Leonid Leonidovič Korablev(nar. 17. august 1971, Moskva, RSFSR) – moderný ruský spisovateľ, runológ, germánsky filológ, lingvista, špecialista na islandskú kultúru, umelec.

Do sedemnástich rokov nosil priezvisko Matsuev, po ktorom niesol meno Korablev (skutočný preklad priezviska Schipper z matkinej strany z nemčiny do ruštiny). Vyštudoval Moskovskú strednú umeleckú školu pomenovanú po. Tomského v Inštitúte umenia V.I Surikov. Certifikovaný sochár. Člen Zväzu spisovateľov Ruska. Prvé výstavy jeho grafických a sochárskych diel venovaných dielu J. Tolkiena sa konali v Moskve a neskôr v rokoch 1994 - 1998 v San Franciscu, Framinghame, Minnesote, Bostone (USA). Publikované v amerických časopisoch Parma Eldalamberon, Tyaliе Tyelelliéva, Ravenhill, Beyond Bree (grafika, články). V roku 1996 bola v USA vytvorená webová stránka Leonid Korablev Gallery. Na tej istej stránke v roku 1997 publikoval „Pojednanie o tom, ako by sme mali hľadať spôsoby komunikácie s... skutočnými elfmi“ a ďalšie diela. Od roku 2000 publikuje v ruštine (autor deviatich kníh so staroislandskou/škandinávskou tematikou). Dvakrát ocenený veľvyslancom Islandu v Ruskej federácii. Knihy Leonida Korableva sú v Národnej knižnici Islandu.

knihy

• Hlasy stromov. anglosaská mágia. Čítanie kariet

Články (výskumy, preklady, príbehy)

• Pod nebom sú tri druhy elfov („Tyaliё Tyelellieva“, N 9, 1995: 8-11) [článok]
• Severské čarodejníctvo a pohanské praktiky v stredovekých škandinávskych zákonoch („Mýty a mágia Indoeurópanov“, N 11, 2002, s. 76-85) [článok]
• The True Elves of Europe (v angličtine The True Elves of Europe) [článok]
• Praví elfovia Európy (Nepadlí elfovia z Tolkiena) [článok]
• Pojednanie o tom, ako by sme mali hľadať a nachádzať spôsoby komunikácie s teraz skrytými Svetelnými ľuďmi, teda so skutočnými elfmi [pojednanie]
• Ako za starých čias oslavovali sviatky zimy v severozápadnej Európe [rozprávka pre deti]
• Krátky úvod k prvému vydaniu knihy „Z príbehov o starom islandskom čarodejníctve a skrytých ľuďoch“ 1997 [článok]
• Starovekí Európania, stromy, bylinky, mágia [článok]
• The Saga of Samson the Beautiful (Samsons saga fagra) [preklad]
• Morský kráľ Ivar Volnogon [príbeh]
• Moskovský Viking Igor Olegov [príbeh]
• Stručný starogermánsky mytologický slovník [slovník]
• Zažite systém starého nórskeho sveta ako obrázkovú mapu [interaktívna poznámka]
• Islandská grafická mágia [článok]
• Čarodejnica, ktorá poznala bielych démonov, pretože tak nazývali [východniari] elfov [správa]
• Dary elfov ľuďom [poznámka]
• “Spirits of Iceland” (doc. film) (Spirits of Iceland) [preklad a komentáre]
• Tí, ktorí vidia cez hory a kopce (Þeir sem sjá í gegnum holt oc hola) [správa]
• Runy reči a Mocné runy (Málrúnir og rammrúnir) [článok]
• Tamburína nižšieho sveta a Gand-alf? (šamanský bubon a Gand-álfr) [pozn.]
• Poháre Syna a Boðna sa pomaly naplnia (Seint munu fyllast Són og Boðn) [preklad]
• Islandskí autori, ktorí písali o elfoch počas „zlatého veku viery v elfov“ na Islande v 16. a 18. storočí. (Álfa-öldin) [katalóg]
• Islandský ľudový kalendár a kalendáre iných germánskych národov [článok]
• Vysvetľujúce články o grafike L. Korableva [poznámky]
• Charo-Leifi a elfovia (Galdra-Leifi og álfar) [poznámka]
• O znameniach dorastajúceho mesiaca (Um merki á komandi túngli) [preklad]
• Hádanka [hádanka]
• Islandská kniha snov (Drauma útþýðing/drauma-ráðningar) [preklad]
• Islandské znamenia (Kreddur) [preklad]
• Islandské mytologické idiómy [poznámka]
• „Runy“ sira Thomasa Morea [poznámka]
• Z knihy o vedcovi Jónovi Guðmundssonovi (Jón the Scribe-Sorcerer) (Ævisaga Jóns Guðmundssonar lærða) [úryvky z knihy]
• Elfské tradície v prokomunistickej knihe Kristinn E. Andressonovej „Moderná islandská literatúra“ 1918-1948 [článok]
• "Vlk" z Islandu - Arctic Fox [článok]
• Orngaladion [článok]
• Islanďania v Rusku XXI storočia [autobiografický náčrt]
• Islanďania na Islande 21. storočia [autobiografický náčrt]
• Štrnásť magických runových riadkov na Islande [článok]
• Doplnenie zoznamu mien islandských rún a písmen, ktorých vyobrazenia objavil L. Korablev v islandských rukopisoch 17.-20. storočia [článok]
• Spánkoví elfovia (Draum-Álfar)[článok]
• Mätúce písmená (villuletur)[článok]

MALÉ POZNÁMKY O AKO BY STE MALI HĽADAŤ A NACHÁDZAŤ SPÔSOBY KOMUNIKÁCIE S TERAZ SKRYTÝMI SVETELNÝMI ĽUĎMI, TEDA S PRAVÝMI ŠKRITMI.
Opravená a rozšírená verzia, 2002-2003

Ako často hovorili a písali starí ľudia, ľudia elfov sa s príchodom kráľovstva ľudí začali postupne akoby deinkarnovať, blednúť a strácať svoje fyzické podoby viditeľné pre smrteľné oči. Ešte sa však nepremenili na duchov bez tela, a teda neprešli úplne do nehmotného sveta. To znamená, že my, ľudia, po nich druhí ľudia, elfovia, môžeme skúsiť hľadať spôsoby, ako s nimi komunikovať. Majú totiž ideálne vedomosti o povahe bytia a o kompletnej histórii od počiatku nášho sveta, vrátane vedomostí o tom, čo sa stalo dávno pred tými časmi, ktoré sa dnes bežne nazývajú „protohistória“. Elfovia učili ľudí kultúre a umeniu písať. Sú schopní preniknúť mysľou do budúcnosti a čítať myšlienky smrteľníkov (álfar skilja), t.j. „elfovia cítia, rozumejú, predvídajú“; gefinn skilnings andi/ ei sízt álfum og svo nornum..… “poskytnutý vhľad (hlboké pochopenie) duchu, nie menej elfom a tiež nornom...”. A vo svojom vzhľade sú podobní ideálnym vysokým ľuďom, ale, samozrejme, nie „literárnym“ okrídleným trpaslíkom.

Aj podľa mystikov stredoveku elfovia vlastnia špeciálne knihy Poznania: „Ľudia s darom duchovného videnia potvrdzujú, že ich interiérový dizajn [t.j. elf-knihy] ako staré rukopisy Irov [Írov], len sú písané zlatým písmom; a všetko je v úžasných farbách, s elegantným písmom a ornamentami vo vnútri aj vonku.“ Jón Gwüdmundsson Scholar „Tíðfordríf“, 1644. Okrem toho sa verí, že elfovia naučili ľudí okrem všetkého spomenutého aj bylinkové liečenie: „Hovorí sa, že takouto komunikáciou [so škótskymi elfmi] poznatky o liečivých získal silu mnohých bylín...“ .(Patrick Graham „Descriptive Sketches... of Perthshire“, 1806.) Presne rovnakú myšlienku nachádzame medzi keltskými obyvateľmi Walesu. (Pozri W. Sikes, J. Rhŷs.) Tiež, ako spomínajú starí ľudia, elfovia, hoci sú teraz neviditeľní, sú schopní pomôcť, alebo dokonca môžu zachrániť, vo chvíli extrémneho nebezpečenstva ľudí, ktorí sú k nim priateľskí. (Pozri Jón Guðmundsson, Purk-eyjar-Ólafur Sveinsson, Jón Árnason, R. Graves.)

Krajiny, kde sú teraz možné stretnutia medzi smrteľníkmi a elfmi, sú nasledovné: najvzdialenejšie oblasti Islandu, Walesu, Írska, Stredného Anglicka, Škótska, Faerských ostrovov, Orknejských ostrovov, možno, ale dosť zriedkavo, niekde v Škandinávii v južnom Nemecku ( ?), sever-západ Ruska: oblasť pod Archangelskom, Karélia, Valaam, Onežské jazero, pobrežie Bieleho mora, [v staroveku sa medzi Vikingami volal GAND-vík „Magická zátoka“, porovnaj GAND-álfr „Čarovné („elfské“) stvorenie s čarovnou tyčou „.] „...V tom čase na celom území Európy, vrátane však iba západnej časti Ruska a pretrvávajúcich Il-korindi [škriatkov] hovorili ich vlastné dialekty spoločného elfského jazyka...“

Z prvých návrhov profesora J. Tolkiena

Elfovia nežijú v „novom svete“ (Amerika), na východe, v Afrike a na Sibíri. Existuje o tom veľa dôkazov. Najmä tie írske (keltské) o Severnej Amerike. Je zrejmé, že pri pokuse o komunikáciu s elfmi je potrebné dodržiavať určité podmienky, ako sú: špeciálne formy abstinencie, absencia kovových predmetov (okrem striebra). Pomáhajú niektoré (polo)drahokamy - tu je vhodné pripomenúť skúsenosť islandských mystikov a ich podivuhodných kameňov (náttúru-steinar): Diacodos atď. Existujú aj predstavy o použití rôznych iných produktov pri tejto procedúre (napríklad štvorlístok, špeciálna očná masť a pod.). Pomáhajú niektoré magické „stĺpy“: band-rún(ir) „komplexný znak zložený z rôznych rún“ [doslova „zväzok rún“]; galdra-stafur „znamenie niekoľkých magických symbolov spojených dohromady“). [Jón Aurthnason napríklad píše, že Islanďania vystrihli dve pásma „Gapaldur“ a „Gin-faxi“, aby sa dostali do kopcov k elfom.

