Всего результатов: 11. Показано с 1 по 11.

ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ

ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ - находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города (Лк 7:12, Ин 11:30). Для гробниц или могил в древности большею частик" служили пещеры, или гроты, особенно между деревьями, или в садах в тенистых местах (Быт 23:17, Ин 19:4). Погребали умерших также и чрез зарытие в землю. Так например кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача; Быт 35:8), Богатые высекали гробницы в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60, Ин 11:38) и на горах (4Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иср. 26:23, 4Цар 23:6, Мф 27:6). Для сохранения от хищных зверей, гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем (Мф 27:60, 28:2, Ин 11:38). Древние гробницы иногда раскрашивали, что продолжается даже и в настоящее время при устройстве новых гробниц (Мф 23:27-29). В Палестине, Сирии и др. и доселе находится много также гробниц глубокой древности и разнообразного устройства.

ДЕВОРА

ДЕВОРА (пчела) - имена двух женщин: Быт 24:59 - кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенною любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у Евреев (1Цар 31:13,4Цар 21:18).Суд 4:5 - известная пророчица, бывшая судиею Израиля, по смерти судии Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина царя Ханаанского. Девора , по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. А я, сказала она при этом, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои (Суд 4:7).Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою, но знай, что... в руки женщины предаст Господь Сисару (ст. 9), т.е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью (Суд 5), которая считается образцовым произведением Еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Израиль отмщен, так начинается эта возвышенная песнь, народ показал рвение; прославьте Господа (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих - с Сисарою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где, склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесит/ его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящий же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей (ст. 24-31)! Сими, по истине, величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судии и пророчицы Деворы.

ИАИЛЬ

ИАИЛЬ (серна, дикая коза; Суд 4:18, 21:5-6,24) - жена Хевера Кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя Асорского (см. Иавин). Когда Сисара бежал после поражения близ г. Фавор, Иаиль вышла ему на встречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила его молоком; затем, когда он крепко спал от усталости, вонзила кол в висок его, и показала труп его Вараку (Суд 4). Ее подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песни Варака и Деворы (Суд 5) - см. Варак и Девора .

КИССОН

КИССОН (извивающийся, извилистый; Суд 4:7, Пс 82:10) - известный ручей в Палестине, называемый то рекою, то потоком и берущий свое начало у г. Фавора. Он протекает через равнину Ездрилонскую и ниже Птоломаиды впадающий в Средиземное море. Мы впервые встречаем наименование этой реки в повествовании о битвах Израиля с Иавином и Сисарою (Суд 4:7-13). После поражения врагов Девора и Варак в своей торжественной песни восклицали так: "Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу!" (Суд 5:21) Другое важное событие, происходившее на берегах Киссона, было заклание пр. Илиею жрецов Вааловых (3Цар 18:40). Киссон, как мы уже заметили выше, впадает в Средиземное море при Акрском заливе, на с. от горы Кармил. Количество воды и сила течения потока совершенно зависят от того или другого времени года, так например в дождливое время года он вполне делается значительною рекою, летом же бывает очень незначителен, и все притоки его высыхают. В настоящее время поток Киссон называется Муката.

ПАЛЬМА ДЕВОРИНА

ПАЛЬМА ДЕВОРИНА (Суд 4:5) - пальма под которой во времена Судей жила пророчица Девора . Она находилась между Рамою и Вефилем, в колене Вениаминовом, на горе Ефремовой. Сюда приходили к пророчице Израильтяне искать ее суда в тяжебных делах.

ПРОРОК

ПРОРОК. Под словом пророк вообще разумеются, во-первых, люди предсказывающие будущее, во-вторых, лица возвещающие людям слово назидания. увещания и утешения, по особому внушению Св. Духа (I Кор. 14:3). Пророки, о трудах и изречениях которых мы знаем из Свящ. Писания, суть следующие: Енох, Ной, Авраам и другие патриархи, Моисей, Аарон, Мариам, сестра Моисея, Девора пророчица, Самуил, Гад, Нафан, Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соломон, Ахия, Иоиль прозорливец, человек Божий из Иуды, пророчица Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос, Осия, Иоиль, Исаия, Михей, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Варух, Захария, Малахия, Захария, отец Предтечи, Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иоанн Креститель. Агав и др.По книгам пророческим в Свящ. Писании пророки разделяются на больших и меньших. Большими пророками называются: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Они называются большими по обширности оставленных ими после себя пророческих книг. Меньшие пророки суть следующие 12: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Они называются меньшими потому, что оставили после себя книги меньшего объема сравнительно с книгами больших пророков.Особенный предмет предсказаний Ветхозаветных пророков составлял Мессия - Христос и судьбы веры и Церкви Христовой и всего мира. Пророки обняли в своих пророчествах все обстоятельства земной жизни Господа и главнейшие судьбы веры и Церкви, как-то: рождение Господа от Девы, место Его рождения, бегство Его во Египет, избиение Вифлеемских младенцев, явление пред Ним Предтечи, Его общественное служение, святую жизнь и дела, предание Его одним из учеников за 30 сребреников, Его осуждение на крестную смерть. Его страдания, пронзение рук и ног, распятие между злодеями, разделение Его одежд, напоение оцтом, смерть и чудеса при смерти, прободение ребер, погребение между богатыми, Его воскресение из мертвых, вознесение на небо, седение одесную Бога Отца, ниспослание Св. Духа, проповедь Апостолов, просвещение язычников и распространение Церкви Его до пределов вселенной, равно как последние времена мира, пришествие антихриста, второе будущее пришествие Господа, воскресение мертвых. Страшный Суд и решение участи всех людей, добрых и злых, праведных и грешных, и наконец вечное царство Христово, Свящ. Писание свидетельствует о том, что через пророков говорил Св. Дух и что книги, составленные ими, писаны по вдохновению Духа Божия. Так ап. Петр пишет: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет 1:22).

ПРОРОЧИЦА

ПРОРОЧИЦА (Исх 15:20). Слово пророчица означает не только жену пророка (Исх 8:3), но также и женщину, которая владеет даром пророчества. Из числа пророчиц наиболее известны: Мариам, Девора , Анна, мать пр. Самуила, Олдама и Анна пророчица, дочь Фануилова.

°АМА

РАМА (высота) - название след. мест и городов: Нав 18:25, Мф 2:18, Иер 31:25 - город в колене Вениаминовом, лежавший близ границ колена Ефремова. Это та самая Рама, где пророчица Девора под пальмою на горе Ефремовой между Рамою и Вефилем судила Израиля (Суд 4:4-5) и которая лежала на пути из Иерусалима к горе Ефремовой и через которую должен был проходить левит, возвращавшийся из Вифлеема в дом свой (Суд 19:1-21). Об этом городе упоминают пророки: Ис 10:29 и Ос 5:8. Здесь пр. Иеремия получил свободу из плена, тогда как прочие Иудеи собраны были здесь Навузарданом, полководцем Навуходоносора, чтобы отвести их в Вавилон (Иер 50:1); тогда Иудея опустела. Изображая это печальное событие, пророк в другом месте писал: "Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иер 31:15). В Новом Завете в этом печальном событии ев. Матфей видел прообраз другого печального события - избиения младенцев Вифлеемских Иродом, и потому в избиении сих младенцев он дает видеть исполнение пророчества, как прообраза (Мф 2:16-18). Ныне это эр-Рам - бедное селение с развалинами, на холмистой горе, между Гаваоном и Гевою, на 1/2 часа пути от Гевы и на 2 часа пути к с. от Иерусалима.Нав 19:29 - Рама город на границах колена Асирова, и очевидно, не в дальнем расстоянии от Тира. Робинсон указывает его в селении Рамех к ю.-в. от Тира, близ которого находится много саркофагов глубокой древности. Нав 19:36 - город колена Невффалимова, на склоне горы в прекрасной долине. Ныне небольшое селение, обитаемое Христианами и Друзами и окруженное масличными деревьями, с прекрасным источником. 1Цар 1:1, 19:2 - нагорный город колена Ефремова на границах колена Ефремова. В этом городе родился, имел свое местопребывание и погребен пр. Самуил. Иначе этот город называется Рамафа или Рамафаим, т.е. двоякое возвышение, или две высоты, также Рамафаим-Цофим, может быть в отличие от Рамы Вениаминовой. Название Рамафаим-Цофим город получил от имени основателя своего Цуфа, Ефрафянина. Здесь, в Раме, пр. Самуил имел свою пророческую школу и сюда приходил к нему Давид, спасаясь от Саула. В Раме Саул первоначально помазан был Самуилом. Впрочем местоположение его определенно неизвестно. Нав 19:8 - город, лежавший в южных пределах колена Иудина и принадлежавший колену Симеонову. Он, по своему положению, называется южною Рамою или южным Рамофом (1Цар 30:27) и принимается за одно с Ваалаф-Бееро.м (Нав 19:8), называется и просто Ваалом. Может быть это то же, что Валоф (Нав 15:24), но местоположение его определенно неизвестно. 2Пар 22:5-6 - город в Галааде, в колене Гадовом.

