Choré detstvo

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. novembra (20. novembra, nový štýl) 1869 v meste Belev v provincii Tula v rodine vládneho úradníka, ktorý slúžil v Nezhine. Ako mnohé deti zo šľachtických rodín, aj Zinaida Gippius získala doma vynikajúce vzdelanie. Pre domácu úlohu však existovalo aj iné vysvetlenie – dievča vážne trpelo ochorením pľúc. Po smrti svojho otca sa rodina presťahovala do Moskvy, odtiaľ do Jalty a potom do Tiflisu.

Celý ten čas bol život talentovaného dievčaťa neoddeliteľne spojený s jej vášňou pre ruskú klasiku. „Vášeň“ však nie je celkom správne slovo – žila v tomto svete, svet literatúry bol pre ňu skutočnejší ako všetko, čo ju obklopovalo. V roku 1888 začala Zinaida Gippiusová publikovať poéziu, potom príbehy, romány a hry. Esej podpisovala najčastejšie pseudonymom Anton Krainy...

Dmitrij Merezhkovsky - skutočná láska alebo manželstvo „na show“?

Vo veku 18 rokov sa mladá poetka stretla so svojou prvou a jedinou láskou - Dmitrijom Merezhkovským, ktorý sa odteraz a po zvyšok svojho života stal jej manželom, spoločníkom, priateľom, spojencom, rovnako ako ona pre neho. V lete 1889 sa zosobášili a presťahovali sa do Petrohradu.

Osobný život Merezhkovských, ktorí neboli nikdy oddelení až do smrti, bol sprevádzaný mnohými povesťami a bájkami. Niekedy sa ich manželstvo nazývalo zväzkom homosexuála a lesby, ale bez ohľadu na to, ich duchovné a tvorivé spojenie sa vyznačovalo mimoriadnou dlhovekosťou - trvalo 52 rokov.

Večné témy

Úvahy o „večných témach“ – „o človeku, láske a smrti“ – určili tón mnohých Gippiových básní na začiatku 20. storočia. Hlavnou hodnotou pre ňu bolo nietzscheovské chápanie vlastnej osobnosti („Milujem sa ako Boh“). Stala sa jedným z najjasnejších predstaviteľov symbolizmu. Jej básne obsahovali všetko, čo je charakteristické pre tento literárny smer: zámernú izoláciu od života, myšlienky o láske a smrti, vyzdvihovanie hodnoty jednotlivca (predovšetkým jej vlastnej).

Nenávidím ľudskosť
A utekám od neho, v zhone.
Moja milovaná vlasť -
Moja púštna duša.

Bolesť pre Rusko

Po revolúcii roku 1905 v poézii stále prevládali symbolistické motívy, ale v próze zaujímali významné miesto otázky spoločenského života. Rovnako ako väčšina ruských intelektuálov, aj Gippius sa obával o osud svojho ľudu, o osud krajiny - ako všetci ostatní snívala o tom, že Rusko sa zmení z chudobnej, utláčanej krajiny na progresívnu svetovú veľmoc.

Preto, ako opäť väčšina inteligencie, nadšene privítali februárovú revolúciu, vidiac v nej duchovný prevrat, ktorý mal očistiť človeka, oslobodiť náboženské vedomie a vytvoriť slobodné Rusko. Toto potešenie však netrvalo dlho, iba do 25. októbra 1917.

Ako kresťania sa manželia Merežkovskij-Gippius nedokázali vyrovnať s krvavou diktatúrou boľševikov. Októbrovú revolúciu považovali za zločin, preto bez váhania odmietli rozprášenie ustanovujúceho zhromaždenia, Brestskú mierovú zmluvu a Červený teror. Počas dní prevratu Gippius napísal sériu nahnevaných básní:

Ležíme vypľutovaní a zviazaní
Vo všetkých rohoch.
Pľuvanec námorníkov je rozmazaný
Na naše čelo.

Merežkovskí spočiatku dúfali, že zvrhnú nový režim, no ich nádeje sa rozplynuli po porážke Judeniča. V roku 1919 manželia opustili krajinu.

Útek do zahraničia

Merežkovskí ilegálne prekračujú poľské hranice pri Bobruisku a usadia sa najskôr v Minsku, kde prednášajú pre ruskú emigráciu a publikujú politické články v novinách Minsk Courier.

Vo februári 1920 sa presťahovali do Varšavy, kde sa Gippius stal redaktorom literárneho oddelenia emigrantských novín Svoboda. Ale nezostávajú ani tu. Ďalšia nádej sa rozplynula: vytvoriť alianciu bratských národov na boj proti boľševizmu. Po tom, čo Poľsko podpísalo prímerie so Sovietskym Ruskom a vláda zakázala kritizovať boľševizmus pod hrozbou vyhostenia z krajiny, manželia Merežkovskí odišli do Wiesbadenu a potom do Paríža. Tam sa usadili vo vlastnom byte, ktorý sa zachoval ešte z predrevolučných čias.

Ak zhasne svetlo, nič nevidím.
Ak je človek zver, nenávidím ho.
Ak je niekto horší ako zviera, zabijem ho.
Ak sa moje Rusko skončí, zomriem.

Žijúc v exile, Zinaida Gippius a jej manžel sa pokúsili „rekonštruovať“ predrevolučný ruský život medzi svojimi druhmi a vytvorili spoločnosť Zelená lampa, ktorá združovala najlepších predstaviteľov ruskej emigrácie.

Gippius nebol len organizátorom a ideologickým inšpirátorom spoločnosti - bola jej dušou, jej duchovným centrom. Pre Zinaidu Nikolajevnu sa zelené svetlo spájalo s vierou v náboženstvo a Rusko. Dvojica sa opäť zoznámila s Balmontom, Buninom, Kuprinom...

V exile pokračuje Zinaida Nikolaevna vo svojej literárnej činnosti: píše poéziu a monografie. V septembri 1928 sa Merežkovskí zúčastnili na 1. kongrese ruských emigrantských spisovateľov v Belehrade. Za prínos do pokladnice ruskej literatúry kráľ Alexander udelil manželom Rád svätého Sávu 1. stupňa.

Najväčšia strata

V roku 1941 zažila Zinaida Gippius jednu z najväčších tragédií vo svojom živote (po rozlúčke s vlasťou) – smrť milovaného manžela. Jeho obraz si uchovávala vo svojom srdci, v pamäti.

Až do svojej smrti 9. septembra 1945 pracovala na svojich memoároch o Dmitrijovi Sergejevičovi. Vo veku 76 rokov zomrela Zinaida Nikolajevna 9. septembra 1945 v Paríži.

A kniha jej spomienok na manžela vyšla až v roku 1951 a jej návrat medzi krajanských čitateľov sa uskutočnil až v roku 1987...

O zlatovlasej predstaviteľke Strieborného veku, Zinaide Gippius, sa hovorilo, že ju Boh poctil „ručným remeslom“, prepúšťaním iných ľudí v „balíkoch“ a „sériách“. Spisovateľ rád šokoval verejnosť odhaľujúcim oblečením, šokujúcimi vyhláseniami a mimoriadnym správaním.

Zatiaľ čo niektorí obdivovali diela spisovateľky, iní opovrhovali ideológom ruského symbolizmu a tvrdili, že jej genialita je celkom priemerná. O stáročia neskôr záujem o prácu a biografiu dekadentnej Madony výrazne vzrástol a teraz diela poetky čítajú staršie publikum aj mladí ľudia.

Detstvo a mladosť

8. novembra 1868 sa právnikovi Nikolajovi Romanovičovi Gippiusovi a jeho manželke Anastasii Vasilievne (Stepanovej) narodila dcéra, ktorá dostala meno Zinaida. Rodina žila v meste Belev v provincii Tula, kde Nikolaj Romanovič slúžil po absolvovaní právnickej fakulty.

Vzhľadom na špecifický charakter otcových aktivít nemali Gippiusovci trvalé bydlisko. Počas svojho detstva stihla poetka žiť v Charkove, Petrohrade a Saratove.

V roku 1880 získal miesto sudcu Nikolaj Romanovič a rodina sa opäť presťahovala: tentoraz do svojej vlasti - mesta Nezhin. Keďže v malom meste nebola žiadna dievčenská telocvičňa, Zina bola poslaná do Kyjevského inštitútu pre šľachtické dievčatá, ale po šiestich mesiacoch ju vzali späť: dievčaťu sa tak zatúžilo po domove, že strávila celých šesť mesiacov na ošetrovni inštitútu.

Smrť jej otca bola pre poetku obrovským šokom. Muž zomrel náhle v marci 1881 na tuberkulózu. Anastasia Vasilievna, ktorá zostala bez živobytia, a jej dcéry (Zinaida, Anna, Natalya a Tatyana) sa presťahovali do Moskvy. Tam bola Zina poslaná na gymnázium Fischer. Po šiestich mesiacoch štúdia bola budúcej poetke diagnostikovaná aj tuberkulóza. Matka sa obávala, že všetky deti, ktoré sklon ku konzumu zdedili po otcovi, nebudú dlho žiť, a preto odišli na Krym.

Pre prílišnú starostlivosť matky sa domáce vzdelávanie stalo jedinou možnou cestou k sebarealizácii budúceho podvodníka. Exaktné vedy spisovateľa nikdy nezaujímali. Od malička si Zina začala viesť denníky a písať básne, najskôr vtipné o členoch rodiny. Vášňou sa jej dokonca podarilo nakaziť aj svoju tetu a guvernantky.

Po Kryme sa rodina presťahovala na Kaukaz. Žil tam brat mojej matky Alexander Stepanov. Jeho materiálna pohoda im umožnila stráviť leto v Borjomi. Nasledujúci rok rodina odišla do Manglisi, kde Alexander Stepanov zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať na Kaukaze.

Zlatovlasej kráske sa podarilo dobyť mladosť Tiflisu. Diabol s očami morskej panny priťahoval pohľady, myšlienky a pocity každého, kto na ňu narazil. Zinaida dostala prezývku „básnička“, čím spoznala jej literárny talent. V kruhu, ktorý okolo seba zhromaždila, všetci písali poéziu a napodobňovali vtedy najpopulárnejšieho Semyona Nadsona. Gippiova poézia už vtedy vyčnievala zo všeobecného množstva diel jeho kamarátov, bez emocionálnej zložky.