Teraz prejdime k hlavnej veci.

Spôsoby komunikácie so skrytými ľuďmi.

Na Islande: spomínajú sa štyri spôsoby: zostaviť pochvalný „ľad“ (ljóð); použite čarovnú tyč sproti; vyskúšajte starodávny vzorec „bjóða álfum heimum“; snáď úti-setur. V Írsku a Škótsku: spomínajú sa tradičné spôsoby, ako sa dostať do elfských kopcov (Dun-shi, Rath) V starovekej Škandinávii: bol raz álfa-blót.

Vo Walese: zmienka o možnosti byť napoly v elfskom cŷlch glas alebo na iných začarovaných miestach.

Alebo porovnajte myšlienky profesora Tolkiena, že samotní elfovia prídu k človeku v jeho vedomí alebo sne (pozri nižšie). Zdá sa však, že sa to stáva veľmi zriedkavo, hoci aj nedávno bolo na Islande zaznamenaných niekoľko takýchto prípadov, z ktorých najznámejší sa stal v roku 1962 v Akur-eyri (severne od ostrova).
Čítaj viac.

A S l a n d i . Podľa tradícií spojených s Učencom Jonom Gjudmundssonom (17. storočie) stačí zložiť pieseň chvály na počesť elfskej rodiny a podľa toho ju vysloviť na správnom mieste – potom dostanete odpoveď – „pretože takmer všetci trolovia a elfovia sú naklonení k pomste, povedal Vilhjalm, ak sa s nimi zle zaobchádza alebo ich urážajú. ALE NEMENEJ SA SNAŽTE ZAPLATIŤ DOBRE, AK REŠPEKTUJETE VZŤAHUJÚCE SA NA VZŤAH.“ (Islandská „Sága o Sigurdovi Tichom“, kapitola 6, XIV. storočie)

Forma takejto piesne musí byť buď magická, t.j. ljóð (porovnaj zmienky o tejto forme v opise magického umenia Odina, alebo v štýle neskoroislamských rýmovo-aliteračných komplikácií. Takáto pieseň spravidla , by mala obsahovať osemslabičnú básnickú strofu namiesto zvyčajného šesťslabičného, ​​trojnásobného začiatočného samohláskového aliteračného opakovania Ako povedal syn Jona Vedca, zložil niekoľko podobných piesní: Huldu-fólks mál („Prejavy skrytých Ľudia“), Þeim góðu jarðarinnar innbúum tilheyri þessar óskir („Nech sa splnia [dobré] želania pre dobrých ľudí [Elfov]") a Ljúflings-kvæði („Pieseň Lleuvlingov"). Z týchto chválospevov od Jóna, prvé dva sú v rukopise zachované len v zlomkoch, druhé sa, žiaľ, stratili Jedným z najnovších príkladov použitia ljóðovej rýmovanej formy a priaznivej odozvy na ňu je dôkaz zaznamenaný v islandskej zbierke príbehov o elfoch, kúzelníkov atď. od Jóna Aurthnasona (pozri tam „Gríms-borg“, alebo v mojom preklade „Grímov skalný hrad“).

Od staroveku je najznámejším miestom na Islande, kde môžete, ak budete mať šťastie, stretnúť elfov, Skaga-fjörður („Vyčnievajúci fjord“) na severe tohto ostrova. Dôkaz o tom pozri „Sága o Kormaku“ (Kormákova sága, asi 11. storočie): hóll einn... er álfar búa í „tam kopec... kde vo vnútri žijú škriatkovia“; v „Ságe biskupa Guðmunda Arasona Dobrého“ (Guðmundarska sága góða, XIII. storočie): „Bola nádherná zima... dve slnká stáli na oblohe súčasne a ľudia videli, ako elfovia a ďalší úžasní ľudia prešli spolu vo veľkom počte vo fjorde Skaga“; a v „Modarskej ságe“ (Móðarsova sága, XV-XVI storočia). Je pravdepodobné, že sever Islandu je stále najhustejšie obývaný skrytými ľuďmi, o čom pozri zmienku o incidente v Akur-eyri a dôkazy z Fljotu o niečo nižšie. Ako je zrejmé z „Knihy svedectiev o pravde o existencii elfov“ (Álfa-sögu-bók), ktorú v roku 1830 zostavil Islanďan Oulaf Sveinsson z ostrova Purk-ey, na myse Snay vtedy žilo veľa elfov- fjells-nes a v oblasti Braid-fjord (západne od Islandu).

Zdá sa, že je potrebné vysloviť magickú príťažlivosť pre elfov v súlade so starodávnejším popisom uvedeným v „Ságe o Eiriku Červeného“ (Eiríks saga rauða), pretože Scény a motívy v tejto ságe sú takmer totožné s vyššie spomenutým popisom elfov z Gríms-borgu:

„Medzitým zmizol Thorhall lovec (Þórhallr veiði-maðr)... ľudia našli Thorhalla na vrchole nejakej skaly. Ležal a hľadel na oblohu, ústa mal otvorené a nozdry nafúknuté, a niečo zamrmlal... O niečo neskôr vyplavila na breh veľryba... Potom lovec Thorhall povedal:

Toto som dostal za básne, ktoré som zložil na počesť môjho priateľa Thora.“

„Eiríkova sága rauða“, kapitola 8

(tálkn-)SPROTI: V tomto prípade „špeciálny prút vyrobený z tenkej veľrybej kosti pokrytej na konci meďou“. S jej pomocou sa môžete pokúsiť dostať k elfom do ich skrytých domčekov, ktoré sa nezasvätenému smrteľníkovi zdajú ako skaly a kopce. (Porovnaj galské predstavy o tom istom nižšie.) Navyše je potrebné poznať a v správnom čase vysloviť špeciálnu magickú formulku. Musíte mať tiež narezané pripevnené palice s runovými palicami (porov. vyššie). Príklady a podrobnejšie informácie o sproti nájdete v pojednaniach Jóna Egertsona (XVII. storočie), v „Sprievodcovi Islandom“ od Eggerta Olavssona a Bjarniho Paulssona (XVIII. storočie), v zbierke svedectiev o elfoch Jóna Aurtnasona. (XIX storočie).
Výňatky z niektorých spisov autorov uvedených vyššie.

J o u n Eg g e r t s - so n: „Verilo sa, že niektorí ľudia sú tak hlboko znalí (konst-ríkir), že vedia otvárať prikrývky zeme a vojsť dovnútra. Vstúpili do kopcov aj do skál, rozprávali sa tam s ľuďmi žijúcimi vo vnútri a prijímali od nich dary (gáfur) (mnohí videli tieto dary) a tam, [keď sa naučili] veľa o tajomstve a skrytosti, zmúdreli. (þar með margra leyndra hluta vísir orðnir)." (Dodatok k traktátu Jána Vedca „Tíðfordríf“, Papp. fol. Nr64, 17. storočie.]

(Ten istý autor): „O mnohých sa hovorilo, že ovládali umenie (konst) otvárať prikrývky zeme [skaly] a vojsť dovnútra; a komunikovať tam s leuvlingami (ljúflingar: elfovia, ktorí sa tak nazývajú); jesť a piť s týmito ľuďmi tam, vo vnútri; Navyše sa stávajú múdrymi (fróðir) a navyše od nich dostávajú dary (gjafir). („Um rúna-konstina“: „O runovom majstrovstve“, 17. storočie)

Zo zbierky J oun Aurtna-son: „Takto kráčajú, kým sa nepriblížia na jeden kopec. Bjorn potom vytiahne prút z úst a udrie do kopca. Potom sa vrch otvorí a oni vidia, akoby sa v ňom otvorili dvere...“ [“Hól-göngur Silunga-Bjarnar” Ólafur Sveinsson í Purkey, zväzok I, s. 81-82];

"Potom si biskup vezme palicu z úst, opustí stan, nakreslí tyčou tri kruhy okolo stanu a potom ide k elfom." („Brynjólfur biskup…“, zväzok I, s. 57-58)

„Idú na vonkajší okraj obrábanej plochy, okolo farmy, poľa, na jeden kopec tam. Kňaz udrie tyč spredu a na kopec. Potom sa vrch otvorí...“ [„Hól-gángan“ zväzok I, s. 559].

Jedným z variantov magickej formuly potrebnej na použitie spolu so sproti môže byť fráza v elfskom jazyku „Sindarin“ zrekonštruovaná profesorom J. Tolkienom, ktorú povedal mág Gandalf pred bránami podzemnej krajiny Moria:]
nápis tengwar Pojednanie o tom, ako by sme mali hľadať a nachádzať spôsoby komunikácie s teraz skrytými Svetelnými ľuďmi, teda so skutočnými elfmi

Mali by sme byť trochu opatrnejší pri nasledujúcich dvoch, teraz nie celkom jasných metódach: „bjóða álfum heimum“ (t. j. pozvanie škriatkov do vlastného domu na Štedrý večer alebo na Silvestra) a úti-setur na rovnaké sviatky, plus noc pred letným slnovratom.