±ИСАРА

СИСАРА (порядок битвы) - имя двух лиц: Суд 4:2 - военачальник войска Иавинова. Это первый военачальник, который в Библии означается по имени во время долгих войн Израильтян в это время. Краткое повествование об его деятельности, сообщаемое нам Библиею, можно найти в Суд 4, 5. Войско под его начальством было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с небольшим войском Варака, состоявшим только из пехоты. Тем не менее последний сделал сильный напор на громадные полчища Сисары и, при чудесной помощи свыше, а также вследствие разлития потока Киссона (Суд 5) получил полный успех, вполне поразил и преследовал Сисару. "И сошел Сисара с колесницы (своей) и побежал пеший" и укрылся было в куще одного Кенеянина, Хевера, и здесь был убит женою его, Иаилью. Неприятельское войско было истреблено, и таким образом иго Иавина, царя Асорского, было свергнуто. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью. Событие это долго вспоминалось у Израильтян и после (1Цар 12:9, Пс 82:10). "Сделай им то же (т.е. врагам) что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона," восклицает Псалмопевец.1Езд 2:53, Неем 7:55 - лицо, потомки которого именуются в означенных цитатах в числе Пефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:53 означенное имя читается согласию с Евр Сисра, а во 2Езд 5:32 - Серар.

±УД, ИЛИ СУДОПРОИЗВОДСТВО У ИЗРАИЛЬТЯН

СУД, ИЛИ СУДОПРОИЗВОДСТВО У ИЗРАИЛЬТЯН (Вт 16:18, 1Цар 7:16, 8:1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судии над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт 38:24), так, с размножением семейств, эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение Израильтян в Египте. Когда Моисей освободил свой народ от рабства Египетского, тогда все искавшие правосудия естественно стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (Исх 18:13). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли конечно Божией (Исх 18:23), он из всего числа старейшин Израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, не взирая на лица. ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Вт 1:9-18, Исх 18:14-26). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т.е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Чис. 31:14). Касательно отношения судей между собою нельзя понимать их как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, например дела восходили к пятидесятиначальнику, от сего - к стоначальнику и т. далее, - в Моисеевом Законе не видно таких инстанций, напротив каждый судья в своей области окончательно решал сам малые дела и только трудные представлял на решение Моисей. Эти общие постановления относительно Судей оставались между Израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Обетованною землею. Для этого Моисеем сделано было общее распоряжение: "Во всех жилищах твоих поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не извращая закона" (Вт 16:18). Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (Вт 21:18-21, 22:13,15,18, 25:2,8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (Вт 17:8-12, 19:16-19, 21:2,5). Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к сему Господом (Суд 3:9-10, 4:4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (1Цар 4:18), высшая судебная власть вместе с правительственною властью перешла к пророку Самуилу (1Цар 7:15, 12:3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному ищущему суда (2Цар 15:2,6, 14:4, 3Цар 3:16). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности Богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения и расправы как в делах религиозных, так и в мирских (1Пар 23:4, 26:29-32). Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (2Пар 19:5 и дал. Вт 21:5, 16:18), но устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали - первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для дел царя; к нему же были определены левиты, как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (2Пар 19:8-11, Вт 17:8-18, 19:16-18, Пс 121:5). Около времен Иисуса Христа и апостолов у Евреев было три судилища: 1) верховный совет или синедрион в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела. 2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах. 3) Низший суд состоял из 3-х членов (Мф 5:22). Самое судопроизводство и порядок суда были очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх 18:22). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (Чис 27:2, сн. Исх 18:19). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (Вт 21:19, 22:15, Прит 22:22, Амос. 5:14,15), на открытом месте города, где также была базарная площадь (4Цар 7:1). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Вт 1:16, 21:20, 25:1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (25:8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается. Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора - под пальмою (Суд 4:5), цари - в воротах и во дворе дворца (2Цар 15:2-6, сн. 14:4 и дал. 3Цар 3:16). Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (3Цар 7:7). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (Иер 26:12), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (Иер 26:10 и дал.). Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (Вт 1:16, 13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (Исх 22:13, Вт 22:25), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Вт 21:18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (Вт 19:15, Мф 18:16, 2Кор 13:1, 1Тим 5:19), особенно в уголовных делах (Вт 17:6, Чис 36:30). При том предписывалось строгое испытание свидетелей, и кто обличался в ложном свидетельстве. тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (Вт 19:18). Где не доставало свидетелей, например при воровстве, должна была решать дело клятва (Исх 22:10-11, Евр 6:16). Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали жребий (Нав 7:14, 1Цар 14:40). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (Прит 16:33, 18:19). Принудительные средства, пытки, заключения в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (сн. Лк 12:58).

±УДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ

СУДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ (Деян 13:20). Когда по смерти Иисуса Навина и Елеезара первосвященника умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло новое поколение, тогда сыны Израилевы пренебрегли повелением Божиим. Они не только не истребили оставшихся среди себя Хананеев, но еще сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали брать дочерей их в жены и своих дочерей отдавать за сыновей их, и участвовали с ними в суеверном богослужении перед Финикийскими идолами Ваала и Астарты. Бог разгневался на них за это и предал их в руки этих же Хананеев, с которыми они искали мира и дружбы. Когда Хананеи стали врагами их, было очень тяжело Израильтянам: имущество их расхищали и самих обращали в рабство. Но всякий раз, как они покидали нечестие и злые дела и обращались к Богу о помощи. Бог воздвигал им мужей крепких верою и полных упования на Бога, которые избавляли их от иноплеменников и с именем Судей правили народом от имени и по воле Господа. "И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, говорит свящ. писатель книги Деяний Апостольских, давал им (Господь) судей до пророка Самуила" (13:20). Всех судей было четырнадцать. Они следующие: Гофониил, Аод, Самгар, Девора с Бараком, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, бывший вместе с тем и первосвященником и наконец пророк Самуил. Подробнее о каждом смотри в своем месте. История Судей, кроме Илии и Самуила, излагается в кн. Судей.

ДЕВОРА

(пчела) - имена двух женщин: Быт 24:59 - кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенною любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у Евреев (1Цар 31:13,4Цар 21:18). Суд 4:5 - известная пророчица, бывшая судиею Израиля, по смерти судии Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина царя Ханаанского. Девора, по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. А я, сказала она при этом, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои (Суд 4:7). Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою, но знай, что... в руки женщины предаст Господь Сисару (ст. 9), т.е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью (Суд 5), которая считается образцовым произведением Еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Израиль отмщен, так начинается эта возвышенная песнь, народ показал рвение; прославьте Господа (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих - с Сисарою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где, склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесит/ его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящий же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей (ст. 24-31)! Сими, по истине, величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судии и пророчицы Деворы.

