de « loyauté, dévotion ».

La foi est la réalisation de ce qui est attendu et la certitude de ce qui est invisible (). « Sans foi, il est impossible de plaire à Dieu » (). - « la foi agissant par l'amour » ().

Exister trois niveaux de foi, trois étapes d'ascension spirituelle, basées sur les trois forces de l'âme (esprit, sentiments et volonté) : la foi comme confiance rationnelle, la foi comme confiance et la foi comme dévotion, fidélité.

1 . La foi comme confiance est une reconnaissance rationnelle d'une certaine vérité. Une telle foi n’affecte pas la vie d’une personne. Supposons que quelqu'un croit que nous existons. Alors qu’est-ce que cela nous importe ? Le monde intérieur d'une personne change peu d'une telle foi. Pour lui, Dieu est en quelque sorte l'un des objets de l'univers : il y a la planète Mars, et il y a Dieu. Par conséquent, une telle personne ne corrèle pas toujours la foi avec ses actions, n'essaie pas de construire soigneusement sa vie selon la foi, mais agit selon le principe " Je suis seul et Dieu est seul" Autrement dit, il s’agit simplement d’une reconnaissance mentale du fait de l’existence de Dieu. De plus, une telle foi est généralement illusoire ; demandez à un tel croyant : « Qui est Dieu ? et vous entendrez des fantasmes naïfs qui n'ont rien à voir.

2 . Deuxième étape - la foi comme confiance. À ce niveau de foi, une personne non seulement est rationnellement d'accord avec l'existence de Dieu, mais ressent la présence de Dieu, et en cas de chagrin ou de difficultés dans la vie, elle se souviendra certainement de Dieu et commencera à le prier. La confiance présuppose l'espérance en Dieu, et une personne essaie déjà de conformer sa vie à la foi en Dieu.
Cependant, si un enfant fait confiance à ses parents, cela ne signifie pas qu'il leur obéira toujours. Parfois, les enfants utilisent la confiance de leurs parents pour justifier leurs méfaits. Une personne fait confiance à Dieu, mais elle-même ne lui est pas toujours fidèle, justifiant ses passions par le péché des autres. Et bien qu'une telle personne prie de temps en temps, elle essaie rarement de surmonter ses vices et n'est pas toujours prête à sacrifier quelque chose pour Dieu.

3 . Le niveau le plus élevé est la foi comme fidélité. La vraie foi n’est pas seulement une connaissance de Dieu (que même les démons possèdent ()), mais une connaissance qui influence la vie d’une personne. Il ne s’agit pas seulement de reconnaître Dieu avec votre esprit, et non seulement de lui faire confiance avec votre cœur, mais aussi de coordonner votre volonté avec celle de Dieu. Seule une telle foi peut s’exprimer, car le véritable amour est impensable sans fidélité. Une telle foi devient la base de toutes les pensées et actions d'une personne, et elle seule est salvatrice. Mais cela suppose aussi un travail intérieur sur soi, la victoire sur les siens et l’acquisition de l’Évangile.
Ainsi, l'âme humaine se compose de trois forces -, et ; la vraie foi les implique tous.

1. La foi par rapport aux autres vertus

« À la tête des saintes vertus se trouve la foi - la racine et l'essence de toutes les saintes vertus. Toutes les saintes vertus en découlent : la prière, l'amour, le repentir, l'humilité, le jeûne, la douceur, la miséricorde, etc.
Révérend

2. Source de foi

La foi est donnée par Dieu à ceux qui la recherchent. Le saint a dit que la foi, comme une étincelle allumée par l'Esprit Saint dans le cœur humain, s'enflamme de la chaleur de l'amour. Il appelle la foi la lampe du cœur. Lorsque cette lampe brûle, une personne voit des choses spirituelles, peut juger correctement les choses spirituelles et voit même le Dieu invisible ; quand il ne brûle pas, il y a des ténèbres dans le cœur, il y a des ténèbres de l’ignorance, là les erreurs et les vices sont élevés à la dignité des vertus.

3. Composantes de la foi

La foi est composée de la volonté humaine (désir, volonté) et de l'action divine. C'est un saint sacrement dans lequel la volonté humaine et la grâce divine sont coordonnées (voir).

Saint

4. Expression de la foi

La foi peut être divisée en spéculative () et active, vivante, exprimée dans l'accomplissement de l'Évangile. Ces types de foi se complètent dans le salut humain.

« La foi, si elle n’a pas les œuvres, est morte en elle-même. Mais quelqu’un dira : « Vous avez la foi, mais moi j’ai les œuvres » : montrez-moi votre foi sans vos œuvres, et je vous montrerai ma foi sans mes œuvres. Vous croyez que Dieu est Un : vous faites bien ; et les démons croient et tremblent. Mais veux-tu savoir, personne infondée, que la foi sans les œuvres est morte ? Abraham notre père n'a-t-il pas été justifié par les œuvres lorsqu'il a offert Isaac son fils sur l'autel ? Voyez-vous que la foi a contribué à ses œuvres, et que par les œuvres la foi a été rendue parfaite ? Et la parole de l’Écriture s’est accomplie : « Abraham a cru à Dieu, et cela lui a été imputé à justice, et il a été appelé ami de Dieu. » Voyez-vous qu’une personne est justifiée par les œuvres, et non par la foi seule ? De même, Rahab la prostituée n’a-t-elle pas été justifiée par les œuvres, en recevant les espions et en les renvoyant par un autre chemin ? Car de même que le corps sans l’esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. »
()

« Sans la foi, il est impossible d’être sauvé, car tout, humain et spirituel, repose sur la foi. Mais la foi ne parvient à la perfection que par l’accomplissement de tout ce qui est indiqué par le Christ. , ainsi que les actes sans foi. La vraie foi se manifeste dans les actes. »
Révérend

« L'image du culte de Dieu consiste en ces deux choses : dans une connaissance exacte des dogmes de piété (1) et dans les bonnes actions (2). Les dogmes sans bonnes actions ne sont pas favorables à Dieu, et Il n'accepte pas les bonnes actions si elles ne sont pas fondées sur les dogmes de la piété.
Saint

« La foi en l’Évangile doit être vivante, vous devez croire avec votre esprit et votre cœur, confesser votre foi avec vos lèvres, l’exprimer, la prouver par votre vie. La constance dans la confession orthodoxe des dogmes de foi est nourrie et préservée par les œuvres de foi et l'intégrité de la conscience... Mon Sauveur. Plantez en moi une foi vivante, prouvée par les œuvres... afin que je devienne capable de résurrection dans mon esprit.
Saint

Que nous croyons vraiment en Dieu... que cela soit révélé sur la base de nos actes et de l'observance des commandements de Dieu.
Saint

5. Contenu de la foi dogmatique

La foi consiste à accepter les vérités de la Révélation divine contenues dans la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, formulées dans l'enseignement dogmatique de l'Église. Ces vérités sont suprasensibles, immatérielles, invisibles, immatérielles, mystérieuses. Ils dépassent le monde matériel visible, dépassent les sens et la raison humains et nécessitent donc la foi.