V prípade „pozvania škriatkov do vlastného domova“ (t.j. bjóða álfum heimum), v určený čas rozsvietia všetky svetlá v dome, všetko upratujú, prestrú stôl a chodia so svetlom po dome a všetky budovy, ktoré s ním susedia, vyslovujú nasledujúcu magickú (aliteratívnu) formulku na pozvanie elfov trikrát: „Komi þeir sem Koma vilja, Fari þeim sem Fara vilja, Mér og Mínum að Mein(a)-lausu!“ alebo „Veri þeir sem Vera Vilja, Fari þeir sem Fara vilja, Mér og Minum að skaða-lausu!“ („Vstúpte smelo tí, ktorí si to želajú, a prichádzajú odvšadiaľ tí, ktorí majú v úmysle prísť, ale neubližujte mi ani tomu, čo mám!“). Potom čakajú (niekedy odchádzajú pred úsvitom – pozri svedectvo o Catherine nižšie). Tento postup môže byť spojený s určitým nebezpečenstvom, pretože je vysoká pravdepodobnosť príchodu temných elfov (Dökk-álfar) (na ochranu, proti ktorým od pradávna existuje špeciálna runomágická tradícia), zlých duchov (ill-vættir) alebo dokonca nemŕtvych (draugar). V tomto prípade je pre tých, ktorí pozvali, možná smrť alebo šialenstvo. Pozrite si však niekoľko svedectiev zo zbierky Jouna Aurtnasona (19. storočie) alebo rady v knihe Jounasa Jonassona (o ňom nižšie) o tom, čo robia, keď sa ocitnú v takejto situácii. Jeden zo známych skutočných dôkazov o pozvaní Svetlých Pravých Elfov do jeho domova je uvedený vo svojej knihe kňaza Jonasa Jonas-sona (XIX-XX storočia):

“(Svedectvo z Fljout, severný Island). Katrin, posledná manželka Gisli z Čajkového vrchu (Máfa-hlíð), ktorá po jeho smrti žila na Stada-fjetla, [pred odchodom do kostola na celú noc] vždy položila na stôl v spoločenskej miestnosti tie najlepšie jedlá v posledný večer prechádzajúceho roka zakryl okná a nechal vo vnútri horieť svetlo. Všetko toto jedlo do rána zmizlo. Nevlastná dcéra Catherine sa jej raz spýtala, prečo to robí.

Myslíš si, dieťa moje, že by som sa takto správal, keby to odo mňa neprijali? - odpovedala Katrin.

Mala niekoľko vzácnych vzácnych vecí a nikto nevedel, odkiaľ pochádzajú.“ [Tie. predpokladá sa, že Katrin pozvala elfov - od nich tieto dary dostala.] (Podľa rukopisu Olava Davidssona s názvom „Sivá koža“ od Gisli Konradsson.)

Jonas Jonas-son tiež píše, že „niekedy Skrytí ľudia (huldu-fólk) vzali ľudí do sveta elfov (álf-heimar) počas vianočnej (jóla-) noci“.

Úti-seta [pl. h. úti-setur] - doslova „sedieť vonku bez prístrešia“. V tomto prípade je istota ešte menšia. Ľudia sa zvyčajne usadili v noci na Vianoce (alebo Vianoce), Nový rok alebo pred letným slnovratom priamo v strede križovatky štyroch ciest niekde v horách, čím v tomto čase bránia pohybu elfskej kavalérie. Ak budete mať šťastie, elfovia sa objavia na jednej zo štyroch ciest a tu je hlavné mlčať, nech robia čokoľvek. Cenou za porušenie zákazu vysloviť aspoň jedno slovo v reakcii na elfov je šialenstvo. (Aj keď v niektorých prípadoch šialenstvo so schopnosťou predvídať budúcnosť; pozri relevantné dôkazy zo zbierky Johna Aurnsona.)

Vo všetkých starých škandinávskych a islandských (ranokresťanských) zákonoch, ktoré sa k nám dostali, je úti-setur zakázaná, ale, samozrejme, hovoríme o druhej, „čiernej“ odrode úti-setur. Tu treba poznamenať, že existujú značné rozdiely medzi „elfským“ úti-setom a jeho „dvojníkom“ na vyvolávanie nočných démonov a duchov mŕtvych. V skutočnosti majú spoločné iba nočný čas, križovatky a špeciálne magické štvorce reitar/reitir, ktoré zrejme slúžili ako „okná“ do podzemia/iného sveta. Opäť, ak sa zakázané úti-seta môže vykonávať takmer kedykoľvek počas roka v noci (pozri zbierku príbehov Iouna Aurthnasona), potom v epizódach „Orkneyinga ságy“, kap. 65, 66, kde sa spomína sa úti-seta, možno je tam náznak „elfskej“ odrody, keďže hovoríme o vianočnej noci (jól):

„Gróf Paul mal bojovníka, ktorý sa volal Sveinn brjóst-reip... Bol vysoký a silne stavaný, mal tmavé vlasy a vyzeral ako jasný porazený (ó-hamingju-samligr). Bol dobre oboznámený s tajomstvami staroveku (forn mjök) a veľa nocí sedel pod holým nebom [komunikoval] tam s duchmi (hafði jafnan útisetit). Na lodi Jarla Paula bol Svein strážcom (t. j. lukostrelcom).

...Vianoce... gróf odišiel do dôchodku s väčšinou svojich hostí, ale Svein The Rope-Chest zase sedel v noci pod holým nebom, ako bolo jeho zvykom.“ (Pôvodná implikácia je tu sotva zlá? Veľmi nejasná.)

Účely týchto dvoch odrôd úti-setur, pre ktoré sa vykonávajú, sú tiež odlišné. V prípade volania nočných démonov a mŕtvych hľadajú praktické poznatky: čo treba urobiť/aké podmienky treba splniť, aby vyhrali; kam je lepšie ísť na dosiahnutie určitého cieľa atď. Vo vzťahu k elfom zvyčajne okrem jednoduchej komunikácie hľadajú aj teoretické vedomosti (v extrémnych prípadoch cenné dary; pozri Jon Aurthnason, príloha tohto pojednania atď.)

V starovekej Škandinávii kedysi existoval výraz álfa-blót. Význam tohto termínu samotného a s ním spojeného rituálu je teraz čiastočne vágny. Možno je to podobné ako „pozvanie elfov do vášho domova“ (bjóða álfum heimi) a skomponovanie a hranie magickej piesne „ice“ (ako je uvedené vyššie, v „Ságe o Eirikovi Červenom“, „Skalnom hrade Grím“ , básne Jona Učenca alebo je zrejmé z modernej tradície, konkrétne z pojednania Jóna Eggertssona: kveða rímur). Porovnajte aj keltské rituály privolávania elfov na pomoc počas bitky.

Na záver tejto časti môžeme stručne spomenúť stredovekú islandskú rytiersku „Ságu o Jarlmannovi a Hermannovi“ (Jarlmanns sága og Hermanns, XIV. storočie), hoci čo sa tam myslelo, aké boli ciele a či to boli svetlí elfovia alebo temní tie nie je jasné. Existujú dve možnosti písané rukou.

[Po prvé]: „Obaja [kráľ a jeho spoločník] odišli od ostatných a nikto nevedel, kam išli. Kráľ a jeho spoločník vstupujú do jednej veľkej doliny. Boli tam malé políčka a na kopci bol postavený hodvábny stan. Smerujú k nemu. Kráľ tam kreslí štvorce. Potom fúkne do malej striebornej fajky. Potom sa otvárajú blízke kopce a tie vzdialenejšie. Odtiaľ vychádzajú elfovia, trpaslíci a iné zlé stvorenia.“ [Ch. 17]

[Skvelé riadky z druhej verzie]: „... otvárajú sa skalnaté kopce a skaly, horské svahy a veľké balvany. Odtiaľ vychádzajú elfovia a norni, trpaslíci trpaslíci a Skrytí ľudia.“

Írsko a Škótsko: Obyvatelia týchto krajín, Gaeli, majú spoločné predstavy o tom, ako sa dostať do kontaktu so susednými elfmi:

„Ak za splnu deväťkrát prejdete okolo elfského kopca (rath), potom v ňom nájdete vchod do ich obydlia (sifra). Ak sa však rozhodnete vstúpiť, dajte si pozor na elfské jedlo alebo pitie elfského vína.“
Lady Wild "Staroveké legendy Írska"

“Miestni veria, že oni [t.j. škótski elfovia z Daoine Shith] obývajú niektoré okrúhle kopce pokryté zelenou trávou. V nich [títo elfovia], vo svetle splnu, oslavujú svoje nočné slávnosti... Ľudia tiež veria, že ak na Halloween nejaký smrteľník, sám, obíde jeden z týchto elfských kopcov deväťkrát proti smeru hodinových ručičiek (proti smeru hodinových ručičiek) slnku) , na kopci sa otvoria dvere, ktorými bude vpustený do ich podzemných príbytkov.“
Patrick Graham „Popisné náčrty... Perthshire“, 1806

“... Carolan, posledný írsky bard, raz prespal celú noc na elfskom kopci (rath). Potom mu v hlave neustále zneli elfské melódie (ceól-sidhe) a priniesli mu slávu a uznanie.“
V.B. Yeats "Írske tradície"

Pri podobnom výskume v jasnom mesačnom svite zmizol v roku 1692 škótsky kňaz Robert Kirk. Ľudia veria, že ho elfovia vzali do ich sveta za to, že bol príliš znalý v ich záležitostiach.