Библейская энциклопедия, Никифор. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ДЕВОРА в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• ДЕВОРА
  (пчела) — библейско-историческое имя нескольких ветхозаветных женщин, среди которых особенной известностью пользуется Д. пророчица и судья. Вскоре после поселения евреев …
• ДЕВОРА в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
  (пчела) ? библейско-историческое имя нескольких ветхозаветных женщин, среди которых особенной известностью пользуется Д. пророчица и судья. Вскоре после поселения евреев …
• ДЕВОРА (ДЕБОРА, "ПЧЕЛА") в Справочнике Чудес, необычных явлений, НЛО и прочего:
  в ветхозаветном историческом предании пророчица, предводительница израильских племен, одна из "судей израилевых". Авторитет Деворы, жены Лапидофова основывался на ее даре …
• УБИ’ЕНИЕ в Библейском словаре:
  (убийство, умерщвление, умирание) — отнятие, лишение каким-либо образом (а в случае обычной смерти — прекращение «естественным» путем) жизни человека — …
• С’УДЬИ в Библейском словаре:
  (Израиля) — вожди израильского народа, которых Бог выдвигал из различных колен для временного избавления от поработителей (Суд.2:16), при этом слово, …
• ПРОР’ОЧИЦА в Библейском словаре:
  — женщина, имеющая дар пророчества. В Писании упомянуты следующие пророчицы: Анна (Лук.2:36), Девора (Суд.4:4), Иезавель (Отк.2:20) (лжепророчица), Мариамь (Исх.15:20), Ноадия …
• П’АЛЬМА ДЕВ’ОРИНА в Библейском словаре:
  (Суд.4:5) — место, где жила пророчица Девора. (см. Ваал-Фамарь …
• СУДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ
  (Деян 13:20). Когда по смерти Иисуса Навина и Елеезара первосвященника умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло …
• СУД, ИЛИ СУДОПРОИЗВОДСТВО У ИЗРАИЛЬТЯН в Библейской энциклопедии Никифора:
  (Вт 16:18, 1Цар 7:16, 8:1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право …
• СИСАРА в Библейской энциклопедии Никифора:
  (порядок битвы) - имя двух лиц: Суд 4:2 - военачальник войска Иавинова. Это первый военачальник, который в Библии означается по …
• РАМА в Библейской энциклопедии Никифора:
  (высота) - название след. мест и городов: Нав 18:25, Мф 2:18, Иер 31:25 - город в колене Вениаминовом, лежавший близ …
• ПРОРОЧИЦА в Библейской энциклопедии Никифора:
  (Исх 15:20). Слово пророчица означает не только жену пророка (Исх 8:3), но также и женщину, которая владеет даром пророчества. Из …
• ПРОРОК в Библейской энциклопедии Никифора:
  Под словом пророк вообще разумеются, во-первых, люди предсказывающие будущее, во-вторых, лица возвещающие людям слово назидания. увещания и утешения, по особому …
• ПАЛЬМА ДЕВОРИНА в Библейской энциклопедии Никифора:
  (Суд 4:5) - пальма под которой во времена Судей жила пророчица Девора. Она находилась между Рамою и Вефилем, в колене …
• КИССОН в Библейской энциклопедии Никифора:
  (извивающийся, извилистый; Суд 4:7, Пс 82:10) - известный ручей в Палестине, называемый то рекою, то потоком и берущий свое начало …
• ИАИЛЬ в Библейской энциклопедии Никифора:
  (серна, дикая коза; Суд 4:18, 21:5-6,24) - жена Хевера Кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя Асорского (см. Иавин). Когда …
• ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ в Библейской энциклопедии Никифора:
  - находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города (Лк 7:12, Ин 11:30). Для гробниц или могил в древности большею …
• СУД 5
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Библия. Ветхий Завет. Книга Судей Израилевых. Глава 5 Главы: 1 2 3 4 …
• СУД 4 в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Библия. Ветхий Завет. Книга Судей Израилевых. Глава 4 Главы: 1 2 3 4 …
• МИХАИЛ (ДАХУЛИЧ) в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Михаил (Дахулич) (род. 1950), иеромонах, избранный епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский (Православная Церковь в …
• БЫТ 35 в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Библия. Ветхий Завет. Бытие. Глава 35 Главы: 1 2 3 4 5 6 …
• ДЕБОРА в Большом энциклопедическом словаре:
  (Девора) в Библии пророчица и судья, возглавившая завоевание древнееврейскими племенами Палестины. "Победная песнь Деборы" - один из древнейших памятников еврейского …
• ДЕБОРА в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  Девора (др.-евр.), по Библии, еврейская пророчица и судья, объединившая древне-еврейские племена и возглавившая завоевание ими Палестины. По данным библеистики, рассказ …
• СИСАРА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  военачальник Иавина, царя асорского в Северной Палестине. Иавин 20 лет угнетал израильтян. Когда Варак по приказанию Деворы сделал нападение на …
• РАМА, ГОРОД в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (евр. "высота, "возвышение", "возвышенное место") — название нескольких городов в Палестине; из них наиболее известны: 1) город колена Вениаминова (Нав. …
• РААБ, ГЕОРГ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (Raab, 1821 — 1886) — австрийский живописец, художественное образование получил в венской академии художеств, с 1841 по 1846 гг. работал …
• ДЕБОРА в Современном энциклопедическом словаре:
  (Девора), в Библии пророчица и судья, возглавившая завоевание древнееврейскими племенами Палестины. "Победная песнь Деборы" - один из древнейших памятников еврейского …

05.03.2012

Кларенс Бауман

История Деворы и Варака – пример для женщин или позор для мужчин?

Текст речи, подготовленной преподобным К. Бауманом для выступления на праздновании дня женской лиги в Свободной реформатской церкви Шотландии, которое состоялось 29 октября 1997 года в Келмскотте .

1. ВВЕДЕНИЕ

1.1 Служит ли Девора примером?

Можем ли мы сказать, что Девора являет собой пример того, какое место должна занимать, и какое предназначение призвана выполнять женщина в браке, церкви и обществе? Есть люди, которые так считают. Донна Стром, профессор Пресвитерианской богословской семинарии в Дехра Дане (Северная Индия), жалуется на то, что женщины, в основном, заняты в процессе увеличения населения, и предпринимают недостаточно усилий (за исключением Маргарет Тэтчер или Индиры Ганди) для того, чтобы присоединиться к мужчинам в деле управления землей . Донна Стром пишет о Деворе : «Пример Деворы совершенно ясно показывает, что женщин не следует исключать из каких-либо уровней принятия решений, будь то религиозных или политических» . Профессор Стром считает, что мужчины не дают женщинам занимать руководящие должности. Поэтому, она пишет: «Многие спрашивают: ‘Где Деворы ?’ Но более актуальный вопрос современности такой: ‘Где Вараки , Лапидофы и десять тысяч мужчин, которые позволят Богу использовать С воих Девор ?’» Но действительно ли верно утверждение, что в образе Деворы Бог дает образец деятельности для всех женщин? Может, братьям Божьей церкви действительно необходимо пересмотреть свои взгляды, дабы «позволить Богу использовать С воих Девор »? Современный мир на подобные вопросы, несомненно, даст утвердительный ответ.

Но согласится ли (с подобным ответом) Господь? Должны ли вы, как жены и матери, побуждать в сыновьях и мужьях желание позволить Богу ставить на руководящие должности женщин?Какое понимание о положении женщины мы должны вложить в умы наших детей сейчас, в эпоху феминизма? Кроме того, следует ли нам, в эпоху слабых мужчин, поддерживать у всех наших сыновей желание быть лидерами (руководителями)?

1.2 Что мы хотим доказать ?

Очень важно внимательно прислушиваться к тому, что Господь говорит в С воем Слове. В современном контексте наша жизнь (как мужчин, так и женщин) должна сообразовываться с Божьим Словом, чтобы быть светом в окружающем мире. В этот утренний час я попытаюсь изложить Божье учение о предназначении женщины на основании Его слов о Деворе и Вараке в четвертой и пятой главах книги Судей. Однако если мы действительно желаем услышать, что Господь говорит в упомянутом тексте, нам необходимо подходить к его рассмотрению, отбросив в сторону устоявшиеся представленияо назначении женщины в этом мире. Я говорю об этом, потому что на основании этих двух глав не так уж и трудно обосновать ту точку зрения, какую мы пожелаем обосновать. Например, если вы желаете доказать на основании четвертой и пятой глав книги Судей, что женщины в современной церкви должны быть пророчицами, для вас, в таком случае, основным текстом будет Суд. 4:4, в котором говорится, что Девора была пророчицей. Если вы хотите показать, что место женщины рядом с мужем ичто она должна подчиняться ему, тогда вы обратите особое внимание на то, как Девора отождествляется с именем своего мужа: «Девора … жена Лапидофова » (Суд. 4:4). Если вы желаете доказать, что женщина может быть счастлива в замужестве и при этом занимать важное место не только в семье, но и в обществе, четвертая глава сослужит вам отличную службу. Ведь Девора была, с одной стороны, женой Лапидофа , а с другой – судьей Израиля! Я всего лишь пытаюсь показать, что и феминистка, и «традиционалист»на основании четвертой главы книги Судей может оправдать и обосновать свою точку зрения. Однако такие толкования появляются тогда, когда мы слушаем не Писание, а себя!

Итак, нам необходимо отказаться от собственных представлений и слушать то, что говорит Писание. Мы должны воспринимать текст таким, каков он есть, без предвзятых идей и, насколько возможно, без того багажа, который мы унаследовали от отцов или получили от современного общества.

1.3 Описание или предписание?

Также следует упомянуть еще об одной важной вещи – различии между тем, что есть описание (дескрипция), и тем, что есть предписание (проскрипция). Четвертая глава книги Судей представляет собой пример описательного текста. То есть в ней описывается деятельность Деворы . Но разве описание того, чем занималась Девора в своем историческом отрезке времени, может служить предписанием для нас? То есть представляет ли текст Суд. 4, в котором описывается поведение Деворы в древнем мире, предписывающим текстом ? В различных текстах Святого Писания описываются определенные действия, которые, по нашему глубокому убеждению, вовсе не представляют пример для подражания. Например, вспомните, как вел себя Иуда, встретив на дороге блудницу . Мы воспринимаем библейское повествование об Иуде как описание, не воспринимая его как предписание, руководство к действию. Ведь мы знаем, что седьмая заповедь запрещает прелюбодеяние. В действиях Иуды явственно дано описание его греха, а не предписание для нашего поведения. Итак, является ли текст четвертой и пятой глав книги Судей описанием? Конечно, да! Представляет ли собой данный текст пр едписание? То есть устанавливается ли в этих главах модель поведения для женщин (и мужчин)? Действительно ли положение Деворы как предводительницы Израиля (пророчицы и судьи) указывает на то, что наши дочери могут или должны стремиться занимать руководящие должности? Мы можем ответить на этот вопрос, только обратившись к Божьему откровению, чтобы узнать, что нам повелевает Господь.

