И перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь, Бог позволил Иову испытать все бедствия земной жизни.
Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало Иова, то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него. Видя его страдания, его жена говорила ему: «Чего ты ждешь? Отрекись от Бога, и Он поразит тебя смертью!» Но Иов сказал ей: «Ты говоришь, как безумная. Если мы любим принимать от Бога счастье, то не должны ли переносить с терпением и несчастье?» таким терпеливым был Иов. Он лишился всего и сам заболел, терпел обиды и унижения, но не роптал, не жаловался на Бога и не сказал против Бога ни одного грубого слова. О несчастии Иова услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление выходило из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду. Утешавшие его друзья старались найти у Иова какие-либо прегрешения, которые оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Но и в таком страдании Иов ни одним словом ропота не согрешил перед Богом. После этого Господь за терпение вдвое наградил Иова. Скоро он исцелился от своей болезни и разбогател вдвое больше, чем прежде. У него опять родилось семь сыновей и три дочери. Он прожил после сего в счастье 140 лет и умер в глубокой старости, оставив всем пример терпения.
См. также
Ссылки
- Статья «Иов » в Электронной еврейской энциклопедии
- Комаров C. Г. К вопросу о библейских архетипах в драматургии Эдварда Бонда: основные стратегии развития архетипического образа Иова // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение » . - 2008. - № 5 - Филология .
| Библейские пророки | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Иов (в Библии)" в других словарях:
ИОВ, в Библии страдающий праведник; главный персонаж книги Иова (5 4 веков до нашей эры?), основная тема которой испытание благочестия Иова, преодолевающего страдания и несчастья, о которых сообщают ему вестники беды … Современная энциклопедия
Иов (Библ.) - ИОВ, в Библии страдающий праведник; главный персонаж книги Иова (5 4 веков до нашей эры?), основная тема которой испытание благочестия Иова, преодолевающего страдания и несчастья, о которых сообщают ему вестники беды. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
И его друзья. Художник И. Репин Книга Иова часть Библии, Ветхого Завета, ТаНаХа. Рассказ об Иове изложен в особой библейской книге «Книге Иова», занимающей в Библии место между книгой Эсфирь, она же книга Эстер и Псалтирью, они же Псалмы, они… … Википедия
Иов замечательный иерарх петровского времени. Происхождение, год и место рождения неизвестны. В 1697 г. посвящен из настоятелей Троице Сергиевой лавры в митрополиты новгородские. Иов шел далеко впереди своего века и был одним из ревностнейших… … Биографический словарь
Из Библии. В Ветхом Завете, в Книге Иова, рассказывается о некоем Иове, который отличался своей добродетельной жизнью. Это вызвало раздражение Сатаны, и он решил поспорить с Богом, утверждая, что если Иов, имевший большую, счастливую семью и… … Словарь крылатых слов и выражений
- (возм., от евр. враждующий): 1) сын Иссахара (Быт 46:13). В других местах Библии он именуется Иашувом (Чис 26:24; 1Пар 7:1); 2) см. Книга Иова … Библейская энциклопедия Брокгауза
I в Библии праведник (наряду с Даниилом и Ноем). II (в миру Иван) (? 1607), первый патриарх Московский и всея Руси (1589 1605). Сторонник избрания на царство Бориса Годунова. Основал Донской монастырь (1591). Отказался признать царём… … Энциклопедический словарь
ИОВ - [евр. , араб. ; греч. ᾿Ιώβ], ветхозаветный праотец, о к ром повествует ветхозаветная каноническая книга, названная его именем (см. Иова книга). Память И. в Иерусалимском уставе отмечалась 22 мая, но основным днем его памяти стало 6 мая. В… … Православная энциклопедия
Эту страницу предлагается переименовать. Пояснение причин и обсуждение на странице Википедия:К переименованию/6 марта 2012. Возможно, её текущее название не соответствует нормам современного русского языка и/или правилам именования статей… … Википедия
Иов библейский персонаж
(евр. "удрученный, гонимый") - имя известной библейско-исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову. Он жил в земле Уц, в сев. части Аравии, "был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла", а по своему богатству "был знаменитее всех сынов Востока". У него было семь сыновей и три дочери, составлявшие счастливое семейство. Этому счастью позавидовал сатана и перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь и укрепить веру и терпение своего праведника, Бог дал И. испытать все бедствия земной жизни. Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало И., то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него; даже жена его презрительно отзывалась о результатах его благочестия. Но И. ни одним словом не проявил жалобы на свое положение. О несчастии И. услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление, выходившее из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду, еще более огорчило И., и он в своих речах выразил веру в неисповедимость судеб Божиих, пред которыми человеческая логика должна признать свое полное бессилие. Хотя истинная причина постигших И. бедствий оставалась для него непостижимой, но он верил в правду Божию и, чувствуя собственную правоту перед Богом, победил именно своей безграничной верой. Сатана потерпел поражение; Бог исцелил И. от проказы и обогатил его вдвое против прежнего.
У него опять родились семь сыновей и три дочери, и он опять сделался патриархом счастливой семьи. "И умер И. в старости, насыщенный днями". - Этот рассказ изложен в особой библейской книге - "Книге И.", занимающей в русской Библии место между книгою Эсфирь и Псалтирью. Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени ее происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим - в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих, принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии. Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени ее происхождения. По одним, автором ее был сам И., по другим - Соломон , по иным - неизвестное лицо, жившее не раньше плена вавилонского. Общее впечатление, выносимое из рассмотрения внутренних и внешних особенностей книги - в пользу ее древности, которую притом можно определить с достаточной вероятностью. История И. относится еще ко времени до Моисея или, по крайней мере, к более раннему, чем широкое распространение Пятикнижия Моисеева. Молчание в этом повествовании о законах Моисея, патриархальные черты в жизни, религии и нравах - все это указывает на то, что И. жил еще в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце ее, так как в его книге видны уже признаки высшего развития общественной жизни. И. живет с значительным блеском, часто посещает город, где его встречают с почетом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием. Можно вообще думать, что И. жил во время пребывания евреев в Египте. Книга И., за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме (у нас перев. Ф. Глинки). Книга И. имела многочисленных толкователей, от древнейших времен до новейших. Из древних ее толковали Ефрем Сирин , Григорий Великий , блаж. Августин и др. Первым из новейших комментаторов был голландец Скультенс (1737); за ним следовали L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Делич, Ренан и др. В русской литературе - капитальное исследование арх. Филарета, "Происхождение книги И." (1872 г.) и Н. Троицкого, "Книга И." (1880-87).