Vo Walese ľudia veria, že zelené kruhy, ktoré pozostávajú z tmavšej trávy ako okolo nich, sú takzvané cŷlch glas – miesta, kde waleskí elfovia Tylwyth Têg (doslova „Krásni ľudia“) vedú svoje okrúhle tance v mesačnom svetle. noc. A že tým, že vstúpite do takého kruhu na tráve, môžete s nimi prísť do kontaktu. Ale. Je potrebný druhý účastník, ktorý drží prvého mimo kruhu, vonku, za ruku. V opačnom prípade elfský okrúhly tanec odvážlivca roztočí a vytiahnuť ho späť bude možné až o rok a jeden deň, a to len s pomocou nejakej znalej veštkyne. Nadšeným a očareným to nezaberie (ako sa mu zdá) nie viac ako päť minút. Sú známe prípady návratu po niekoľkých desaťročiach. Nešťastník sa okamžite zmenil na prach, len čo opustil elfský kruh. Obzvlášť šikovní odvážlivci dokázali uniesť krásnych škriatkov z okrúhleho tanca bez toho, aby vstúpili do kruhu. Následnými sobášmi s nimi vniesli do ľudstva „elfskú krv“ (polelfovia, il. hálf-slektis börn). Hoci väčšina údajov o tom je stále pochybná. Ale skutočné prípady sú známe. (Pozri J. Rhŷs, W. Sikes; Profesor J. Tolkien píše o Lúthien, prostredníctvom ktorej sa ľudia s elfmi spriazneli, a že aj jej najvzdialenejší potomkovia sa môžu zjaviť Teraz skrytým ľuďom, spomína aj smrteľného princa z Dol Amroth - Imrahil, potomok elfov Mithrellas ďalej uvažuje o fyzických znakoch prítomnosti elfskej krvi v ľuďoch: pozri „Nedokončené príbehy“.)

Existujú aj popisy zvláštnych miest na západnom pobreží Walesu, odkiaľ pri západe slnka, stojac na jednej nohe a zakrývajúc si jedno oko rukou, môžete so šťastím vidieť Zelené ostrovy elfov, ktoré sa nachádzajú v oceáne. .

Na záver tohto pojednania treba poznamenať, že všetky vyššie opísané metódy vyžadujú hlboké (knižné) znalosti; možnosť dostať sa tam, kde môžete objaviť obydlia Skrytých ľudí; obrovské úsilie vôle a pozornosti; Hlavná vec je veriť tomu, čo robíte. A samozrejme je potrebná opatrnosť, zručnosť a šťastie.

P.S. Až doteraz [v 20. storočí] na Islande väčšina populácie naďalej verí v existenciu „skrytých ľudí“ (t. j. elfov). Islandský profesor Steingrímur J. Thorsteinsson dosvedčuje, že „sa hral s elfskými deťmi, keď bol malým dieťaťom, a mnohí iní spomínajú podobné epizódy vo svojich životopisoch“ (napríklad okrem Steingrímura J. Þorsteinssona, 1973, Kristmann Guðmundsson, 1959, Sigurður Ingjaldsson, 1913, Tryggvi Einarsson, 1995 písať o tom). Islandské národné múzeum starožitností obsahuje niekoľko vecí, ktoré elfovia dali ľuďom, a ten istý profesor Steingrímur J. Thorsteinsson píše:

„V skutočnosti sa o existencii elfov verí... Niekoľko nedávnych príbehov o skrytých ľuďoch to jasne naznačuje. Tu je jeden príklad: asi pred dvadsiatimi rokmi v Akur-eyri, najväčšom meste na severe Islandu, ktoré je aj mojím rodiskom, bolo potrebné vyhodiť do vzduchu nejaké skaly, aby sa uvoľnil priestor na výstavbu nových domov. Jednému z obyvateľov mesta sa vo sne zjavil škriatok a požiadal, aby sa výbuchy na chvíľu odložili, aby sa elfovia žijúci v tých skalách mali možnosť pohnúť. Ten sa odvolal na mestské zastupiteľstvo a na zvolanom zasadnutí súhlasili s návrhom na odloženie výbuchov. To takmer znamenalo oficiálne uznanie existencie elfov. Tlač v hlavnom meste (Reykjavík) si z toho urobila posmech, ale osobne, ako mnohí iní Islanďania, sa skláňam pred mestskou radou (Akur-eyri), že preukazujem úctu elfom.“

Často sa vyskytujú prípady, keď sa výstavba novej cesty odkladá kvôli elfskému kopcu stojacemu stavbárom v ceste, pretože... miestni obyvatelia zakazujú jeho zničenie a samotní stavitelia sa niekedy boja pomsty elfov. (Podobné incidenty boli zaznamenané v Írsku.)

V roku 1997 bolo v nórskej televízii odvysielaných niekoľko rozhovorov, prevzatých od rôznych ľudí (z veľmi vzdialených častí tejto krajiny), pretože títo ľudia mali to šťastie, že videli „nórskych“ škriatkov z ľudu Huldre „Skrytých ľudí“ ...
Aplikácie.

Čo sa týka techniky komunikácie s elfmi a znameniami miest,
kde sa môžete stretnúť so skrytými ľuďmi.

Rukopis Jána Učenca „Tíðfordríf“ (1644) má dlhú kapitolu o elfoch (álfa-fólk), ale nehovorí nič o tom, ako ľudia navštevovali elfov, aby sa od nich naučili múdrosti (viska). Preto sa prepisovač John Eggertsson (koniec 17. storočia) domnieval, že v tomto ohľade niečo chýba a zväčšil svoju kópiu [“Tíðfordríf”a] presne o kapitolu a pridal tam ďalšie informácie o skalných obyvateľoch (berg-búar) a tzv. Skrytí ľudia (huldu-fólk).

Jón Eggertsson opisuje spôsoby komunikácie s elfskými ľuďmi (álfa-fólk) a tvrdí, že sa ich naučil z diela istého autora. Existujú však analógie, ktoré naznačujú, že tieto metódy vynašiel sám. V jeho texte nižšie je badateľný kresťanský vplyv a je možné, že si Jon Eggertsson niečo požičal zo zahraničných zdrojov. Skôr, v roku 1940, túto pasáž (ale s nepresnosťami) publikoval v islandčine profesor Einar Oul. Swains-syn.
Einar G.Pétursson “Menntuð var hún í hólum”, 1998, s.28

Tento ruský preklad je založený na nepublikovanom prepise rukopisu profesora Einara G. Pieturssona. Prvýkrát je publikovaný aj fragment samotného rukopisu s vyobrazením magického znamenia.
Papp.fol.nr 64 (v Štokholme) s.39-40

O leuvlingoch (Um ljúflinga).
(o elfoch)

Niektorí veria, že tí ľudia, ktorým sa podarí dosiahnuť komunikáciu so skrytými ľuďmi (huldu-fólk), zvyčajne dostávajú v snoch odhalenia o tajomstve (vitranir leyndra hluta). A tiež je jasne napísané, [že] v staroveku sa na to používali rôzne prostriedky...

Jeden autor píše, že najprv [musíme] rozpoznať to miesto na zemi alebo kopec, kde, samozrejme, žijú alebo prebývajú Skrytí ľudia (huldu-fólk), a existuje veľa znakov takýchto miest a sú jasne rozlíšiteľné. Tam, na povrchu zeme, rastie jedna špeciálna krátka tráva (tráva) […]. A tak ten istý autor verí, že je isté, že tam, kde táto tráva (tráva) rastie, tam pod ňou žijú Skrytí ľudia (huldu-fólk). Čiernu meď, píše, treba vziať... a vzhľadom na tvar tejto figúry (fígúra).

Treba naň vyrezať určité slovo a pokropiť ho myšou krvou, ukryť ho na niekoľko nocí na určitom tajnom mieste, vybaviť [naviac nevyhnutnosťou] oblečenú tenkú veľrybia kosť (tálkn-sproti) s istým nápisom. A kým prebiehajú všetky prípravy, ten, kto to robí, sa musí držať ďalej od ľudí a tiež si prečítať určitú kapitolu z „Prísloví zo Saloumonu“. A na tento účel, vyrobený v určitej fáze mesiaca, si pod hlavu položte tyč z červenej medi (eir-sproti) a potom ju zapichnite do zeme blízko spomínanej trávy (gras). Potom, ako verí, mu Skrytí ľudia (huldu-fólk) žijúci pod ním vo sne odhalia tajomstvá (leyndir hlutir), ktoré túži spoznať. Hoci úspech (heppnast) v tomto očakáva iba ľudí, ktorí sa boja Boha a majú dobré správanie, ktorí sa modlitbou neustále usilujú o zvýšenie (aukning) múdrosti (vís-dómur) a poznania (speki).

Aj tento autor verí, že na mieste, kde sa pri spomínanej tráve (gras) zapichne do zeme prút čiernej medi (eir-sproti), sa človek bude môcť stať neviditeľným, ako keby mal „Skrytú prilbu zn. neviditeľnosť“ (hulins-hjálmur) .

Tento autor hovorí aj o prostriedkoch, ktorými by človek mohol na zemi v uvedených medziach dosiahnuť komunikáciu so skrytými ľuďmi (huldu-fólk), ktorí tam vo vnútri žijú pomocou kruhu nakresleného okolo seba. nôž s dvierkami v určitom smere so zdeformovanými obrázkami vo vnútri kruhu, ktoré sú tiež nakreslené nožom na zemi […], je potrebné ešte vystrihnúť, tak ako sú zvyčajne zobrazené na dámske šperky. Polož [viac než to] tieto slová do kruhu (Masculinum femininum „mužský ženský“). […] píše, že popri cnostiach by malo byť aj čítanie modlitieb za zvýšenie vedomostí a múdrosti (speki og vís-dóms aukning), bez akéhokoľvek prekrúcania Božích slov. Verí, že bázeň pred Bohom, modlitby, pôst, spravodlivý život, dobré správanie a činy poslúžia oveľa viac [k dosiahnutiu vytúženého cieľa]. Takže dáva jasne najavo, že tento skrytý obal zeme (hulda) zostúpi, elfovia sa tam okamžite nechajú vidieť a nič viac tu o tom nenájdete.