1.4 План статьи

Прежде чем мы обратимся к Божьему Слову, чтобы узнать, какие Он установил стандарты, необходимо прочитать то, что Господь говорит о Деворе и Вараке в четвертой и пятой главах книги Судей. Эта тема рассматривается во втором разделе статьи. В третьем разделе мы рассмотрим, что Бог открыл Израилю прежде времен Деворы , а в четвертом разделе – после времен Деворы . Нам особенно интересно узнать, какиеизменения произошли в Божьем откровении после времен, описанных в четвертой главе. В последнем разделе будет сделан вывод о применения данного текста в наши дни.

2. КЕМ БЫЛА ДЕВОРА?

2.1 Личность Деворы

О личности Деворы говорится вСуд. 4:4,5: «…была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова ; она жила под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд».

ЖЕНЩИНА

В отличие от нашего перевода (англ. в ерсия), в тексте оригинала на иврите делается ударение на том, что Девора была женщиной. На иврите этот текст зв учит так: «Девора , женщина , пророчица» (слово «женщина» отсутствует также и в русском синодальном переводе. – Прим. перев.). Господь обращает особое внимание на ее пол. Упоминание о том, что Девора – женщина, согласно грамматическим правилам иврита, указывает также и на то, что она была «обычной женщиной» . Таким образом, автор книги Судей не изображает Девору как женщину, стоящую на голову выше других, как ярко выраженного лидера. Она описывается как обычная, среднестатистическая израильтянка.

ПРОРОЧИЦА

Девора изображена как пророчица. Святое Писание упоминает и других женщин-пророчиц:

Мариам : В Исх. 15:20,21 повествуется о Мариами , пророчествующей перед Господом и Израилем после того, как Божий народ перешел Чермное море: «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова , в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море».

Олдама : В 4 Цар . 22:14 мы читаем: «И пошел Хелкия священник, и Ахикам , и Ахбор , и Шафан , и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума … и говорили с нею».

Жена Исаии: В Ис . 8:3 жена Исаии названа пророчицей: «и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына…».

Анна: Об этой женщине мы читаем в Лук. 2:36: «Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова , от колена Асирова …».

Итак, в Святом Писании упоминаются пять женщин, известных как пророчицы. Следует отметить, что Ветхий Завет не говоритоб официальной функции пророка в контексте установленного Господом богослужения. Пророк – это просто человек, которого Бог соблаговолил употребить в качестве средства передачи С воего слова людям в определенной обстановке. Несмотря на то, что Девора была пророчицей, нигде в тексте не говорится о том, что она каким-то образом была посвящена на это служение. В этом отношении она отличается от таких пророков как, например, Илия или Иеремия. Господь призвал этих мужей на пророческое служение (См. 3 Цар . 19:19; Иер . 1:4).

Кроме того, нам следует помнить о следующем обстоятельстве. Хотя Девора и была пророчицей, тем не менее, нигде не упоминается о том, что она обращалась к людям со словом от Господа, в отличие от Исаии, Иеремии, Иезекииля и всех остальных пророков. Они провозглашали: «Так говорит Господь…» и затем произносили пророчество. В случае с Деворой ситуация иная. Не она обращалась к людям со словом от Господа, а люди обращались к ней:«… и приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд.4:5). Итак, Девора «сидела под пальмою» (в русском синодальном переводе – «жила под пальмою». – Прим. перев.). Точно так же вела себя Олдама . Она не обращалась к людям с пророчеством, но люди сами приходили к ней: «И пошел Хелкия священник, и Ахикам , и Ахбор , и Шафан , и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума … и говорили с нею». (4 Цар . 22:14).

ЖЕНА ЛАПИДОФОВА

Далее мы читаем о том, что Девора была «женой Лапидофовой ». Чрезвычайно интересно отметить, что Девора отождествляется с именем своего супруга! Девора , несмотря на ее особое положение в Израиле, не была известна отдельно от своего мужа. Возникает вопрос: почему? Почему Девора упоминается во взаимосвязи с именем ее супруга, как «жена Лапидофова »? На этот вопрос следует в дальнейшем дать ответ .

СУДЬЯ

Кроме того, Девора названа судьей. Именно с этим термином Девора больше всего отождествляется в книге Судей. Девора одна из двенадцати судей Израиля. Из этих двенадцати шесть, включая Девору , являются большими судьями (по аналогии с большими и малыми пророками), а шесть – малыми судьями, о которых говорится мало. Согласно с целями этой статьи, мы сосредоточимся на рассмотрении шести больших судей, немного сравнив их между собой.

- Девора была неожиданным кандидатом на пост судьи.

Оказывается, что все шесть больших судей (то есть Гофониил , Аод , Девора , Гедеон , Иеффай и Самсон) были неожиданными и маловероятными кандидатами на пост судьи .

Гофониил : «… сын Кеназа , младший брат Халева » (Суд.3:9). Библейская история учит, что младший брат занимает менее привилегированное положение (по сравнению со старшим братом) и имеет меньше шансов занять руководящую должность в обществе.

Аод : «… сын Геры, сын Иеминиев , который был левша» (Суд.3:15). У Аода , в контексте обычного хода вещей, был физический «недостаток». Он был левшой (однако, по Божьему промыслу, этот «недостаток» превратился в преимущество!)

Девора : Текст Суд. 4:4 говорит, что она была женщиной, и это обстоятельство делало ее избрание на место судьи маловероятным.

Гедеон : Когда Господь призвал Гедеона спасти свой народ, он ответил: «… Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в [колене] Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд.6:15). Таким образом, Гедеон также был не совсем подходящим кандидатом на пост судьи.

Иеффай : Несмотря на то, что Иеффай назван «храбрым человеком» (Суд. 11:1), его матерьюбыла блудница. Это обстоятельство также делало его неподходящим кандидатом. Даже родные братья отвергли его (Суд. 11:2).

Самсон: Этот муж был назореем (Суд. 13:7). Назорей отличался от других молодых мужчин в древнем Израиле (ср. Числ . 6:1-21). Самсон был в обществе «белой вороной». Ему нельзя было обрезать волосы, касаться мертвых тел и употреблять спиртные напитки.

В итоге, вырисовывается общая картина, согласно которой видно, что большие судьи были далеко не самыми лучшими кандидатами на это служение. Это также относится и к Деворе . «…немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор.1:27).

Господь не воздвигал Девору для судейства

Второй очень важный момент в отношении судейского положения Деворы заключается в том, что, согласно библейскому свидетельству, Господь не воздвигал Девору на судейство .В случае с остальными судьями (большинством из них), ситуация несколько иная.

Гофониил : «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым , который спас их, Гофониила …» (Суд.3:9).

Аод : «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода …» (Суд.3:15).

Гедеон : «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян ; Я посылаю тебя» (Суд.6:14).

Иеффай : «И был на Иеффае Дух Господень…» (Суд.11:29).

Самсон: «И начал Дух Господень действовать в нем…» (Суд.13:25). «И сошел на него Дух Господень…» (Суд.14:6). Еще задолго до рождения Самсона Ангел Господень сказал его родителям, что их сын избавит Израиль от филистимлян. Самсон был орудием Бога. Однако, в описании Деворы мы не найдем подобных характеристик. Она отличалась от других судей! Нам дан только один стих – Суд. 5:7: «… доколе не восстала я, Девора , доколе не восстала я, мать в Израиле». Обратите внимание на акцентирование разницы между Деворой и остальными большими судьями Израиля. Конечно, Бог поставил Девору судьей, ибо все в Его власти. Тем не менее, Девора единственная из судей, о которой не говорится, что Бог воздвиг ее на судейство. Почему? В чем разница?

- Девора как судья не была наделена военными полномочиями

Третий момент в отношении судейского положения Деворы заключается в том, что она, в отличие от всех остальных судей (о которых говорится в книге Судей), не была наделенаполномочиями военачальника . Что касается остальных больших судей, то в Святом Писании упоминается об их военных обязанностях:

Гофониил : «Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема …» (Суд.3:10).

Аод : «Придя же, вострубил трубою на горе Ефремовой, и сошли с ним сыны Израилевы с горы, и он [шел] впереди их» (Суд.3:27).