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .
Смотреть что такое "Иов библейский персонаж" в других словарях:
Иов Многострадальный. Миниатюра из Киевской Псалтири Иов (ивр. אִיּוֹב, Иов, букв. «удручённый, гонимый») библейский персонаж, герой книги Иова. Величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову.… … Википедия
- (евр. удрученный, гонимый) имя известной библейско исторической личности. Это был величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал к избранному роду Авраамову. Он жил в земле Уц, в сев. части Аравии, был непорочен,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Иов мужское имя древнееврейского происхождния. Известные носители: Иов Многострадальный библейский персонаж, герой Книги Иова, которую, согласно традиции, написал Моисей. Иов (ок. 1525 1607) первый Патриарх Московский и всея… … Википедия
Иов Многострадальный. Миниатюра из Киевской Псалтири Иов (ивр. אִיּוֹב, Иов (Iyyov, ʾIyyôḇ), букв. «удручённый, гонимый») библейский персонаж, герой книги Иова. Величайший праведник и образец веры и терпения, хотя и не принадлежал … Википедия
ИОВ - [евр. , араб. ; греч. ᾿Ιώβ], ветхозаветный праотец, о к ром повествует ветхозаветная каноническая книга, названная его именем (см. Иова книга). Память И. в Иерусалимском уставе отмечалась 22 мая, но основным днем его памяти стало 6 мая. В… … Православная энциклопедия
ИММУНОДЕФИЦИТЫ - мед. Иммунодефициты самостоятельные заболевания (нозологические формы) и сопутствующие синдромы, характеризующиеся недостаточностью иммунной системы. Частота 1 из 500 младенцев рождается с дефектом иммунной системы Значительно большее… … Справочник по болезням
Следующий список мест погребения относится к библейским личностям. согласно различным религиозным и местным традициям. Для того, чтобы воздать должное, праздновать, а также скорбеть о великих людях Библии, гробницы и монументы были установлены на … Википедия
- (ивр. מלכת שְׁבָא, Малкат Шва) «Святая Македа, царица Савская» современная икона Пол: Жен … Википедия
Царица Савская (ивр. מלכת שְׁבָא, Малкат Шва) «Святая Македа, царица Савская» современная икона Пол: Жен. Период жизни: X век до н. э. Имя на других языках … Википедия
Имя человека, дарованное при крещении и особенно при вступлении на путь служения Богу, сопрягает жизнь его с жизнью тех, кто тоже носит это имя и чтится Церковью, и определяя подчас ее направление, и служа маяком. И в день памяти святителя Иова Московского - 5/18 апреля - мы решили вспомнить историю ветхозаветного Иова Многострадального. Его подвиг научает не только стойкому терпению скорбей и мук. Эта книга Ветхого Завета отцами Церкви толкуется прообразовательно, и нам, христианам, необходимо помнить и знать это. Иов - один из образов, сплавляющих в единое целое историю человечества.
Так зачем Господь испытует Иова, к чему хочет его привести? Каковы прообразовательные смысли этой ветхозаветной истории? Как объясняются ее противоречия? Об этом мы беседуем с богословом Петром Малковым .
Святые отцы писали о жизни многострадального Иова как о назидательном примере всем нам. Но только ли терпеливому перенесению скорбей учит ветхозаветная Книга Иова? Или в этой истории есть еще и иной смысл? Святитель Амвросий Медиоланский, например, писал: «Никто не любил Бога больше, чем Иов»…
Конечно, является училищем благочестия и для тех, кто находится в . Но не только в этом ее значимость для нас, христиан. И та цитата, которую вы вспомнили, звучит немного иначе. Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «Никто не любил Христа больше, чем Иов». Вот под этим углом нам надо воспринимать эту историю.
Иов своими страданиями прообразует Христа, Его крестную жертву. И напомню, что он жил еще в доветхозаветную эпоху - до Моисея: Иов был одним из потомков Исава и жил через несколько поколений после Авраама. И история дозаконных (то есть до закона, который был получен Моисеем на горе Синай) страданий Иова готовит древнего человека к грядущей встрече со Христом и к пониманию того смысла страданий Христовых, которые откроются в Боговоплощении.
История Иова - это один из ветхозаветных сюжетов, который учил ветхозаветного человека тому, Кого ему следует ожидать, тому, на Кого ему следует надеяться, - на Бога, Который станет Человеком и как Человек пострадает за мир и спасет мир через Свои страдания.
Ветхий Завет, по убеждению всех древних святых отцов, - это книга в первую очередь о Христе
Вообще говоря, Ветхий Завет, по убеждению всех древних святых отцов, - это книга в первую очередь о Христе. Это история спасения человеческого рода и пути человечества к встрече с Богом, ставшим Человеком. И Ветхий Завет рассматривается как наполненный прообразами (по-гречески - типами) грядущего пришествия Христа и осуществленного Им спасения. Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Ветхий Завет - это эскиз, набросок углем, который затем будет раскрашен красками уже новозаветной реальности пришествия Христа в мир. Некоторые древние толкователи уподобляют Новый Завет тени, которая отбрасывается в ветхозаветное прошлое. Тень эта исходит от Церкви Христовой. Вот представьте себе здание церкви, христианского храма в яркий солнечный день. Но мы повернуты к нему спиной и видим только тень от этого здания, само его не видим. Однако по его тени можно догадаться, что это храм. Мы можем даже различить очертание креста на его куполе. Но мы еще не видим ни цвета его стен, ни местоположения дверей и оконных проемов, не знаем точных пропорций: только серая тень на земле возле нас...
И вот неким подобным образом и воспринимается история Ветхого Завета - как наполненного прообразами Завета Нового. На Ветхий Завет, в прошлое, как бы ложится тень Церкви Христовой, в которой в грядущем и осуществится чаемое ветхозаветными людьми спасение. Солнце же, благодаря которому возникает эта тень - символ Самого Христа, Который есть «Солнце правды», как о Нем пророчествует пророк Малахия (Малах. 4, 2). Подобные тени различных новозаветных реалий, отбрасываемые назад, в историю, и видели древние святые, пророки, праотцы. Одним из таких свидетельств, которым особенно ярко явлен Крест Христов, - тень этого Креста, отбрасываемая в древность, - является история Иова. Повторюсь: Иов своими страданиями прообразует Христовы Крестные муки.