Opäť by bolo vhodné citovať slová oxfordského profesora a spisovateľa J.R.R. Tolkien:

„Ale zdá sa, že v týchto dňoch stále viac a viac elfov, či už sú to „Elda-lie“ [Svetlí elfovia] alebo z iných klanov, ktorí neopúšťajú – zdržiavajú sa v „Stredoze“ [našom viditeľnom svete], sú teraz odmietanie výziev Mandos [Pán mŕtvych] a túlanie sa po svete bez škrupiny, nechce sa mu ho opustiť, ale tiež ho nedokáže plne obývať; neustále sa objavujú v blízkosti stromov a prameňov alebo na odľahlých miestach, ktoré kedysi milovali. Nie všetci [títo elfovia] sú dobrí alebo nedotknutí Tieňom...

A preto ide o neuváženú a nebezpečnú činnosť, keď Živý hľadá kontakty s Neinkarnovaným [t.j. s mŕtvymi elfmi], aj keď si to tí druhí možno želajú, najmä tí najnehodnejší z nich...

Niektorí [Neinkarnovaní] boli zotročení temným pánom a plnia jeho vôľu, hoci on sám bol vyhnaný. Neodhalia pravdu, nenaučia múdrosti. Volať ich je hlúposť. Pokúšať sa ich podmaniť a prinútiť ich, aby slúžili vašej vlastnej vôli, je zlý čin. Toto je údel Nepriateľa; a čarodejníci mŕtvej mágie [t.j. nekromanti, ktorí vyvolávajú mŕtvych] pochádzajú z družiny Saurona, jeho sluhu...

Nebezpečenstvo komunikácie s nimi [Nevtelením] teda nespočíva len v riziku oklamania klammi alebo klamstvami: je tu aj nebezpečenstvo zničenia. Pretože v žiadostivosti tela sa Neinkarnovaný...môže pokúsiť vyhnať dušu majiteľa hostiteľa z jeho vlastného tela...

Je teda možné, že tí, ktorí v našej dobe považujú elfov za nebezpečných pre ľudí a hľadanie komunikácie s nimi považujú za hlúposť alebo zločin, sa úplne nemýlia. Lebo ako, vzniká otázka, môže medzi nimi smrteľník rozlišovať [bez tela a žijúci, majúci telo, hoci neviditeľné]? Na jednej strane Neinkarnovaní, ktorí sa búria prinajmenšom proti Ustanoveným vládcom [sveta vecí] a môžu byť ešte hlbšie ponorení do temnoty; na druhej strane tí elfovia, ktorí sa stále zdržiavajú [- zostávajú v ľudskom svete] a ktorých telesné formy už my, smrteľníci, nemôžeme vidieť, snáď iba v podobe nejakých matných a prerušovaných obrysov. Ale v skutočnosti odpoveď nie je zložitá. Zlo je zlo, bez ohľadu na to, či medzi elfmi alebo medzi ľuďmi. Tí, ktorí učia zlo alebo sa rúhajú Ustanoveným Vládcom [skutočného sveta] (alebo, ak sa odvážia, potom dokonca Jedinému), sú bez výnimky zlí a treba sa im vyhýbať, či už sú stelesnení alebo nie. Navyše tí elfovia, ktorí váhajú, nie sú netelesní, aj keď sa tak môžu zdať. Netúžia po tom, aby sa zmocnili tiel iných ľudí, neprosia o to, aby ich „vzali pod úkryt“ a nesnažia sa podmaniť si niečie telo alebo myseľ. Vskutku nevyhľadávajú komunikáciu s ľuďmi, možno s výnimkou veľmi zriedkavých prípadov, keď majú v úmysle urobiť nejaké dobro, alebo preto, že v duši istého smrteľníka vnímajú lásku k veciam starodávnym a krásnym. Potom mu môžu odhaliť svoj vzhľad (vychádzajúci možno z hĺbky jeho mysle) a on ich uvidí v ich skutočnej kráse. Takýchto ľudí sa nemá čoho báť, hoci k nim môže byť naplnený úctou. Lebo Nevtelení nemajú žiadne podoby a aj keby bolo v ich silách (ako niektorí ľudia hovoria), sfalšovať elfský vzhľad, zvádzajúc duchovný pohľad ľudí so snami [t.j. problémy], takéto vízie budú stále znetvorené pečaťou ich zlého úmyslu. Pretože srdcia ľudí – skutočných priateľov elfov – sú naplnené radosťou pri pohľade na skutočný vzhľad Prvorodených [elfov] z ich vlastného druhu; a nič zlé nemôže sfalšovať takú radosť z uznania.“
10. diel zo série „História Stredozeme“.

V Tolkienových knihách nájdeme opis znakov tých miest, kde pretrváva aura nedávnej prítomnosti elfov a je tam možná komunikácia s nimi:

„Všade naokolo začínali bukové a dubové lesy a v šere nás zalial príjemný pocit. Slabnúce svetlo ukradlo z trávy poslednú zelenú, keď sa cestujúci konečne vynorili na širokej čistinke nad brehmi horského potoka a neďaleko od nich.

Hm! Rozdáva elfom! - pomyslel si hobit Bilbo a pozrel sa na hviezdy.

"...Škriatkovia si všimli, že sa priblížili k samotnému okraju kruhu v strede, kde nedávno horeli ohne lesných škriatkov... Zdalo sa, že na takýchto miestach sídli akási dobrá mágia." "Hobit", kapitola 3

V krajinách Ostrannej [Eregión] odpočíva dobrý duch. Veľa zla musí poškvrniť takýto región, kým sa tam zabudne na bývalú prítomnosť elfov.
Pán prsteňov, zväzok 1, kniha 2, kap. 3

Poznámky

Z „post-eddickej“ básne „Vodanské veštenie Havrana“ („Hrafna-galdr Óðins“; 1650?), od jej začiatku, v ktorej sú vymenované národy obývajúce náš svet.

Z autobiografickej básne Vedca Jona Gvüdmundssona (XVII. storočie) St. tiež vísir loð-álfar „múdri elfovia“, z toho istého miesta.

Pozri Jón Aurthnason: staré a nové vydania (ruský preklad v knihe L. Korableva „Graphic Magic of the Icelanders“, s. 104-105, 151-152), ako aj obrázky iných odrôd Gapaldur a Gin-faxi v "Galdra-bók", Jón Samsonarson. Pozri tiež prílohu na konci tohto pojednania. Avšak pre presnejšiu citáciu z „Runology“ (AM 413 fol., s. 125) pozri knihu L. Korableva „Runology of Jon Olafsson z Grünnaviku. Islandské traktáty zo 17. storočia.“, s.38.

Pozri „Reč Najvyššieho“ (Háva-mál) zo „Staršej Eddy“, „Sága o Ynglingoch“ z kroniky „Kruh Zeme“ (Heims-kringla).

"Zamrmlal" z Isla. þylja „hučať niečo ticho, monotónne a bez prestávok alebo prestávok“. St. poeticko-magickú formu þulur, ako aj galdra-þulur.

Za. M.I. Steblin-Kamensky.

Pozri tiež prílohu na konci tohto pojednania.

Citácie vychádzajú zo starého vydania.

Annon edhellen edro ahoj ammen... "Brány elfov sa nám teraz otvárajú!" („Pán prsteňov“, zväzok I, kniha 2, kapitola 4).

Niektorí Islanďania sa domnievajú, že to vlastne nie je pozvanie ako také pre elfov do domu, ale skôr akýsi amulet proti temným elfom.

Je zaujímavé, že v staroanglickom jazyku sa zachovali podobné informácie o „svätom“ (prorockom) šialenstve: výraz ylfig (ielfig: doslova „elfónny, elfím vylepšený“) podľa anglicko-latinských glos znamená „dotknutý, šialený; ako keby bol posadnutý elfom/pod vplyvom elfa; námesačný; fanatik, nadšenec; služobník chrámu; muž, ktorý predpovedá budúcnosť."

Pozri „Mýty a mágia Indoeurópanov“ č. 11, 2002.

Potom, aby sa mohli vrátiť späť do svojho sveta a nezostať (v zajatí) s elfmi navždy. St. tu je ex. tradíciu nechávať niečo svoje vonku alebo pred dverami obydlí obyvateľov onoho sveta/podsvetia predtým, ako pôjdete dovnútra. „Príbeh Orma Stórólfssonara“ (Orms þáttr Stórólfssonar) hovorí o železnej zbrani zdobenej magickým vzorom (runami?) – mála-járn, ktorú hrdina nechal pri dverách, a zo svedectva „Konan á Skúms-stöðum“ zo zbierky Joun Aurthn -son vie, že „potom sa kopec otvoril a skrytá obyvateľka vošla dovnútra, zatiaľ čo smrteľníčka položila palčiaky (vetlingar) na kopec nad dverami. Skrytá obyvateľka hovorí, že sa nemá čoho báť...“ (porov. je tam aj poznámka samotného Jona Aurthnasona).

Alebo antisoľ. Rovnaký magický koncept sa nachádza na ostrove Isl. tradície ako and-sælis/rang-sælis a zvyčajne znamená niečo zlé. V tom istom škótskom svedectve sa nachádza význam, ktorý nie je zlý.

Tu je vhodné pripomenúť podobnú tradíciu Islanďanov, ktorá sa nachádza napríklad vo svedectve zaznamenanom Oulafom Sveinssonom (19. storočie) zo zbierky Jóna Aurtnasona „Piltur á glugga á álfa-bæ“ a býva tzv. leiðsla “vision-dream” ”, ktorý elfovia vypúšťajú na smrteľníkov, po ktorom ľudia, hoci všetko, čo sa im stalo, považujú za sen, predsa len dostávajú (niekedy materiálne) dôkazy o opaku.

Pozri článok Einara G. Péturssona „Þjóðtrú á Íslandi“, 1997.

[…] - znamená nejasné miesto vyžadujúce si ďalší výklad.

Pasáž umožňuje dvojité čítanie.

Tu možno hovoríme o rune „hagall“ (krupobitie).