Гедеон : «И подошел Гедеон и сто человек с ним к стану, в начале средней стражи, и разбудили стражей, и затрубили трубами и разбили кувшины, которые были в руках их»

(Суд.7:19).

Иеффай : «И пришел Иеффай к Аммонитянам - сразиться с ними, и предал их Господь в руки его» (Суд.11:32).

Самсон: «… и пошел он в Аскалон , и, убил там тридцать человек…» (Суд.14:19); «Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек» (Суд.15:15); «И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших , которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели, сколько умертвил он в жизни своей».

(Суд.16:30).

Однако о Деворе подобных данных нет. Зато есть другая информация: «[Девора ] послала и призвала Варака , сына Авиноамова , из Кедеса Неффалимова , и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев : пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых » (Суд.4:6). Итак, у Деворы не было полномочий верховного главнокомандующего, поэтому она выбрала для этой цели другого руководителя, мужчину. И снова мы теряемся в догадках и задаем вопрос: почему?

ОНА СИДЕЛА ПОДПАЛЬМОЮ

В тексте Суд. 4:5 говорится, что Девора «жила (сидела) под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд». Почему в Писании подчеркивается, что Девора «сидела под пальмою»? Чтобы понять, о чем идет речь, необходимо ознакомиться с текстом Втор. 16:18: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным». Данный текст – это наставление Господне израильскому народу, согласно которому, они, войдя в землю обетованную, должны назначить судей. Судьи исполняли свои обязанности «при всех вратах твоих» (в русском синодальном переводе «во всех жилищах твоих». – Прим. перев.), то есть у городских ворот. Власть судей не распространялась на весь народ или все колена, а скорее, согласно тексту Втор. 16, их юрисдикция, согласно Божьему установлению, ограничивалась определенной местностью, населенным пунктом. Судья исполнял свои обязанности в определенном городе (колене), так что члены городской общины (колена) могли обращаться к нему за помощью в разрешении конфликтных ситуаций. Ни один человек в Израиле не должен был быть лишен юридической помощи. Следовательно, израильтяне ожидали от судьи своего города «праведного суда». Однако Девора сидела не у ворот своего города, а за его пределами «под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой». Девора не сидела у врат своего города. Более того, она вообще не сидела у врат какого-либо города. Не могу утверждать с полной уверенностью, но, по всей видимости, Девора была из колена Иссахарова (Суд. 5:15). Как бы там ни было, но Девора знала людей этого колена, а они знали ее. Однако Девора удалилась от тех, кого знала, поселившись «под Пальмою… на горе Ефремовой» (Суд. 4:5). Следовательно, она явно не находилась вблизи своего дома. Девора судействовала не у городских ворот, а за пределами города. Она занималась судебными разбирательствами не жителей своего города, а всех приходящих к ней людей! Вот что мы читаем в Суд. 4:5: «И приходили к ней сыны Израилевы на суд». Судебная юрисдикция Деворы не ограничивалась местным населением, она распространялась на весь народ, на все колена. И снова мы в недоумении. Почему Девора , особенно в свете постановления шестнадцатой главы Второзакония, поступала именно таким образом?

2.2 Отношение Деворы к Вараку

Все данные свидетельствуют о том, что Девора не пыталась отодвинуть Варака на задний план. Напротив, она осознанно старалась находиться в тени этого человека, мужчины. Обратите внимание на следующее:

* Несмотря на то, что Девора могла заставить войска напасть на врага, она этого не сделала. Скорее, «[Девора ] послала и призвала Варака , сына Авиноамова , из Кедеса Неффалимова » (Суд.4:6), попросив его возглавить войско для борьбы с противником.

* Девора сопровождала Варака во время военных действий не потому что стремилась обрести славу, а потому что Варак пребывал в страхе. «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд.4:8). Вараку было страшно, и Девора отправилась с ним на войну, дабы ободрить его. В пятой главе записана одна песня. Хотя мы склонны называть ее «песнью Деворы », тем не менее, текст говорит, что пела ее не только Девора . В Суд. 5:1 говорится следующее: «В тот день воспела Девора и Варак , сын Авиноамов , сими словами».

2.3 Отношение Деворы к Иаили

Следует отметить, что не Девора , а другая женщина, Иаиль , поразила врага Израиля (4:17-22). Об этой женщине пели: «Да будет благословенна между женами Иаиль , жена Хевера Кенеянина , между женами в шатрах да будет благословенна!» (Суд.5:24). Вопреки предпринимаемым попыткам представить Девору как образец феминистки, важно подчеркнуть тот факт, что она не стремилась присвоить себе славу победительницы врага. Господь говорит, что эту славу приняла не Девора , а Иаиль .

Вывод

Итак, рассмотрев целостную картину из представленных свидетельств, было бы неправильным на основании Суд. 4, 5 представлять Девору как некую феминистку. Образ Деворы-феминистски – это следствие неправильного истолкования Святого Писания. В С воем Слове Господь не описывает Девору как эмансипированную женщину, феминистку, которая выдвигает себя на передний план и стремится подняться на голову выше для осуществления своих прав на руководящую должность. Мы читаем о женщине, которая руководила Израилем, не пытаясь, при этом, подчеркнуть собственную значимость. Совершенно ясно, что эта женщина не стремилась выдвинуть себя на первый план. Мы еще больше убедимся в правильности данного вывода, рассмотрев контекст, в котором проходила жизнь и деятельность этой женщины.

2.4 Контекст жизни Деворы

Снова и снова мы встречаем в книге Судей фразу: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам » (Суд.2:11). Подобные слова упоминаются во взаимосвязи с каждым из больших судей:

Гофониил : «И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам» (Суд.3:7).

Аод : «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа…» (Суд.3:12).

Девора : «Когда умер Аод , сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа» (Суд.4:1).

Гедеон : «Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа…» (Суд.6:1).

Иеффай : «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским , и богам Моавитским , и богам Аммонитским , и богам Филистимским ; а Господа оставили и не служили Ему» (Суд.10:6).

Самсон: «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Филистимлян на сорок лет» (Суд.13:1).

Таким образом, фраза «Сыны Израилевы делали злое пред очами Господа» рефреном проходит по всей книге Судей. Она достигает апогея в измененном виде в широко известном тексте Суд. 21:25: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Данная фраза отлично подходит для описания времени Деворы – каждый делал то, что ему казалось справедливым.

Таким образом, Девора жила во времена глубокого упадка, времена серьезного разрушения. Глубина падения, характерная для того времени, возможно, лучше всего отображена в тексте Суд. 17-21, где описывается идолопоклонство Михи , а также жестокое изнасилование наложницы левита. В те времена стандарты поведения и благочестия в Израиле были весьма далеки от Божьих норм, установленных в Его Слове. Другими словами, времена были не-НОРМА-льными . Относительно времени Деворы можно сказать, что упадок выражался в отсутствии лидеров в Израиле. Девора была вынуждена призвать Варака на руководящую должность (Суд. 4:6). Когда начали преследовать Варака , он до такой степени испугался, что не мог ничего делать (Суд. 4:8) . Где же сила духа Варака ? Ее нет. Варак не был лидером. Он не знал, или, по крайней мере, ему не приходило на ум, что можно обращаться за мудростью и силой к Господу! Однако Варак не был единственным «бесхребетным» мужчиной в Израиле. В Суд. 5:6,7 мы читаем: «В дни Самегара , сына Анафова , в дни Иаили , были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало…» (Суд.5:6,7). Только представьте на мгновение, что мы не можем свободно путешествовать по главным дорогам своего города. Представьте, что мы, добираясь, для выполнения своей работы, от одного места к другому, вынуждены тайком, под покровом ночи, озираясь по сторонам, перебегать от дерева к дереву, чтобы не попасть в руки разбойников. В таком случае, мы бы незамедлительно отправились к городским властям, жалуясь, что по улицам опасно ходить. Что данное обстоятельство говорит о руководстве? Данный контекст стр аха явственно показывает, что в Израиле не было достойных лидеров, способных руководить народом в борьбе с угнетателями. В связи с этим обстоятельством, вспомните, что ни один из больших судей не был подходящим кандидатом на пост судьи. Главной проблемой того времени было отсутствие лидеров. Почему в Израиле не было лидеров? Можем ли мы найти ответ на данный вопрос? Да, можем! Господьговорил, что Его отношения с Израилем обусловлены определенной моделью. В тексте двадцать восьмой главы книги Второзаконие дано описание Божьих благословений за послушание: «Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли (ст.1) … Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять (ст.13)». Для поддержания подобной безопасности требуются руководители. А руководство представляет собой одно из благословений, обещанных Господом Израилю в случае его послушания. В случае отсутствия послушания, произойдет следующее: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя (ст.15) … И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя (ст.29)».