Par la foi on acquiert la connaissance de Dieu, mais sans la foi il est impossible de Le connaître... Car quel genre de raisonnement nous convaincra, par exemple, de la Résurrection ?.. Par quel genre de raisonnement la naissance de Dieu le Verbe peut-elle être compris ?
Saint

6. Qu’est-ce qui renforce la foi ?

Écoutez la Parole de Dieu, les sermons et les enseignements, lisez [les œuvres des] saints pères et les livres anciens, recherchez et renseignez-vous, parlez et communiquez avec des croyants riches en foi ; priez, criez à Dieu pour avoir la foi, vivez par la foi, confessez-vous plus souvent et participez aux Saints Mystères.
St.

Est-il possible d’être un vrai croyant sans connaître les bases de la doctrine ?

Malheureusement, aujourd'hui, même parmi les paroissiens, il existe un nombre considérable de ceux dont la position religieuse personnelle concernant l'étude des dogmes est non seulement neutre, mais même négative.

Pourquoi s’encombrer de connaissances inutiles ? - Ils sont surpris; après tout, l’essentiel est de visiter le temple de Dieu, de participer aux services divins, d’obéir au prêtre et d’essayer de ne pas pécher. Or, non seulement un tel point de vue n’est pas bien accueilli par l’Église, mais il contredit également le concept même de foi.

Et cela est compréhensible. L'entrée même d'une personne dans le Christ implique une certaine connaissance des conditions, des tâches et des objectifs de la vie.

Par exemple, sans savoir pourquoi et dans quel but on doit accomplir l’obéissance, le service conscient et volontaire envers Dieu, le don de soi humble et sacrificiel est impensable. Mais c'est exactement ce que le Chef de l'Église, le Seigneur, attend de nous ().

Sans une connaissance détaillée de ce en quoi il faut croire exactement pour être sauvé, pour hériter, la foi ne peut pas être l'axe de la vie humaine, l'objet de la conviction de la raison ; ne peut pas s'élever au niveau du haut christianisme.

La « foi », non étayée par la connaissance, conduit aux illusions, à l’émergence et au développement de fausses idées sur Dieu et à la formation d’une idole imaginaire dans l’esprit. L'idolâtrie constitue un obstacle sur le chemin vers le Royaume de Dieu.

La foi basée sur la simple reconnaissance du fait de l'existence de Dieu et de sa Providence, sur la confession aveugle et inarticulée du Christ comme Fils de Dieu, s'apparente à une foi démoniaque. Après tout, les démons aussi criaient et criaient au Christ : « Qu'as-tu à voir avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Vous êtes venu ici en avance pour nous tourmenter »(); après tout, même les démons croient et tremblent ()

La foi est-elle possible en dehors de l’Église ?

Afin de répondre à cette question, il est nécessaire de comprendre clairement de quelle forme de foi il s'agit (quelle signification sémantique exacte de ce concept).

La foi en Dieu Unique s’est manifestée chez les hommes avant même la création. Adam, Abraham et Israël avaient une telle foi.

Une certaine croyance au Principe Unique, manifestée au niveau de la raison, était caractéristique d'un certain nombre de philosophes préchrétiens. Même les représentants du monde païen possédaient quelques rudiments de foi au Dieu inconnu ().

Des personnes justes de l'Ancien Testament (et, par exemple, lors de la conclusion de l'Alliance du Sinaï - tous) en sont devenues participants. Tout cela a contribué à la formation et au renforcement de la foi des gens dans le Dieu Unique et Vrai.

Cependant, grâce à la foi de l’Ancien Testament, l’homme n’a pas été libéré de l’esclavage et n’a pas atteint les plus hautes demeures célestes. Cela n’est devenu possible qu’avec la venue du Fils de Dieu, la conclusion entre Dieu et l’homme et la formation de l’Église.

La communion avec la foi du Christ s'effectue par l'assimilation des enseignements de l'Évangile, la communion avec la Véritable Église et l'observance des commandements.

La véritable Église est l’Église œcuménique orthodoxe. Après tout, elle seule est le pilier et l'affirmation de la vérité (), elle seule se voit confier la plénitude du salut, ce n'est qu'en elle que la vraie foi est observée, celle à laquelle le Seigneur avait à l'esprit lorsqu'il disait de lui-même : « il celui qui croit en Lui n’est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné » ( ).

Puisqu'être croyant, au sens le plus sublime du terme, signifie non seulement croire à l'existence de Dieu et à tout ce qui constitue l'objet de la doctrine chrétienne, mais aussi vivre une vie chrétienne pleinement, nous comprenons que la foi est réalisable. uniquement dans le cadre de la vie générale de l'Église (impliquant la participation aux services divins du temple, aux sacrements, etc.), dans le cadre de la vie en Christ.

Le Seigneur lui-même, parlant de la nécessité d'une telle attitude envers la foi, a affirmé : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » ().

La « foi » est un concept très proche du concept de « loyauté, dévotion ». Il devient évident que la foi n'est pas une confiance passive dans une autorité extérieure, mais une force dynamique qui transforme une personne, lui fixe un objectif dans la vie et lui offre la possibilité d'atteindre cet objectif.

« Ne confondez pas satiété et bonheur. La vérité est que nous n’avons rien de permanent sur cette terre. Tout se passe en un instant, et rien ne nous appartient, tout est prêté. Emprunter santé, force et beauté . »
Saint

« Il n’y a ici que des croyants et des non-croyants. Tous les croyants sont là.
M. Tsvétaeva

« La foi n’est pas seulement une attente ; c’est déjà la réalité elle-même.
Ép.

