Podľa reformy Juliusa Caesara mali tri roky trvať 365 a štvrtý - 366 dní (priestupný rok). Z tohto dôvodu musel byť kalendár veľmi presný a udávať chybu maximálne jeden deň každých 128 rokov.

V prvých rokoch zavedenia juliánskeho kalendára však pápeži toto pravidlo nesprávne uplatňovali. Ďalší deň vložili nie každé tri roky na štvrtý, ale každý tretí rok. Táto chyba trvala pomerne dlho – 36 rokov, počas ktorých sa nazbierali tri dni navyše. Chyba musela byť opravená, čo urobil cisár Augustus, ktorý sa rozhodol nevkladať ďalšie dni do priestupných rokov medzi rok 9 pred Kristom. a 8 po Kr

Kvôli takejto dlhodobej chybe začalo normálne fungovanie juliánskeho kalendára 1. marca 4 n. Senát ako vďačnosť cisárovi Augustovi za opravu kalendára premenoval mesiac Sextilius na Augustus. Cisár Augustus však tiež chcel, aby mal mesiac Augustus dĺžku aspoň ako mesiac Július Caesar, konkrétne, aby bol dlhý 31 dní. Aby bol jeho mesiac dlhý 31 dní, cisár Augustus odstránil jeden deň z februára a posunul dĺžky zostávajúcich mesiacov tak, že august má 31 dní. Tieto zmeny, ako aj rímske názvy mesiacov, sa zachovali až do súčasnosti.

Juliánsky kalendár bol jednoduchý a ľahko použiteľný, ako aj celkom presný, a preto sa používal veľmi dlho, až jeden a pol tisícročia. Ako však bolo uvedené vyššie, aj tento kalendár bol nepresný – chyba tohto kalendára bola jeden deň za 128 rokov. Tak sa ukázalo, že na začiatku nášho letopočtu nastala jarná rovnodennosť 23. marca a po 400 rokoch - o tri dni skôr.

Od čias Júlia Caesara po Nicejský koncil (325) bol rozdiel už tri dni, ukázalo sa, že astronomický okamih jarnej rovnodennosti sa presunul z 24. na 21. marca Nicejský koncil schválil 21. marec ako deň jarnej rovnodennosti. Ale keďže príčina nezrovnalosti nebola odstránená, chyba v kalendári sa hromadila ďalej a koncom 16. storočia sa dátum jarnej rovnodennosti už posunul o celých 10 dní, z 21. marca na 11. marca. V roku 1582 pápež Gregor XIII reformoval kalendár a obnovil dátum jarnej rovnodennosti na 21. marec. Na tento účel boli z kalendára „vyradené“ dni navyše a 15. október bol vyhlásený nasledujúci deň po 4. októbri 1582. Zavedený kalendár na počesť pápeža Gregora XIII. sa nazýval gregoriánsky.

A. VENEDIKTOV: 13 hodín a 12 minút v Moskve. Počúvate rozhlasovú stanicu „Echo of Moscow“, toto je náš program „Všetko je tak“ spolu s Natalyou Ivanovnou Basovskaya. Dnes budeme hovoriť o pápežovi Gregorovi XIII., rímskom pápežovi, nie o vašom pápežovi. Prirodzene, ako vždy, žrebujeme knihy. Dnes budeme mať 20 výhercov. Najprv položím otázku. Ako sa volá koruna pápežov? Ako sa volá pokrývka hlavy pápežov? Ak si to pamätáte, pošlite nám odpoveď prostredníctvom SMS +7-985-970-45-45. Toto je moskovské číslo pre SMS správy. Nezabudnite sa prihlásiť na odber. Samozrejme, pager a internet fungujú. Ako sa volá slávnostná pokrývka hlavy pápeža? Čo získajú víťazi? Prvých 10 výhercov získa knihu z vydavateľstva Mladá garda, sériu „Denný život“. Kniha sa volá „Denný život pápežského dvora v časoch Borgiov a Mediciovcov“. O niečo skôr ako náš hrdina, ale predsa. Od 11. do 20. hodiny víťaz získa knihu „História pápežstva“ od Samuila Lozinského, sériu „Populárna historická knižnica“, vydavateľstvo „Rusich“. [opakujte otázku a telefónne číslo].

Začína sa náš program „Všetko je tak“. Gregor XIII, pápež je náš dnešný hrdina. Prečo je naším hrdinom? Pretože je to kalendár. Natalya Ivanovna, ahoj.

N. BASOVSKAYA: Dobrý deň. Vďaka kalendáru by vedel, že je hrdina. O jeho živote, o ktorom sa vie len veľmi málo, bolo veľa rímskych pápežov a zanechali v dejinách rôzne stopy. Jeho život politika, cirkevného predstaviteľa, štátnika je nám málo známy, no mnohí už zrejme počuli o kalendári, pretože je gregoriánsky. A pretože je to veľmi nápadný jav, časom vládnuť. Bol by prekvapený, že ostal v pamäti potomkov ako iniciátor zmeny kalendára. Aby sme pochopili, prečo by mohol byť prekvapený, spomeňme si na jeho život. Patrí do kategórie takzvaných „militantných pápežov“, taký termín existuje v historiografii, éra protireformácie. To zahŕňa aj niekoľko ďalších čísel. Ľudia, ktorí obsadili pápežský stolec, venovali obrovskú silu a obrovskú energiu zastaveniu reformy cirkvi.