Literatúra

Merežkovského dom sa stal centrom náboženského, filozofického a spoločenského života v Petrohrade. Všetci mladí myslitelia a ctižiadostiví spisovatelia snívali o účasti na literárnych večeroch manželov. Návštevníci salónu uznávali autoritu Gippiusa a z väčšej časti verili, že to bola ona, ktorá zohrala hlavnú úlohu v úsilí komunity, ktorá sa vyvinula okolo Dmitrija Sergejeviča.

V literárnych kruhoch hlavného mesta bola Zinaida Nikolaevna v popredí: s jej pomocou sa uskutočnil literárny debut, priviedla na verejnosť začiatočníka, ako prvá recenzovala básne vtedy neznámeho spisovateľa.

Už v roku 1888 začala publikovať: jej prvou publikáciou bola poézia v časopise „Northern Messenger“, potom príbeh v „Bulletine of Europe“. Neskôr, aby mohla publikovať literárne kritické články, si vzala pseudonym - Anton Krainy. Spisovateľ písal o všetkom: o živote („Prečo“, „Sneh“), o láske („Bezmocnosť“, „Jedna láska“), o vlasti („Vedz!“, „14. december“, „Tak to je, “ „Nezomrie“), o ľuďoch („Krik“, „Sklo“).

Básne Zinaidy Gippius, podobne ako próza Dmitrija Merezhkovského, nezapadali do rámca všeobecne akceptovanej literatúry. Vydavatelia preto vydávajú svoje diela na vlastné nebezpečenstvo a riziko.

Gippius sa ocitla pri počiatkoch symbolizmu vznikajúceho v Rusku. Spolu s Nikolajom Minským a Innokentym Annenskym bola počas svojho života povýšená do hodnosti „staršieho symbolistu“.

Hlavnými motívmi Gippiovej ranej poézie sú kliatby nudnej reality a velebenie sveta fantázie, melancholický pocit odpojenia od ľudí a zároveň smäd po samote. V príbehoch prvých dvoch kníh „New People“ (1896) a „Mirrors“ (1898) dominovali myšlienky, ktoré Gippiusová prešla cez prizmu jej vlastného dekadentného svetonázoru.

Prvá ruská revolúcia (1905–1907) zohrala významnú úlohu v ideologickom a tvorivom vývoji spisovateľa. Potom vyšli zbierky poviedok „Čierna a biela“ (1908), „Mesačné mravce“ (1912); romány „Diablova bábika“ (1911), „Rímsky Tsarevich“ (1913). Gippius vo svojich dielach tvrdil, že bez „revolúcie ducha“ je sociálna transformácia nemožná.

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 s nepriateľstvom Gippius a jej manžel emigrovali do Paríža. Zinaidina emigrantská tvorivosť pozostáva z poézie, memoárov a žurnalistiky. Ostro zaútočila na sovietske Rusko a prorokovala jeho bezprostredný pád.

Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merežkovskí znovu zoznámili s kvetom ruskej emigrácie: Nikolaj Berďajev, Ivan Šmelev, Konstantin Balmont a ďalší.

V roku 1926 manželia zorganizovali literárne a filozofické bratstvo „Zelená lampa“ - akési pokračovanie komunity rovnakého mena na začiatku 19. storočia, na ktorej sa podieľal.

Stretnutia boli uzavreté a hostia boli pozývaní len podľa zoznamu. Pravidelnými účastníkmi „stretnutí“ boli Alexey Remizov, Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Nadezhda Teffi, Mark Aldanov a Nikolai Berdyaev. S vypuknutím druhej svetovej vojny komunita zanikla.

Osobný život

Už za jej života vznikali legendy o ľúbostných aférach bieleho diabla. Žena, ktorá mala obrovské množstvo obdivovateľov, bola vydatá iba raz. Jej manžel bol známy filozof a básnik -. Ich zväzok bol opakovane označovaný za fiktívny: Zinaidovi sa pripisovalo pletky s celou literárnou elitou Petrohradu a Dmitrijovi sa pripisovala mužská neschopnosť. Len blízki priatelia vedeli, ako veľmi sa títo dvaja výnimoční ľudia milovali.

Mladí ľudia sa stretli v roku 1888 v Borjomi. Tam Gippius zotavoval svoje zdravie a Merežkovskij, ktorý v tom čase cestoval po Kaukaze, prechádzal mestom. Hneď pri prvom rozhovore Zinaida pocítila ich mystickú príbuznosť duší. Osemnásťročná poetka zaujala aj Dmitrija. Uchvátila ho ani nie tak krása dievčaťa, ako jej inteligencia. O pár mesiacov neskôr muž požiadal svoju milovanú o ruku a ona bez pochýb súhlasila.

8. januára 1889 sa v Tiflise konal skromný svadobný obrad. Dvojica svoj svadobný deň neoslavovala. Po návrate domov sa každý z nich pustil do práce: Merezhkovsky - do prózy a Gippius - do poézie. Oveľa neskôr vo svojich memoároch poetka priznáva, že pre ňu to bolo také nepodstatné, že si na druhý deň ráno už nepamätala, že sa vydala.

Je spoľahlivo známe, že medzi manželmi neexistovali žiadne intímne vzťahy. Gippius sa v zásade nezaujímal o telesné rozkoše. Žena si nevedela predstaviť život bez dvoch vecí: reflexie a intelektuálnej práce. Všetko ostatné buď opovrhovala a popierala, alebo sa jej vysmievala.

Pozornosť mužov samozrejme Zinaidovi lichotila. Dekadentná Madonna vedela svoju krásu využiť. Rada okúzľovala a rada sa okúzľovala, ale veci nikdy nepresahovali rámec korešpondencie.

Mala „vzťahy“ so spisovateľom Nikolajom Minským, s prozaikom Fjodorom Červinským a s kritikom Akimom Volynským. Biely diabol sa rád pozeral do očí mužov, ktorí boli do nej bláznivo zamilovaní, a videl tam svoj vlastný odraz.

V roku 1905 sa rodina Merežkovských zblížila s publicistom Dmitrijom Filosofovom. Spisovatelia spolu nielen tvorili, ale aj žili. V očiach spoločnosti bolo „trojité spojenectvo“ spisovateľov vrcholom neslušnosti. Ľudia Gippia odsúdili a povedali, že takýmto nehodným správaním zneuctila seba aj svojho manžela.

Zástancovia morálky zabudli, že poetka nemohla mať žiadny zlý vzťah s Dmitrijom Filosofovom, aj keď publicista mal netradičnú sexuálnu orientáciu a už len myšlienka na fyzický kontakt so ženou ho „prevrátila naruby“. Ich spolužitie je nevydareným experimentom, ktorého účelom bolo zničiť skostnatené morálne normy.

Bez ohľadu na to, aké klebety o básnikke kolovali, bez ohľadu na to, koľko románov v skutočnosti mala, na tom všetkom nakoniec nezáležalo, pretože duša spisovateľa nepoznala nikoho okrem Dmitrija Merezhkovského, s ktorým žila Zinaida Nikolaevna polovicu. storočie.

Smrť

Po smrti svojho manžela začala Gippius písať knihu „Dmitrij Merezhkovsky“, ale vzhľadom na to, že pravá ruka Zinaidy prestala fungovať, nemohla prácu dokončiť.

Poetka zbavená možnosti tvoriť postupne strácala rozum. Spisovateľka sa chcela čo najrýchlejšie stretnúť so svojím manželom, a tak sa pravidelne pokúšala odísť do iného sveta v predstihu. Po sérii zlyhaní vytvorila spisovateľova fantázia, ktorá stále dobre fungovala, svet, v ktorom bol Dmitrij Sergejevič stále nažive.

Jedinou útechou pre bláznivú ženu bola mačka. Zviera, ktoré svojho majiteľa neopustilo ani na sekundu, ženu opustilo iba raz – v deň jej smrti. Umierajúca Zinaida Nikolajevna sa márne pokúšala nájsť rukami spoločníka svojich posledných rokov.

Večer 1. septembra 1945 otec Vasilij Zenkovskij udelil prijímanie Gippiusovi. Málo rozumela, ale prijímanie prehltla. Legenda Silver Age skonala 9. septembra 1945 (vo veku 76 rokov). Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve-des-Bois v rovnakom hrobe so svojím manželom. Literárne dedičstvo podvodníka sa zachovalo v zbierkach básní, drám a románov.

• Počas svojho života bola Gippius nazývaná bosorkou, takže ľudia, ktorí prišli na pohreb, aby sa uistili, že poetka zomrela, pristúpili k rakve a zaklopali na ňu palicami.
• Známy je prípad, keď na večeri Slobodnej filozofickej spoločnosti poetku rozrušila monotónnosť ponúkaných jedál. Otrávená spisovateľka zdieľala svoju nespokojnosť so susedom pri stole a povedala mu: „Aká nuda! Všetky slúžia na to isté. Opäť teľacie! Unavený z toho. Keby aspoň raz mohli podávať vyprážané dieťa!“ Gippiusov sused bol kazateľom kostola, ktorý bol Zinaidovým vyhlásením šokovaný.

• Keď Leon Bakst kreslil náčrt portrétu Gippia, aby svetu ukázal nekonečne dlhé nohy poetky, musel na list nalepiť papier. Gippiusovi sa pripisovali aj „vzťahy“ osôb rovnakého pohlavia. Je známe, že poetka vo svojich básňach opakovane vyznávala lásku svojej priateľke, barónke Elisabeth von Overbeck.
• Ivan Bunin, ktorý nikdy predtým nešiel na pohreb (klasik sa bál smrti a všetkého s ňou spojeného), neopustil spisovateľovu rakvu ani na minútu.
• Tradovala sa legenda, že Gippius zobral snubné prstene od jej fanúšikov, navliekol ich na retiazku a zavesil ju na čelo postele. Na spoločenských akciách sa spisovateľka často objavovala s kačacou bábikou v náručí. Kačica podľa spisovateľa symbolizovala oddelenie manželov, ktorí považovali pohlavný styk za vulgárny.