Пройдя через страдание, Иов видит Господа - Господь открывает ему Себя как воплощенного Бога
Кроме того, мысль святителя Амвросия о том, что более Иова никто не любил Христа, актуализируют финал этой истории: в конце пути страданий Иова Господь открывает ему Себя именно как грядущего Спасителя. И слова Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя», - по убеждению и святителя Амвросия Медиоланского, и блаженного Иеронима Стридонского, и диакона Олимпиодора Александрийского, объясняются именно тем, что Господь являет Иову Себя как воплощенного Бога. Конечно, Он еще не приходит к Иову как Бог уже воплотившийся. Сам факт Боговоплощения осуществится еще спустя много столетий. Но пророчески Иов видит и предугадывает именно грядущего Христа. Видит лицо Бога, ставшего Человеком.
Вот почему древние толкователи говорят о христологическом смысле этой книги. И они пишут о том, что Иову в результате его страданий было дано новое, совершенное знание о Боге - знание о Нем как о Премудрости Божией, о Сыне Божием, воплощающемся и становящемся Человеком.
В словах, сказанных Иовом о Боге, есть и благодарность за посланные скорби, но есть и некое «богоборчество», упреки и ропот на Бога - ведь Иов проклинает день своего рождения и даже день своего зачатия. Как понять такое противоречие?
Этот вопрос ставится многими толкователями. Вообще Книга Иова одна из самых сложных для понимания. И многие современные толкователи предлагают свое видение смысла этой книги, отличающееся от святоотеческого. Так, в современной католической экзегезе иногда даже говорится об Иове как о гордеце (например, об этом пишет Пьер Дюмулен). Иов якобы греховно гордится своей праведностью, а упрекает Бога, потому что Бог несправедливо ему, такому замечательному человеку, посылает скорби. И с точки зрения некоторых католических толкователей, покаяние, которое приносит Иов в конце данной истории, - это покаяние в гордыне.
Православные толкователи, конечно, совсем не так понимают смысл переживаний и обращенных к Богу упреков Иова. Не будем забывать о том, о чем мы уже говорили: никто не любил Господа больше, чем Иов. Его упреки - это упреки того, кто искренне любит Господа, но почему-то не встречает, не видит ответной любви. Иов горит любовью к Богу - можно сравнить его чувство с чувством влюбленного человека, но ему кажется, что Бог никак не отзывается на его любовь. Так что это слова не ненависти, не злобы, а неразделенной любви. Как верно писал об этом русский экзегет XIX столетия Александр Матвеевич Бухарев, «в речах Иова всегда говорила любовь, но любовь не прославляющая, а недоумевающая и жалующаяся на Возлюбленного Ему же Самому».
Что касается проклятия дня рождения и зачатия… Обычно древние церковные толкователи говорят, что Иов проклинает не свой личный и конкретный день зачатия и день рождения, а день рождения и зачатия всякого человека, живущего в падшем греховном мире. Иов жаждет полноты Богообщения, Богоприсутствия, полноты единения с Богом и видит и понимает, что в падшем мире это оказывается невозможным. Потому что мир лежит во грехе и люди совершают грехи. И того состояния райского блаженства как совершенного Богообщения, в котором пребывали Адам и Ева, после грехопадения уже нет. Речь о том, что мы называем первородным грехом, который властвует над всем человеческим родом. А первородный грех, по учению Церкви, как раз и передается через страстное физиологическое рождение, через зачатие человека. Соединяемое с зачатием и рождением наследование падшести, которое отделяет человека от Бога, которое воздвигает преграды между Богом и человеком, - вот что проклинает Иов. Хотя, конечно, Иов прежде всего скорбит о том, что Бог лишает общения с Собой лично его.
Но есть у Иова и некое ошибочное воззрение, о котором говорят святые отцы. И за него Иов, действительно, приносит затем покаяние Господу. Дело в том, что Иов ошибочно считает, будто причина его страданий, источник его страданий - Бог. Ему кажется, что именно от Бога исходят все несчастья, все мучения, которые происходят с ним. Вспомните, что отвечает Иов жене своей, когда она предлагает ему похулить Бога. Иов говорит: «Неужели мы от Бога злого не будем принимать?» Это большая ошибка, потому что от Бога ничего злого, дурного, плохого не исходит. Бог зло лишь попускает, а зло, искушения исходят от сатаны.
Это важнейшая тема, напрямую связанная с подлинными причинами страданий Иова, и с тем орудием этих страданий, каковым - как это ни парадоксально звучит - невольно становится в руках Божиих сатана. Если мы внимательно вчитаемся в текст 1-й главы Книги Иова, то заметим очень странную вещь: когда сатана приходит к Богу, то Бог первым говорит сатане об Иове, о том, что он свят, непорочен: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?» Бог как бы подталкивает сатану к тому, что произойдет дальше. То, что происходит, можно назвать, уж простите меня за такое выражение, «божественной провокацией». Потому что Бог Сам подталкивает сатану к мысли о том, что Иова надо искусить, надо попытаться его погубить. Но сами эти искушения, конечно же, будут совершаться уже отнюдь не Богом, а диаволом.
- А для чего его надо искусить?
Ответ на вопрос: для чего Иова надо искусить? - связан напрямую с ответом на вопрос: для чего Иов страдает? Пострадать Иову нужно для того, чтобы достичь духовного совершенства. Для того, чтобы лично сподобиться встречи с Богом. Прежде Иов только лишь слышал о Боге, как сам он скажет, а, претерпев страдания, он Бога уже видит. Видит Бога, грядущего в мир воплотиться. Богу нужно, чтобы Иов не просто оставался благочестивым, добрым человеком, верующим в истинного Творца. Богу от Иова нужно гораздо большее... Мы знаем, что до начала своих страданий Иов верил в истинного Бога, он приносил жертвы за сыновей своих, будучи священником вне священнического рода, наподобие Мелхиседека из Книги Бытия. Он не принадлежит к роду Аарона, он даже не принадлежит к еврейскому народу, и, тем не менее, живя в языческой среде, Иов совершает истинное священническое служение Богу. Он является священником Бога Всевышнего, Бога Небесного. Но он способен и на большее. А Господь видит потенциальные возможности всякого человека, ту меру, в которую человек может достичь святости. У Иова такая мера огромна. И Господь попускает ему страдания и искушения, чтобы он через эти страдания и искушения достиг предельного совершенства - максимально предельного совершенства, которое открыло бы ему возможность для личной встречи с Богом, для достижения вершины святости, пророчества, для понимания богооткровенной истины. Ведь через страдания человек совершенствуется...
Страдания Иова - это своего рода закаливающее средство. И потому Бог подталкивает сатану к искушению
Страдания Иова - это своего рода закаливающее средство. И потому Бог подталкивает сатану к искушению. Сатана невольно оказывается орудием в руках Божиих для того, чтобы Иов достиг еще большего совершенства.