A. VENEDIKTOV: Pretože si mysleli, že to bola nehoda, že to bolo len pár zlých myslí.

N. BASOVSKAYA: Áno. Luther [ed. (nem. Martin Luther; 10. november 1483, Aischleben, Sasko - 18. február 1546)], Zwingli [ed. (nem. Ulrich Zwingli; 1. január 1484 Wilhaus, kantón St. Gallen – 11. október 1531, Kappel am Albis, kantón Zürich)], Kalvín [ed. fr. Jean Calvin, tiež Cauvin; lat. variant mena Ioannes Calvinus; (10. 7. 1509 – 27. 5. 1564) – francúzsky teológ, cirkevný reformátor, zakladateľ kalvinizmu.], Hus [vyd. (český Jan Hus, 1369/1371, narodený v obci Husinec v južných Čechách - 6. júla 1415, Kostnica)], kedysi niekoľko odpadlíkov. Nebolo možné pripustiť, že to bola vlastne oneskorená duchovná revolúcia. A dali tomu svoj život. V istom zmysle sa tvorca nového kalendára v tomto politickom aspekte v podstate snažil zastaviť čas, zastaviť chod dejín. Kalendár je kalendár, ale nebolo možné zastaviť reformáciu, ktorá bola fenoménom a znakom odchodu zo stredoveku, jedným zo znamení. Ale toto im nebolo dovolené vedieť. Takže búrlivý, násilný bojovník za oživenie myšlienky pápežskej teokracie, t.j. moc pápežov, ktorá pochádza priamo od Boha a stojí nad všetkými ostatnými druhmi moci, duchovnej i časnej.

Oslávená Bartolomejská noc [vyd. masaker hugenotov vo Francúzsku, ktorý vykonali katolíci v noci 24. augusta 1572, sv. Bartolomej], podrobnosti neskôr. Oslavujú rôzne veci. Oslávil ju. Oživil a posunul ďaleko fenomén nazývaný nepotizmus, po rusky nepotizmus, z latinského nepotizmus. Vnuk a synovec oživili tento nepotizmus, bolestivý jav v cirkvi. A napokon kalendár, ktorý bol pre neho spojený aj s jeho službou, s jeho vierou, s cirkvou a aj o tom si povieme neskôr. kto to teda je? Detaily zo súkromného života rímskych pápežov sú dodnes vzácnosťou. A vieme málo. Ale aj tak. Vo svete - Ugo Boncompagni. Hugo je meno, ktoré dnes patrí aj politikom. Z bohatej, celkom šľachtickej rodiny. [ed. Gregor XIII (lat. Gregorius PP. XIII; vo svete Ugo Boncompagni, Tal. Ugo Boncompagni; 7. januára 1501 – 10. apríla 1585) – pápež od 13. mája 1572 do 10. apríla 1585.]

A. VENEDIKTOV: V 19. storočí sa stali kniežatami.

N. BASOVSKAYA: Veľmi šľachetní ľudia.

A. VENEDIKTOV: Mimochodom, v Ríme je ulica Boncompagni. Tam, kde kedysi stál ich kaštieľ.

N. BASOVSKAYA: Na univerzite v Bologni sa ukázal ako veľmi vzdelaný človek, veda ho skutočne zaujímala, keďže na univerzite v Bologni zastával katedru kánonického práva. Bol schopným, vzdelaným právnikom. A povedať, že jeho pokus zastaviť čas formou reformácie bol klam neosvietených a temných, nie.

A. VENEDIKTOV: Doktorom práv sa stal ako 28-ročný, čo bolo...

N. BASOVSKAYA: Mladý a schopný.

A. VENEDIKTOV: V ére, kde bolo také ťažké získať všemožné promócie, ako 28-ročný šéfoval katedre a stal sa doktorom práv, t.j. je vedec.

N. BASOVSKAYA: Samozrejme, nie je priemerný, nie je bez inteligencie. Získal titul kardinála. Ale kto je kardinál? Vo všeobecnosti dnes vieme, že kardinálmi je asi 70 ľudí.

A. VENEDIKTOV: Vieme, že je Richelieu. Vieme to určite.

N. BASOVSKAYA: V podstate pozícia, postavenie kardinála, čo to je? Od najjednoduchšieho slova „cardo“, čo znamená hák na dvere. V 5. – 11. storočí to boli duchovní, ktorí si postupne posilňovali svoje pozície, zastávali stále miesta v určitých farských kostoloch, nie však na dedinách, ale v mestách. Ktoré boli tak pevne spojené so svojimi miestami, ako písali v prameňoch, ako sú dvere spojené s hákom, na ktorom visia. Je pravda, že by som nepovedal, že dvere visia na háku; pravdepodobne to zariadenie nebolo rovnaké ako dnešné železné dvere. V roku 1059, už začiatkom druhej polovice 11. storočia, dekrétom Lateránskeho koncilu jeden z pápežov Mikuláš II. udelil kardinálom právo voliť pápežov. To znamená, že táto prax prebieha až od polovice, začiatku druhej polovice 11. storočia. Konkláve stretnutia - približne 70 kardinálov, najskôr bolo oveľa menšie, 7, 11. Dodnes si spomedzi seba volí pápeža. Konkláve doslova znamená „Zamknutá sála“, pretože kým sa tajným hlasovaním nerozhodne, kto z nich sa stane pápežom, nemajú právo opustiť túto miestnosť. Sluhovia, ktorí ich obsluhujú, tiež nemajú právo opustiť susednú miestnosť. Všetko je pod zámkom. Preto konkláve.