Bibliografia

• „Zbierané básne“ (prvá kniha. 1889-1903);
• „Zbierané básne“ (kniha druhá. 1903-1909);
• "Posledné básne" (1914-1918);
• „Poézia. Denník 1911-1921“ (1922).
• "Nový ľudia". Prvá kniha príbehov. (1896);
• "Zrkadlá" (druhá kniha príbehov, 1898);
• "Tretia kniha príbehov" (1901);
• „Šarlátový meč“ (štvrtá kniha príbehov, 1907);
• „Čierna a biela“ (piata kniha príbehov, 1908);
• "Mesačné mravce" (šiesta kniha príbehov, 1912);
• "Čertova bábika" (1911);
• "Rímsky Tsarevich" (1913).
• "Zelený prsteň" (1916).

Dňa 8. novembra 2014 sa uskutočnila výstava kníh s názvom "Dekadentná Madonna" venovaný 145. výročiu jeho narodenia Zinaida Nikolajevna Gippius(1869-1945) - ruská poetka a spisovateľka, dramatik a literárny kritik, jeden z predstaviteľov „strieborného veku“ ruskej kultúry.

Súčasníci nazývali Gippius „sylfou“, „čarodejnicou“ a „satanom“, ospevovali jej literárny talent a krásu „Botticelliho“, báli sa jej a uctievali ju, urážali ju a chválili. Celý život sa snažila zostať v tieni svojho skvelého manžela (Dmitrija Merežkovského) – bola však považovaná za jedinú skutočnú ženu – spisovateľku v Rusku, najmúdrejšiu ženu v ríši. Jej názor v literárnom svete znamenal nesmierne veľa; a posledné roky života prežila takmer v úplnej izolácii.

Jej básne obsahovali všetko, čo je charakteristické pre literárny pohyb (dekadenciu): zámernú izoláciu od života, myšlienky o láske a smrti, vyzdvihovanie hodnoty jednotlivca (predovšetkým jej vlastnej).

Úvahy o „večných témach“ – „o človeku, láske a smrti“ – určili tón mnohých Gippiových básní na začiatku 20. storočia. Hlavnou hodnotou pre ňu bolo nietzscheovské chápanie vlastnej osobnosti („Milujem sa ako Boh“).

"Moja cesta je nemilosrdná,

Vedie ma k smrti.

Ale milujem sa ako Boh, -

Láska zachráni moju dušu."

V rokoch 1899-1901 publikovala Zinaida Gippius svoje prvé literárne kritické články v časopise World of Arts. Spravidla ich podpisuje pseudonymami: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher atď.

Najcennejšia časť jej básnického dedičstva je obsiahnutá v piatich zbierkach poézie: „Zbierané básne 1889-1903“ (1904), „Druhá kniha 1903-1909“ (1910), „Posledné básne 1914-1918“. (1918), "Básne. Denník. 1911-1921" (Berlín, 1922), "Radiants" (Paríž, 1938).

24. decembra 1919 Z. Gippius a D. Merežkovskij navždy opustili Rusko, najskôr do Poľska a potom do Francúzska. Zinaida Nikolaevna žije v exile a pokračuje vo svojej literárnej činnosti: píše poéziu a monografie.

Spolu s manželom Dmitrijom Merežkovským sa pokúsili „rekonštruovať“ predrevolučný ruský život medzi svojimi druhmi a vytvorili spoločnosť Zelená lampa, ktorá združovala najlepších predstaviteľov ruskej emigrácie. Gippius nebol len organizátorom a ideologickým inšpirátorom spoločnosti - bola jej dušou, jej duchovným centrom.

V roku 1941 zažila Zinaida Gippius jednu z najväčších tragédií vo svojom živote – smrť milovaného manžela. Jeho obraz si uchovávala vo svojom srdci, v pamäti. Až do svojej smrti 9. septembra 1945 pracovala na svojich memoároch o Dmitrijovi Sergejevičovi. Vo veku 76 rokov zomrela Zinaida Nikolajevna 9. septembra 1945 v Paríži.

Kniha jej spomienok na manžela vyšla až v roku 1951 a jej návrat medzi krajanských čitateľov sa uskutočnil až v roku 1987.

Čitateľom budú ponúknuté knihy zo zbierok knižnice:

Adamovič G. V.
Osamelosť a sloboda: eseje. - St. Petersburg. : ABC-classics, 2006. - 283 s.

Kritické eseje venované dielam Z. Gippiusa, D. Merežkovského, I. Bunina, V. Nabokova, M. Aldanova, B. Zajceva a ďalších nie sú len diskusiami o sile, zručnosti, úspechoch a neúspechoch spisovateľov ruskej diaspóry. - aj toto je príbeh o húževnatosti ľudí, ktorí na samote bez domova bránili slobodu a dôstojnosť tvorivosti.

"Ručne vyrobená žena" " - tak ju nazval kritik ruskej diaspóry Georgij Adamovič vo svojej knihe.

Gippius Z.N.
Denníky: V 2 knihách. T. 1-2 / Pod všeobecným. vyd. A.N. Nikolyukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Nebojím sa ničoho - M.: Vagrius, 2004. - 554 s.

Nádherná zbierka básní a memoárov od Zinaidy Gippius, ktoré tvoria jeden memoárový cyklus. Ide o akúsi knihu portrétov – psychologicky presvedčivú a umelecky autentickú; Nie náhodou v ňom nie sú hlavné udalosti, ale osobnosti - svetlé, jedinečné a zároveň v sebe sústreďujúce dôležité črty a trendy tej katastrofickej doby - A. Blok, A. Bely, V. Bryusov, F. Sologub, V. Rozanov, A. Vyrubová, G. Rasputin.

Gippius Z. N. (Anton Krainy).
Literárny denník (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 s.

Prezentuje sa široký obraz ruskej umeleckej kultúry – alarmujúci obraz, odrážajúci krízu duchovných základov a nezmieriteľný boj prúdov v rámci ruskej inteligencie. Gippiusov pohľad nepozná autoritu, jej pero nešetrí nikoho a predovšetkým jej literárnych oponentov – spisovateľov, ktorí sa riadia tradíciami klasického realizmu. Ale my, na rozdiel od autora, ktorý v roku 1908 vydal „Literárny denník“, vieme, že o menej ako desaťročie neskôr rok 1917 pošliape všetkých, ktorí tak nadšene bojovali medzi sebou na troskách spoločenských ideálov 19. Symbolisti a realisti a predstavitelia iných menej nápadných hnutí. Niektorých prinúti, ako Gippius, opustiť svoju vlasť, iných, ako Gorkij, ich prinúti hľadať kompromisy s úradmi a vlastným svedomím. A toto naše poznanie nás nabáda, aby sme si pozorne prečítali „Literárny denník“, napísaný na tému dňa pred sto rokmi, a hľadali v ňom odpovede na otázky nášho moderného života.

Makovský S.K.
Na Parnase strieborného veku. - M., 2000. - 400 s.

Sergej Makovskij (1877 - 1962) - syn slávneho umelca K. Makovského, brilantný kritik, novinár, organizátor výstav, prežil dlhý a zaujímavý život. Jeho memoáre, napísané majstrovsky a s umeleckou brilantnosťou, oživujú obrazy ľudí, ktorí výrazne prispeli k rozvoju ruskej kultúry. Náčrty a eseje sú venované V. Solovjovovi, K. Sluchevskému, Z. Gippiusovi, A. Blokovi, N. Gumilevovi, M. Dobužinskému, E. Evreinovovi a mnohým ďalším. Kniha je určená širokému okruhu čitateľov.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Nové materiály, výskum. - M.: Ústav svetovej literatúry RAS, 2002. - 383 s.

Bely A. (1880-1934; Bugajev Boris Nikolajevič).
Bol som medzi vami... - Moskva: Vagrius, 2004. - 425 s.

Jednozväzkové memoáre Andreja Belyho pozostávali z vybraných kapitol z jeho spomienok, kde sa história formovania osobnosti spisovateľa rozplývala v životných peripetiách a kde sa hlavnou postavou stalo kultúrne prostredie. Medzi postavami v knihe sú spomienky na Zinaidu Gippius a Dm. Merežkovskij.

Krisanfov V. I.
D.S. Merezhkovsky a Z.N. Gippius. Zo života v exile. - Petrohrad: Univerzitné vydavateľstvo Petrohradu, 2005. - 163 s.

Výstavu si možno pozrieť počas celého novembra na výtlačnom oddelení (1. poschodie, miestnosť 18) počas otváracích hodín knižnice.

Kontaktný telefón: 72-84-03

Vedúci knihovník Krajskej knižnice Pskov
vedecká knižnica - Kamneva Olga Aleksandrovna

DEKADENTNÁ MADONNA
Moja duša vo svojej úzkosti,
(Zinaida Gippius)
Neboj sa, neľutuj sa.
Dva blesky - dva
nemožnosť -
Prišli sme s ňou do kontaktu.
Hľadám niečo nebezpečné a silné
Sútok všetkých ciest
A všetko je živé a krásne
Prichádza v termíne.
A ak je tu pravda
neha
Nie súcit, ale láska, -
Všetko deštruktívna vzbura
Neodporuj môjmu.
Z.
Gippius

...Dovolila si všetko, čo bolo zakázané
k zvyšku. Mal som na sebe pánske šaty - sú efektné
dokonale zdôraznil jej nepopierateľnú ženskosť
ness. Presne takto ju zobrazil na slávnom
náš portrét Leva Baksta. Rád sa hral s ľuďmi
mi, vykonať na nich nejaké pokusy
vy. Najprv som ich zaujal výrazom hlbokého
záujem, očarený svojím
mienkotvorná krása a šarm, potom - odpory
arogancia, posmech, chlad
pohŕdanie. S jej mimoriadnou mysľou to bolo
nenáročný. Jej obľúbené zábavy boli
byť k ľuďom drzý, privádzať ich do rozpakov, znepríjemňovať im to
polohu a sledujte reakciu. História zahŕňa
slávny ORL
1906
L.Bakst. Portrét Z. N. Gippiusa
lorňon, ktorý používala krátkozraká Zinaida Nikolajevna
kráčal so vzdorovitou bezradnosťou a náhrdelník bol vyrobený
jeden zo zásnubných prsteňov jej fanúšikov...