Все это, кстати говоря, напрямую связано с вопросом о причинах и обстоятельствах действия в мире зла. Бог очень часто зло обращает в добро. И даже максимальное нравственное зло, предельное зло Он заставляет послужить орудием для торжества совершенной правды, совершенной святости. Вот, например, смерть на кресте Господа Иисуса Христа. Казалось бы, предельное торжество зла: мир по наущению сатаны убивает своего Бога. Но через это мир оказывается спасен, и зло оборачивается торжеством спасения всего мироздания, всего человеческого рода во Христе, воскресшем и искупившем весь человеческий род Своею кровью. Так же и в Книге Иова. Несправедливым страданием, несправедливым мучением, которое, казалось бы, не имеет под собой никаких оснований, потому что Иов свят, праведен, он достигает предельного совершенства, насколько это возможно в дохристианскую пору для человека, еще не искупленного. И, оказавшись, сделавшись через возвышающие страдания к этому готов, удостаивается непосредственной встречи со своим Творцом. Он лицом к лицу общается с Богом. Так что страдания Иова - это страдания обо жевающие.
Многие воспринимают страдание как наказание, и с этой точки зрения задаются вопросом: почему же страдают люди праведные, а неблагочестивые живут в довольстве и радости?
Есть, конечно, доля правды в словах друзей Иова, говорящих, что Бог посылает человеку страдания для исправления каких-то его прегрешений. Известна поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Она как раз об этом. Человек, не желающий вразумиться, не желающий победить свой грех, не желающий начать жить нравственной жизнью, иногда Богом вразумляется через страдания, через несчастия, которые происходят в его жизни. Только страдая, такой человек может прийти в храм, потому что чувствует, что ему своими силами с бедами не справиться. И тогда он может изменить свою жизнь - стать христианином. И в этом смысле страдания есть своего рода Божественное наказание. Но это не такое наказание, которое обрекает человека на муку по Божественной ненависти, а наказание любви, по образу библейскому: кого Бог любит, того и наказует - ради исправления и покаяния грешника. При этом Господь никому не посылает креста свыше его сил. Это тоже важная тема. И если говорить об Иове, то и у него, как и у всякого другого человека, вероятно, тоже была некая предельная черта стойкости и терпения, и если бы она была перейдена, он не выдержал бы страданий. И Господь ограничивает враждебную деятельность сатаны против Иова некоторыми условиями. И крайним здесь остается условие: «Только душу его сбереги» - то есть не лишай его жизни. А кроме того - не отнимай у него разума. Потому что если Иов лишится разума, то он в безумии может начать роптать на Бога с ненавистью и враждой. Такое условие здесь тоже ставится Богом сатане.
Как видим, Бог попускает сатане действовать против человека, но Он эту его деятельность ограничивает, чтобы крест, который мы несем в наших страданиях, не превзошел наши фактические силы.
Но вернемся к теме страдания как наказания. Такое наказание для вразумления может посылаться каким-то людям. И об этом надо честно говорить и это честно понимать. Для многих скорби - это ответ на их грехи, на их вражду против Бога.
Однако для праведников, как я уже говорил, страдание - это возможность взойти на более высокий духовный уровень. Как металл на наковальне закаляется ударами молота и становится крепче, качественнее, так и праведник, испытывающий страдания и несущий крест со смирением и любовью к Богу, восходит все к новым и новым степеням совершенства. Страдания Иова привели к личной встрече с Богом, к тому диалогу, который был между Богом и ним.
Эта беседа Иова с Богом вызывает недоумение: Бог не отвечает Иову на его вопросы, а Сам задает их. Почему? И почему Он не открывает Иову истинной причины его страданий?
Нет, на самом деле Бог прямо и ясно открывает истинную причину страданий Иова. И тут надо иметь в виду вот что. Мы сегодня чаще всего читаем Книгу Иова по тексту русского Синодального перевода XIX столетия. Но наши предки знали еще и церковнославянский текст, переведенный с греческого подлинника Септуагинты. Это древний ветхозаветный перевод, очень авторитетный для Церкви, который был известен еще в III веке до Р.Х.; именно им пользовались греческие святые отцы - толкователи Книги Иова. Русский же перевод сделан с еврейского масоретского текста, в своем окончательно сложившемся виде существенно более позднего, относящегося уже к I тысячелетию по Рождестве Христовом. Эти два текста друг от друга отличаются по многим деталям. Когда древние византийские святые отцы толковали Книгу Иова, они читали греческий текст, которому соответствует по смыслу наш церковнославянский. И вот если перевести с греческого на русский то, что говорит Бог в конце беседы Иову (эта мысль есть и в нашей славянской Библии), то этот будет звучать так: «Не искажай определения Моего. Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобою с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным?» Здесь прямо объясняется смысл страдания Иова: все происшедшее с ним попущено Богом Иову для того, чтобы он был «явлен праведным» (в русском синодальном переводе этот стих звучит по смыслу совсем иначе).
А что значит быть «явленным праведным»? Прежде всего, в назидание для людей. Во-первых, потому что история страдания Иова научает нас, как переносить скорби. Но учит она нас не только этому. Иов - прообраз Христа. Праведность Иова есть прообраз праведности Христовой. И страдания Иова святого, праведного и безвинного есть прообраз страданий Христа. На примере Иова мы учимся смыслу Креста Христова. Ну и наконец, это пример того, что только тот, кто будет жить святой смиренной жизнью и переносить страдания и скорби свято и благочестиво, сподобится встречи с Богом, закаляясь этими страданиями. Так что Бог здесь прямо объясняет Иову, что с ним произошло.
Что же касается вопросов, которые Бог задает Иову… Так Бог наставляет Иова. Своими вопрошаниями Бог показывает, что Он устроил мир таинственно, премудро, прекрасно, и что человеку недоступно проникнуть во все эти величайшие тайны Божественного замысла о мироздании. Все это прямо подводит Иова (а вместе с ним - и нас) к теме Премудрости Божией, Которой и в согласии с Которой все было создано; а Ипостасная Премудрость Божия - это Христос до Своего боговоплощения, как Он Сам открывался людям в Ветхом Завете. «Я, премудрость... У меня совет и правда; я разум, у меня сила» (Прем. 8, 12, 14). И тут - в этой речи Господа, обращенной к Иову - как раз, по мысли древних толкователей, и обнаруживается намек на грядущего Христа, как на Премудрость воплощенную, Которая все устроила, все приготовила для блага человека в мире и Которая Сама спасет человека через крест и воскресение. И здесь - тоже указание на Премудрый и предвечный замысел, который от века существует - замысел о спасении человека. Потому что Бог, еще даже не создав мир, по Своему абсолютному предведению и всеведению знает, что Адам согрешит, и творит мир таким, чтобы в этом мире человек мог оказаться спасенным. Творит мир таким и самого человека таким, чтобы соединиться с нами в Боговоплощении - ради победы над грехом.