A tento pomerne učený, vzdelaný človek dostáva kardinálsky klobúk, ako sa teraz hovorí, pretože sa objavila prax, že kardináli majú takú pokrývku hlavy. Nie tú, na ktorú ste sa pýtali našich rádiových poslucháčov, ale aj pokrývku hlavy, ktorá je výrazná. V katolíckej cirkvi, ako aj v pravoslávnej cirkvi, pokrývka hlavy označuje postavenie v cirkevnej hierarchii, takže ju možno hneď vidieť...

A. VENEDIKTOV: Ako ramenné popruhy alebo aiguillettes.

N. BASOVSKAYA: Áno, tak trochu. Rovnako ako farba róby. Biskupi majú fialovú, kardináli červenú, pápeži bielu alebo zlatú. A to všetko naraz, akoby bolo hneď napísané, kto to je. Vo všeobecnosti, pre éru formovania kresťanskej cirkvi, v jej skvelom postavení, v ktorom dodnes existuje, bol obraz, obraz, vizuál, ako si dnes povieme, veľmi dôležitý. Nahradil totiž text pre negramotné stádo. A ľudia, ktorí nevedeli ani čítať, ani písať, väčšina absolútne veriacich, si vytvorili predstavu z vizuálneho obrazu, o nič horšieho ako z textu. Bol zrejme pozoruhodným kardinálom vďaka svojmu vzdelaniu, vrodenej inteligencii a bezprecedentnej energii. A dokázal to, na pápežskom stolci bol 15 rokov. Ale tam nastúpil v 70, t.j. týchto 15 rokov bolo po dovŕšení 70 rokov. A bol neuveriteľne energický. A pápež Pim IV poslal tohto kardinála, aby sa zúčastnil na zasadnutiach Tridentského koncilu [ed. Tridentský koncil je devätnásty ekumenický koncil (podľa rímskokatolíckej cirkvi), ktorý sa začal 13. decembra 1545 v Trente (lat. Tridentum) z iniciatívy pápeža Pavla III., najmä v reakcii na reformáciu, a uzavrel sa tam dňa 4. decembra 1563, za pontifikátu Pia IV., bol najdôležitejší koncil v dejinách katolíckej cirkvi.], do Nemecka, mesta Trident, latinsky - tridentum. Tam sa s prestávkami najprv stretával iba v Trente, potom sa stretol v Bologni, keďže atmosféra v Trente sa napätá, a Bologna sa potom stavala k pápežstvu veľmi pozitívne. Tento koncil zasadal približne len 6 rokov s prestávkami od roku 1545 do roku 1563, dokonca viac ako šesť rokov. Tam ospravedlnil dôveru pápeža Pia IV., ktorý ho poslal. Dôsledne, inteligentne, rozumne, právnou argumentáciou obhajoval princíp absolútnej úplnosti pápežskej moci. A tento princíp bol spochybňovaný zo všetkých strán. Predovšetkým podliehal pochybnostiam, ktoré neboli formulované na vrchole kacírskych hnutí, ktoré predchádzali reformácii, zo skazenosti mnohých postáv na pápežskom stolci taký človek nemôže mať komplexnú moc, taký človek, taký človek nemôže...

A. VENEDIKTOV: To znamená, že to bola vzbura biskupov?

N. BASOVSKAYA: Čiastočne sa zúčastnili biskupi aj obyčajní ľudia. A to napokon sformuloval Jan Hus, ktorý povedal, že skutočnou hlavou cirkvi je len sám Ježiš Kristus. Je to morálne bezúhonná postava a žiadna iná osoba, bez ohľadu na to, kto je, nemôže byť v hlavnej kresťanskej cirkvi nespochybniteľná. Treba povedať, že pomerne dlho – od 11. do 15. storočia vo vnútri cirkvi a vedľa nej, obklopené ňou, existovalo široké hnutie za reformu cirkvi, hnutie Cluny [vyd. Clunyjské hnutie je hnutím za reformu mníšskeho života a cirkvi, ktorého centrom bolo Clunyjské opátstvo], kedysi sme o tom hovorili. Sú to ľudia, ktorí úprimne chceli napraviť morálku a uskutočniť reformy iné ako reformácia, čo znamenalo zmenu tak uctievania, ako aj vzťahu medzi myšlienkou vzťahu človeka k Bohu. Nie! Očistite morálku, očistite cirkev od postáv, ktoré sa neprispôsobujú. Tridentský koncil za tým urobil hrubú čiaru.

A. VENEDIKTOV: Ale náš hrdina bol ortodoxný.

N. BASOVSKAYA: Bezpodmienečné.

A. VENEDIKTOV: V tomto čase má 65 rokov. Koniec života pre 16. storočie. 65 rokov nie je ani stredný vek. Tam je podľa mňa priemerný vek mužov 45-48 rokov.