« La foi chrétienne a deux faces : la foi en Dieu et la foi en Dieu. Il y a la foi dogmatique - l'adhésion à certaines déclarations religieuses et à certaines pratiques religieuses, et il y a la foi personnelle - l'adhésion à une personne spécifique, notre Seigneur Jésus-Christ. La confiance personnelle en Christ, la repentance et la foi ne peuvent exister sans dogmes. Voici des dogmes sans espoir, sans repentir et sans foi – autant que vous le souhaitez. »
Sergueï Khudiev

« Une personne n'est jamais étrangère à la foi... Dieu est codé dans l'âme de chacun : dans le sentiment de l'Éternité, le sentiment du Principe Suprême. Et par conséquent, pour parvenir à la foi, vous devez revenir à vous-même. Nous vivons comme loin de nous-mêmes. Nous sommes pressés de travailler et nous nous occupons des tâches ménagères. Mais nous ne nous souvenons pas du tout de nous-mêmes. Je pense souvent aux paroles de Maître Eckhart : « En silence, Dieu dit sa parole. » Silence! Où est notre silence ? Tout bouge ici tout le temps. Mais pour parvenir à certaines valeurs spirituelles, il est nécessaire de créer des îlots de silence, des îlots de concentration spirituelle. Arrêtez-vous une minute. Nous courons tout le temps comme si nous avions une très longue distance devant nous. Et notre distance est courte. Cela ne coûte rien de le parcourir. Alors, pour connaître, approfondir et réaliser la foi qui nous habite, nous devons retourner à nous-mêmes... »
archiprêtreAlexandre Hommes

La foi est la confiance dans les choses invisibles. Nous utilisons ce mot en relation avec Dieu et les choses spirituelles ; mais cela s’applique aussi à beaucoup de choses de la vie ordinaire. On parle d'amour, on parle de beauté. Quand nous disons que nous aimons une personne, nous disons par là que d'une manière incompréhensible, inexprimable, nous avons vu en elle quelque chose que les autres n'ont pas vu. Et quand, ravis, nous nous exclamons : « Comme c'est merveilleux ! », nous parlons de quelque chose qui nous est parvenu, mais que nous ne pouvons pas simplement interpréter. Nous pouvons seulement dire : venez et voyez, comme les apôtres disaient à leurs amis : venez, regardez le Christ, et vous saurez ce que j'ai vu en Lui ().
Et donc notre foi dans les choses invisibles, d'une part, est notre foi personnelle, c'est-à-dire ce que nous avons nous-mêmes appris, comment nous avons touché une fois, au moins une fois dans notre vie, l'ourlet de la robe du Christ () - et je l'ai senti puissance divine, au moins une fois je l'ai regardé dans les yeux - et j'ai vu sa miséricorde, sa compassion et son amour sans fin. Cela peut se produire directement, mystérieusement, à travers la rencontre d’une âme vivante avec le Dieu vivant, mais cela se produit aussi à travers d’autres personnes. Mon père spirituel m'a dit un jour : personne ne peut renoncer à la terre et tourner tous ses regards vers le ciel s'il ne voit le rayonnement de la vie éternelle dans les yeux d'au moins une personne, sur le visage d'au moins une personne... à cet égard, nous sommes tous responsables les uns des autres, chacun est responsable de la foi que nous avons ou à laquelle nous aspirons, et qui peut nous être donnée non seulement par le miracle d'une rencontre directe face à face avec Dieu, mais aussi par la médiation de l'homme.
La foi se compose donc de nombreux éléments. D'une part, c'est notre expérience personnelle : ici, j'ai vu dans ces yeux, sur ce visage le rayonnement de l'éternité, Dieu brillait à travers ce visage... Mais cela arrive : je sens en quelque sorte qu'il y a quelque chose - mais je peux je ne l'attrape pas ! Je n'en attrape qu'un petit peu. Et puis je peux tourner mon regard, mon ouïe, la communication de mon âme vers d'autres personnes qui ont aussi connu quelque chose - et cette connaissance pitoyable, peut-être, mais précieuse et sainte de la foi qui m'a été donnée, est élargie par l'expérience, la foi, c'est-à-dire la confiance, la connaissance des autres. Et alors ma foi devient de plus en plus large, de plus en plus profonde, et alors je peux proclamer les vérités que je possède non pas personnellement, mais collectivement, avec d’autres personnes. C'est ainsi que nous proclamons le Credo, qui nous a été donné dès l'Antiquité par l'expérience d'autrui, mais que nous apprenons progressivement en participant à cette expérience.
Et enfin, il y a une autre foi, dont parle l'Évangile de Jean : personne n'a vu Dieu sauf son Fils unique, venu dans le monde pour sauver le monde (). Il y a des vérités de foi que nous acceptons du Christ, parce qu’Il ​​connaît toutes les profondeurs du Divin et toutes les profondeurs de l’homme et peut nous introduire à la fois dans la profondeur humaine et dans la profondeur divine.
métropolitain