Leonid Leonidovič Korablev sa narodil v Moskve v roku 1971, ešte v Sovietskom zväze, a vo veku 40 rokov dosiahol pôsobivý úspech. Rozmanitosť záujmov viedla Leonida k tomu, aby sa stal profesionálom v oblasti filológie, germánskej kultúry, runológie a špecialistom na kultúrne dedičstvo Islandu. Jeho umelecké grafické práce venované dielu spisovateľa J.R.R. Tolkiena, sú známe po celom svete.

Prvé výstavy Leonidových grafických a sochárskych diel sa začali v Moskve neskôr, v rokoch 1994 - 1998. - v San Franciscu, Minnesote, Framingham (USA), jeho grafické práce boli publikované v amerických časopisoch.

V Spojených štátoch amerických, kde Leonid žil niekoľko rokov, sa v roku 1996 objavila Leonidova prvá internetová stránka, kde boli publikované jeho články, vrátane populárnych článkov, ktoré sa dostali do širokého obehu, „Pojednanie o tom, ako by sme mali hľadať a nachádzať spôsoby, ako komunikovať s teraz skrytý Svetlí ľudia, to znamená so skutočnými elfmi“ a „Skutoční elfovia Európy“ a jeho umelecké diela. Od 21. storočia sa meno Korablev stalo populárnym vo svojej vlasti, v Rusku. Leonid začína vydávať knihy v ruštine.

Dielo, ktoré si získalo najväčšiu popularitu v roku 2002, je kniha „Graphic Magic of the Icelanders“ vydaná v Moskve.

Rok 2003 sa niesol v znamení literárnych noviniek ako folklórna zbierka „Z príbehov o starom islandskom čarodejníctve a skrytých ľuďoch“ a dielo v ezoterickom žánri „Runové kúzla a apokryfné modlitby Islanďanov“.

V roku 2005 vyšli nové úžasné knihy - toto je slávna kniha „Runológia Jóna Olafssona z Grunnviku. Islandské pojednania 17. storočia“, čo je preklad, ktorý vytvoril Leonid priamo z nepublikovaného islandského rukopisu z 18. storočia. AM 413 fol. „Runology“ a ním anotovaný, a brožúry „Witchcraft's Flight: Runic Astrology“ – prehľad kabalistickej tradície v islandských magických knihách.

V roku 2008 bola vydaná Kniha príbehov o elfoch, ktorá skúmala vieru v elfov na Islande. V tom istom roku Leonid nahral video prednášku o runách: „Jedinečná mágia futharku“, „Runy: kruh je uzavretý“.

V roku 2009 vyšli dve veľkolepé diela: životopisný príbeh o islandskom čarodejníkovi, runológovi a priateľovi elfov, Jónovi Gvüdmundssonovi vedcovi – „Jón the Scribe-Sorcerer“ a druhé vydanie slávnej knihy „Graphic Magic of the Icelanders“. “ (opravil a doplnil Leonid). Bola zaznamenaná ďalšia video prednáška „Islandské runy a galdra-stavy“.

V roku 2010 sa objavila kniha, ktorá tiež vyvolala veľký záujem čitateľov, „Anglosaská mágia. Islandský bylinkár."

V roku 2011 boli vydané dve nezávislé publikácie, brožúra o starovekej germánskej mágii „Uti-setur“ alebo mágia pod holým nebom a brožúra o islandských runových abecedách „Štrnásť magických runových radov Islandu“.

Rok 2012 bol poznačený vydaním nových brožúr o runológii, ako napríklad „Islandský magický futhark“, „Elder Futhark: Runic Mythology“ a „Runic Secret Writing: Elven Runes“.

V roku 2013 Leonid Korablev publikoval správu o svojej návšteve elfských miest na Islande, spomínaných v rôznych folklórnych zdrojoch, „Cesta L. Korableva na elfské miesta Islandu (2008, 2011 a 2012).

V súčasnosti sa Leonid Korablev zaoberá nielen tvorbou literárnych diel, ale svoje poznatky zdieľa aj s mnohými ľuďmi, ktorí sledujú cestu sebazdokonaľovania a poznania sveta tajomstiev. Vedie osobné semináre a prednáša o runách, starovekej germánskej a islandskej kultúre. Po zoznámení sa s jeho prácou má každý človek, ktorého priťahuje mysticizmus a mágia, možnosť získať jedinečné vedomosti.

Niektoré diela Leonida Korableva boli preložené do angličtiny, islandčiny a švédčiny. Leonid bol opakovane ocenený Islandským veľvyslanectvom v Ruskej federácii a udelený grant od Inštitútu rukopisov Aurtney Magnusson na Islande za propagáciu islandskej kultúry v Rusku. Knihy Leonida Korableva sú uložené v Národnej knižnici Islandu. Získal „Zlatú Yeseninovu medailu“ a diplom „Za vernú službu domácej literatúre“.

Leonid Korablev

Z príbehov o starovekom islandskom čarodejníctve a skrytých ľuďoch

Preklad z islandčiny

a poznámky

Leonid Korablev

Pod generálnou redakciou

a s predslovom

Anton Platov

BBK 86,4 I32

I32 Z príbehov o starovekom islandskom čarodejníctve a skrytých ľuďoch / Trans. zo starovekého Islandu, - M.: Sofia Publishing House, 2003. - 176 s.

ISBN 5-9550-0008-9

© L. Korablev, text, komentáre, 2003 © A. Platov, predhovor, 2003 ISBN 5-9550-0008-9 © VD “Sofia”, 2003

NÁDHERNÍ ĽUDIA (predslov redaktora)

Volali sa inak. Úžasný, Staroveký, Starší, Vysoký; elfovia, alvy, aulvy, elby; fi, ohnivý; semeno alebo shi; Obyvatelia Hills alebo nakoniec len Tie. Skutočné staré mená sú už takmer zabudnuté, takmer všade nahradené angličtinou škriatok a francúzsky Faerie. A tie mená, ktoré sa používali predtým, boli sotva pravdivé - už len preto, že ich vymysleli sami ľudia: v Škótsku sa nazývali Daoine Sithe,"Úžasní ľudia" vo Walese - Tylfyt Tag,"Úžasné narodenia" v Írsku - Huldu, ľud Huldu,"Staroveky"...

Myšlienky o elfoch – zoberme si tento názov pre stručnosť – predstavy o elfoch boli v Európe veľmi „húževnaté“, napriek pokresťančovaniu a pokroku, ktorý naberal míľové kroky. V britskom vnútrozemí napríklad hovorili o elfoch koncom 19. – začiatkom 20. storočia:

Prepáč, čo? Rozprávať o elfoch? Nuž, elfovia sú iní. Neviem kde, ale tu v Sussexe starí elfovia - tí, ktorí žili v lesoch a podzemí - odišli už dávno. Vraj sa radi usadili v starých ruinách. Tu v Sussexe títo elfovia kedysi žili na ruinách hradu Barlow – to je neďaleko Arlingtonu. Teraz zo samotného hradu nezostalo takmer nič – len tu a tam úlomky múrov – ale v čase, keď každá krajina mala svojho kráľa, to bolo veľmi známe a slávne miesto. Ale bez ohľadu na to, čo bolo predtým, pred sto rokmi sa nikto z miestnych obyvateľov neodvážil priblížiť k ruinám po zotmení - báli sa elfov.

Hovorí sa tiež, že v minulosti o polnoci v predvečer letného slnovratu bolo na vrcholoch Tubbery Hill a Gissbury vidieť tancujúcich škriatkov; Kedysi tam boli aj pevnosti. A na jednom zo starých pohrebísk raz dokonca videli elfský pohrebný sprievod...

Čo môžem povedať, bolo to už dávno! Teraz som už dosť starý muž, a keď som bol ešte len chlapec, vtedajší starí ľudia hovorili, že týmto elfom sa nepáčilo, ako sa život v Anglicku menil, a boli jednoducho pobúrení novými mravmi. ľudí. Už v tých časoch ich bolo stále menej a ich posledné útočisko bolo posledné v Sussexe a možno v celom Anglicku! - bol Harrow Hill. Harrow Hill je veľký kopec neďaleko Patchingu, kde sú staré bane na kremeň a kde bola kedysi pevnosť. Možno by tam elfovia ešte žili, ale nejako prišli učení ľudia - archeológovia a začali vykopávať Harrow Hill. Títo sa nezaujímali o žiadnych elfov; smiali sa, keď sme im hovorili o Čarovných ľuďoch... No, potom sa títo poslední elfovia urazili na smrť a navždy odišli...

Jedna stará žena mi raz povedala, že práve z elfských tancov zostali v tráve čarovné prstene – viete, také kruhy pošliapanej trávy. A čo keď okolo takého prsteňa prejdete deväťkrát v prvú noc nového mesiaca, potom môžete počuť ich hudbu z podzemia, ktorá nemôže byť krajšia. O čo ide - tí elfovia tu už nie sú... 1

Existuje široká škála materiálov týkajúcich sa elfov – ak pod týmto pojmom chápeme úžasných ľudí vo všeobecnosti, a nie úzko „nadprirodzené bytosti anglosaského a nemeckého folklóru“: sú to texty európskych legiend a tradícií a opisy v kroniky a folklórne doklady z posledných storočí a oveľa viac. A predsa je lepšie začať sa zoznamovať s Úžasnými ľuďmi s rozprávkami, ktoré si uchovávajú samotného ducha. starodávna tradícia spojená s elfmi.

Pri všetkej obrovskej rozmanitosti rozprávok súvisiacich so škriatkami sa niektoré z nich vyskytujú tak často a medzi rôznymi národmi majú toľko spoločného, ​​že môžu ľahko tvrdiť, že sú považované za klasiku rozprávok o zázračných ľuďoch. Možno niektoré z najbežnejších takýchto príbehov sú tie, ktoré kedysi umožnili pridať ďalšie k niekoľkým menám - Úžasný, Staroveký, Vysoký: Fér.