N. BASOVSKAYA: To je dokonca veľa. Myslím, že je to veľa. Okolo 40.

A. VENEDIKTOV: Je to veľmi starý človek podľa predstáv zo 16. storočia.

N. BASOVSKAYA: Po 50-ke bol starý človek považovaný za úplne starého. Staršia. Moji kronikári písali o francúzskom kráľovi Karolovi VI. A ja som kedysi, ako veľmi mladý výskumník, úplne prepadol ich vplyvu a v nejakom ranom článku o 100-ročnej vojne som napísal, že som nepovažoval za „zúboženého Karola VI.“, ale teraz si myslím, že som stretol úžasného kolegu Vladimíra Iľjiča Raitisa. , ktorý písal o Johanke z Arku. Stretli sme sa a on povedal: „Pre vás som, samozrejme, zúbožený starý muž, pretože ja, ako Karol VI., mám 54 rokov. A pochopil som, čo to znamená nasledovať vedenie zdroja. Áno, v 16. storočí nebol taký zúbožený, ale starý muž. To však nebolo cítiť v jeho správaní. Takže plnosť pápežskej moci. Pápežská teokracia je námestníkom Boha na zemi a už žiadne reformy, žiadne očisťovanie, pretože reči o očiste morálky kléru nevyhnutne vedú k tomu, že pápež musí byť napravený, ak sa v niečom mýli. Nie Otec je úplne bez hriechu. A táto dogma siaha až do veľmi dávnych čias, do čias Karola Veľkého a pápeža Leva, ktorí najprv oslepli a potom sa mu vrátil zrak. Vráťte to na začiatok novej doby, veď 16. storočie nie je ani prah, je to nová doba, ktorá sa začala. Toto je čas ekonomicky znovuzrodenej Európy, duchovne znovuzrodenej Európy. Vrátiť túto minulosť. V roku 1572 tento emeritný kardinál, tento muž, ktorý...

A. VENEDIKTOV: Bojovník!

N. BASOVSKAYA: ... ukázal, že je bojovník, bystrý, bojovný. Stáva sa militantným pápežom.

A. VENEDIKTOV: Navyše bol zvolený pomerne rýchlo. Konkláve netrvalo dlho, pretože v tej chvíli bola vojna.

N. BASOVSKAYA: Ale toto konkláve pripravil veľmi významný typ - kardinál Granvela, to je kat...

A. VENEDIKTOV: Červený pes, ako ho volali.

N. BASOVSKAYA: Áno. Podľa farby červenej róby. To znamená, že keďže kardinál Granvela [vyd. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), kardinál (od 1561), v rokoch 1559-1564], sa domnievajú, že ide o Filipa II. Španielskeho, pretože Granvelle je priamym nástrojom Filipa II. Konkláve teda pracovalo pod vplyvom týchto najkresťanskejších a najkatolíckejších osobností vtedajšej západnej Európy.

A. VENEDIKTOV: Pripomeňme si pomer síl v Európe. Veľká Británia, Elizabeth.

N. BASOVSKAYA: Infikovaný herézou.

A. VENEDIKTOV: Francúzsko. Občianska vojna.

N. BASOVSKAYA: Hugenoti, kalvíni.

A. VENEDIKTOV: Katolíci atď. Španielsko. Najkresťanskejší kráľ.

N. BASOVSKAYA: Tu to je, podpora!

A. VENEDIKTOV: Holandsko. Vzbura Guezov. Nemecko.

N. BASOVSKAYA: Skočili sme do republiky v Holandsku.

A. VENEDIKTOV: Nemecko. Niektorí panovníci podporujú reformátorov.

N. BASOVSKAYA: Augsburský náboženský svet, 1555. Toto je svet, ktorý je plný nekonečných vojen, pretože upevňuje rozdelenie kniežatstiev na katolícke a protestantské. [ed. dohoda uzavretá 25. septembra 1555 na ríšskom sneme v Augsburgu medzi luteránskymi a katolíckymi poddanými Svätej ríše rímskej a rímskym kráľom Ferdinandom I., konajúcim v mene cisára Karola V.]

A. VENEDIKTOV: A máme Ivana Hrozného.

N. BASOVSKAYA: A máme Ivana Hrozného. A náš otec, naša dnešná postava, mal niečo spoločné s Ivanom Hrozným.

A. VENEDIKTOV: Chcel som vám len pripomenúť o Európe, že toto bola doba vrúca, 70. roky 16. storočia.

N. BASOVSKAYA: Poruchové javy, reformácia. A naša postava je vášnivým zástancom skutočnosti, že reformácia by mala a môže byť zničená. Toto nepochopil.

A. VENEDIKTOV: Snažil som sa pochopiť, prečo prijal meno Grigorij. Pretože bol ideologickým dedičom Pia V. Prečo vzal Gregoryho? Snažil som sa nájsť nejaké spojenie.

N. BASOVSKAYA: Áno. Gregor Veľký je jednou z prvých postáv kresťanskej cirkvi, muž, ktorý svojimi istými reformami a nariadeniami určil veľa v dogmách, rituáloch a striktnom dodržiavaní toho, že cirkevná organizácia je vertikálna. Tam bola vertikála moci v očiach katolíkov jasná. A otec je plne v súlade s Božou vôľou a je schopný ju uskutočniť.