Snažila sa zakryť svoju pravdu
tvár, tak sa snaží naučiť nie
trpieť. Zraniteľný, super citlivý
ušľachtilá povaha, zvlášť Gippius
zlomil, prerobil som sa, aby som našiel
psychologickú ochranu, získajte brnenie
rem, ktorý chráni jej dušu pred poškodením.
A keďže, ako viete, najlepší spôsob
obrana - útok, Zinaida Nikolaevna a
zvolil taký vzdorovitý štýl správania
nie...
Blok vo svojom denníku urobil lakonický
nová, ale priestranná poznámka o tejto básnikke:
"Jedinečnosť Zinaidy Gippius."
Áno, jedinečnosť Zinaidy Gippius. Sú ľudia, ktorí majú radi
ako keby bol vytvorený strojom, vypustený na svetlo Božie neporušený
homogénne série a sú tu ďalšie, akoby „ručne vyrobené“
Vy". Presne taká bola Zinaida Nikolaevna Gippius...

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. novembra (20.
1869 v meste Belyov, provincia Tula v obru
usadená nemecká šľachtická rodina. Otec Nikolaj Ro
Manovich Gippius, nejaký čas slávny právnik
pôsobil ako hlavný prokurátor v senáte; matka Anastasia Va
Silievna, rodená Stepanová, bola dcérou ekátu
Náčelník polície v Rinburgu.
Podľa potreby v súvislosti s pracovnými činnosťami
otcovho otca sa rodina často sťahovala z miesta na miesto, kvôli
že dievča nedostalo úplné vzdelanie; rôzne vzdelávacie
V záchvatoch navštevovala inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami.
Môj otec zomrel vo veku 48 rokov na tuberkulózu. V roku 1882 jeho vdova spolu
presťahovala sa do Moskvy so 4 dcérami a Zinaida začala študovať na gymnáziu
Fisher. Učila sa ochotne a so záujmom, no lekári čoskoro zistili
Má aj tuberkulózu. Musel som opustiť gymnázium. „Malý
muž s veľkým zármutkom,“ - s týmito slovami si pamätám
Žilo tu dievča, ktoré vždy nosilo na tvári pečať smútku.

Budúca poetka začala písať poéziu vo veku siedmich rokov. V roku 1902 v liste Va
K Lerii Bryusovovej poznamenala: „V roku 1880, to znamená, keď som mala 11
rokov som už písal poéziu (a naozaj som veril v inšpiráciu a snažil som sa
píšte okamžite, bez toho, aby ste zdvihli pero z papiera). Moje básne sa zdali každému
„skazenosť“, ale neskrýval som ich. Musím povedať, že som bol
vôbec nie „skazený“ a veľmi náboženský za to všetko ... “
Dievča tiež nenásytne čítalo, písalo si denníky a ochotne si dopisovalo
otcovi známi a priatelia. Jeden z nich, generál N.S. Drašušov, pruh
upozornili ste na mladý talent a vážne ste poradili Zinochke
venovať sa literatúre.
Už na prvé básnické cvičenia boli dievčatá
charakterizované najtemnejšími náladami. „Od detstva som bol
nenávidená smrťou a láskou,“ priznala neskôr.
Ako poznamenal jeden z básnikových životopiscov: „Gippius s
začiatok jeho dní žije akoby mimo čas a priestor
práce, obsadené takmer od kolísky
riešenie večných otázok." „Všetko, čo vie

Vo veku 70 rokov už vedela a cítila sa na sedem.“

Zinochka a jej sestry zdedili po svojom otcovi tendenciu
ku konzumu, a tak ich matka najprv odvezie z Moskvy
na Krym a potom na Kaukaz - tam žil brat mojej matky,
Alexander Stepanov. Jeho finančná situácia
umožnil každému stráviť leto v letovisku Borjomi
mesto neďaleko Tiflisu. Budúce leto
Išli sme opäť do Gruzínska, do Manglisu, kde bol Alexander
Stepanovič náhle zomrel na zápal
mozgu Rodina Gippius bola nútená zostať
Kaukaz.
Zina uchvátila mládež Tiflisu. Vysoká, majestátna kráska s kyprou postavou
zlatovlasý cop pod kolená a smaragdové oči
Zhimo priťahovala pohľady, myšlienky a pocity každého, kto sa s ňou stretol. jej
prezývaná „básnikka“ – čím spoznala jej literárny talent. IN
v hrnčeku, ktorý okolo seba zhromaždila, takmer každý písal poéziu,
zhaya najpopulárnejší básnik v tom čase Semyon Nadson, nedávno
ale zomrela na konzum - ale jej básne boli najlepšie.

V Tiflise Zina narazila na časopis „Picturesque Review“.
článok o Nadsonovi. Tam je okrem iného aj názov ďalšieho mo
bol citovaný slávny básnik, Nadsonov priateľ Dmitrij Merežkovskij
jedna z jeho básní. Zine sa to nepáčilo, ale zapamätala si meno...
Na jar roku 1888 sa Gippiusovci opäť vybrali do Borjomi. Príde aj tam
D.S. Merezhkovsky cestuje po Kaukaze po absolvovaní Pe
Univerzita v Terburgu. V tom čase už pustil pero
kniha básní a bol veľmi slávnym básnikom. Obaja verili, že áno
zoznámenie bolo mystickej povahy a bolo predurčené zhora.
Z. Gippius neskôr o svojom prvom stretnutí s budúcim manželom napísala: „...videla som
záležitosti mojej matky a jej okolia -
útly mladý muž nízkeho vzrastu s
gaštanová brada. Povedal niečo živo
mama, usmiala sa. Uvedomil som si, čo to bolo
Merežkovskij... milujem jeho básne
boli oveľa horšie ako Nadsonov, že ja
Neprestala som mu to povedať... Avšak
po prvom stretnutí sme sa zoznámili
každý deň..."

Pocit duchovnej a intelektuálnej blízkosti so svojím novým
známych, ktorí sa ostro odlišovali od jej okolia, 18-ročného Gippia
Na jeho návrh na sobáš bez váhania odpovedali súhlasne.
8. januára 1889 Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij
sa oženil v tiflisskom kostole archanjela Michaela. Ona mala 19 rokov
– 23. Po skromnom svadobnom obrade nasledovala krátka svadba
nová cesta... Prežili spolu viac ako 50 rokov, „bez rozchodu
ani na deň..."
Rozhodujúci vplyv nielen na osud malo spojenectvo s Merežkovským
Zinaida Gippius, ale aj o osude celej ruskej literatúry „striebro
storočia." Obloha je smutná a nízka,
Ale viem, že môj duch je vysoko.
Vy a ja sme si tak zvláštne blízki
A každý z nás je sám...
Ty a ja sme jediní blízki,
Obaja smerujeme na východ.
Nebesá sa tešia a sú nízke,
Ale verím, že náš duch je vysoký. marca
1894

Tento pár pôsobil zvláštnym dojmom: vzhľadom boli nápadné
sa k sebe nehodili. Je nízky, s úzkou prepadnutou hruďou,
v predpotopnom kabáte. Čierne, hlboko posadené oči horeli
znepokojivý oheň biblického proroka. Táto podobnosť bola zdôraznená
voľne rastúce fúzy a to jemné škrípanie, s ktorým
slová sa zachveli, keď sa Dmitrij Sergejevič rozčúlil. Držal sa
s istým pocitom nadradenosti a posypanými citátmi z Biblie,
niektorí z pohanských filozofov.
A vedľa neho je Zinaida Nikolaevna Gippius. zvodná,
elegantné, špeciálne. Pre prílišnú chudosť sa zdala vysoká.
Záhadne krásna tvár však neniesla žiadne stopy choroby.
Bujné tmavozlaté vlasy viseli na jemné biele čelo a
odpálil hĺbku pretiahnutých očí, v ktorých žiarila pozorná myseľ.
Zručne svetlý make-up. Závratná aróma silnej, veľmi príjemnej
duchov Správala sa ako uznávaná kráska a ešte k tomu aj poetka.
Od ľudí blízkych Merežkovským som to počul viackrát
obavy o rodinný blahobyt riešil takmer výlučne Z.N. A
že v tejto oblasti dosiahla neskutočný úspech.

Hneď po svadbe Gippius a Merezhkovsky
presunuli do Petrohradu, kde prijali hostí
– básnici, spisovatelia, umelci, náboženskí a
politické osobnosti. Gippius sa stal kráľovnou
tento skvelý literárny salón. Nebuďte vlastníkom
Coy, menovite kráľovná. Krehké, rozmarné dievča
ka, ktorý bol spočiatku vnímaný len ako tieň
slávny manžel, dokázal všetko zlomiť
možné stereotypy a dobyť medzi modernou
prezývky titul „dekadentná Madonna“ – inšpirovať
teľa a jeden z najnemilosrdnejších kritikov
kov svojej doby.
Najprv uzavreli Gippius a Merežkovskij
nevyslovená dohoda: bude písať výlučne ona
ale próza, a on - poézia.
Ale sám Merežkovskij porušil dohodu: mal nápad
román o Juliánovi odpadlíkovi. Od tej chvíle sa stali
písať poéziu a prózu. Podľa nálady.

V Petrohrade sa Gippius stretol z
slávni spisovatelia: A.N. Pleshcheev,
Ya.P. Polonský, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich a ďalší; sa zblížil s mladým básnikom
Nikolaj Minskij (pseudonym N.M. Vilen
Kina) a redakcia Severného Vestníka, od
Noe bol jednou z ústredných postáv, v ktorých bol
kritik A.L. Volynsky. S týmto novo orientovaným časopisom
smer - „od pozitivizmu k idealizmu“, boli prvé spojené
Gippiusove literárne pokusy. V roku 1890 napísala príbeh „Simple
život“, ktorý vyšiel v „Bulletine of Europe“ pod názvom
"Nešťastné."
Treba poznamenať, že to nebola prvá publikácia Zinaidy Gippius. jej
profesionálny literárny život sa začal krátko pred svadbou,
keď sa v 12. knihe časopisu Northern Bulletin na rok 1888 objavilo
dve „polodetské“ básne, ako si poetka pripomenula,
odrážajúc „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie
80. roky 19. storočia“ a podpísané iniciálami Z.G.