И это гимн красоте мира, который воспевает Бог на страницах Книги Иова, это гимн премудрому устроению мироздания - есть прикровенное обещание праведнику Господа Самому прийти в этот мир и его спасти.
Кроме того, Бог говорит Иову о двух страшных животных - Левиафане и бегемоте. Оба этих животных - образы сатаны. И Господь показывает Иову, что человек не способен сам справиться с ними. Здесь говорится о бессилии человека перед грехом, который властвует над человеческим родом после грехопадения. О том, что человек не может сам спастись, не может сам достичь совершенства, но в Боге сможет это сделать.
Только в Боге человек обретает совершенство, спасение, победу над грехом. И Бог говорит: Я готов помочь, и Я приготовил все совершенно и премудро для того, чтобы ты во Мне справился с грехом.
Господь таким образом отвечает на вопрос Иова - Сам задавая ему вопросы. И так учит его тайне Христовой и тайне спасения через Крест и победы над сатаной, над адом.
- Как святоотеческая традиция объясняет причины страданий Иова?
Древние святые отцы расценивают страдания Иова как ниспосланный ему от Бога мучительный, но в то же время прекрасный дар, возводящий его к еще большему духовному совершенству, к обо жению. По мысли святителя Григория Великого, всем случившимся со страдальцем Господь как бы говорит ему: «Ты был осужден, чтобы быть увенчанным, ты был осужден, чтобы сделаться предметом удивления для всей поднебесной. До страданий ты был известен только в одном уголке [земли], а после страданий о тебе будет знать весь свет. На-воз, в котором ты сидел, сделается славнее всякого цар-ского венца. Венценосцы будут желать увидеть тебя, твои труды и подвиги. Твою навозную кучу Я сделал раем, Я воз-делал ее для благочестия, насадил на ней небесные деревья… Для этого именно Я и подверг тебя испытанию, не с тем, чтобы погубить тебя, но чтобы увенчать, не с тем, чтобы посрамить, но чтобы прославить... Хотя в тебе и нет того греховного, что надлежало бы исправить, но в тебе все еще есть то, что следует возрастить» - то есть возвести к еще большему духовному величию. А вот что пишет о страданиях Иова святитель Иоанн Златоуст: «не столь блистателен царь, сидящий на престоле, сколь славен и блистателен был Иов, сидящий на гноище: после царского престола - смерть, а после этого гноища - Царство Небесное».
- Для чего жена Иова пыталась заставить его произнести хулу на Бога? И кто такая эта женщина, какова она?
Многие древние отцы указывают на то, что искушение Иова идет по нарастающей. Сначала он теряет имущество, потом - детей, одно несчастье сменяется другим, менее страшное более страшным. И последнее искушение - от самого близкого и дорогого человека, от человека, которого Иов в первую очередь послушает, - от любимой жены. И это самое тонкое искушение Иова. Через жену, конечно, действует сатана. Святитель Иоанн Златоуст даже допускает мысль, что это сатана мог явиться Иову в образе жены. Как некий призрак. Но даже если и не принимать это предположение, то никуда не денешься от явного: у жены Иова, в отличие от него самого, нет крепкой веры в Бога, она считает Бога виновником страданий мужа, убеждена, что Бог зол и ненавидит Иова. А по ветхозаветным представлениям, врагам отвечают враждой, на ненависть - ненавистью. Жена рассуждает по-дохристиански.
Жена искушает Иова как некогда Ева искушала Адама. Иов выдерживает испытание - и это первый шаг к раю
Видна здесь и параллель с тем, как Адам искушался Евой. Ева не призывала Адама похулить Бога, но искусила его нарушить Божий наказ - то есть выйти из послушания Богу. Иов выдерживает то искушение, которое некогда не выдержал Адам в раю. И это очень важный шаг для Иова на пути к его встрече с Богом.
Адам и Ева в раю, не покаявшись и не оставшись верными, лишились Бога и оказались изгнаны из рая. Искушение Иова, тоже через жену, которому он не поддается, - это первый шаг к раю.
- Почему справедливые на первый взгляд слова друзей Иова оказались неприятны Богу?
Здесь несколько причин и важных смысловых моментов. Друзья Иова - люди, конечно, по-своему благочестивые: он не стал бы дружить с людьми греховными. И многое из сказанного ими рассматривается Церковью как правильное, как авторитетное. Часто речи друзей даже цитируются в святоотеческих творениях и учебниках догматики в подтверждение тех или иных вероучительных истин. И отчасти верны их слова о том, что Господь наказует грешника за грех. Но примененными к Иову, эти слова оказываются клеветой на праведника. Друзья как будто слепы, считая Иова грешником. Они уверены, что ему страдания посылаются за грехи, как и другим грешникам. Но Иов же был праведен и свят! И Сам Бог об этом свидетельствует пред сатаной: «нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». Друзья Иова не понимают или не хотят понять, что через страдания человек может достигнуть нового духовного совершенства. Что страдание посылается не только грешникам, но и праведникам. Кроме того, они учение о Боге и понимание Бога предельно рационализируют. Им кажется, что они все знают о Боге, потому что они такие мудрые, опытные, серьезные люди.
И вот эти два момента - то, что друзья Иова говорят в общем-то истину, но при этом лишь часть ее, и то, что они предельно рационально подходят к Богопознанию, сближает их, по мысли святителя Григория Двоеслова, с новозаветными еретиками, которых друзья Иова здесь как бы прообразуют. Потому что еретики говорят тоже не всю истину. Берут одну часть правды, а другую отбрасывают. Классический пример - ереси несторианства и монофизитства. Несториане утверждают, что Христос - истинный Человек, и в этом они правы, но только нужно добавить к сказанному, что Христос еще и истинный Бог. Монофизиты говорят, что Христос - истинный Бог, и в этом правда, но только нужно добавить, что Он еще и истинный Человек, что он обладает полнотой человеческой природы. Но еретики не проговаривают истину в ее полноте, берут себе на вооружение лишь ее часть, а другую часть отбрасывают, поэтому и оказываются еретиками. А полнота правды в том, что Христос - истинный Бог и истинный Человек.