NOVINKY

A. VENEDIKTOV: Skôr ako budeme pokračovať, spýtali sme sa vás, ako sa volá koruna, pokrývka hlavy pápežov. A žrebujeme, prvých 10 ľudí dostane knihu od Jacquesa Hersa zo série „Denný život pápežského dvora v časoch Borgiov a Mediciov“, druhý od 11 do 20 - Lozinského knihu „História pápežstva“ . Naši víťazi, ktorí správne povedali, že je to diadém a povedali to veľmi rýchlo. Vera (951), Galina (875), Anita (255), Jurij z Kazane (515), Polina (453), Alexander (513), Nadežda (518), Igor (104), Dáša (315) a Vladimír (144) ). Lazinského knihu dostávajú Galina (663), Dmitrij z Permu (268), Tanya alebo Tonya (721), Kosťa (747), Tamara z Vladikavkazu (483), Vladislav (037), Yana (251). Sergej (828), Rufa (042) a Michail z Tomska (252). To sú tí, ktorí dostanú knihu. A ďalej. Skôr ako budeme pokračovať, chcem osloviť našich poslucháčov. Natalya Ivanovna a ja tvoríme zoznam nových hrdinov pre rok 2008. Ak si chcete vypočuť reláciu o nejakej historickej cudzej osobnosti spred dvadsiateho storočia, pošlite nám svoje návrhy hneď teraz, do 20 minút na SMS +985-970-45-45, o ktorých by ste chceli počuť reláciu „To je tak. “

Tri mesiace pred Bartolomejskou nocou nový pápež. Je vyvolený.

N. BASOVSKAYA: Hneď si všimnime, že náš šialený militant, ktorý sa úplne oddal myšlienke pápežskej moci, jej čistoty, mal prirodzeného syna Giacoma.

A. VENEDIKTOV: Normálne!

N. BASOVSKAYA: A ako píšu odborníci, toto je posledný pápež, o ktorom sa zachovali spoľahlivé informácie o prítomnosti nemanželských detí. Všetko ostatné je skryté v hmle.

A. VENEDIKTOV: Aký človek! Navyše má 70 rokov.

N. BASOVSKAYA: Ale neodvážil sa prejaviť politiku rodinkárstva voči svojmu synovi

A. VENEDIKTOV: Každý vedel, že je to jeho syn.

N. BASOVSKAYA: Ale celkom pokojne vysoko povýšil svojich dvoch synovcov. Kvôli tomuto nepatizmu sa postupom času v Taliansku zrodili veľmi šľachtické rodiny - Barghese, Ludovisi, Borgio, mimochodom z praktizovania nepatizmu. A tak svojich dvoch synovcov povýšil nie len tak hocikde, ale na kardinálov, t.j. Nedá sa tiež povedať, že on osobne, v sebe a vo svojej praxi, bol absolútne čistý, ako krištáľ. A v roku svojho zvolenia bol po krátkom čase zvolený v máji, v auguste...

A. VENEDIKTOV: Ach! Môžem vám povedať, ako reagoval na sobáš Henricha Navarrského s Margarétou z Valois? Požiadali ho o povolenie, pretože Henrich Navarrský bol heretik. Píše Karolovi IX.: „Nenašiel som lepší spôsob, ako skoncovať s heretikmi, ako je toto spojenectvo. Toto je jeho prvý list Karolovi IX.

N. BASOVSKAYA: Áno. Oženiť sa, aby ste to ukončili. Ale toto manželstvo bolo od samého začiatku tragické. A tak zorganizoval slávnostné oslavy Bartolomejskej noci. Iba on a Filip II. Španieli prejavili takú verejnú radosť z vraždy približne 2 000 hugenotov za jednu noc a potom, počas nasledujúcich dvoch týždňov, bolo vo Francúzsku zabitých približne 30 000 protestantov. Teda oslava, ohňostroj, iluminácia, slávnostný sprievod, bohoslužba, zhotovenie špeciálnej medaily. To je neuveriteľné! A Filip II. napísal Kataríne de Medici pozdrav ohľadom krviprelievania, v ktorom povedal, že obdivuje svojho syna (toto je Karol IX.), že má takú matku. A matka, že má syna, ktorý toto dovolil, dovolil alebo sankcionoval ktovie čo.

A. VENEDIKTOV: Navyše. Gregor XIII. poveril Vasariho, slávneho maliara, aby namaľoval obraz s názvom „Pápež schvaľuje vraždu heretickej Coligny“. A tento obraz je stále vo Vatikáne.

N. BASOVSKAYA: Obrázok existuje. Vražda bola brutálna, krutá. Coligny bol muž v strednom veku, dalo by sa povedať starý muž, ktorého dobodali na smrť, vyhodili z balkóna a potom mu odrezali hlavu. Toto je zúrivosť a vítanie riek krvi nie je príliš úžasné. Čo očakávali? Koniec koncov, naozaj chceli zastaviť týchto militantných pápežov. Ako prestať? O čom rozhodol Tridentský koncil a akými prostriedkami sa to dá urobiť? Vo všeobecnosti sú prostriedky, povedal by som, beznádejné. Index zakázaných kníh, ktorý bol zrušený až v roku 1934. Predtým tu bol index. Postupom času z nej zmizol Galileo, ale boli tam Jan Hus, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Stendhal, Hugo, obrovský zoznam celkom hodných ľudí. Takto bojovať proti heréze, aby si ľudia nemysleli zle, presadzovať kategorickú nadradenosť pápeža nad koncilom, kolegiálnym orgánom, rozširovať činnosť inkvizície, opatrenia vynikajúce, ale beznádejné. Jediným relatívne kreatívnym, nie odstrašujúcim opatrením je otváranie ďalších škôl.