Le concept de foi dans l'écriture patristique

Le cercle des auteurs religieux qui ont consacré une place à cette question dans leurs écrits est bien visible. Premièrement, ce sont ces écrivains anciens qui ont composé de grands textes au contenu apologétique, comme, par exemple (d. c. 215), Bienheureux (d. c. 460) ; deuxièmement, ce sont des catéchistes d'église - le saint (mort en 386) ; enfin, ce sont des systématisateurs de la connaissance ecclésiale, comme l'auteur anonyme de « l'Enseignement des Saints Pères sur l'Incarnation de Dieu le Verbe » (Doctrina Patrum), datant approximativement des VIe-VIIe siècles, le vénérable (d. environ 700) et le vénérable (décédé avant 787 G.).
Les principaux textes de soutien des Saintes Écritures pour les Saints Pères sont deux passages de l'Apôtre Paul. Le livre des Hébreux donne la définition classique de la foi : La foi est la réalisation des choses espérées et la confiance dans les choses invisibles... Et sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le cherchent(). Dans cette compréhension foi révèle pour une personne un fond non évident, mais inestimable, inaccessible à la perception sensorielle directe et à la fiabilité quotidienne ; l'objet de la foi est quelque chose d'intelligible, de vérifiable uniquement dans l'expérience mystique de communion avec Dieu. Le deuxième passage de l’apôtre Paul ne sert pas de définition. Il s'agit plutôt d'une description des conditions nécessaires à l'émergence de la foi, qui sont l'Écriture elle-même, c'est-à-dire la révélation divine, et l'enseignement qu'elle contient, c'est-à-dire la tradition inculquée dans la communauté ecclésiale : …car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Mais comment pouvons-nous invoquer Celui en qui nous n’avons pas cru ? Comment peut-on croire en Celui dont on n’a pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ? Ainsi la foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu().
Pour la première fois, le concept de foi a été soumis à une réflexion théorique par , qui, d'une part, a réfuté l'accusation des philosophes grecs selon laquelle foi est une opinion déraisonnable basée sur des préjugés, en revanche, elle s'oppose à l'opinion des Gnostiques, qui laissaient la foi aux membres ordinaires de l'Église, en l'opposant au sens gnose, compris comme une sorte de connaissance ésotérique, accessible uniquement aux initiés et fermée aux profanes. D'un autre côté, il s'opposait à la conviction de ces simples niais qui croyaient que la foi seule, sans connaissance ni gnose, suffisait amplement.
« La foi », écrit Clément dans les Stromates, « est anticipation libre et consentement pieux... D'autres définissent la foi comme un acte d'hypothèse mentale d'un implicite, comme une preuve, nous révélant l'existence d'une chose, bien qu'inconnue, mais évident. Ainsi, la foi est un acte de libre choix, puisqu’elle est un désir certain et un désir raisonnable. Mais puisque toute action commence par un choix rationnel, il s'avère que la foi est la base de tout choix rationnel... Ainsi, celui qui croit aux Écritures et a le bon jugement entend en elles la voix de Dieu lui-même, un témoignage incontestable. Une telle foi n’a plus besoin de preuves. Béni C'est pourquoi ceux qui n'ont pas vu mais ont cru.
Nous rencontrons une tentative de présentation théologique complète et systématique du concept de foi chez l’auteur du saint du IVe siècle dans son cinquième « Enseignement catéchétique ». Voici ce qu'il écrit : « Le mot foi un par son nom... est divisé en deux genres. Le premier type comprend l’enseignement de la foi, lorsque l’âme accepte quelque chose. Et c'est utile pour l'âme... Un autre type de foi est celle qui est accordée par grâce par Christ. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; dons de guérisons aux autres par le même Esprit(). Ainsi, cette foi, donnée par la grâce du Saint-Esprit, n’est pas seulement un enseignement, mais elle agit aussi au-delà des forces humaines. Pour quiconque a cette foi : dira à cette montagne : « Déplace-toi d’ici à là-bas », et elle se déplacera()... Alors, pour votre part, ayez foi en Lui, afin que de Lui vous puissiez recevoir une foi qui agit au-delà des forces humaines.
Le révérend dans « Une exposition exacte de la foi orthodoxe », dans un chapitre spécifiquement consacré à la révélation du sens du mot foi, résume la tradition précédente : « La foi, quant à elle, est double : il y a la foi d'entendre(). Car en écoutant les divines Écritures, nous croyons à l’enseignement de l’Esprit. Cette foi acquiert la perfection à travers tout ce qui est établi par le Christ : croire par l'action, vivre pieusement et accomplir les commandements de notre Rénovateur. Car quiconque ne croit pas selon la tradition de l'Église catholique, ou qui, par des actes honteux, est en communion avec le diable, est infidèle. Il y a la foi encore, la réalisation de ce qui est attendu et la certitude de ce qui ne se voit pas() ou un espoir incontestable et irraisonné pour ce qui nous est promis par Dieu et pour le succès de nos requêtes. Donc le premier foi fait référence à notre intention, et la seconde fait référence aux dons de l'Esprit.
Saint Jean, comme saint Cyrille, fait une distinction claire entre ce qui est en notre pouvoir et ce qui est un don divin. Ainsi, il y a trois sens principaux du mot, trois images prédominantes - dogmatique (la foi de l'Église), psychologique (l'accord avec la foi de l'Église) et charismatique (le don du Saint-Esprit) ; Ce sont les trois entités derrière les images indiquées : l’Église, l’homme et Dieu. Des Saints Pères Vère est avant tout considérée comme quelque chose d'extérieur à l'homme, qui devient « interne » par l'assentiment de l'âme dans un acte de foi personnelle.

La foi, définie du point de vue de la connaissance de Dieu, est avant tout la confiance de l'esprit humain dans la vérité divine, sans recherche à ce sujet, sur la base du témoignage de l'Écriture Sainte, de la Sainte Tradition et de ces signes miraculeux. qui accompagne toujours la vraie foi. Ainsi, nous croyons que le monde a été créé par Dieu en six jours et qu'il est gardé par la Parole de Dieu (2 Pierre 3 :7) ; nous croyons que le Seigneur reviendra sur terre pour juger les vivants et les morts ; Nous croyons qu’il y aura une récompense au-delà de la tombe et la vie éternelle. Par foi, nous entendons en outre la confiance sincère d’une personne dans une certaine vérité religieuse sans encore la comprendre clairement par l’esprit ; par exemple, sans comprendre le dogme de la Sainte Trinité, nous sommes intérieurement confiants qu'en effet, Dieu est triple en Personnes, qu'en effet le Christ est le Fils de Dieu, descendu pour notre salut, et que le Saint-Esprit est le Fils de Dieu. source de notre sanctification et de notre adoption à Dieu.

Mais toutes ces croyances ne peuvent pas encore être qualifiées de foi parfaite. La foi au stade le plus élevé de son développement est la vision - vision dans l'esprit de Dieu et de ses saints, contemplation des secrets du monde céleste, les touchant d'un sens spirituel. L’apôtre Paul parle d’une telle foi parfaite dans l’épître aux Hébreux : « la foi », définit-il, « est la conviction des choses invisibles » (Hébreux 11 : 1). "Révélation" - du mot "apparition", c'est-à-dire en présence de la vraie foi, un objet spirituel apparaît clairement devant notre esprit, reçoit une apparence, devient tangible et visible par le contact vivant de notre esprit avec lui.

Par conséquent, la foi parfaite, c’est voir le monde spirituel avec les yeux du cœur, et le ressentir avec le sens spirituel. À l’appui de son enseignement, l’apôtre Paul cite en outre les noms de ces grands justes de l’Ancien Testament qui avaient une foi similaire. Tels étaient les saints patriarches, rois et prophètes, « qui par la foi ont conquis des royaumes, ont pratiqué la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions, ont éteint la puissance du feu, ont échappé au tranchant de l'épée, ont été fortifiés de la faiblesse, ont été forts dans la guerre a chassé les armées des étrangers ; les femmes ont reçu leurs morts ressuscités... le monde entier n'était pas digne d'eux » (Hébreux 11 : 33-35, 38).

Foi en Dieu

L’enseignement sur Dieu dans le Credo commence par le mot : « Je crois ». Dieu est le premier objet de la foi chrétienne. Ainsi, notre reconnaissance chrétienne de l’existence de Dieu ne repose pas sur des principes rationnels, non sur des preuves tirées de la raison ou obtenues à partir de l’expérience de nos sens externes, mais sur une conviction intérieure plus élevée qui a une base morale.

Croire en Dieu signifie, dans la compréhension chrétienne, non seulement reconnaître Dieu avec l'esprit, mais aussi lutter pour Lui avec le cœur.

« Nous croyons » en ce qui est inaccessible à l’expérience extérieure, à la recherche scientifique et à la perception par nos sens externes. Dans les langues slaves et russes, le concept de « je crois » est plus profond que le sens du « je crois » russe, qui signifie souvent une simple acceptation sans vérifier le témoignage d'une autre personne, l'expérience de quelqu'un d'autre. Saint Grégoire le Théologien distingue aussi en grec : la foi religieuse - « Je crois en qui, en quoi« ; et une simple foi personnelle - «Je crois à qui; à quoi« . Il écrit : « Cela ne veut pas dire la même chose : « croire en quelque chose » et « croire en quelque chose ». Nous croyons au Divin, mais nous croyons par rapport à toute chose » (Œuvres de saint Grégoire le Théologien. Partie 3, p. 88, « À propos du Saint-Esprit »).