А другая особенность ересей - их рационализм. Так, например, древние крайние ариане - Аэций и Евномий - пытались рационально проникнуть в тайны Пресвятой Троицы при помощи неких графиков и схем. Ничем хорошим для них это не кончилось...
И потому что друзья Иова судят о Боге рационалистично и не так верно, как Иов, Бог и не приемлет их слова. Но не будем забывать, что Иов принесет жертву Господу за них и что Бог простит их ради любви Иова, ради его заступничества за них перед Ним.
- Давайте подведем итог нашей беседе. Чему учит нас пример жизни Многострадального Иова?
Мы никогда не должны забывать о том, что Господь всегда рядом с нами
Стойкому перенесению скорбей, любви ко Христу, верности Богу и надежде и вере в то, что даже в самых страшных обстоятельствах жизни - при ощущаемой порой человеком кажущейся богооставленности, в тюремном заключении, в болезнях, при смерти наших близких - Господь нас любит, Господь рядом с нами, всегда готов нам помочь, нас утешить и даровать нам бесконечные и нескончаемые блага. Для кого-то - и в этой жизни, но главное - для всех в будущей жизни вечной. Иов - это образ страдания и образ надежды, которая рождается через страдание.
Введение.
Иов и проблема страдания. Один из наиболее известных миру примеров незаслуженного страдания записан в книге Иова. Ее главный персонаж, Иов, человек очень богатый и богобоязненный, за несколько часов лишился всего своего имущества, потерял своих детей и здоровье. Даже жена не поддержала его в бедах, обрушившихся на него, и посоветовала ему умереть, произнесши перед тем хулу на Бога. А затем, словно желая усугубить страдания Иова, явились его друзья, от которых, вместо слов утешения, несчастный услышал слова осуждения. Но хуже всего было то, что и Бог как будто бы отвернулся от Иова и долгое время не отвечал ему и не приходил ему на помощь.
Иов пострадал материально и душевно, физически и духовно. Вся и все было против него, не исключая, казалось, Самого Бога, Которому Иов верно служил. А ведь он был человеком непорочным (1:1,8; 2:3) в духовном и нравственном отношениях. Можно ли представить себе страдания более незаслуженные? Разве не должен был Бог благословить столь праведного человека, вместо того, чтобы подвергать его мучениям? История непревзойденных страданий Иова, который, будучи замечательным гражданином и честным, справедливым человеком, имел так много и так много потерял, поднимает вопрос о природе страдания, ответить на который человечество бессильно.
Нет человека, которому легко было бы постигнуть смысл страдания, но особенно трудно это тем, кого оно постигает незаслуженно. Если только боль не воспринимается переживающим как наказание за грех, то она обескураживает, приводит в смятение. И вот к этой-то тайне, тайне незаслуженного страдания, обращается книга Иова, приоткрывая ее завесу настолько, чтобы человек мог понять: попуская несчастья, Бог может иметь и другие цели, помимо наказания за грех.
Книга обращается и к теме отношения к страданию. Опыт Иова свидетельствует, что верующему человеку, переживающему трагедию, не следует оставлять Бога. Вопрошать Его - да, следует, но не оставлять Его. Подобно Иову, он может жаждать объяснения того, что происходит с ним; но, будучи не в состояния понять причину этого, он не должен "хулить" Бога. В какой-то момент Иов был близок к тому, чтобы поступить именно так, но он так не поступил; вопреки предсказанию сатаны, он от Бога не отрекся.
Книга Иова учит, что нет греха в том, чтобы обращаться к Богу со своими "за что" и "почему", как это делал Иов (3:11-12,16,20). Греховно, однако, обращаться к Нему в требовательном тоне, как это делал Иов (13:22; 19:7; 31:15), в тоне вызова, пытаясь встать вровень с Творцом, имеющим над творением неограниченную власть.
Книгу Иова называют не имеющей себе равных в мировой литературе. По своему содержанию она достигает вершин религиозной мысли, а по форме относится к лучшим образцам поэзии, когда-либо создававшейся человеком. Известны нередко цитируемые слова Томаса Карлейля об этой книге: "Я думаю, что ни на страницах самой Библии, ни вне ее не написано ничего, что звучало бы с такой же силой и могло быть сопоставлено по своему литературному достоинству с книгой Иова".
Уникально само построение книги: это удивительное сочетание прозы и поэзии, монолога и диалога. Пролог (главы 1-2) и эпилог (42:7-17) составляют ее прозаическую часть. Но все, что "между ними" (за исключением вводных стихов, которые в большинстве глав начинают очередной монолог), является поэтической частью (в еврейском оригинале). В принципе, такое сочетание прозы и поэзии встречается и в других древних литературных памятниках Ближнего Востока, но ни одной из других книг Библии оно не присуще.
Автор часто прибегает к приему иронии. Созданное им произведение представляет собой как бы "монтаж" страстных выступлений в суде, так называемого "правового спора" (соответствующие термины нередко используются как самим Иовом и его друзьями, так и Богом). Иов жалуется на свою участь, на "врагов" своих и на Бога.
Уникальность книги Иова обусловливается и богатством ее словаря. В ней встречается множество слов, которые не находим нигде больше в Ветхом Завете. Так, тремя разными словами обозначает автор львов в 4:10-11. Пять синонимов употребляет он для обозначения западни (18:8-10) и пять для обозначения темноты, мрака (3:4-6; 10:21-22). Словарь книги обнаруживает воздействие на автора, писавшего по-еврейски, нескольких древних языков, в ней встречаются слова аккадского, арабского, арамейского, шумерского и угаритского происхождения.
Книга Иова изобилует сравнениями и метафорами, многие из которых взяты из мира окружающей природы. В ней затронуто множество "предметов", или тем, включая астрономию, географию, охоту, зоологию, путешествия; об употреблении в ней "правовых терминов" говорилось выше.
Автор.
Можно лишь строить догадки об авторе книги Иова и о том, когда она была написана. Предположительный период ее создания объемлет значительную часть ветхозаветного времени: от дней Моисея до последних столетий перед Рождеством Христовым. Сколько-нибудь точное время ее написания, как и время описываемых в ней событий, не знает никто. Однако привлекательность и очарование книги лишь возрастают благодаря окутывающему ее покрову тайны.
Что касается предположений об авторе, то они включают самого Иова, а также Елиуя (четвертого друга Иова, заговорившего в конце книги; главы 32-37). Еврейская традиция приписывает эту книгу Моисею. Авторство Соломона предполагается на том основании, что царь этот не только любил поэзию, но и сам был поэтом (в частности, автором Притчей и книги Песни Песней Соломона), а также из-за некоторого сходства между книгой Иова и книгой Притчей (например, Иов. 28 и Прит. 8).