V Írsku sa táto rozprávka rozpráva o škriatkoch zo starovekého kopca Knockgraton Hill 2. Je to, ako keby kedysi v údolí Eherlow žil chudobný hrbáč prezývaný Fox Tail, milý a usilovný, no pre svoj hrb taký hrozný, že ľudia sa mu vyhýbal. Jedného dňa sa náhodou vracal z mesta Cahir, kde predával vlastnoručne upletené košíky a noc ho zastihla na úpätí kopca Knockgrafton...

Bol unavený a vyčerpaný a mal pred sebou ešte veľmi dlhú cestu, musel by kráčať celú noc – človek by mohol jednoducho upadnúť do zúfalstva už len pri pomyslení na to. Sadol si teda k kopcu, aby si oddýchol a smutne pozeral na mesiac.

Čoskoro sa mu do uší dostali nezhodné zvuky nejakej divokej melódie. Short Fox Tail počúval a myslel si, že ešte nikdy nepočul takú príjemnú hudbu. Znelo to ako zbor niekoľkých hlasov a jeden hlas sa tak zvláštne spájal s druhým, až sa zdalo, akoby spieval len jeden hlas, a predsa všetky hlasy vydávali rôzne zvuky... 3

Nádherná pena prichádzajúca z Kopca hrbáča natoľko uchvátila, že si ani sám nevšimol, ako začal potichu spievať a dokonca pridal pár vlastných slov k elfskej piesni – a to boli, samozrejme, elfovia.

Zrazu sa všetko začalo točiť pred Fox Tailom a teraz stál v nádhernej banketovej sieni vo vnútri Kopca a elfovia, ktorí ho obklopovali, mu povedali, že len málokedy sa nejakému smrteľníkovi podarilo zachytiť elfský spev tak krásne. Potom sa však škriatkovia rozišli a vpred prišiel veľký sprievod. Majestátna dáma, kráčajúca v čele sprievodu, pristúpila ku krátkemu hrbatému a vyslovila slová kúzla:

Foxov chvost! Foxov chvost!
Tvoje slovo je mimochodom,
Vaša pieseň je na mieste
A vy sami - do dvora.
Pozrite sa na seba, radujte sa, nie smútia:
Bol tam hrb a hrb je preč 4.

A len čo dozneli slová, Fox Tail cítil, že mu z chrbta mizne strašný hrb. A potom…

Príďte za splnu
Zazvoňte do svätých kameňov
A otoč sa chrbtom na juh,
A smerom na sever
A spýtaj sa runy trikrát
O tom, čo je ďaleko
Ale nezasahuj do vôle Neba
A dôveruj svojej ruke.
Potom zaspi v lese medzi trávou,
Stromy a kvety,
Ale vedzte, že sny majú zákerný temperament
A nezabudni na to.
Netrilkujte slávikov lesa,
Nie dupot kanca -
Zvonenie ľadových zvonov
Zobuď ťa zo spánku
Zlomí to aj tvoje srdce,
Ako pohár na hostine;
Odteraz ťa vedie osud
Nebezpečná hra
Viac hazardu ako kariet alebo kociek...
Ó, zrkadlo, povedz:
Kde na križovatke vášní
K tomu vedie dlhá cesta
Do zabudnutej severnej krajiny,
Čo duchovia strážia
Kde je ten, ktorého si videl vo svojom sne?
Tancovalo sa v snehu
Vyzeralo to ako odraz ohňa,
Ale odraz bol tmavý...
Ľadovo studené duše lietali spolu,
Známky osudu.
Kráčaj, hľadaj Cestu,
Cez zrkadlo - vpred!
A vedzte: skryté sa dá nájsť
Ľad vám pomôže.
A nechajte ich prorokovať problémy
Znamenia pre vás
Ale havran a vlk budú viesť
Ty - svojmu Osudu.

Leonid Korablev.
MALÉ POZNÁMKY O AKO BY STE MALI HĽADAŤ A NACHÁDZAŤ SPÔSOBY KOMUNIKÁCIE S TERAZ SKRYTÝMI SVETELNÝMI ĽUĎMI, TEDA S PRAVÝMI ŠKRITMI.

Ako často hovorili a písali starí ľudia, ľudia elfov sa s príchodom kráľovstva ľudí začali postupne akoby deinkarnovať, blednúť a strácať svoje fyzické podoby viditeľné pre oči Smrteľníkov. Ešte sa však nepremenili na duchov bez tela, a teda neprešli úplne do nehmotného sveta. To znamená, že my, ľudia, po nich druhí ľudia, elfovia, môžeme skúsiť hľadať spôsoby, ako s nimi komunikovať. Majú totiž ideálne vedomosti o povahe bytia a o kompletnej histórii od počiatku nášho sveta, vrátane vedomostí o tom, čo sa stalo dávno pred tými časmi, ktoré sa dnes bežne nazývajú „protohistória“.

Levy učili ľudí kultúre a umeniu písať. Sú schopní preniknúť mysľou do budúcnosti a čítať myšlienky Smrteľníkov (alfar skilja, t.j. „elfovia cítia, rozumejú, predvídajú“; gefinn skilnings andi / ei sizt alfum og svo nornum... „daný vhľad (hlboké pochopenie ) duch, nie menej pre elfov a tiež pre Nornov...“). A vo svojom vzhľade sú podobní ideálnym vysokým ľuďom, ale, samozrejme, nie „literárnym“ okrídleným trpaslíkom.

Tiež podľa mystikov stredoveku majú elfovia špeciálne knihy vedomostí:
„Ľudia s darom duchovného videnia potvrdzujú, že dizajn ich interiéru [t.j. elfských kníh] je podobný starým rukopisom Irov [Írov], len sú napísané zlatým písmom; a všetko, čo tam je, má úžasné farby , s elegantným písmom a ozdobami vo vnútri aj zvonku."
(učenec Jóna Gjudmundssona "Tidfordrif", 1644)

Okrem toho sa verí, že škriatkovia učili ľudí okrem vyššie uvedeného aj bylinnú liečbu:
„Hovorí sa, že vďaka takejto komunikácii [so škótskymi elfmi] sa získali poznatky o liečivých silách mnohých bylín...“
(Patrick Graham "Popisné náčrty... z Perthshire", 1806)

Presne rovnakú myšlienku nachádzame medzi keltskými obyvateľmi Walesu. (Pozri W. Sikes, J. Rhys)

Tiež, ako spomínajú starí ľudia, elfovia, aj keď sú teraz neviditeľní, sú schopní pomôcť, alebo dokonca môžu zachrániť ľudí, ktorí sú k nim priateľskí, vo chvíli extrémneho nebezpečenstva. (Pozri J. Gudmundsson, R. Graves)

Krajiny, kde sú teraz možné stretnutia medzi smrteľníkmi a elfmi, sú tieto: najvzdialenejšie oblasti Islandu, Wales, Írsko, Stredné Anglicko, Škótsko, Faerské ostrovy, Orknejské ostrovy, možno, ale celkom zriedkavo niekde v Škandinávii na juhu Nemecko (?), Severozápad Ruska: oblasť pod Archangelskom, Karélia, Valaam, Onežské jazero, pobrežie Bieleho mora, [jeho meno medzi Vikingami v staroveku bolo GAND-vik „Magic Bay“, porovnaj GAND -alfr „Kúzelné („elfské“) stvorenie s čarovným prútikom “.]
...V tom čase na celom území Európy, vrátane však iba západnej časti Ruska, hovorili pomalí Il-korindi [Elfovia] vlastnými dialektmi spoločného elfského jazyka...
[Z prvých návrhov profesora J. Tolkiena]

Elfovia nežijú v „novom svete“ (Amerika), na východe, v Afrike a na Sibíri. Existuje o tom veľa dôkazov. Najmä tie írske (keltské) o Severnej Amerike. (Najneznesiteľnejšie podmienky pre duchovnú existenciu.)

Je zrejmé, že pri pokuse o komunikáciu s elfmi je potrebné dodržiavať určité podmienky, ako sú: špeciálne formy abstinencie, absencia kovových predmetov (okrem striebra). Pomáhajú niektoré (polo)drahokamy. Tu je vhodné pripomenúť skúsenosť islandských mystikov a ich podivuhodných kameňov (natturu-steinar): Diacodos atď. Existujú aj predstavy o použití rôznych iných prostriedkov pri tejto procedúre (napríklad štvorlístok, špeciálna očná masť atď.). Možno pomôžu nejaké magické „stavy“: band-run(ir) „komplexný znak zložený z rôznych rún“ [doslova „zväzok rún“]; galdra-stafur „znamenie viacerých magických symbolov spojených“). [John z Grünn-viku napríklad píše, že dve skupiny „GAPALDUR“ a „GINFAXI“ boli prerezané, aby sa dostali do kopcov k elfom. Pozri J. Arnason a "Galdrabok", editovali N. Lindqvist a S. Flowers.]

Teraz prejdime k hlavnej veci. SPÔSOBY KOMUNIKÁCIE SO SKRYTÝMI ĽUĎMI.

Na Islande: spomínajú sa štyri spôsoby: zložiť pieseň chvály (ljod); použite čarovnú tyč sproti; skúste „bjoda alfum heimum“ - vzorec staroveku; snáď uti-setur (?!).

V Írsku a Škótsku sa spomínajú tradičné spôsoby, ako sa dostať do elfských vrchov. (Dun-shi, Rath).

V starovekej Škandinávii: alfa-blot (?).

Vo Walese: spomína sa možnosť skončiť napoly v elfskom cylch glas alebo na iných začarovaných miestach.

Alebo porovnajte myšlienky profesora Tolkiena, že samotní elfovia prídu k človeku v jeho vedomí alebo sne. (Pozri nižšie.) Ale napriek tomu sa zdá, že sa to stáva veľmi zriedka.
Čítaj viac.