La foi chrétienne est un phénomène mystérieux dans le domaine de l’âme humaine. Elle est plus large que prévu plus forte, plus efficace que lui. C'est plus complexe qu'un individu sentiments, il contient des sentiments d'amour, de peur, de révérence, de révérence, d'humilité. Elle ne peut pas non plus être nommée volontaire phénomène, car, bien qu’il déplace des montagnes, un chrétien, croyant, renonce à sa volonté, s’abandonnant complètement à la volonté de Dieu : « Que ta volonté soit faite sur moi, pécheur ».

Bien entendu, le christianisme est également associé à la connaissance mentale ; il fournit une vision du monde. Mais si elle restait seulement une vision du monde, sa force motrice disparaîtrait ; sans la foi, il n’y aurait pas de lien vivant entre le ciel et la terre. La foi chrétienne est bien plus que « l’hypothèse convaincue » appelée foi, que l’on trouve habituellement dans la vie.

Christ a été créé sur la foi, comme sur un rocher qui ne tremblera pas. Par la foi, les saints ont vaincu des royaumes, ont pratiqué la justice, ont fermé la gueule des lions, ont éteint la puissance du feu, ont échappé au tranchant de l'épée et ont été fortifiés dans la faiblesse (Hébreux 11 : 33-38). Les chrétiens inspirés par la foi allaient joyeusement à la torture et à la mort. La foi est une pierre, mais une pierre intangible, exempte de poids et de lourdeur ; tirant vers le haut, pas vers le bas.

“Celui qui croit en Moi, comme le dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive.« - dit le Seigneur (Jean 7 :38), et la prédication des apôtres, prêchant avec la puissance de la parole, avec la puissance de l'Esprit, avec la puissance des signes et des prodiges, était un témoignage vivant de la vérité de les paroles du Seigneur.

“Si tu as la foi et ne doute pas... si tu dis à cette montagne : lève-toi et jette-toi dans la mer, ce sera» (Matt. 21:21). L'histoire de l'Église du Christ est remplie de miracles des saints de tous les siècles, mais les miracles ne sont pas créés par la foi en général, mais par la foi chrétienne. La foi est efficace non pas par le pouvoir de l’imagination ou de l’auto-hypnose, mais par le fait qu’elle se connecte à la source de toute vie et de toute force – avec Dieu. C'est un récipient avec lequel l'eau est puisée ; mais il faut être près de cette eau et y plonger le récipient : cette eau est la grâce de Dieu. « La foi est la clé du trésor de Dieu », écrit le Père. Jean de Cronstadt (« Ma vie en Christ », vol. 1, p. 242).

Il est donc difficile de définir ce qu’est la foi. Quand l’Apôtre dit : « La foi est la substance des choses qu’on espère et la preuve de celles qu’on ne voit pas.» (Hébreux 11 : 1), puis, sans toucher ici à la nature de la foi, elle indique seulement vers quoi elle porte son regard : - vers l'attendu, vers l'invisible, à savoir que la foi est la pénétration de l'âme dans l'avenir ( mise en œuvre des mesures attendues) ou dans l'invisible ( confiance dans l'invisible). Cela démontre la nature mystérieuse de la foi chrétienne.

Foi et connaissance en religion et en science

L’importance de la foi dans la religion est si grande que la religion elle-même est souvent appelée simplement foi. C'est vrai, mais pas plus que par rapport à tout autre domaine de la cognition.

Le chemin de la connaissance pour une personne s'ouvre toujours avec foi aux parents, aux enseignants, aux livres, etc. Et seule une expérience personnelle ultérieure renforce (ou, au contraire, affaiblit) la foi dans l'exactitude des informations précédemment reçues, transformant la foi en connaissance. La foi et la connaissance ne font ainsi plus qu'un. C'est ainsi qu'une personne grandit dans les sciences, les arts, l'économie, la politique...

La foi est tout aussi nécessaire pour une personne en religion. C’est l’expression des aspirations spirituelles d’une personne, de ses quêtes, et commence souvent par la confiance en ceux qui ont déjà une expérience et des connaissances pertinentes. Ce n’est que progressivement, avec l’acquisition de sa propre expérience religieuse, qu’une personne acquiert, avec la foi, une certaine connaissance, qui augmente avec une vie spirituelle et morale correcte, à mesure que le cœur est purifié des passions. Comme l’a dit l’un des grands saints : « il voit la vérité de Dieu par la puissance de la vie ».

Un chrétien sur ce chemin peut atteindre une telle connaissance de Dieu (et de l’être du monde créé) lorsque sa foi se dissout avec la connaissance et qu’il devient « un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17).

Ainsi, de même que dans toutes les sciences naturelles, la foi précède la connaissance et que l'expérience confirme la foi, de même en religion, la foi, fondée sur un sens profondément intuitif de Dieu, n'acquiert sa force que dans l'expérience personnelle directe de sa connaissance. Et seule la croyance en la non-existence de Dieu, dans toutes ses variantes idéologiques, reste non seulement non justifiée dans l'expérience, mais aussi en contradiction flagrante avec la grande expérience religieuse de tous les temps et de tous les peuples.

Superstitions

La superstition, c'est-à-dire une foi vaine qui n'apporte pas de véritable bénéfice à l'âme d'une personne, est une sorte de maladie spirituelle, sans aucune exagération, elle peut être comparée à la toxicomanie, et elle se forme là où la vraie connaissance de la foi et de la vie spirituelle devient appauvri. La foi sans connaissance se transforme très vite en superstition, c'est-à-dire un mélange très étrange de points de vue différents, où il y a une place à la fois pour les démons et même pour le Seigneur, mais il n'y a pas de concepts de repentance, de lutte contre le péché ou de changement de mode de vie. .
Une personne superstitieuse croit que son bien-être personnel dépend de sa capacité à se défendre contre les forces du mal. En même temps, les concepts de l’amour de Dieu, de la volonté de Dieu et de la Providence de Dieu lui sont complètement étrangers. Une telle personne ne sait pas et ne veut pas savoir que les chagrins et les souffrances permises par Dieu sont une manifestation de l'amour de Dieu pour nous - un moyen éducatif grâce auquel une personne est capable de réaliser sa faiblesse, de ressentir le besoin de l'aide de Dieu. , repentez-vous et changez sa vie. Et peu importe la manière dont ces chagrins nous frappent : à cause de la maladie ou de la perte d'êtres chers, ou à la suite d'un accident, ou à cause de la calomnie des sorciers.