A. VENEDIKTOV: Volali sa semináre.

N. BASOVSKAYA: Áno. Školy pre pravoslávnych kňazov. Učiteľmi boli jezuiti, ktorých Gregor XIII. zbožňoval, a mladí museli zložiť prísahu, hroznú prísahu, že celý život budú bojovať za pravú vieru. Nenechajú sa v živote rozptyľovať ničím iným. Aké iné spôsoby mal tento energický 70-ročný muž vyhrať? Snažil sa zasadiť ortodoxný katolicizmus v susedných európskych krajinách, vo Švédsku, Írsku a Rusku. Na jeho príkaz odišiel jezuita Posevina do Ruska navštíviť Ivana Hrozného. Nemali by sme ho presvedčiť, aby konvertoval na pravú, jedinú pravdu - to je katolícka viera. Nepresviedčal som. Nie bez úspechu kázali jezuitskí misionárski kazatelia s podporou pápeža Gregora XIII. v Číne a Japonsku. A dokonca mali nejaký úspech. To znamená, že občas mal ilúziu, že niečo funguje. V Ríme vytvoril špeciálne kolégium pre cudzincov, kde tí istí jezuiti školili špecializovaných kazateľov, misionárov a ohnivých ľudí, ktorí obracali svet a viedli cestu. Samozrejme, bol to biznis odsúdený na zánik, no vyzeralo to tak, že má nejaké výsledky.

Čo ho inšpirovalo? Prečo sa Gregor XIII., podobne ako iní militantní pápeži, domnieval, že má právo vládnuť nad mysľami, a teraz to uvidíme aj nad kalendárom, časom. Ako to dopadlo? Premýšľal som o tom a prelistoval som niekoľko stránok histórie, ktoré ukazujú, ako sa tento nápad zrodil. Kto sú vlastne kresťanské komunity? Boli to komunity rovnako zmýšľajúcich ľudí, veriacich a jediný titul, titul, hodnosť tam mal charizmatik, človek s charizmou. Teda Bohom inšpirovaný, schopný kázať, schopný viesť ľudí. To je všetko. Viac pozícií nebolo. Potom sa objavia presbyteri, starší a organizátori. Potom diakoni, tí, ktorí podávajú spoločné jedlá, takzvané jedlá lásky, kde jedia spolu nielen preto, aby jedli, ale zároveň si vychutnávali skvelé nápady. A napokon biskupi, ktorí sa ukázali ako organizátori hospodárskeho života. Vlastnili pokladňu, na čo potrebujú existovať, sú nejaké všeobecné potreby, no, aspoň finančne zabezpečiť toto jedlo. Zvládli organizačné činnosti a postupne sa zaviedla prax, že biskupi sú tí bohatší, lebo on do tejto pokladnice niečo pridá. Neskôr si z nej začali privlastňovať. Najprv pridali. A potom sa zmení postoj k bežným veriacim. Už to nie je charizmatický čestný človek, Bohom inšpirovaný, úprimný a ideologický človek, ale biskup, nazýva sa pastierom. A stádo a rovnocenné spoločenstvo sa zrazu začne nazývať stádo, ktoré je pasé práve týmto biskupom. To znamená, že transformácia prebiehala veľmi pomaly, postupne. A po čase sa objavil nápad. V 6. storočí to už začalo znieť. V 6. storočí, po rozpade Západorímskej ríše, zrod barbarských kráľovstiev. Že ten rímsky biskup, ten je nejakým spôsobom výnimočný, je prvý medzi všetkými ostatnými a istý biskup Marcellinus [vyd. lat. Ammianus Marcellinus – staroveký rímsky historik (okolo 330 – po roku 391 n. l.).], začiatkom 4. storočia sa začal nazývať pápežom a od 6. storočia sa všetci rímski biskupi začali nazývať pápežmi, otcom a mentorom .

Rím mal súperov, ktorí hovorili, že nie, to nie je správne, hlavným argumentom bolo, že tu v Ríme bol apoštol Peter biskupom. Ale konkurenti bojovali a deklarovali svoje práva. Jeruzalem, Pela, komunita brehov Jordánu, sa snažila dokázať, že svätý Peter vytvoril ich komunity, a nie rímsku. A potom bol predložený absolútne zdrvujúci argument. Pretože krajina Rím je najhojnejšie zalievaná krvou mučeníkov a veľkých mučeníkov, ktorí boli prenasledovaní rímskymi cisármi. Tu by mal byť biskup číslo jeden. To znamená, že tento biskup číslo jeden, ktorý sa začal nazývať pápež, vyrástol z úplne inej náboženskej praxe, bol úprimný, otvorený, rovnocenný, ale keď z toho vyrástol, pápeži sa považovali za právo viesť celý kresťanský svet, ktorý si naň pevne robí nárok. Keď sa v roku 1054 oddelili pravoslávna a katolícka cirkev, rozdelené podľa princípov nuancií, dogiem a uctievania, všetci si mysleli, že je to na chvíľu. Dnes vieme, že ide o hlboké rozdelenie. Rímski pápeži sa však ani potom nevzdali svojich nárokov na to, že sú vládcami mysle a v osobe Gregora XIII. a času rýchlo plynúceho.