Podľa jej vlastného priznania to bolo pred stretnutím s Merezhkovským
„ešte nie básnik - Zinaida Gippius“, bol to „Nadson v sukni“. Vo všeobecnosti všetky
raná poézia Z.G. maľované v tónoch charakteristických pre „generáciu štatútu“
„shih“ – generácia 80. rokov 19. storočia, generácia „nadčasovosti“. A samozrejme,
tu sme sa nezaobišli bez v literatúre úplne bežného, ​​že
doby motívov: bezmocnosť, opustenosť, nezmyselnosť človeka
existencia na jednej strane a príťažlivosť, spasiteľ
smrti - na druhej strane (a Gippius to všetko prekryl svojou vlastnou
odtlačok – stopy nedávneho ochorenia, tuberkulózy):
Môj priateľ, pochybnosti ma netrápia.
Už dlho cítim blízkosť smrti.
V hrobe, kde ma uložili,
Viem, vlhko, dusno a tma...
Názov básne je „Otrada“. Bolo to napísané v
1889, od mužskej osoby (v diaľke
Gippius príde na túto recepciu
rozprávať nielen v poézii).

Ako originálny básnik, s vlastným hlasom, sa presadí Z. Gippius
prvé desaťročie nového, dvadsiateho storočia, kedy náboženské a mystické
Kania nadobudne poetickú podobu, keď napätá duchovná bytosť
boj medzi dvoma polárnymi pólmi je to, čo ju trápilo a nie
bola odpoveď, ktorú by vedela vyjadriť slovami: „Boh je mi blízko – ale ja nemôžem
modli sa./ Chcem lásku, ale nemôžem milovať." Keď „ja“ ide ďalej
osobnosťou a stane sa svetom aj Bohom (a svetom a Bohom v sebe).
Ale dovtedy si Gippius vyskúša prózu. V roku 1892 ona
napíše príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“. Jej romány („Bez talizmanu
dňa“, „Víťazi“, „Malé vlny“) budú úspešne zverejnené v oboch
„Northern Bulletin“ a „Bulletin of Europe“, „Russian Thought“ a
iné populárne publikácie. Gippius neskôr uviedol: „Romanov
Nepamätám si ich, dokonca ani názvy, okrem jedného s názvom „Malé
vlny." Aké to boli „vlny“ - netuším, čo to je
nereagujem." Mnohí kritici však považovali toto obdobie za kreatívne
vlastnosti Gippia vážnejšie ako ona sama, všímajúc si dualitu
podstatu človeka a existencie, anjelské a démonické princípy a
čo naznačuje jasný vplyv F.M. Dostojevského.

Vedci práce Zinaidy Gippius poznamenávajú, že
že vo svojej práci do značnej miery nasledovala Mňa
Režkovskij bol „oddaným dirigentom svojho náboženstva
hyos-filozofické myšlienky“ (V. Bryusov), že jej úloha v
symbolika bola neoddeliteľná od úlohy manžela, pretože
často zostali takmer nepovšimnuté. Ale Z. Gippius
vniesol do ruskej symboliky prvok divadelnosti, s
vytvoril špeciálny, „dekadentný“ štýl života a práce (šiel do
šaty, ktoré vyvolali rozruch v Petrohrade a Paríži).
Dekadencia (z francúzskeho „dekadencia“ - pokles) - všeobecný názov
vznik kultúrnych fenoménov poslednej tretiny 19. – začiatku 20. storočia.
Dekadencia bola poznačená pocitmi dekadencie, beznádeje
averzia k skutočnému životu a/alebo strach z neho, pesimizmus
ma, extrémny individualizmus, skepsa, strata morálnych hodnôt,
elitárstvo, bohémstvo. „Milovať seba je začiatok
román,
ktorý bude trvať celý život,“ napísal O. Wilde v
"Prikázanie je pre mladú generáciu." Tento postulát sa ukázal byť
veľmi blízko k dekadentom.

Oveľa živšie, v porovnaní s prozaickým, bolo
básnický debut Gippius: básne, vyd
kúpeľne v „Northern Herald“, - „Song“ („Potrebujem
niečo, čo na svete neexistuje...“ a „Venovanie“ (s riadkami:
„Milujem sa, ako milujem Boha“), okamžite dostal škandalózne
slávu. Nalepilo sa na ňu veľa prezývok
ísť: „Sataness“, „biely diabol“ a, samozrejme, „zvuková doska“
Dentova Madonna."
Ak sa v próze Zinaida Gippius vedome zamerala „na všeobecné
estetický vkus,“ vtedy poéziu vnímala ako niečo mimoriadne intímne
nové, stvorené „pre seba“ a vytvorila ich podľa vlastných slov „akoby
modlitba." „Prirodzená a najnutnejšia ľudská potreba
duše sa vždy modlia. Boh nás stvoril s touto potrebou. Každý
človek, či si to uvedomuje alebo nie, usiluje o modlitbu. Poézia vo všeobecnosti
najmä versifikácia, slovná hudba je len jednou z foriem
ktorú modlitba prijíma v našej Duši. Poézia... existuje
úplný pocit z tohto okamihu,” napísal Gippius v es
se "Nevyhnutné o poézii."

Vzniklo to priznanie, „modlitba“.
kritici za útoky: argumentovalo sa najmä tým, že
obrátenie sa k Všemohúcemu (pod menami On, Neviditeľný,
Po tretie), Gippius s ním ustanovil „svoju vlastnú, priamu a
rovnocenný, rúhačský vzťah.“
Málo z. Dokonca pôsobila ako ochrankyňa pána
to kráľovstvo, kde končia duše samovrahov, napr.
v básni „Božie stvorenie“ (1902):
Za diabla sa k tebe modlím,
Pane! A on je Tvojím stvorením.
Samotná Gippiusová provokovala verejnú mienku mnohými spôsobmi, opatrne
starostlivo premyslené jej sociálne a literárne správanie,
čo viedlo k zámene viacerých rolí, a umne zavedené umelo
obraz sveta do povedomia verejnosti.
Považovala sa za tvorcu, ktorý vytvára seba, svoj obraz, ju
štýl, svoj vlastný svet. Podieľala sa na vytvorení „novej re
ligové vedomie,“ nová morálka atď. Ale neodvolala sa
usilovala sa o odveké hodnoty, vytvarovala si svoje.

Zinaida Nikolaevna sa vždy snažila byť slobodná - externe aj
interne. Pohŕdala konvenciami. Rada sa obliekala do pánskych šiat, ako
Johanka z Arku alebo Nadežda Durová. V textoch a kritike hovorila o sebe
mužský rod, podpísaný mužskými pseudonymami „Lev Pushchin“,
„Súdruh Herman“, „Anton Krainy“. Mnohým to vadilo, ale niektorým
Niektorí sa zľakli, iných odrazili. A ona, nevenujúc pozornosť žiadnej
vyh, ani druhý, ani tretí (okrem Dmitrija Sergejeviča - ten vždy
vo všetkom zostala jediná autorita, na ktorej hlas ona
počúvala), bola vždy taká, aká mohla byť: atraktívna
pozornosť mužov a žien, nepokojná, unesená mystikou „po la“,
riešenie otázok „metafyziky lásky“, uvažovanie o Kristovi.
Gippiusovú poznal celý Petrohrad vďaka jej vzhľadu a častému vystupovaniu
niyam na literárnych večeroch, kde čítala svoje „tak kriminálne
básne so zjavnou bravúrou“: Nemôžem sa podriadiť ľuďom.
Je možné chcieť otroctvo?
Boli sme jeden druhému celý život
súdime -
A potom zomrieť.

Tu je to, čo o sebe napísala:
A som taký milý
Ak sa zamilujem, nasajem to.
Som ako nežná kobra,
Pohladenie, zabalím sa.
„Diabolská bábika“ mala ostrý jazyk a dokázala „zapečatiť“ jednou frázou
osoba. Preslávila sa jedovatou kritikou svojich bratov a toto je ona
Vďaka úsiliu bolo manželstvo Alexandra Bloka a Mendeleeva zničené.
Na svetlo sveta však vytiahla aj neznámeho Sergeja Yesenina.
Som v sebe, zo seba, ničoho sa nebojím,
Žiadne zabudnutie, žiadna vášeň.
Nebojím sa svojej skľúčenosti ani spánku,
Lebo všetko je v mojej moci.
Nebojím sa ničoho u druhých - od ostatných,
Pre odmenu k nim nepôjdem.
Lebo v ľuďoch nemilujem seba, ale od nich
ja nič nepotrebujem.
Napriek tomu táto hrdá, výstredná žena
si vyslúžila povesť najmúdrejšej ženy v ríši. prečo?

Celý biznis má v denníkoch. Prvé končia v roku 1904. Kernel
zápletky – hľadanie Lásky. Neskoré vstupy začínajú v lete 1914.
Začala sa svetová vojna – zásah nielen do slobody jednotlivca
inej osoby, ale k slobode v univerzálnom zmysle. Aj v prvých dňoch
vojny, je v tábore svojich niekoľkých odporcov. Takmer rekordy
prorocký...
Aj básne tohto obdobia sa vo všeobecnosti stávajú menej intímnymi, oni
začnú sa dotýkať iných strún („All of Her“, 1914):
Všetky sú jedno, všetky sú jedno,
Sme my, či oni... smrť je jedna.
A stroj funguje
A vojna žuje a žuje...
A tu je reakcia na rok 1917: jasot vo februári, horkosť v októbri
obavy sa naplnia. Najviac sa pripravuje „sociálna revolúcia“.
temné, idiotské a špinavé, ako len bude in
príbehov. A musíte naňho čakať z hodiny na hodinu,“ toto je záznam
denník deň pred revolučným povstaním...

Zinaida Gippius žila literatúrou, náboženským hľadaním a
toto, čo (bez námahy) milovala. Ale ten, ktorý bol, a nie ten, ktorý
sa stal rajom. Revolúcia z roku 1905 už nebola jej. Októbrová revolúcia
17. – ešte viac. Vo svojom denníku básnička napísala: „Na druhý deň“.
prevrat, „čierne, tmavé, vyšli sme s D.S. vonku. Ako
šmykľavý, studený, čierny... Vankúš spadol - na mesto? Zapnuté
Rusko? Horšie...“ Koncom roku 1917 mal Gippius ešte príležitosť
tlačiť protiboľševické básne v dochovaných novinách.
Ďalší rok 1918 sa niesol v znamení depresie. V denníkoch
Gippius napísal o hladomore („Neexistujú žiadne nepokoje hladu - sotva ľudia
zostaň na nohách, nebudeš sa búriť...“ 23. februára), o zverstvách Čeky
(„...V Kyjeve bolo zabitých 1200 dôstojníkov, mŕtvolám odrezali nohy a odniesli
čižmy... Ulice páchnu. Všade ležia nevyzdvihnuté kone.
Každý deň niekoho zastrelia...“ 17. marec). V októbri
Gippius píše: „Každý, kto mal dušu, chodí ako mŕtvy. Nie sme
sme rozhorčení, netrpíme, nie sme rozhorčení, nie
Čakáme...“ A s poetickým dokumentom času sa zamyslite
Gippiusov postoj k tomu, čo sa stalo v rokoch 1917-1918,
sa stala zbierka „Posledné básne. 19141918" (1918).