Ceux qui adhèrent à la superstition pèchent gravement contre le premier commandement de Dieu. Superstition, ou foi vaine, foi fondée sur rien, indigne des vrais chrétiens.
Les Saints Pères et les enseignants de l'Église ont souvent mis en garde contre les préjugés et les superstitions qui trompaient parfois les anciens chrétiens. Leurs avertissements peuvent être divisés en trois types :
1) des avertissements contre les soi-disant signes, lorsque les présages de circonstances heureuses de notre vie dérivent des cas les plus sans importance ;
2) des avertissements contre la divination ou la divination, ou un fort désir, par tout moyen, même par des moyens obscurs, de découvrir à quoi ressemblera notre vie ultérieure, si certaines de nos entreprises seront couronnées de succès ou d'échec ; et enfin
3) des mises en garde contre le désir d'acquérir des pouvoirs qui guérissent les maladies ou protègent contre divers troubles et dangers ; de l'utilisation d'objets qui ne contiennent rien de médical et, de par leurs propriétés, ne peuvent avoir aucune influence sur notre bien-être et notre bonheur.

Source de la foi chrétienne

La source de la foi est la révélation. Le mot révélation dans un sens étroit signifie « la manifestation de mystères cachés » ou la communication surnaturelle aux gens par Dieu de toute vérité nouvelle et inconnue pour eux.

Contrairement à la révélation surnaturelle, la détection constante des actions de la toute bonne Providence de Dieu, révélées par les forces naturelles et les lois de la nature établies par le Créateur, est appelée révélation naturelle. Ce dernier type de révélation est désigné dans les Saintes Écritures par un nom plus général : phénomène, contrairement au mot plus spécialisé - révélation, qui désigne principalement la révélation d'un secret ou d'une vérité qui dépasse la force de l'esprit humain naturel. Quand. ap. Paul parle de la révélation de Dieu au monde païen à travers les créations visibles, puis il utilise l'expression : « Dieu leur montra » (Rom. I : 19), et quand le même apôtre parle de la révélation à travers les écritures des mystères prophétiques de l'incarnation (Rom. XIV, 24), de la révélation qui lui a été faite du secret concernant l'appel des païens dans l'Église du Christ (Eph. III, 3) et en général des révélations surnaturelles (cf. 1 Cor. II : 10 ; 2 Cor. XII, 1, 7 ; Eph. I : 17 ; Philippe III, 15) : alors dans tous ces cas, la révélation est désignée par le mot révélation. En ce sens, la révélation de St. Jean est appelé l'Apocalypse.

Foi et Église

L'unité extérieure est l'unité manifestée dans la communion des sacrements, tandis que l'unité intérieure est l'unité de l'esprit. Beaucoup ont été sauvés (par exemple, certains martyrs) sans participer à aucun des sacrements de l'Église (même le baptême), mais personne n'est sauvé sans participer à la sainteté intérieure de l'Église, à sa foi, à son espérance et à son amour ; car ce ne sont pas les œuvres qui sauvent, mais la foi. La foi n’est pas double, mais une – vraie et vivante. Par conséquent, ceux qui disent que la foi seule ne sauve pas, mais que les œuvres sont aussi nécessaires, et ceux qui disent que la foi sauve sauf les œuvres sont déraisonnables : car s'il n'y a pas d'œuvres, alors la foi s'avère morte ; si c'est mort, alors ce n'est pas vrai, car dans la vraie foi il y a le Christ, la vérité et la vie ; si ce n'est pas vrai, alors c'est faux, c'est-à-dire connaissances externes.

La foi se trouve au plus profond du cœur d’une personne ; elle ne dépend d’aucune évidence. Lorsque des non-chrétiens demandent ce que croit un chrétien, il doit donner une réponse claire. Je me suis intéressé au symbole de la foi dans le christianisme après une conversation avec un athée. La femme a essayé de m'expliquer son athéisme du point de vue de l'opinion bourgeoise. Je n'ai pas réussi à la convaincre de son incrédulité et chacun de nous est resté fidèle à ses convictions. Ensuite, j'ai lu dans la littérature orthodoxe quel est le symbole de la foi dans le christianisme. Cela m'a donné une compréhension claire de l'essence du christianisme et je peux désormais répondre à toutes les questions des athées. Examinons ensemble ces concepts fondamentaux du christianisme.

Lorsque l’on discute avec des athées et des représentants d’autres religions, il est très important d’expliquer clairement et raisonnablement ce que croient les chrétiens. C'est cette explication que donne le credo, qui a été approuvé lors du Troisième Concile œcuménique par les pères de l'Église. Le Credo n'est pas une prière, mais exprime les principes fondamentaux de l'enseignement chrétien. Il n'y a pas d'appel à la Très Sainte Théotokos et aux saints, mais une confession de foi est proclamée.

Le Credo contient 12 dogmes fondamentaux de l'Église orthodoxe, qui sont appelés membres :

• le premier dogme parle de notre Père - Dieu ;
• du deuxième au septième, il est dit de Dieu le Fils ;
• le huitième parle du Saint-Esprit, le neuvième parle de l'église (l'assemblée des croyants) ;
• le dixième parle de recevoir le baptême ;
• Les 11 et 12 parlent de la vie éternelle et de la résurrection des morts.

Credo dans l'Orthodoxie (en russe moderne)

Prière Symbole de Foi en russe avec accents

Comme vous pouvez le constater, il s’agit d’une brève confession de ce qu’une personne croit. Le texte peut être qualifié de prière, mais en réalité il ne fait appel à personne du monde spirituel. La prière « Je crois en un seul Dieu » est souvent prononcée lors des liturgies, lorsque tous les croyants proclament publiquement leur foi. C’est une condition nécessaire et importante pour la propagation du christianisme sur terre. Vous ne pouvez pas croire secrètement et furtivement ; vous devez déclarer votre foi au monde entier.

Il était très difficile pour les premiers chrétiens de déclarer leur foi, car ils étaient soumis à de graves persécutions pour cette raison. Néanmoins, les martyrs chrétiens n’ont pas renoncé à leur foi au Christ, même sous la menace du martyre. De nos jours, personne ne torture les gens pour leur foi, puisque plus d'un tiers de la population mondiale professe sa foi au Sauveur de l'humanité.

Référence historique

La prière « Je crois en un » est le fondement sur lequel repose l’Église universelle. Tout chrétien doit connaître et comprendre ces paroles afin de se protéger des tentations du diable et de ne pas perdre la vie éternelle. C’est l’arme avec laquelle vous pouvez résister à Satan et à son armée. La Prière de la Foi a été rédigée par les pères de l'Église dans les temps anciens, lorsqu'il était nécessaire d'expliquer aux convertis l'essence spirituelle de la foi et de les préparer à recevoir le sacrement du baptême.