A. VENEDIKTOV: Skôr než začnete hovoriť o kalendári, chcem povedať, že Gregor XIII. používal takú techniku, akou je vytváranie monseátov a stálych veľvyslanectiev. Najprv. Veľvyslanectvá vo všetkých krajinách. Ako má suverén stále veľvyslanectvo?

N. BASOVSKAYA: Reprezentácia.

A. VENEDIKTOV: Vo všetkých krajinách, vrátane protestantských.

N. BASOVSKAYA: Dnes sa to zdá byť normou, ale on na to prišiel. Čo bolo cieľom? Náboženské úlohy veľmi málo oddeľoval od všeobecných politických. V každom prípade sa považuje za celkom spoľahlivé, že pripravil Bartolomejskú noc v Anglicku. A snívalo sa mi, že sa tam bude opakovať to isté. S podporou španielskeho Filipa II., takej pochmúrnej postavy, to pripravil. Ako? Alžbetu I. oficiálne exkomunikoval z katolíckej cirkvi. Aj keď je jasné, že sa držala inej viery. Ale samotný fakt exkomunikácie je duchovná, ideologická príprava.

A. VENEDIKTOV: Ide o oslobodenie katolíckych poddaných od prísahy.

N. BASOVSKAYA: A to znamená, že Bartolomejská noc sa stáva reálnejšou. Vyhlásil ju za zosadenú. Je to aktívny politik a taký militantný politik. Ide o kroky, ktoré pripravujú možnosť katolíckeho povstania proti Alžbete, ktoré sa nebude považovať za rebéliu, ale za ideologický čin. A podporil niekoľko sprisahaní s pokusmi o jej život, ktorý vôbec nie je náboženský ani cirkevný, ale čisto politický. Prípadnú vraždu Alžbety odôvodnil nebezpečenstvom, ktoré predstavuje pre pravú vieru. A tak, pripravovať personál na boj s reformáciou, pripravovať takéto možné akcie, akcie proti politikovi, ktorý mu nevyhovuje, sa vlastne stal aktívnym politikom a miestami uspel. Podnecoval náboženské vášne a spory nielen v Anglicku, vo Švajčiarsku sa mu v podstate podarilo rozpútať občiansku vojnu. Vo Švajčiarsku, kde sa začalo vraždenie protestantov, ako napríklad Bartolomejská noc. Vo všeobecnosti je to jeho ideál - Bartolomejská noc.

A. VENEDIKTOV: Ale ty si to nejako odmietol!

N. BASOVSKAYA: On k tomu viedol. V meste Valtellina bolo s jeho plným súhlasom zabitých 600 protestantov. A v dôsledku toho niekoľko Antonov dočasne opustilo Švajčiarsky zväz a uspokojilo sa s prenasledovaním protestantov vo vlasti jedného z popredných hnutí protestantizmu. V tejto veci mal niekoľko „úspechov“, povedzme si ich v úvodzovkách, v Nemecku a Rakúsku. V Rakúsku tak bolo násilne konvertovaných na pravú vieru 62 tisíc protestantov. A také pokusy boli. To znamená, že sa mu zdalo, že s priamym násilím, politickým, krvavým, elementárnym, otvoreným násilím, duchovným násilím, ako je Index zakázaných kníh a výchovou takýchto militantných kňazov, cirkevných služobníkov, bude možné zastaviť. .

A. VENEDIKTOV: ...táto nehoda, ako reformácia.

N. BASOVSKAYA: Ako si zrejme myslel. Aj keď, kto presne vie, ako to myslel, je to pre neho hrozný a neprijateľný trend. A viete, keď sa pozriete na jeho činy, poviete žartom „prehnutý“. Pozerám sa na fakty a takú aktívnu účasť na politických aktivitách krutého plánu, a to sprisahania, pokusu o život...

A. VENEDIKTOV: ...čo bolo mimochodom pre 16. storočie celkom bežné.

N. BASOVSKAYA: Súčasný kŕdeľ sa tomu, samozrejme, snaží vyhnúť. A vôbec, súčasná kresťanská cirkev celkom správne, vo všeobecnosti bez nuáns chápe, že jej záležitosti sú morálne záležitosti a priama účasť na politickom dianí nie je vecou cirkevných ministrov. Gregor XIII sa tejto koncepcie nedržal. Je politikom rovnako ako Božím služobníkom. A pre 16. storočie je to asi nevyhnutné, pretože toto je storočie veľkej duchovnej trhliny, ktorou sme krátko prebehli západnou a strednou Európou. Obraz sa ukáže byť veľmi napätý. Takže je všeobecne jasné, že čas zrodil takúto postavu. Ale považujte toto číslo za...