Некоторые подробности продолжительных бесед, записанных в книге Иова, могут навести на мысль о том, что первоначальные записи о пережитом им были сделаны и, может быть, облечены в известную литературную форму самим Иовом. 140 лет, которые он прожил после того, как Бог возвратил ему все, что у него было отнято, достаточный срок для того, чтобы вновь осмыслить и записать былое.
Судя по всему, Иов жил в век патриархов (Авраама, Исаака и Иакова, т. е. примерно от 2100 до 1900 года до Р. Х.). Остановимся на аргументах в пользу этой точки зрения.
1. После постигших его бедствий Иов прожил, как известно, еще 140 лет (42:16), так что в целом мог прожить 200-210 лет. И это, в общем, соответствует протяженности жизни патриархов. Напомним, что Фара, отец Авраама, умер в возрасте 205 лет; сам Авраам прожил 175 лет, Исаак - 180, а Иаков умер, когда ему было 147 лет.
2. Богатство Иова определялось несметностью его стад (1:3; 42:12); то же видим и в отношении Авраама (Быт. 12:16; 13:2) и Иакова (Быт. 30:43; 32:5).
3. Савеяне и халдеи (Иов. 1:15,17) были скотоводческими племенами в дни Авраама, позднее скотоводство перестало быть их главным занятием.
4. Еврейское слово кесита (42:11), будучи переведено на русский язык как "сто монет", встречается в Ветхом Завете еще дважды: в Быт. 33:19 и в Иис. Н. 24:32; оба раза оно употреблено применительно к патриарху Иакову.
5. Дочери Иова наследовали его "имение", наряду со своими братьями (Иов. 42:15), что было бы невозможно после принятия Моисеева закона, согласно которому дочь могла стать наследницей лишь после смерти всех своих братьев (Чис. 27:8).
6. Известны литературные произведения, схожие в том или ином смысле с книгой Иова, которые были написаны в Египте и Месопотамии именно при жизни патриархов, или в "патриархальном веке".
7. В книге Иова не находим никаких упоминаний о чертах или элементах жизни, быта, которые появляются после принятия евреями Моисеева закона, как и ссылок на постановления этого закона (в ней, в частности, ничего нет о священстве, скинии, религиозных правилах и праздниках).
8. Именем "Шаддай" (Бог всемогущий) Бог назван в книге Иова 31 раз (и, кроме этого, всего лишь 17 раз во всем Ветхом Завете). Но именно так называли Бога патриархи (толкование на Быт. 17:1; также Исх. 6:3).
9. В книге Иова обращают на себя внимание несколько собственных имен и географических названий, которые ассоциируются с патриархальным веком. Вот несколько примеров: а) Шева, внук Авраама (Быт. 25:3) и "савеяне", "савейские", производные от этого имени (Иов. 1:15; 6:19); б) Фема, другой внук Авраама (Быт. 25:15) и "дороги Фемайские" (от Фема) в Аравии (Иов. 6:19); в) Елифаз, сын Исава (Быт. 36:4) и Елифаз, один из "утешителей" Иова (Иов. 2:11; эти два Елифаза, впрочем, совсем не обязательно были одним и тем же лицом); г) Уц, племянник Авраама (Быт. 22:21) и Уц - место, где жил Иов (Иов. 1:1).
Итак, хотя этого нельзя утверждать наверняка, Иов мог жить в дни Иакова или несколько позже.
Имя "Иов" было весьма распространенным западно-семитским именем во 2-ом тысячелетии до Р. Х. Оно встречается в одном из египетских текстов 19-го века до Р. Х. как имя некоего принца. Неоднократно встречается оно и в так называемых тель эл-Амариских списках (записях), относившихся примерно к 1400 г. до Р. Х., и в угаритских текстах.
План книги:
I. Пролог (главы 1-2)
А. Характер Иова (1:1-5)
1. О том, где жил Иов, и о его благочестии (1:1)
2. О состоятельности Иова и его процветании (1:2-3)
3. О потомстве Иова (1:4-5)
Б. Бедствия Иова (1:6 - 2:10)
1. Первое испытание (1:6-22)
2. Второе испытание (2:1-10)
В. Утешители Иова (2:11-13)
II. Диалоги (3:1 - 42:6)
А. Желание Иова умереть (глава 3)
1. Горькое сожаление Иова о его рождении (3:1-10)
2. Сетования Иова на то, что не умер при появлении на свет (3:11-26)
Б. Обмен речами; первый "раунд" (главы 4-14)
1. Первая речь Елифаза (главы 4-5)
2. Первый ответ Иова Елефазу (главы 6-7)
3. Первая речь Вилдада (глава 8)
4. Первый ответ Иова Вилдаду (главы 9-10)
5. Первая речь Софара (глава 11)
6. Первый ответ Иова Софару (главы 12-14)
В. Обмен речами; второй "раунд" (главы 15-21)
1. Вторая речь Елифаза (глава 15)
2. Второй ответ Иова Елифазу (главы 16-17)
3. Вторая речь Вилдада (глава 18)
4. Второй ответ Иова Вилдаду (глава 19)
5. Вторая речь Софара (глава 2)
6. Второй ответ Иова Софару (глава 21)
Г. Обмен речами; третий "раунд" (главы 22-31)
1. Третья речь Елифаза (глава 22)
2. Третий ответ Иова Елифазу (главы 23-24)
3. Третья речь Вилдада (глава 25)
4. Третий ответ Иова Вилдаду (главы 26-31)
Д. Четыре речи Елиуя (главы 32-37)
1. Первая речь Елиуя (главы 32-33)
2. Вторая речь Елиуя (глава 34)
3. Третья речь Елиуя (глава 35)
4. Четвертая речь Елиуя (главы 36-37)
Е. Дважды говорил Бог, и Иов отвечал Ему (38:1 - 42:6)
1. Бог говорит в первый раз (38:1 - 39:32)
2. Первый ответ Иова Богу (39:33-35)
3. Бог говорит во второй раз (40:1 - 41:26)
4. Второй ответ Иова Богу (42:1-6)
III. Эпилог (42:7-17)
А. Бог осуждает друзей Иова (42:7-9)
Б. Бог вновь делает Иова богатым человеком и счастливым семьянином (42:10-17)
Книга Иова – глубокодумное произведение еврейской мысли, одно из величайших творений во всей поэзии всех народов и времен, занимает по своему содержанию совершенно одинокое положение в еврейской литературе. По форме, оно соединяет в себе все виды поэзии: начало и конец его имеют эпический характер; главная по объему средняя его часть написана в драматической форме разговора, возвышающегося в описаниях природы до лиризма, а в целом своем, Книга Иова имеет дидактическое направление.