La prière Je crois en un seul Dieu le Père est dite à chaque service religieux.

Autrefois, c'étaient principalement les adultes qui se convertissaient au christianisme, c'est pourquoi le texte de la prière Je crois a été rédigé spécialement pour eux. A la veille du baptême, le converti récitait le Credo, exprimant sa volonté de devenir membre de l'Église universelle et de consacrer sa vie au service du Christ. Cependant, le texte du Credo ne coïncidait souvent pas à différents endroits, c'est pourquoi les pères de l'Église se sont réunis au Concile de Nicée (325 après JC) pour approuver une forme unique du Credo. Quelques années plus tard, le Symbole fut complété lors du Concile de Nekeo-Constantinople et, en 431, il fut finalement approuvé lors du Troisième Concile œcuménique d'Éphèse.

Depuis lors, le texte de la prière n'a pas changé et ne peut être modifié. Quelle que soit la langue dans laquelle le Credo est prononcé, il a la même signification.

Explication

Regardons ce que signifient les 12 membres du Christian Creed.

Je crois en un seul Dieu le Père

Le mot « croire » est ici fondamental. C'est la concentration de la conscience humaine sur un objet spécifique. La foi n’implique pas de réfléchir sur un sujet ; elle affirme et convainc de la vérité. Cependant, cette vérité est cachée, elle ne peut être ni vue ni touchée - donc une personne a besoin de foi. Ils croient en ce qui ne peut être ressenti avec les sens terrestres. Cependant, la foi donne une connaissance intérieure qui convainc une personne de la vérité.

La foi est un secret caché qui ne peut être révélé que miraculeusement. Les scientifiques n’ont jamais réussi à trouver la clé permettant de percer le secret de la foi, car celui-ci est profondément caché dans le cœur humain et n’a aucune nature matérielle. Il s’agit d’un phénomène spirituel qui ne peut être exploré avec des instruments matériels de connaissance. Même le travail du cerveau a été étudié en détail par des scientifiques du monde entier, mais la foi n'a pas été trouvée dans le cerveau. Parce que la foi est supérieure à la connaissance.

La foi peut pénétrer les mystères de l’existence, entrer dans d’autres dimensions – spirituelles. C'est la clé des mondes spirituels, où règnent d'autres lois de l'univers. Ce n'est que par la foi que l'on peut ressentir Dieu, connaître sa vérité et toucher l'incorruptible.

Lorsque la foi naît chez une personne, elle peut ressentir l’unique Dieu le Père. Il est impossible de faire cela sans la foi.

Peu importe combien vous expliquez à un athée le miracle de la création du monde, il n'entendra pas - il n'y a pas de foi dans son cœur. Le croyant a le sentiment que le monde entier a été créé par un seul Dieu. Si nos ancêtres païens adoraient une multitude de dieux, alors le christianisme prétend qu’il n’y a qu’un seul Dieu. Les païens pensaient que le monde avait été créé par Dieu, mais ils attribuaient cela à de nombreux dieux. Ils cherchèrent Dieu dans la nature et trouvèrent de nombreuses forces différentes. Il ne restait plus qu’à trouver une source unique de ces forces de la nature, ce que fit le christianisme.

L’enseignement du Christ nous donne non seulement Dieu, mais Dieu le Père. Il est rempli d'amour pour le monde et les gens et n'envoie que du bien. Seul un Père peut aimer ses enfants, prendre soin d'eux et les combler de joie. Seul le Père peut être aimé par les enfants, en donnant leur cœur sincère. Le symbole de la foi établit une relation de confiance entre les proches entre Dieu et les hommes, basée sur l'amour et le respect mutuels. Aussi, le statut des enfants les oblige à obéir, ce qu’il est important de comprendre.

Le Credo souligne que le Père des chrétiens est aussi le Tout-Puissant, puisqu'il a créé l'univers tout entier. Le monde qu'il a créé est plein de perfection, de sagesse et de beauté. Le monde est imprégné d’un sens supérieur qui ne peut être compris que par la foi. Beaucoup de gens voient le mal et la laideur dans le monde parce qu’ils ne comprennent pas l’essence de la création et ne sont pas remplis d’amour pour le monde. Lorsque la foi s’installe dans le cœur d’une personne, elle la remplit d’amour et de sagesse.

Et en un seul Seigneur Jésus-Christ

Cet article de foi est central, car sans Jésus-Christ, il n’y a pas de christianisme lui-même. La croyance en Dieu est inhérente à de nombreuses religions du monde, mais elles n’ont pas de Fils unique. Les chrétiens croient que Christ était un Dieu-homme. Jésus est le nom de l'homme et Christ est le titre de l'oint de Dieu. Cette onction a investi l'homme de l'autorité divine et l'a doté du Saint-Esprit.

Christ a été envoyé dans le monde pour apporter la bonne nouvelle (l'évangile) du salut.

Pour comprendre de quel type de salut nous parlons, vous devez bien connaître l'Ancien Testament. Dans les temps anciens, Dieu a choisi le peuple juif pour servir de source de lumière à tous les peuples de la terre. C’était un peuple porteur de Dieu. Mais les Juifs ont échoué dans cette mission et se sont éloignés de Dieu. Ils ont commencé à vivre dans la haine les uns des autres et dans les conflits, ils ont oublié l'amour. Le Christ est venu dans le monde pour montrer aux hommes l'amour et la grâce de Dieu, pour les sauver de la Chute et pour révéler la vérité. C’était le Messie envoyé du ciel pour le salut de tous les peuples de la terre.

C'est avec l'acceptation du mystère de l'Homme-Dieu que commence le christianisme.

Dieu lui-même est apparu aux hommes dans la chair pour leur accorder le salut du mal et de la haine, de la mort et de la décadence. Ce dogme est le plus fondamental du christianisme. Ceci est incompréhensible pour l'esprit terrestre, mais c'est pourquoi il faut la foi, ce qui est impossible à comprendre avec l'esprit. Est-il possible de douter de la puissance de celui qui a créé l’univers avec sa parole ? Ne pourra-t-il pas apparaître dans la chair à travers son fils unique ? En douter signifie nier la puissance et l’autorité de Dieu.

Pour le salut, je suis descendu du ciel

Chaque chrétien comprend qu'il est sauvé par la foi. C'est la foi du salut donnée gratuitement. Il existe des religions qui offrent une amélioration de la vie, et le christianisme offre le salut de l'âme des tourments éternels. Vous pouvez lire à ce sujet dans l’Ancien Testament, où Dieu donne aux gens 10 commandements de salut. Jésus a accompli tous les commandements pour nous, et maintenant, grâce à la foi en lui, chacun peut trouver le salut. Cependant, cela ne signifie pas que nous pouvons désormais violer les commandements de Dieu ; le Seigneur tout aimant nous a simplement accordé le salut.