Эти слова объясняют причину страха, описанного в Суд. 5:6,7, это состояние, когда люди не могут ничего сделать, так как у руководителей нет силы духа . Почему во времена Деворы было опасно ходить по улицам? Почему никто не осмелился занять руководящие должности? Потому что Израиль пребывал в глубоком духовном упадке. Народ израильский не жил согласно Божьему Слову. В тексте Втор. 16:18 содержится Божье повеление о назначении судей в каждом населенном пункте. Однако люди не обращались к судьям своих селений, так как они не соответствовали Божьему стандарту руководителя . По этой причине израильтяне обращались к Деворе . Духовное падение Божьего народа стало причиной обращения народа к людям, которые были далеко не лучшими кандидатами на место судьи.

Таким образом, Девора , жена Лапидофова , стала пророчицей в Израиле при крайне необычных обстоятельствах. Во времена духовного упадка Богу было благоугодно послать в качестве судьи того, кого Он С ам пожелал. Господь оказал милость, согласно С воему обетованию во Втор. 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте». Сначала Господь выбрал младшего брата, затем левшу, женщину, сына блудницы, наименьшее из колен Израилевых и так далее. То, что Бог призывает женщину (Суд. 4), весьма необычно. Истинно, Бог выбрал немощное, незнатное, не имеющее значения в глазах мира, дабы посрамить сильных и хвалящихся собою (ср. с 1 Кор . 1:26). Как данное обстоятельство относится к тому, что Бог установил вначале? Что было известно Деворе и Израилю из Божьего откровения о Е го замысле, касательно отношений между мужчиной и женщиной? Ярко выраженное стремление Деворы выдвигать на передний план мужчину свидетельствует о ее неуверенности в себе или все же о ее смиренном послушании Божьим установлениям?

3. НОРМА, КОТОРАЯ БЫЛА ДАНА БОГОМ КО ВРЕМЕНИ ДЕВОРЫ

3.1 Мужчина и женщина равны пред Богом.

Из Святого Писания Девора и Израиль знали, что Господу было угодно дать мужчине и женщине равное положение перед Ним (см. рис. 1). «И сказал Бог: сотворим человека по образу Н ашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу С воему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27). Кроме того, мужчине и женщине было поручено «плодиться и размножаться» (ст. 28). В данном случае, не существует никаких различий между мужчиной и женщиной. У мужчины и женщины равное положение перед Богом, и они оба получают одно и то же важное поручение. Грехопадение в равной мере затронуло как мужчину, так и женщину. Оба страдают от последствий грехопадения (Быт. 3:16). Заключив завет с Израилем на горе Синай , Бог дал ясно понять, что жертвы должны приносить как мужчины, так и женщины. Господь сказал Моисею: «Объяви сынам Израилевым (на английском языке «объяви детям Израилевым ». – Прим. перев.) и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу … если грешит…» (Лев.1-4). Данные слова относятся в равной степени как к мужчине, так и к женщине. В Лев. 15 также ясно показано, что и мужчина, и женщина в равной степени нечисты перед Богом, и, следовательно, нуждаются в очищении. Оба, мужчина и женщина, нуждаются в искуплении, оба получают прощение в крови Иисуса. Итак, согласно указанию, данному для всего Израиля относительно служения в скинии, мужчина и женщина занимают равное положение перед Богом. На основании упомянутых стихов можно сделать следующий вывод: как Девора , так и весь Израиль могли, на основании Божьего Слова, знать, что мужчина и женщина в равной степени нуждаются в Божьей благодати и прощении грехов, и, следовательно, в самой жизни.

3.2 Отношения, которые установил Бог между мужчиной и женщиной

ЭДЕМСКИЙ САД

Оказывается, Бог даровал мужчине и женщине разные роли в контексте их взаимоотношений. Несмотря на равные способностии равное положение перед Богом, в отношениях между мужчиной и женщиной существует установленная Господом иерархия (см. рис. 2). В тексте Быт. 2:7,8 говорится следующее: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душой живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Таким образом, человек, то есть Адам, получил место в саду и повеление «возделывать и хранить его» (ст.15). Далее, встихе 18 мы читаем слова Бога: «… не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию . И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21,22).

Заметьте, что женщина в данном тексте определяется как помощница. Следует помнить, что выражение «помощница» никоим образом не подразумевает, что женщина ниже мужчины. Наш грешный (западный?) разум склонен придавать слову «помощница» значение «ассистент» (английское слово «ассистент» переводится дословно как «помощник, помощница»., то есть человек, исполняющий поручения (вышестоящего начальника) - Прим. перев.). Однако Святое Писание не вкладывает в слово «помощница» такой смысл. Это же слово часто используется в Библии для описания Бога как Помощника С воему народу. Обратите внимание на слова из книги Псалтирь:

«Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша» (Пс.32:20).

«Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли» (Пс.69:6).

«[Дом] Израилев ! уповай на Господа: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов ! уповай на Господа: Он наша помощь и щит» (Пс.113:17,18).

В упомянутых текстах слово «помощь» (указывающее на помощника) не подразумевает того, кто стоит ниже вас. Таким образом, у нас нет оснований утверждать , что отношения мужчины и женщины – это отношения «вышестоящего» и «нижестоящей». Тем не менее, термин «помощница» характеризует отношение женщины к мужчине. Важно отметить, что женщина была дарована мужчине в качестве помощницы, а не мужчина был дарован женщине в качестве помощника. Таким образом, мужчина должен исполнять роль не помощника, а руководителя, лидера. Он обязан, согласно Божьему поручению, возделывать и хранить сад, а женщина должна быть ему помощницей в выполнении этой задачи. По Божьему замыслу оба, как мужчина, так женщина, должны выполнять Его поручение. Однако в контексте их совместной работы один из них лидер, а другой - помощник. Важно отметить, что, согласно Быт. 2:22, Господь привел женщину к мужчине, а не мужчину к женщине. В данном тексте описывается Богом установленный порядок, иерархия отношений между мужчиной и женщиной: мужчина исполняет роль лидера, а женщина – роль помощницы. Согласно Быт. 2:23, не Ева первой приветствовала Адама, а Адам Еву. Инициатива принадлежала Адаму. Таким образом, один выступает в роли лидера, а другая –в роли помощницы. Давать имена (Быт. 2:19) – функция руководителя. Адам дал имя Еве. Ева не давала имя Адаму. Конечно, мужчина и женщина равны пред Богом. Тем не менее, Господь в Быт. 2 установил структуру отношений между мужчиной и женщиной, структуру власти и подчинения.

ГРЕХОПАДЕНИЕ

Грехопадение, описанное в третьей главе книги Бытие, разрушило творение. Тем не менее, структура «власть - подчинение» (Быт. 2) не была отменена. Первой была подвернута искушению и согрешила Ева. Тем не менее, Бог призывает к ответу Адама. Господь знал, что согрешили и Адам, и Ева, тем не менее, обратите внимание на слова из Быт. 3:9: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» Ответственность лежала именно на Адаме. Обратите внимание на следующие стихи: «Он сказал: голос Т вой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть ?» (Быт.3:10, 11). Бог обращается к мужчине. Эта тема рассматривается и в Новом Завете, например, в Рим. 5:12, где Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть… ». Похожая мысль выражена и в 1 Кор . 15:22: «Как в Адаме все умирают…»; то есть смерть вошла в мир посредством Адама. Нам кажется, что было бы естественным говорить, что смерть вошла посредством Евы, так как она согрешила первой. Тем не менее, в глазах Бога Адам несет ответственность за грех. В данном случае подчеркивается аспект власти (или ответственности). Отношения между мужчиной и женщиной (мужем и женой) после грехопадения описаны в Быт. 3:16. Господь говорит женщине: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Как нам понимать эти слова Бога? Представляют ли они собой повеление? Должен ли мужчина управлять женщиной? Или, возможно, эти слова представляют собой пророчество, что в оскверненном падшем мире женщина будет постоянно сталкиваться с попытками мужа властвовать над ней. Если последнее предположение правильно, тогда в контексте искупления во Христе муж-христианин не будет пытаться «владычествовать» над женой, а жена-христианка не будет безропотно подчиняться супругу. Суть обсуждения заключается в следующем вопросе: «Должна ли отличаться современная структура отношений между мужчиной и женщиной от структуры ‘власть -п одчинение’, представленной во второй главе книги Бытия?» Оказывается, формулировка Быт. 3:16 перекликается спараллельным текстом Быт. 4:17 . После того как Каин принес жертвоприношение, Господь обратился к нему: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Бог предупреждает Каина о том, что грех как реальность этого мира стремится господствовать над ним. Тем не менее, Господь подчеркивает ответственность Каина. Он не должен позволить, чтобы грех стал его господином. Каин обязан бороться с грехом. Именно таково значение текста Быт. 3:16. Бог показывает, что женщина в результате грехопадения стремится господствовать над мужчиной («влечение твое к мужу твоему»), однако, мужчина не должен допустить этого («он будет господствовать над тобою») . Таким образом, в тексте Быт. 3:16 заключена мысль, соответствующая структуре «власть - подчинение» (Быт. 2). Если во второй главе мы видим структуру в контексте гармоничных отношений, то в третьей главе, по словам С амого Бога, она представлена в контексте борьбы. Человеку будет трудно принять то положение, какое для него предназначил Бог. В Быт. 3:16 описывается «начало битвы полов» . Итак, совершенно очевидно, что структура «власть - подчинение» продолжает действовать и после грехопадения. Но теперь женщина выступает против своего положения, а у мужа нет возможности нежно удерживать ее в том положении, какое ей предназначено. Поэтому,и мужчина, и женщина испытывают боль как наказание за грех .

ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ

То, что структура «власть - подчинение» продолжает действовать и после грехопадения, становится очевидным при прочтении как книги Бытие, так и остальных книг Пятикнижия. В родословных, записанных в Быт. 5-10, упоминаются только мужские имена. В этих главах мы читаем имена мужчин, продолжительность их жизни, и имена родившихся от них сыновей. Почему все имена, упомянутые в этих главах, принадлежат мужчинам? Потому что руководство отождествляется с мужским полом. По этой причине женщина упоминается во взаимосвязи со своим мужем,подтверждая, тем самым, принцип, согласно которому мужчина является руководителем, а женщина его помощницей. Бог призвал не Сару, а Аврама . «И сказал Господь Авраму : пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я у кажу тебе» (Быт.12:1). Почему Господь призвал не Сару, а Аврама ? Сара была с Аврамом , потому что она его жена. Тем не менее, Бог соблаговолил обратиться к мужчине. Почему? Ответ кроется в структуре «власть-подчинение». Именно мужчины, а не женщины, получали знак и печать завета. «Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт.17:10). Почему не обрезывались женщины? Ведь обрезание женщин возможно. Кроме того, Бог, будучи суверенным Господом, мог избрать иной знак и печать завета, который легко можно было применить как в отношении мужчин, так и женщин. Но Он так не поступил. Почему? Потому что Бог действует согласно структуре «руководитель - помощник», установленной при творении и действующей, несмотря на грехопадение. Бог, объясняя, как народ израильский должен быть освящен для встречи с Ним у горы Синай , обращался исключительно к мужчинам. На горе Господь заключает завет со С воим народом. Одним из постановлений относительно освящения было следующее: «… не прикасайтесь к женам» (Исх. 19:15). Этот запрет относится к мужьям, мужчинам. Бог заключает завет с Израилем и обращается к мужчинам. Конечно, такой подход не означает, что женщинам нет места в завете. Ведь они действительно включены в завет. Тем не менее, мы снова встречаемся со структурой «власть - подчинение», согласно которой один человек –руководитель, а другой – помощник. Бог назначил на священство только мужчин. В Исх. 28:1 Господь дает следующие наставления Моисею: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых , чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава , Авиуда , Елеазара и Ифамара , сынов Аароновых ». Почему не говорится: «И детей, дочерей его с ним, от среды детей, дочерей Израилевых »? Потому что, согласно Быт. 2, мужчина должен быть руководителем, а женщина его помощницей.Только мужчины, а не женщины, должны были предстоять пред Господом: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:17; Втор. 16:16). Разве женщинам было запрещено являться пред лице Господа? Конечно же, нет! Разве Анна вместе с Елканой не приходила ежегодно в Силом для поклонения Богу? Это повеление дано мужчинам, потому что они исполняют роль руководителей. Старейшинами должны быть мужчины. Тесть Моисея, получив вдохновение от Господа, дает ему следующий совет: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками , стоначальниками , пятидесятиначальниками и десятиначальниками ; И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей (в английской версии «мужчин» - Прим. перев .)…» (Исх.18:21, 25). Почему в этом тексте не упоминаются женщины? Потому что, согласно Божьему установлению, положение лидера занимает мужчина. При подсчете населения Израиля учитывались только мужчины. Господь сказал Моисею: «… в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис.1:1-3). Бог дает повеление согласно принципу, изложенному в Быт. 2. Жена находится под властью мужа. В Чис . 5:19 дан закон о неверной жене: «И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему (в английской версии «не осквернилась, пребывая под властью мужа» - Прим. перев), то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие». Обратите внимание на выражение «под властью мужа». Жена находится «под» властью мужа . Данное выражение ясно показывает подчиненное положение супруги . Этот текст не просто отображает особенность израильской культуры, а содержит Божье установление, о котором сказано в Быт. 2. Бог использует местоимение мужского рода (в тексте оригинала). В Лев. 1 объясняется, какие жертвы должны приносить израильтяне за определенные грехи. В третьем стихе говорится следующее: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом». Почему используется местоимение мужского рода (в тексте оригинала)? Может, потому что только мужчины, дабы выразить свою благодарность Господу, могли приносить Ему жертвы? Мы рады, что это не так. Либеральные переводчики склонны переводить данный текст так: «Любые люди (мужчина или женщина), приносящие всесожжение из крупного скота, да приносят…». Однако Господь использует местоимение именно мужского рода. Таким образом, мы имеем дело не с особенностью культуры, а со ссылкой на структуру, установленную в Быт. 2: мужчина – лидер, женщина – помощница. Местоимение мужского рода не исключает женский род, но указывает на тот факт, что женщина (неотъемлемая) часть мужчины. По этой причине местоимение мужского рода может представлять всех людей. Таким образом, совершенно ясно, что Божье установление в творении, согласно которому мужчина – руководитель, а женщина – помощница, представляет собой норму, которую Бог последовательно применяет на протяжении всего повествования Пятикнижия. Несмотря на то, что мужчина и женщина равны перед Богом, их функции различны. Мужчина характеризуется «руководством», женщина – «помощью». Эта истина, по всей видимости, была известна Деворе .

4. ВЫВОДЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ВРЕМЕН ДЕВОРЫ

Относительно Деворы нам следует сделать следующие выводы:

1. Весьма трагично, что в Израиле не было мужчин, которые желали бы взять на себя ответственность за руководство народом, согласно установлениям Втор.16:18 и 17:8. Мужи израильские уклонялись от выполнения возложенных на них Богом обязанностей.

2. Избрание Богом руководителя в особые времена отсутствия лидеров свидетельствует о Его милости к народу. Ведь Он даровал руководителя недостойным людям. Однако, тот факт, что руководителем была женщина, свидетельствует о Божьем суде. Бог стыдит тех, кто должен быть лидером, обращаясь к помощникам.

3. Девора , как было упомянуто выше, намного лучше понимала Божье откровение Израилю о положении и функции женщины по отношению к мужчине. Девора была женщиной, которая понимала, что согласно Божьему установлению, она должна занимать место помощницы мужчины. Вот почему во времена отсутствия мужской инициативы Девора побуждала Варака делать то, что он должен был делать (согласно своему предназначению). Девора использовала свое положение, чтобы ПОМОЧЬ мужчинам быть ЛИДЕРАМИ в соответствии с их предназначением. Из текста Суд. 4 мы приходим к выводу, что Девора была помощницей не только своему мужу Лапидофу , но и всем мужчинам. Даже занимая положение судьи Израиля, Девора признавала главенство мужчины, что соответствовало Божьему установлению (Быт. 2). Как было отмечено ранее, Девора отождествляется с Лапидофом , своим мужем (Суд. 4). Этот факт показывает, что Девора знала свое Богом данное место и принимала его. Девора была женщиной веры.

5. БОЖЬИ НОРМЫ НЕ ИЗМЕНИЛИСЬ СО ВРЕМЕН ДЕВОРЫ

5.1 Мужчина и женщина продолжают быть равными перед Богом.

Произошли ли изменения в Божьем откровении после времен, описанных в Суд. 4 и 5? Нет, не произошли. Принцип Быт. 1 и 2 действует на протяжении всего Святого Писания – мужчина и женщина равны перед Богом. Как мужчина, так и женщина в равной мере нуждаются в спасении через Христа Иисуса. По этой причине Господь обратился с евангельской вестью как к мужчинам, так и к женщинам . В Гал . 3:28 мы читаем:«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Таким образом, в глазах Христа между мужчиной и женщиной нет разницы. Согласно 1 Петр. 3:7, мужья должны заботиться о женах, потому что они «сонаследницы благодатной жизни». Перед Богом мужчина и женщина занимают равное положение.

5.2 Бог ничего не изменил в установленных Им отношениях между мужчиной и женщиной.