Po stretnutí s revolúciou v roku 1917 s extrémnym nepriateľstvom a
nazývať to „smilstvo“, „neúcta k posvätným veciam“,
pristúpenie „kráľovstva Antikrista“ a triumf
„celosvetové zlo“, Z. Gippius v roku 1920 s manželom
emigroval do Francúzska. Od roku 1921 manželia bývali v
Paríž, ktorý tam založil spoločnosť Zelená lampa (1925
1939), okolo ktorej sa zhromaždila tvorivá emigrácia,
zdieľanie svojich názorov. Tak sa začala jej ďalšia etapa
život plný strát, ťažkostí a myšlienok.
Pri zachovaní militantne ostrého odmietnutia boľševizmu pár ostro
zažili svoje odcudzenie od vlasti. Nina Berberová priniesla
v ich memoároch je to ich dialóg: „Zina, čo je pre teba cennejšie: Rusko
bez slobody alebo sloboda bez Ruska? Na chvíľu sa zamyslela. „Slobodu
bez Ruska... A preto som tu a nie tam.“ „Aj ja som tu, nie tam, ale
pretože Rusko bez slobody je pre mňa nemožné. Ale...“ A on
Umyla som sa bez toho, aby som sa na niekoho pozrela. “...Na čo vlastne potrebujem slobodu?
áno, ak neexistuje Rusko? Čo mám robiť s touto slobodou bez Ruska?

V septembri 1928 sa Merežkovskí zúčastnili
Prvý kongres ruských emigrantov.
Na jeseň roku 1938 vystúpili Merezhkovsky a Gippius
odsúdenie „Mníchovskej dohody“: „Pakt o neútočení“
inštitútu“, uzatvorenej 23. augusta 1939 medzi ZSSR a
Nemecko Gippius nazval „požiarom v šialenstve
Domov." Potom oznámila vytvorenie necenzurovaného
zbierka „Literárna revue“ (vydaná v r
neskôr), navrhnutý tak, aby spájal „prac
všetci spisovatelia odmietnutí inými publikáciami.“
Z. Gippius zasvätila posledné roky práci na životopise svojho manžela.
Táto kniha zostala nedokončená a vyšla v roku 1951. Teffi vspo
minala: „Posledné mesiace života Z.N. Veľa som pracoval a všetko bolo v poriadku
v noci. Písala o Merezhkovskom. S vaším nádherným perličkovým rukopisom
Naplnila som celé zošity a pripravila veľkú knihu. TO
Túto prácu považovala za povinnosť k pamiatke „V
"faced Man", ktorý bol jej životným partnerom.

oo
Aj v posledných rokoch Z. Gippius pracuje na básni „Posledný
kruh“ (vydaný v roku 1972), ktorý zostal, podobne ako kniha „Dmitrij
Merezhkovsky“, nedokončený. Posledný záznam v Hippyho denníku
Fúzy urobené tesne pred jeho smrťou bola veta: „Stojím málo. Ako Boh
múdry a spravodlivý."
Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v r
Paris 9. septembra 1945, keď prežila svojho manžela o
4 roky. Zostať po vašom boku až do poslednej chvíle
Tajomník V. Zlobin vypovedal, že v r
chvíľu pred jeho smrťou stekali dve slzy
líca a na jej tvári sa objavil „výraz“.
hlboké šťastie." Bola to Zinaida Gippius
pochovaná pod tým istým náhrobným kameňom s manželom
Cintorín Sainte-Geneviève de Bois.
Tých pár, ktorí rešpektovali a oceňovali
poetka, videla svoju smrť ako koniec
celú éru...
Hrob D.S.Merezhkovského a Z.N.Gippia na cintoríne Sainte-Genevieve des Bois

LITERÁRNA TVORIVOSŤ
ZINAIDA GIPPIUS
(Hlavné motívy a orientácia)

Začiatok literárnej činnosti Zinaidy Gippius „romanticky
imitatívne“: v jej raných básňach a príbehoch kritici vidia
ovplyvnený Nadsonom a Nietzschem. Po vystúpení programového diela D.S.
Merežkovskij „O príčine úpadku a nových trendoch v modernej ruštine
literatúry“ (1892), Gippiusovo dielo nadobudlo výrazne „symbol
znak "neba"; navyše sa následne začala považovať za jeden z ideálov
brloh modernizmu v ruskej literatúre. Počas týchto rokov je jeho ústrednou témou
kreativita sa stáva kázaním nových etických hodnôt. Ako
vo svojej autobiografii napísala: „V skutočnosti ma nezaujímal dekadent
tizmu, ale problému individualizmu a všetkých súvisiacich otázok.“
Svoju zbierku poviedok z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“,
čo implikuje zobrazenie charakteristických ideologických ašpirácií
nastupujúcej literárnej generácie. Jej postavy pôsobia nezvyčajne
my, osamelí, bolestiví, dôrazne nepochopení. V príbehu „Medzi
Dead“ ukazuje hrdinkinu ​​mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi,
ktorého hrob starostlivo obklopila a na ktorom nakoniec zamrzne,
spája sa teda vo svojom nadpozemskom cite so svojou milovanou.

Avšak nájsť Gippia medzi hrdinami prvých prozaických zbierok
ľudí „typu symbolistov“, ktorí hľadali „novú krásu“ a spôsoby
duchovnej premeny človeka, kritici zaznamenali jasné stopy
vplyv Dostojevského. Takže v príbehu „Zrkadlá“ majú hrdinovia svoje vlastné
prototypy medzi postavami v Dostojevského dielach. Hlavná postava
hovorí, ako „stále chcela urobiť niečo skvelé, ale toto...
bezprecedentné. A potom vidím, že nemôžem - a myslím si: daj mi niečo zlé
Urobím to, ale bude to veľmi, veľmi zlé, úplne zlé...“, „Veď to aspoň trochu uraziť
nie zlé". Poviedka „Zlatý kvet“ (1896) pojednáva o vražde o
„ideologické“ motívy v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí
zomrieť... Všetko zomrie s ňou - a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky a od
nenávisť a zo všetkých myšlienok o nej." Striedajú sa úvahy o vražde
spory o krásu, osobnú slobodu, Oscar Wilde atď. Gippius nie
slepo kopírovala a reinterpretovala ruskú klasiku, pričom umiestnila svoju vlastnú
hrdinov do atmosféry Dostojevského diel.

Hlavnými motívmi ranej Gippiovej poézie bola kritika začiatku 20. storočia
považovaný za „prekliatia nudnej reality“, „glorifikácia sveta fantázie
Zia“, hľadanie „novej, nadpozemskej krásy“. Charakteristika symbolistu
literatúra, konflikt medzi bolestivým pocitom intrahuman
bola prítomná nejednota a zároveň túžba po samote
rané dielo Gippia, ktoré sa vyznačuje etickými a estetickými zásadami
malizmus. Skutočná poézia, veril Gippius, sa znižuje na „trojnásobok
bezodnosť“ sveta, tri témy – „o človeku, láske a smrti“. Ona
sníval o „zmierení lásky a večnosti“, no pridelil mu zjednocujúcu úlohu
smrť, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného.
Tieto druhy myšlienok o „večných témach“, ktoré určovali tón mnohých
Niektoré z Gippiusových básní z 20. storočia dominovali aj v prvých dvoch knihách prózy
Gippius, ktorého hlavnými témami bolo „iba presadzovanie pravdy
intuitívny začiatok života, krása vo všetkých jej prejavoch a rozporoch a
spočíva v mene nejakej vysokej pravdy."

„Tretia kniha príbehov“ (1902) od Gippia spôsobila významný ohlas;
kritika v súvislosti s touto zbierkou hovorila o „morbídnej podivnosti“
autor, „mystická hmla“, koncept metafyziky lásky „na pozadí duchov
hlboký súmrak ľudí... ktorí si to ešte nevedia uvedomiť.“ Vzorec „lásky a vášne“
Dánsko“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) podľa
súvisí s „Význam lásky“ od V.S. Solovyova a nesie hlavnú myšlienku:
milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre získanie „ja“
nekonečno. "Vyjadrite a dajte celú svoju dušu", prejdite na koniec v akejkoľvek skúsenosti, v
vrátane experimentovania so sebou samým a ľuďmi - to sú jeho hlavné
životné postoje.
Pozoruhodná udalosť v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia
bolo v roku 1904 vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa.
Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odlúčenia od
pokoj, pevnú vôľu sebapotvrdenia jednotlivca.“ Rovnako zmýšľajúci ľudia poznamenali a
zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosť, alegória, narážka,
default“, spôsob extrakcie „spevných akordov abstrakcie“ z „tichého
klavír,“ ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „ani jeden
muž by sa nikdy neodvážil obliekať abstrakcie s takým šarmom,“ a to v
Táto kniha tým najlepším možným spôsobom stelesňuje „celú 15-ročnú históriu...
lyrický modernizmus“ v Rusku.

Niektorí vedci sa domnievali, že Gippiusova práca sa vyznačuje tým
„charakteristická neženskosť“; v jej básňach „všetko je veľké, silné, bez
detaily a maličkosti. Živá, ostrá myšlienka prepletená s komplexom
emócie, vyráža z poézie pri hľadaní duchovnej integrity a
nájsť harmonický ideál."
Iní varovali pred vynášaním rozsiahlych súdov: „Keď premýšľate o tom, kde
Gippius je najvnútornejší, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie
kreativitu, kde je „tvár“, potom cítite: tento básnik má možno niečo podobné
nikto iný nemá jedinú tvár, ale je ich veľa...”, napísal R. Gul.
Spisovateľ I. Bunin naznačuje Gippiusov štýl, ktorý nepozná
otvorená emocionalita a často postavená na využívaní
oxymorons, nazval svoju poéziu „elektrickou poéziou“.
V. Chodasevič v recenzii „The Shining“ hovoril o „druhom internom
zápas poetickej duše s nepoetickou mysľou.“
V.Ya Bryusov a I.F. Annensky ju považovali za vynikajúceho majstra veršov,
obdivoval virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „spev
abstrakcia“ Gippiusových textov z konca 90. rokov 19. storočia do 19. storočia.