Island. Podľa rukopisov Učenca Jóna Gvüdmundssona (17. storočie) stačí zložiť pieseň chvály na počesť elfskej rodiny a patrične ju vysloviť na správnom mieste – potom dostanete odpoveď.
„Pretože takmer všetci trolovia a elfovia majú sklon k pomste,“ povedal Vilhjalm, „ak sa s nimi zle zaobchádza alebo ich urážajú, ale nemenej sa snažia oplatiť láskavosť, ak sa s nimi zaobchádza s rešpektom.
(islandská "Sága o Sigurdovi mlčanlivom", ZM. 6, 14 OSÔB)

Forma piesne musí byť buď magická, t.j. ljod (porovnaj zmienky o tejto forme v opise magických umení Odina), alebo v štýle lilju-lag (starý názov hrynhenda), vízum ferskeytt; thulur. Takáto pieseň by mala mať osemslabičnú básnickú strofu namiesto bežného šesťslabičného trojnásobného aliteračného opakovania. Ako povedal syn (?), vnuk (?) Jona Vedca (zložil tri takéto piesne): Huldu-folks mal („Reč o skrytých ľuďoch“), Theim godu jardarinnar innbuum tilheyri thessar oskir („Nech tieto [ dobré] želania sú splnené pre dobrých ľudí [elfov]") a Ljuflings-kvaedi ("Pieseň Ljufling").

Prvé dva sa zachovali v rukopisoch len fragmentárne, posledné sa, žiaľ, stratili. Najnovším príkladom použitia rýmovanej formy ljod a priaznivého ohlasu na ňu je dôkaz zaznamenaný v islandskej zbierke príbehov o elfoch a kúzelníkoch od J. Arnasona. (pozri tam "Grims-borg", alebo v mojom preklade "Skalný hrad Grim")

Od staroveku je najznámejším miestom na Islande, kde môžete, ak budete mať šťastie, stretnúť elfov, Skagafjordur („Vyčnievajúci fjord“ na severe tohto ostrova). Dôkaz o tom pozri „Sága o Kormaku“ (Kormakova sága, približne 11. storočie): „holl einn... er alfar bua i“; v „Ságe o Gudmundovi Arasonovi Dobrom“ (Gudmundar sága goda, 13. storočie): „Bola nádherná zima... dve slnká [stáli] na oblohe súčasne a ľudia videli, ako elfovia a iné úžasné ľudia sa stretávali v zástupoch v Skagafjorde“ a v „Modarskej ságe“ (Modarzská sága, 15-16 storočia).

Zdá sa, že je potrebné vysloviť magickú príťažlivosť pre elfov v súlade so starším popisom uvedeným v „Ságe o Eiriku Červeného“ (Eireks saga rauda), pretože scény a motívy v tejto ságe sú takmer totožné s vyššie spomínaným svedectvom o elfoch "Grims-borg": "Medzitým Thorhall lovec zmizol ... (ľudia) našli Thorhalla na vrchole nejakej skaly. Ležal a pozrel sa na oblohu, ústa mal otvorené, roztiahol nozdry a niečo si mrmlal... O niečo neskôr vyplavila na breh veľrybu... Potom lovec Thorhall povedal: „...toto som dostal za básne, ktoré Napísal som na počesť...“ (* „Zamrmlal“ z islandského thylja „potichu, monotónne a bez prestávok a prestávok niečo bzučať.“ Porovnaj básnicko-magickú formu thulur, tiež galdra-thulur.)

(talkn-)SPROTI: Špeciálny prút vyrobený z tenkej veľrybie kosti s medeným lemom na konci. S jej pomocou sa môžete pokúsiť dostať k elfom do ich skrytých domčekov, ktoré sa nezasvätenému Smrteľníkovi zdajú ako skaly a kopce. (Porovnaj galské predstavy o tom istom nižšie.) Navyše je potrebné poznať a v správnom čase vysloviť špeciálnu magickú formulku. Musíte mať tiež zviazané palice s vyrezanými runami (pozri vyššie). Príklady a podrobnejšie informácie o sproti nájdete v pojednaniach Jóna vedca (17. storočie), Jóna Eggertssona (17. storočie), v „Sprievodcovi po Islande“ Eggerta Olavssona (18. storočie), v zbierke najnovších dôkazov o škriatkov od J. Arnasona.

VÝTAHY Z NIEKTORÝCH PÍSOM VYŠŠIE UVEDENÝCH AUTOROV.

Vedec Jon (?):
"Verilo sa, že niektorí ľudia sú tak hlboko vedomí, že vedia, ako otvoriť prikrývky zeme a ísť dovnútra. Vstúpili do kopcov aj skál, rozprávali sa tam s ľuďmi žijúcimi vo vnútri a prijímali od nich dary (mnohí videli tieto dary) a tam, keď sa veľa naučili o tajomstve a skrytosti, stali sa múdrejšími.“
["Tidfordrif" (?), 1644 W.]

Jon Eggertsson:
„O mnohých sa hovorilo, že ovládajú umenie otvárať zemské prikrývky [skaly] a vchádzať dovnútra; a tam komunikujú s Leuvlingami (elfami, ktorí sa tak nazývajú); jedia a pijú s týmito ľuďmi tam vnútri. Okrem toho sa stávajú múdrymi a navyše od nich dostávajú dary."
["Um runakonstina": "O runovej zručnosti", 17. storočie]

Zo zbierky Jóna Arnasona:
"Chodia takto, kým sa nepriblížia k jednému kopcu. Bjorn potom vytiahne prút z úst a udrie ním do kopca. Potom sa kopec otvorí a oni vidia, akoby sa v ňom otvorili dvere..."
["Holgongur Silunga-Bjarnar" eftir Olafur Sveinsson a Purkey, UFT-GShch 81-82];

"Potom si biskup vezme prút z ruky, opustí stan, obtiahne prút tri kruhy okolo stanu a potom ide k elfom."
["Brynjolfur biskup...", UFT-GShch 57-58];

"Idú na vonkajší okraj obrábanej plochy, blízko farmy, poľa, tam na jeden kopec. Kňaz udrie palicou spredu do kopca. Kopec sa potom otvorí..."
["Hol-gangan" (M.G.), UFT. 559].

Jedným z variantov magickej formulky potrebnej na použitie spolu so sproti môže byť fráza v elfskom jazyku „Sindarin“ zrekonštruovaná profesorom Tolkienom, ktorú vyslovil mág Gandalf pred bránami podzemnej krajiny Moria.

Musíte byť o niečo opatrnejší pri nasledujúcich dvoch, teraz nie celkom jasných, metódach: „bjoda alfum heimum“ (t. j. pozvanie škriatkov do vlastného domu na Štedrý večer alebo na Silvestra) a uti-setur na rovnaké sviatky, plus noc pred letným slnovratom.

V prvom prípade (t. j. bjoda alfum heimum) v určenom čase rozsvietia všetky svetlá v dome, všetko upratajú, prestrú stôl a kráčajúc so svetlom po dome a všetkých susediacich budovách vyslovia nasledujúca magická formulka trikrát elfské pozvánky: "komi ich sem koma vilja, fari theim sem fara vilja, mer og minum ad mein(a)-lausu!" alebo "veri their sem vera vilja, fari their sem fara vilja, mer og minum ad skada-lausu!" („Vstúpte smelo tí, ktorí si to želajú, a prichádzajú odvšadiaľ tí, ktorí majú v úmysle prísť, ale neublížia mi ani tomu, čo mám!) Potom čakajú. Tento postup môže byť spojený s určitým nebezpečenstvom, pretože existuje vysoká pravdepodobnosť, že príchod temných elfov (Dokk-alfar), zlých duchov (ill-vaettir) alebo dokonca nemŕtvych (draugar).V tomto prípade je pre pozvaných možný fatálny koniec.Pozrite si však niekoľko svedectiev zo zbierky J. Arnasonovi o tom, čo robia, keď sa ocitnú v takejto situácii

Uti-seta [pl. číslo uti-setur] - (doslova "sedieť vonku"). V tomto prípade ešte menej isté. Obyčajne sa ľudia v noci na Vianoce, Nový rok alebo pred letným slnovratom usadili priamo v strede križovatky štyroch ciest niekde v horách, čím v tomto čase zabránili pohybu elfských jazdeckých jednotiek. Ak budete mať šťastie, elfovia sa objavia na jednej zo štyroch ciest a tu je hlavné mlčať, nech robia čokoľvek. Cenou za porušenie zákazu vysloviť aspoň jedno slovo v reakcii na elfov je šialenstvo. (Aj keď v niektorých prípadoch so schopnosťou predvídať budúcnosť; pozri niektoré dôkazy zo zbierky J. Arnasona.) Nejasnou stránkou tejto aktivity je, že za starých čias ľudia verili, že okrem elfov existuje aj vysoká pravdepodobnosť výskytu nočných démonov a duchov mŕtvych. Vyzerá to teda ako nekromancia (smrteľná mágia). V TOMTO PRÍPADE SI POZOR NA „UTI-SETA“ AKO OHEŇ. Za cenu nesmrteľnosti duše. Vo všetkých starých škandinávskych (ranokresťanských) zákonoch, ktoré sa k nám dostali, je obsadzovanie uti-setur(ov) zakázané. Ale je dosť možné, že stále existovali rôzne typy uti-seta – niektoré na vyvolávanie elfov, iné na manipuláciu s nekromantmi. V každom prípade, popisy nevyhnutných rituálov na križovatke pri čakaní na elfov a pri volaní mŕtvych sú trochu iné.(Napríklad zvyčajné uti-seta sa môže vykonávať takmer kedykoľvek počas roka v noci?) Pozri opäť zbierka poviedok J. Arnasona. Porovnajte aj zmienku o uti-seta v Ságe o orknejských grófoch