Принцип Быт. 2 имеет силу в сфере отношений между мужчиной и женщиной. Есть причина, почему Спаситель мира был не женщиной, а мужчиной . Есть причина, почему ученики Иисуса были мужчинами, а не женщинами. Повторюсь, причина кроется не в культурных особенностях того времени. «Утверждать, будто избрание апостолов Христом обусловлено культурным аспектом, значит игнорировать тот факт, что Бог избрал общество и время для прихода Его Сына» . Если бы Бог пожелал, чтобы женщина стала ученицей Христа, Он бы призвал женщину к ученичеству и создал для этого благоприятные культурные условия. Деян . 1:16 повествует нам о Петре, который вместе с учениками (120 человек, включая мужчин и женщин) обсуждал вопрос об избрании апостола на освободившееся после смерти Иуды место.Петр обратился к собранию со словами: «Мужи, братия». Хотя Петр и обращался ко всем 120 ученикам, вне зависимости от их пола, тем не менее, в его обращении отражен принцип Быт. 2. Петр, обращаясь к собранию, прежде всего, имел в виду лидеров. В 1 Кор . 11:3 апостол пишет: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог». Структура Быт. 2 «власть - подчинение» остается в силе. В 1 Кор . 14:34 Павел говорит следующее: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». Под законом апостол подразумевает Пятикнижие – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Таким образом, принцип творения действует во всем Святом Писании. Подобная мысль прослеживается в Еф . 5:22-24: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос, глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Обратите внимание, как много в этих стихах написано о задаче мужа любить жену, дабы она могла с готовностью ему подчиняться. Суть в том, что принцип Быт. 2 продолжает действовать. Господь говорит женщинам в 1 Тим. 2:12: «… а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Подобное наставление дано в 1 Петр. 3:1-6: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям…». В Тит. 2:1-5 как бы подведен итог всем наставлениям. Апостол Павел дает своему помощнику Титу наставления относительно его служения. Тит должен «говорить то, что сообразно с здравым учением». Ему нужно наставлять старцев (ст.2) и стариц (ст.3). «Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей… » (Тит.2:3,4). В этом тексте эхом отзывается принцип, данный в Быт. 2, и соответствие ему Деворы ! Вот чему пожилые сестры должны учить молодых женщин. Обоснование: «… да не порицается Слово Божье».

6. ВЫВОДЫ ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Следует ли нам побуждать наших дочерей стремиться к положению, обусловленному нашим восприятием Деворы как судьи? Нужно ли нам учить сыновей брать пример с «Вараков , Лапидофов , и десяти тысяч мужей, которые позволят Богу использовать Его Девор »? Конечно же, нет! Напротив, женщины должны взращивать в себе и в своих дочерях дух помощницы, понимая, что властью и ответственностью Бог наделил мужчин. Точно так же они должны побуждать мужей и сыновей быть лидерами в браке, семье,церкви, обществе. Это не значит, что наши женщины или дочери никогда не будут занимать руководящие должности. Суверенный Господь может допустить такой ход вещей (как это произошло в Суд. 4). Однако занимать такое положение не то же самое, что стремиться к нему, сделать его своей целью. В сущности, это вопрос веры. Божье откровение четко говорит о положении женщины по отношению к мужчине. Важно не то, как это откровение подходит нам, грешным существам. Важно то, что говорит Господь. Вера обуславливает смиренное принятие Божьего откровения. То, что мужчина и женщина не будут довольны своим положением, пророчествовалось еще в Быт. 3:16. Тем не менее, мы смиренно должны принимать то положение, какое нам дает Господь. Может ли Девора , в таком случае, быть примером для женщин? Да, может. Но не в том виде, в каком ее представляют феминистски. Девора – пример для женщин, так как она была женщиной веры. В тех обстоятельствах Девора пыталась помочь мужчинам стать лидерами, стать теми, кем они должны быть. Позор ли для мужчин Девора (и Варак )? Конечно, да! Мужчины того времени не были лидерами, не были теми, кем они по определению должны были быть. Поэтому Бог пристыдил мужчин, дав Израилю Девору . Да побуждают друг друга Господни мужчины и женщинысмиренно принимать то положение, какое предназначил для них Бог в этом мире, дабы «Слово Божье не порицалось».

Донна Стром "Where are the Deborahs and Baraks ?" в Evangelical Review of Theology (Vol 10/1), стр .19

Девора, жена Лапидофова (Лапидота) - героиня библейской книги Судей, судья и пророчица . Стала вдохновительницей и руководительницей войны против царя Явина, правившего в Хацоре (ок. 1200-1125 гг. до н. э.).

Борьба за независимость

Согласно Библии, Девора была женщиной, вдохновлённой Богом: «жила под Пальмою Девориною, между Рамою и (Бет-Элем), на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд.4:5).

Девора жила в смутную эпоху Судей: евреи сравнительно недавно завоевали (которая перед тем называлась Ханаан) под предводительством , и со всех сторон на них нападали соседи, стремясь уничтожить народ, совсем недавно вышедший из египетского рабства. Ханаанейский царь Явин, правивший в то время в , угрожал , жившим на севере. Его полководец Сисера (Сисра) прославился своей силой.

Слыша мольбы своего народа, Девора не могла оставаться равнодушной, но, сознавая, что ей как женщине неудобно стать во главе войска, она искала человека, которому она могла бы доверить дело спасения родного народа.

Выбор её пал на (Барака), сына Авиноама, жившего в Кедеше Нафтали; ему она и послала приказ от имени Бога собрать мужчин из колен и и двинуться с ними к горе (Тавор). Однако Варак испугался той миссии, которую она возложила на него, и ответил, что согласен стать во главе народного ополчения лишь в том случае, если Девора сама примет участие в этой войне, даже если слава победы над врагом будет принадлежать не ему, мужчине, а женщине Деворе.

Тогда к горе Фавор явилась и Девора, по-видимому, во главе колен , и . Колено не трогалось с места, хотя и было извещено о всеобщем восстании; не откликнулись, по-видимому, также и колена и , а про колена и Симеона даже не упоминается. Насчет последних двух колен это может объясняться тем что в то время их наделы были отделены от остальных полосой вражеской территории — и соответственно помощи от них не ждали изначально.

У ручья израильское ополчение встретилось с войском полководца Сисеры. Объединённые великой идеей народного освобождения и ободрённые счастливыми предсказаниями Деворы и её личным присутствием на поле брани, израильтяне близ наголову разгромили Сисеру, которому не помогли даже его многочисленные колесницы. Сам Сисера погиб во время бегства с поля брани от руки Иаили (Яэль) - женщины из кенитского племени, которое издавна было дружно с израильтянами.

Песнь Деворы

В память этой блестящей победы Дебора и Барак сложили благодарственный гимн Богу, известный под названием «Песнь Деворы» (Суд.5). Этот фрагмент датируется VIII в. до н. э. и считается древнейшим сохранившимся образцом древнееврейской поэзии, равно как и одним из древнейших по происхождению мест в Библии.

Вероятно, громкие названия элитных домов моды существуют в том числе и для пополнения вашего словарного запаса. Вы всегда должны выглядеть «comme il faut», это Ваше свидетельство о принадлежности к определенному кругу, подтверждение Вашего веса и статуса. Только так Вы чувствуете себя «в своей тарелке», и тогда можете проявлять добродушие, дружелюбие, легко идти на любой контакт.

Совместимость имени Девора, проявление в любви

Девора, для вас брак является чем-то вроде долгосрочного партнерства. Вы способны на самую возвышенную любовь и самую искреннюю привязанность, но не терпите посягательств на свою свободу ни в какой форме. И стоит Вам почувствовать, что брачные узы превращаются в путы на ногах, реагируете бурно и недвусмысленно, внося дисбаланс в семейную жизнь. Если Вашему партнеру достанет здравого смысла не акцентировать внимания на Ваших супружеских обязанностях, сосуществование может быть долгим, спокойным и счастливым.

Мотивация

Вы всем сердцем стремитесь к свободе. Любые рамки и ограничения тяготят Вашу душу, сковывая ее движения, как кандалы. Вам нужен простор. Поэтому, выбирая между стабильным благополучием и безраздельным правом распоряжаться собой, Вы всегда выбираете последнее.

Всякий раз, когда судьба предоставляет Вам возможность хоть как-то разнообразить свою жизнь, Вы без колебаний отказываетесь от уже имеющегося в пользу нового, еще непознанного. «Обрастать мхом» – явно не для Вас. Вы легко идете по жизни, приспосабливаясь к любым обстоятельствам. Сам процесс движения – это то, чего жаждет Ваша душа.

Следует только помнить, что «сто друзей» никогда не заменят одного «сердечного друга». Ваше нежелание завязывать стабильные отношения, надолго «останавливаться» на одной привязанности, может стать впоследствии причиной образования полного вакуума вокруг Вас, одиночества, с которым Вам трудно будет смириться.

Поэтому постарайтесь не пропустить момент, когда свобода перестанет приносить радость.