Иов и его друзья. Картина Ильи Репина, 1869
Содержание книги. «Был человек в земле Уц; имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла», – так начинается эпическое вступление Книги Иова. Земля Уц – часть юго-восточной Палестины. Иов был князь кочевого племени. За его справедливость и богобоязненность, Бог наградил его всеми благами. Сатана сказал Господу, что благочестие Иова не бескорыстно: Иов любит-де Господа только за то, что Господь дает ему богатство и счастье; если Господь отнимет у него награды за благочестие, он перестанет благословлять Господа. Господь дал сатане позволение испытать, так ли это, подвергать Иова бедствиям.
На Иова стали обрушиваться одно за другим тяжкие бедствия. Стада и рабы его погибли. Дом, в котором пировали его сыновья и дочери, упал и раздавил их своими развалинами. Но обнищавший, лишившийся детей Иов остался твёрд в своей преданности Господу. Сатана испросил позволение подвергнуть страданию и тело самого Иова, и «поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его». Но и в этом страдании Иов сохранил преданность Господу. Он сказал жене, возбуждавшей его к ропоту: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» И «не согрешил Иов устами своими».
Книга Иова. Аудиокнига
Молва о бедствиях Иова разнеслась повсюду, и трое друзей его из разных местностей «сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его», – так он переменился от болезни; – «и зарыдали, и сидели с ним на земле семь дней и семь ночей», не находя слов утешения. Наконец, Иов прервал тяжкое молчание, и скорбь его излилась жалобами, проклятиями мучительной жизни. Его горькие слова показались его друзьям нечестивыми; они стали доказывать Иову, что Бог справедливо награждает и наказывает людей по заслугам. Один после другого, они пытались доказать Иову, что если он подвергся бедствиям, то должен считать себя заслужившим наказание от Бога какими-нибудь грехами. Иов спорит против них, говорит, что чувствует себя невинным. Он упрекает их в безжалостности к нему, и в скорби своей резко говорит о том, что беззаконники остаются счастливы, а праведники бедствуют. Его друзья, все трое, возмущаются такими мыслями, называют их нечестивыми, опровергают их примерами. Таким образом, идет ряд речей: друзья Иова, сообразно с господствующими в стране понятиями, доказывают, что Бог всегда поступает с людьми, как заслужили того люди, и что следовательно бедствия Иова – наказание ему за какие-нибудь грехи; Иов продолжает утверждать, что он страдает невинно, и продолжает приводить примеры того, что нечестивцы остаются безнаказанными, а праведники страдают. Он говорит, что если не при жизни его, то по его смерти Бог покажет людям невинность его. Он кончает свои возражения друзьям трогательными воспоминаниями о своем прежнем счастье, о своей непорочной жизни и призывает Бога во свидетельство своей невинности.
Но раньше, нежели наступает минута решения вопроса голосом самого Господа, в спор с Иовом вступает слушатель Елиуй, молчавший, пока у трех друзей Иова находились возражения ему: «Когда те три мужа перестали отвечать Иову, воспылал гнев Елиуя на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, а на тех трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать». Елиуй молчал, пока они говорили, «потому что они летами были старше его»; – когда они замолчали, берет на себя защиту высказанных ими мыслей он. Елиуй упрекает Иова за то, что он не видит справедливости Господа в управлении судьбами людей: «Неправда, что Бог не слышит» жалоб, воссылаемых ему праведными: «Суд пред ним, и жди его. Он не поддерживает нечестивых, и воздает должное угнетенным» (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).
После речи Елиуя, которая остается без ответа со стороны Иова, Господь отвечает на призвание Иова свидетельствовать о его невинности. «И отвечал Господь Иову из бури, и сказал: Препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а Ты отвечай Мне». Господь вопрошает Иова, может ли он постичь пути Господни? Господь говорит, что Иов и друзья его слишком самонадеянно считали себя постигающими всемогущество и мудрость Господа; друзья Иова слишком узко судили о правосудии Господа, обвиняя Иова. Иов говорит, что ни он сам, ни кто иной из людей не может постичь пути Господа.
Господь вознаграждает Иова за его страдания и утраты. Он исцелил его от болезни, и «благословил последние дни Иова более, нежели прежние», удвоил богатство его, и дал ему столько же детей, сколько было у него прежде. «И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих, и сыновей сыновних до четвертого рода. И умер Иов в старости, насыщенный днями». Так кончается Книга Иова.
Мнение учёных о том, когда была написана Книга Иова. Очевидно, что Книга Иова написана в такое время, когда еврейский народ уже достиг высокой степени образованности. По всей вероятности справедливо мнение тех исследователей, которые полагают, что она возникла после падения царства Иудейского . Никаких фактических данных для определения времени её происхождения мы не имеем; вывод, который мы принимаем за справедливый, основан только на соображениях вероятности. Но ясно, что Книга Иова принадлежит такому периоду, когда иудейский народ ознакомился с учениями, противоречащими его привычным понятиям. В Книге Иова есть признаки знакомства евреев с вероучением персов . Борьбы против хананейского язычества в ней уж нет, еврейский народ уж не впадает в идолопоклонство. Из всего этого, кажется, следует, что Книга Иова написана не раньше пленения вавилонского . Во время ли пленения написана она, или после возвращения иудеев из плена , едва ли возможно решить.
Описания природы. Описания природы в Книге Иова превосходны. Александр Гумбольдт во втором томе «Космоса» говорит: «Книга Иова справедливо считается превосходным созданием еврейской поэзии. Картины явлений природы в ней очень живописны, а распределение их в ней сделано с художественным мастерством дидактики. На всех новых языках, на которые переведена Книга Иова, её описания восточной природы производят глубокое впечатление. «Господь ходит по хребтам воздымаемых бурею волн моря». «Заря охватывает края земли, и земля становится как разноцветная одежда». В Книге Иова описываются нравы животных: дикого осла, лошади, буйвола, гиппопотама, крокодила, орла и страуса. Мы видим, как чистый эфир расстилается при знойном южном ветре зеркальною одеждою над жаждущею землею. Где природа скупо дает свои дары, чувства человека изощряются, он внимательно следит за каждою переменою в атмосфере, на поверхности безжизненной пустыни, на волнующемся море; он зорко видит признаки приближающихся перемен. В сухой, скалистой части Палестины прозрачность воздуха очень благоприятна зорким наблюдениям».