V roku 1910 vyšla Gippiusova druhá zbierka básní „Zbierané básne. Kniha 2.
19031909“, v mnohých ohľadoch v súlade s prvým; jeho hlavnou témou bolo
„duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božský
ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie." Dva nedokončené romány
trilógia „Čertova bábika“ (1911) a „Romantzarevič“ (1912), sa stretli
odmietnutie kritikmi, ktorí poznamenali „slabé umelecké prevedenie“. V jazdnom pruhu
v románe boli karikované portréty A. Bloka a Vjača, a
hlavná postava bola konfrontovaná „osvietenými tvárami“ účastníkov triumviru
Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný tejto problematike
Samotné hľadanie Boha bolo podľa R. V. Ivanova Razumnika „nudné a
otrepané pokračovanie zbytočnej „Dáblovej bábiky“. O románoch „Ale
New Encyclopedic Dictionary“ napísal: „Gippius je ako autor originálnejší
poézie než ako autor poviedok a rozprávok. Vždy starostlivo zvážené
často kladie zaujímavé otázky, ktoré nie sú zbavené akútneho pozorovania,
Gippiusove príbehy a rozprávky sú zároveň akési pritiahnuté za vlasy, cudzie sviežosti
Tieto inšpirácie neukazujú skutočné poznanie života. Gippiusovi hrdinovia
kradnú zaujímavé slová, dostávajú sa do zložitých kolízií, ale nežijú pred nimi
Tatel; väčšina z nich je len zosobnením abstraktných myšlienok a niektoré
ktoré nie sú ničím iným ako zručne vypracovanými bábkami, ktoré sa dajú do pohybu
rukou autora a nie silou vlastných vnútorných psychologických skúseností.“

Zbierka „Posledné básne. 1914-1918“ (1918) urobil za aktívom čiaru
Gippiusovo veľké básnické dielo, aj keď ďalšie dve vyšli v zahraničí
básnická zbierka: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a
"Radiants" (Paríž, 1939).
V dielach 20. rokov prevládala eschatologická nôta
(„Rusko neodvolateľne zahynulo, prichádza kráľovstvo Antikrista,
kolaps zrútenej kultúry, zúri brutalita,“ podľa
encyklopédia "Okolo sveta").
Ako autorkina kronika „fyzického a duchovného umierania starých
ra“ Gippius zanechal denníky, ktoré vnímala ako jedinečné
literárny žáner, ktorý vám umožní zachytiť „samotný tok života“,
zaznamenať „maličkosti, ktoré zmizli z pamäti“, podľa ktorých potomkovia
mohol obnoviť spoľahlivý obraz o tragických udalostiach.

V zbierkach príbehov od Gippia „Šarlátový meč“ (1906) a „Čierny Po
biela“ (1908), výskumníci zaznamenali „hmlistý impresionistický
spôsobom“ autora, ktorý predstavuje problémy hľadania Boha, lásky a pohlavia
(„Milenci“, „Večná „ženskosť“, „Dvaja - jeden“) opäť poznamenal
vplyv Dostojevského („Ivan Ivanovič a diabol“).
V roku 1900 sa Gippius preslávila ako dramatička: písala
hru „Svätá krv“ (1900), ktorá bola zaradená do tretej knihy príbehov.
Hra „Makov“ vytvorená v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom
color“ vyšla v roku 1908 a bola reakciou na revolučné udalosti
1905-1907.
Gippius je považovaný za najúspešnejšie dramatické dielo
"Zelený prsteň" (1916); táto hra je venovaná ľuďom „zajtra“,
dodal Vs.E. Meyerhold v Alexandrinskom divadle.

Jej aktivity zaujímajú významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa
ako literárny kritik. Najprv publikovala svoje články
v „Novej ceste“, potom v „Váhy“ a „Ruská myšlienka“ (hlavne pod pseudonymom
donim Anton Krainy). Podľa Novej encyklopédie
slovník,“ jej úsudky sa vyznačovali ako „veľkou namyslenosťou“, tak aj
"Extrémna tvrdosť a niekedy nedostatok nestrannosti."
A. Čechov je teda v hodnotení Z. Gippiusa spisovateľom „ochladzovania srdca k
ku všetkému živému,“ a tí, ktorých dokáže zaujať, „pôjdu dusiť, strieľať a
potom piť." „Čechov,“ napísal Z. Gippius v článku „O vulgárnosti“, „nevie
nič; diabol sa pevne usadil v jeho duši, prepletený živými odrazmi
mier; a Čechov ani netuší, že diabol existuje, a samozrejme, nie pre neho
oddeľte v mysli živých od mŕtvych. A veľmi sa nudí a je unavený."
Podľa jej názoru čas Maxima Gorkého uplynul, je to „zastaraný umelec
Nick“. „Básne o krásnej dáme“ od A. Bloka, podľa kritika,
presvitá z nich „neumelecký, neúspešný“, „chlad morskej panny“.

Nenávisť k Októbrovej revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými z
bývalí priatelia, ktorí ju prijali - s A. Blokom, V. Bryusovom, A. Belym. Príbeh
túto medzeru a rekonštrukciu ideologických kolízií, ktoré k nej viedli,
tvorili podstatu Gippiusovho memoárového seriálu „Živé tváre“ (1925). Revolúcia (v
opakom Bloka, ktorý v tom videl očistnú fujavicu) bol
opísala ako „pretrvávajúce dusenie“ monotónnych dní, „úžasnú nudu“ a
zároveň „obludnosť“, ktorá vyvolala jednu túžbu: „oslepnúť a
ohluchnúť." V tom, čo sa dialo, Gippius videl triumf „obrovských
Šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej
Pamäť."
Gippiusova kreativita počas rokov emigrácie (podľa encyklopédie Krugosvet)
„začína blednúť, je čoraz viac presiaknutá presvedčením, že básnik nie je in
schopná pracovať ďaleko od Ruska“: v jej duši vládne „ťažká zima“,
je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora sa stáva kľúčovou
Gippiusova posledná zbierka „Radiances“ (1938), kde prevládajú motívy
horkosť, sklamanie, osamelosť a všetko je videné očami niekoho, kto „prechádza okolo“.
Pokusy o zmierenie so svetom tvárou v tvár blížiacej sa rozlúčke s ním
sú vyhlásenia o neakceptovaní násilia a zla.

Prezentácia pripravená
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry
GBOU Moskva „Škola č. 1499
pomenovaná po Hrdinovi Sovietskeho zväzu
Ivan Arkhipovič Dokukin

Zinaida Nikolaevna Gippius je slávna ruská poetka, spisovateľka a literárna kritička. Po prečítaní tohto článku sa zoznámite s jej životom, ako aj s tvorivým odkazom, ktorý Zinaida Gippius zanechala svojim potomkom.

Dátum narodenia poetky je 8. novembra 1869. Narodila sa v meste Belev v provincii Tula. Jej otec je šľachtic, Russifikovaný Nemec, jej matka, ruská poetka a spisovateľka Zinaida Gippiusová, je vnučkou policajného šéfa z Jekaterinburgu. Vzdelávanie Gippiusovej nebolo systematické, napriek tomu, že od mladosti veľa čítala.

Z. Gippius a D. Merezhkovsky

V roku 1889 sa Zinaida Nikolaevna vydala za slávneho básnika D.S. Merežkovskij. Opustila Tiflis a presťahovala sa s ním do Petrohradu. Práve v tomto meste o rok skôr debutovala ako poetka. Zinaida Gippius žila so svojím manželom 52 rokov. Zaujímavá biografia tejto ženy priťahuje znalcov nielen jej vlastnej práce, ale aj práce jej manžela. Nie je to prekvapujúce, pretože Zinaida Gippius s ním prežila dlhý život, podľa jej slov „bez toho, aby bola oddelená... ani na jediný deň“.

"Dekadentná Madonna"

V prvých básňach našej hrdinky bol vplyv S.Ya. Nadson. Zinaida Gippius ju však prekonala dostatočne rýchlo. Jej biografia je poznačená tvorbou nezávislých diel od útleho veku. Účastníci literárneho života dvoch hlavných miest Ruska na prelome storočí považovali dielo spisovateľky za zosobnenie dekadencie a ona sama za „dekadentnú Madonu“. Začalo sa tak nazývať v roku 1895, keď vyšlo „Venovanie“. „Milujem sa, ako milujem Boha“ - Zinaida Gippius od neho rada opakovala túto frázu. Biografia poetky je veľmi zaujímavá z pohľadu striedania masiek a rolí. Nielen obraz „dekadentnej Madony“ zručne skonštruovala sama Gippius a uviedla ho do povedomia znalcov poézie. Zinaida Nikolaevna vyskúšala niekoľko ďalších úloh. Pozývame vás, aby ste ich spoznali.

Obrátenie rolí

Zinaida Gippius je poetka, ktorá si dôkladne premyslela svoje literárne a spoločenské správanie. Pravidelne menila roly. Takže pred revolúciou v roku 1905, približne 15 rokov, básnikka podporovala sexuálnu emancipáciu. V tom čase niesla Zinaida Gippius „kríž zmyselnosti“. Práca a biografia poetky odrážajú jej postavenie. O svojom pohľade na život, o „kríži zmyselnosti“ napísala v roku 1893 vo svojom denníku. Potom sa stala odporcom „učiacej cirkvi“. Vo svojom denníku v roku 1901 napísala, že „existuje len jeden hriech – sebaponižovanie“. V období od roku 1901 do roku 1904 bola Gippius organizátorkou náboženských a filozofických stretnutí, na ktorých bol prezentovaný program „novokresťanstva“, ktorý zodpovedal názorom jej manžela Dmitrija Merezhkovského. Zinaida Gippius, ktorej biografia svedčí o všestrannosti jej osobnosti, sa tiež považovala za zástankyňu revolúcie ducha, ktorá sa odohráva v rozpore s názorom „stádovej spoločnosti“.