De quoi le Christ nous sauve-t-il ? De la corruption de la mort et des tourments infernaux. Les gens modernes essaient de s'oublier dans l'agitation de la vie terrestre, croyant qu'il n'y aura plus rien après. Mais l'Évangile dit que l'âme de l'homme est éternelle et que c'est elle qui a besoin d'être sauvée des tourments éternels. Si le cœur d'une personne est disposé à la foi, elle entendra ces paroles et trouvera le salut. Si une personne est complètement immergée dans le monde matériel et n’y voit que le sens de la vie, elle restera sourde aux paroles de vérité.

Le Christ, par sa mort et sa résurrection, a montré au monde qu’il existe une vie éternelle et que notre vie terrestre n’est pas réelle. Lorsqu'une personne regarde l'image du Christ crucifié, elle commence à réfléchir au sens de sa vie. C'est pour cette raison que le Sauveur est venu dans notre monde, pour que les gens réfléchissent : pourquoi vivent-ils ? Il nous offre la vie éternelle, préparée par Dieu le Père dès la fondation du monde. Il nous donne la vie éternelle, prenant sur lui tous les péchés du monde. C’est la bonne nouvelle (l’évangile) que prêche le christianisme.

Et fait chair par le Saint-Esprit

Il s’agit d’une partie sacrée de la foi chrétienne, qui renvoie directement à l’origine divine du Christ. Aucun homme ne peut sauver les gens de leurs péchés, seulement un homme-Dieu. Jésus avait une double nature – humaine et divine. La nature humaine était nécessaire à l’incarnation dans la matière, la nature divine à l’accomplissement de la mission de salut.

Cependant, c'est précisément ce dogme qui devient une pierre d'achoppement pour l'adoption du christianisme. Les gens n’arrivent pas à croire qu’une chose pareille soit possible. Cependant, y a-t-il quelque chose d’impossible pour le créateur de l’univers ? Il suffit d’y réfléchir pour comprendre que rien ne lui est impossible et que le fait de la naissance virginale n’est pas quelque chose de fantastique. Ce n’est pas un événement plus fantastique que la création de l’univers. Celui qui a créé les mondes n'est-il pas capable de créer un embryon avec l'aide de son Esprit ?

crucifié pour nous

Ce dogme de la foi chrétienne sème également la confusion parmi les athées et les représentants d'autres confessions. Pourquoi ce sacrifice est-il nécessaire, à qui ? Pour comprendre la tragédie de la situation, il faut se tourner vers l'Ancien Testament, qui mentionne la mort pour avoir commis des péchés. C’est exactement ce dont Jésus nous a sauvés en mourant sur la croix à notre place. Il s’agissait d’un sacrifice de substitution, sans lequel le salut de la mort éternelle est impossible.

Jésus a souffert à notre place pour nous épargner le châtiment pour avoir enfreint la loi de Dieu. Où se situe cette loi ? C’est écrit dans les lois de la nature, cela a été établi par le créateur du monde dès l’origine. Après sa mort tragique sur la croix, Jésus ressuscite miraculeusement et apparaît à ses disciples dans un nouveau corps. Cela suggère qu'il n'y a pas de mort - c'est illusoire. Mais pour obtenir le salut éternel, vous devez avoir une âme sans péché. L'âme de Jésus était sans péché et il l'a donnée pour le salut de l'humanité.

Un homme est mort sur la croix, mais un dieu est ressuscité. Cela révèle la nature divine de Jésus, le Dieu-homme.

Lorsque les chrétiens célèbrent le sacrement de l’Eucharistie, ils sont miraculeusement unis au Christ. C'est ce que Jésus nous a commandé lors du dernier repas avant son exécution. Il rompit le pain, le donna aux disciples et dit : « Ceci est mon corps rompu pour vous. » Puis il versa du vin et dit : Ceci est le sang versé pour vous. Depuis lors, le sacrement de communion est célébré lors des services religieux, car sans lui, il est impossible de s'unir au Christ et de recevoir le salut.

Lorsque nous nous unissons au Christ par le sacrement de communion, nous acquérons la nature divine. Après la mort, nous ressusciterons également et acquerrons de nouveaux corps parfaits. Cela semble ridicule aux athées, mais les physiciens modernes ont déjà prouvé la dualité des quanta. Ils ont également prouvé que toute matière est illusoire et est soumise aux pensées humaines. Cela signifie que n’importe quel corps peut être ressuscité de la non-existence si l’esprit le désire. De nos jours, le thème de la résurrection n’a plus l’air aussi fantastique qu’au cours des siècles passés. Il suffit de consulter les travaux des physiciens quantiques.

Immortalité

L’esprit humain refuse de comprendre l’immortalité, puisqu’il voit constamment la mort autour de lui. Mais cette mort fait référence à la matière illusoire à partir de laquelle notre monde est tissé. Jésus a montré par sa résurrection qu'il existe un autre monde sur lequel la mort de la matière illusoire n'a aucun pouvoir. Est-ce vraiment que le créateur qui a créé les mondes n'est pas capable de créer un corps immortel ? L'esprit des athées limite constamment les possibilités du créateur dans le cadre de critères terrestres. Mais il est impossible de comprendre Dieu avec un esprit terrestre, c’est pourquoi la foi est nécessaire.

Et je suis monté au ciel

Il ne s’agit pas ici des cieux matériels, mais d’un autre monde. Dans l'Évangile, on l'appelle le plus élevé, c'est-à-dire le plus élevé. Plus haut signifie au-dessus de notre monde. Ciel - ce mot exprime allégoriquement quelque chose de élevé et d'inaccessible à l'homme dans le cadre du monde terrestre. Ce sont d’autres espaces et dimensions que nous ne pouvons pas percevoir avec nos sens terrestres. Nous avons donc besoin de foi.

Conclusion

Si une personne est capable de percevoir de manière adéquate la pureté de la conception, l’incarnation de Dieu dans la chair humaine et la résurrection dans un nouveau corps, elle comprendra correctement le Credo du christianisme. Il sera capable de réaliser l'essence trine de Dieu lorsqu'il (celui-là) se manifestera dans trois hypostases : le Père, le Fils unique et le Saint-Esprit. Dans la Trinité, il ne peut y avoir d’idolâtrie, comme le prétendent d’autres religions. La Trinité peut être remarquée même chez une personne lorsqu'elle forme ses pensées dans le corps à l'aide de sa conscience.