House of Muruzi, vzťah s A.A. Blokovať

Dom Muruzi, ktorý Merežkovskí obsadili, sa stal významným centrom spoločenského, náboženského a filozofického života v Petrohrade. Jeho návšteva bola povinná pre mladých spisovateľov a mysliteľov, ktorí boli priťahovaní k symbolizmu. Autorita Gippia v združení, ktoré sa vytvorilo okolo Merezhkovského, bola nepopierateľná. Väčšina jeho účastníkov verila, že to bola Zinaida Nikolaevna, ktorá zohrala hlavnú úlohu v akomkoľvek z jeho snažení. Gippiusa však takmer všetci nemali radi, keďže poetka bola netolerantná, arogantná a tiež často na ľuďoch experimentovala. Vzťah medzi ňou a A.A. Blok sa stal osobitnou stránkou v histórii ruského symbolizmu. Blokova prvá publikácia (v časopise „New Way“) sa uskutočnila práve s jej pomocou. To však nezabránilo ostrým konfliktom medzi nimi v budúcnosti, ktoré boli spôsobené tým, že mali rozdielne postoje k otázkam o básnikovom zámere a podstate umeleckej tvorivosti.

Dve zbierky básní

V roku 1904 vydala Zinaida Gippius knihu s názvom „Zbierané básne 1889-1903“. O niekoľko rokov neskôr bola biografia poetky zaznamenaná v novej zbierke. V roku 1910 sa objavila druhá kniha, ktorá predstavovala diela vytvorené v rokoch 1903 až 1909. Vydanie v roku 1904 sa stalo hlavnou udalosťou v živote ruskej poézie. v odpovedi na ňu napísal, že dielo Zinaidy Nikolajevnej predstavuje celú 15-ročnú históriu ruskej lyrickej moderny. Hlavnou témou jej diel je podľa Annensky „bolestivé hojdanie kyvadla v srdci“. V.Ya. Bryusov, fanúšik Gippiusovho diela, si všimol najmä „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou poetka zaznamenáva emocionálne stavy a ukazuje život svojej „zajatej duše“.

v zahraničí

V roku 1905 nastala revolúcia, ktorá prispela k posilneniu nálad, ktoré ovládali Zinaidu Gippius. Manželia Merežkovskí sa rozhodli odísť do zahraničia. V rokoch 1906 až 1908 boli v Paríži. Tu sa manželia zblížili s emigrantskými revolucionármi, vrátane B.V. Savinkov, ktorému Zinaida Nikolajevna pomáhala v jeho literárnych pokusoch. V roku 1908 sa Merežkovskí vrátili do svojej vlasti. Tu sa zúčastnili na určitej náboženskej a filozofickej spoločnosti, ktorá zahŕňala Blok, Berdyaev,

Literárny kritik

Zinaida Gippius ako kritička je známa pod pseudonymom Anton Krainy. Začiatkom 20. storočia bola zástancom symbolistického programu, ako aj filozofických myšlienok, na ktorých bol tento program postavený. Ako literárny kritik Gippius často publikoval v časopisoch „Russian Wealth“ a „Scales“. Spisovateľ vybral najlepšie články do knihy „Literárny denník“ vytvorenej v roku 1908. Treba povedať, že Zinaida Gippius (ktorej krátky životopis a dielo to potvrdzujú) hodnotila stav modernej ruskej umeleckej kultúry ako celku negatívne. Táto situácia podľa nej súvisela s krachom spoločenských ideálov a krízou náboženských základov, ktoré žili v 19. storočí. Gippius veril, že povolaním umelca, ktoré si moderná literatúra nedokázala uvedomiť, je priamo a aktívne ovplyvňovať život, ktorý by sa mal „pokresťančiť“, pretože z duchovnej a ideologickej slepej uličky niet inej cesty. Tieto poetky sú namierené proti spisovateľom, ktorí boli spriaznení s vydavateľstvom Znanie na čele s M. Gorkým, ako aj proti literatúre, ktorá vychádzala z tradícií klasického realizmu.

Odraz Gippiusových názorov v literárnych dielach

Dramaturgia hrdinky nášho článku obsahuje rovnakú výzvu k myšlienkam, ktoré vychádzajú zo zastaraného chápania humanizmu a viery v liberalizmus. Tu je potrebné poznamenať „Zelený prsteň“ vytvorený v roku 1916. Táto poloha sa odráža aj v jej príbehoch, zozbieraných v 5 zbierkach. V roku 1911 napísala Zinaida Gippius román „Diablova bábika“, ktorý opisuje zlyhanie viery v zlepšenie spoločnosti mierovými prostriedkami a v spoločenský pokrok.

Postoj k októbrovej revolúcii a jej odraz v kreativite

Zinaida Gippius reagovala nepriateľsky a nezmieriteľne na to, čo sa stalo v roku 1917. S touto udalosťou úzko súvisí krátky životopis poetky v nasledujúcich rokoch. Pocity, ktoré ju ovládali, sa odzrkadlili v Gippiovej knihe „Posledné básne 1914-1918“, vydanej v roku 1918, ako aj v „Petrohradských denníkoch“, ktoré boli čiastočne publikované v emigrantských periodikách a potom publikované v angličtine. (v roku 1975) a v ruštine (v roku 1982).

A v Gippiových denníkových záznamoch tejto doby a v poézii (kniha „Poems. Diary 1911-1921“, vydaná v roku 1922) a v literárnokritických článkoch uverejnených v novinách „Common Cause“ prevláda eschatologická poznámka. Zinaida Nikolajevna verila, že Rusko je nenávratne stratené. Hovorila o príchode kráľovstva Antikrista. Básnička tvrdila, že v troskách kultúry, ktorá sa zrútila v roku 1917, zúrila brutalita. Denníky sa stali kronikou duchovného a fyzického umierania starého sveta. Zinaida Gippius ich považovala za literárny žáner, ktorý má jednu jedinečnú vlastnosť – schopnosť zachytiť a sprostredkovať „samotný tok života“. Listy zaznamenávajú maličkosti, ktoré „zmizli z pamäti“, z ktorých si neskorší potomkovia vytvoria spoľahlivý obraz udalostí, ktoré sa stali tragédiou v histórii krajiny.

Prerušenie vzťahov s tými, ktorí prijali revolúciu

Nenávisť Zinaidy Gippius k revolúcii bola taká silná, že sa poetka rozhodla prerušiť vzťahy so všetkými, ktorí ju prijali – s Bryusovom, Blokom, A. Belym. V roku 1925 sa objavila séria memoárov „Živé tváre“, ktorej základom je história tejto medzery, ako aj rekonštrukcia ideologických stretov, ktoré viedli k udalostiam v októbri 1917. Revolúcia viedla k nevyhnutnej konfrontácii medzi bývalými spojencami na literárnom poli. Samotnú túto revolúciu opísala Zinaida Gippius (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl očistný hurikán a výbuch živlov) ako „úžasnú nudu“ a sériu monotónnych dní, ich „priliehavé dusno“. Tento každodenný život bol však taký obludný, že Zinaida Nikolajevna mala túžbu „oslepnúť a ohluchnúť“. „Obrovské šialenstvo“ je koreňom toho, čo sa deje, ako verila poetka. O to dôležitejšie je podľa nej zachovať si „silnú pamäť“ a „zdravú myseľ“.

Kreativita emigrantského obdobia

V období emigrácie sa Gippiova kreativita začína vytrácať. Zinaida Nikolajevna je stále viac presvedčená, že básnik nemôže pracovať mimo svojej vlasti: v jeho duši vládne „ťažká zima“, je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora je kľúčom k záverečnej zbierke básní Žiarenie, vytvorenej v roku 1938. Prevládajú v ňom motívy osamelosti, poetka všetko vidí pohľadom „okolochodiaceho“ (tieto slová sú zahrnuté v názvoch významných básní Gippiovho neskorého diela, vydaného v roku 1924). Poetka sa pred tesnou rozlúčkou so svetom snaží o zmierenie, no tieto pokusy vystrieda poloha neústupčivosti so zlom a násilím. Bunin, ktorý hovorí o štýle Zinaidy Gippius, ktorý neuznáva zjavnú emocionalitu a je často založený na oxymorónoch, nazval dielo poetky „elektrickou poéziou“. V recenzii The Radiance Khodasevich napísal, že „poetická duša“ Gippia bojuje s „nepoetickou mysľou“.

"Zelená lampa"

Už ste videli organizačné schopnosti, ktoré mala Zinaida Gippius. Jej biografia, zaujímavé fakty a kreativita do značnej miery súvisia s jej spoločenskými aktivitami, ktoré pokračovali takmer až do smrti poetky. Z jej iniciatívy bol založený spolok s názvom Zelená lampa, ktorý existoval v rokoch 1925 až 1940. Účelom jeho vzniku bolo zjednotiť rôzne literárne kruhy, ktoré sa ocitli v exile, za predpokladu, že budú zdieľať názor na povolanie národnej kultúry za hranicami Ruska, ktorý Gippius formuloval na začiatku činnosti tohto kruhu. Verila, že je potrebné naučiť sa skutočnej slobode prejavu a názoru, a to nebolo možné, ak by sa človek riadil „prikázaniami“ zastaranej liberálno-humanistickej tradície. Treba však poznamenať, že Zelená lampa nebola zbavená ideologickej neznášanlivosti. V dôsledku toho medzi jeho účastníkmi vznikli početné konflikty.

Kniha o Merezhkovskom, ktorú napísala Zinaida Gippius (biografia)

Stručne sme zhodnotili prácu Zinaidy Nikolaevnej. Zostáva len hovoriť o jej poslednej knihe, ktorá, žiaľ, zostala nedokončená, ako aj o posledných rokoch života poetky. zomrel v roku 1941. Zinaida Nikolaevna ťažko prežívala smrť svojho manžela. Po jeho smrti bola ostrakizovaná, dôvodom bol nejednoznačný postoj, ktorý zaujala k fašizmu.

Gippius zasvätila posledné roky svojho života práci na biografii svojho manžela. Vyšlo v roku 1951. Významná časť knihy venovanej Dmitrijovi Sergejevičovi je o jeho ideologickom vývoji, ako aj o histórii činnosti náboženských a filozofických stretnutí. 9. septembra 1945 zomrela Zinaida Gippius. Jej poézia stále žije v srdciach mnohých znalcov jej tvorby.