A. VENEDIKTOV: ...veľký reformátor. Je to veľký reformátor!

N. BASOVSKAYA: Tak to je kalendár! Pozrime sa do kalendára.

A. VENEDIKTOV: V skutočnosti sa takto zapísal do histórie. A kalendár zostal.

N. BASOVSKAYA: Kalendár zostáva, cestuje po celom svete, teraz už medzinárodný, hoci sa ním hneď nestal. Čo ho podnietilo? Je nepravdepodobné, že by to prispelo k boju proti heréze. Takže, čo je vlastne kalendár? Zložitý fenomén, od pradávna existovalo niekoľko systémov, poznáme. Lunárny, solárny a lunisolárny a každý je svojím spôsobom dosť zložitý. A v starovekom Egypte, starovekom Grécku. A na základe vynálezu kalendára, ktorý ukazuje súvislosť medzi pohybmi nebeských telies a striedaním ročných období na Zemi, musíte byť astronómom a matematikom, aby ste jasne pochopili, čo je kalendár. Na základe tohto fenoménu ľudí, ktorí sa naučili spájať tieto javy s pozemskými zmenami v prírode, vzniká pojem éry, kedy si každá civilizácia vybrala nejakú skutočnú alebo podmienenú udalosť, od ktorej začala počítať historický čas. Obdobia boli rôzne. V Egypte vo všeobecnosti ide o najzvláštnejší jav. Tam bol každý rok vlády nového faraóna prvým rokom, takže tam nie je žiadna éra. V starovekom Grécku bola vynájdená éra, od prvých olympijských hier, približne 776 pred Kristom. V roku 46 pred Kr. Július Caesar reformoval kalendár až do Gregora XIII.

A. VENEDIKTOV: Poznamenám, že vtedy, keď už bol Rím svetovým štátom. Tam už bol Egypt.

N. BASOVSKAYA: Svetová veľmoc. Július Caesar mohol vnútorne cítiť, že reformuje počítanie času vo vtedajšom civilizovanom svete. Poradil mu egyptský kňaz Sozigenes [vyd. (Sosigenes) – alexandrijský vedec, žil v 1. stor. pred Narodením Krista] prejsť na solar, predtým boli Calentes, Nones, Ides, neprehľadný systém, ale reforma bola vykonaná. Tento lunisolárny kalendár prijal Caesar a podľa jeho mena sa nazýval Juliánsky. Tri roky 365 dní, jeden rok 366 dní. Plus jeden deň po 28. februári. A Nicejský koncil, kresťanský, v roku 325 prijal juliánsky kalendár a na základe tohto juliánskeho kalendára, inšpirovaného pohanom Júliom Caesarom, absolútnym pohanom, sa uskutočnilo datovanie a bola daná jeho koncepcia éry. Od narodenia Krista. A v 6. storočí v západnej Európe mních Dionýz, prezývaný Dionýz Malý, vykonal prepočty a zistil, že rok 754 od založenia Ríma bol rokom narodenia Krista. Tak vznikol juliánsky kalendár.

A čo bolo zaznamenané? Že nedorozumenia začínajú časom. Postupne pri výpočte Veľkej noci, dátumu Veľkej noci, vyšlo najavo, že dátum Veľkej noci sa od 21. marca rozchádza. V 16. storočí sa ukázalo, že Veľká noc už nie je 21. marca, teda jarnou rovnodennosťou, ale 11. marca. A často sa to začalo zhodovať so židovským Pesachom, čo nevyhovovalo takým pravoslávnym kresťanom ako Gregor XIII. A inšpirovaný tým, aby sme presnejšie vypočítali Veľkú noc, aby čas tohto veľkého kresťanského sviatku, vychádzajúci z pohanských tradícií, aby bol správne vypočítaný čas tohto veľkého kresťanského sviatku, aby nezodpovedal židovskej Veľkej noci, Židovský, ale k jarnému slnovratu, ktorý mimochodom spája tento prístup s pohanským. A dostali príkaz počítať. Vytvoril komisiu asi 20 ľudí, najprv 10, potom 20. Pritiahol astronómov, z ktorých najvýznamnejší bol Lulius. V roku 1582 vydal špeciálnu bulu intergravisimos o vytvorení nového kalendára. A podľa tejto buly po 4. októbri prišla novela 15. októbra. Novela bola na 10 dní. Rozdiel oproti juliánskemu kalendáru naďalej rástol a v XX a na začiatku XXI rokov dosiahol 13 dní. Gregoriánsky kalendár potom, v 16. storočí

A. VENEDIKTOV: Postupne bol veľmi prijatý.

N. BASOVSKAYA: Áno, samozrejme.

A. VENEDIKTOV: Anekdota. Je známe, že v Španielsku v roku 1616 Cervantes zomrel 23. apríla a v Anglicku Shakespeare zomrel 23. apríla. Ale nezomreli v ten istý deň, pretože v Anglicku ešte existoval juliánsky kalendár a v Španielsku už gregoriánsky kalendár. To je vtip histórie.

A. VENEDIKTOV: Vzťah človeka k času je zložitá vec. A všetky tieto kalendárne systémy, keď sa ich prví tvorcovia snažili striktne interagovať s nebeskými telesami a striedaním ročných období v dôsledku nedokonalosti merania a zložitosti matematických výpočtov, skôr či neskôr vedú k tomu, že človek chce ovládať čas. .

A. VENEDIKTOV: Chcem hovoriť o Rusku. Je známe, že Peter I. prešiel na gregoriánsky kalendár a Ruská pravoslávna cirkev zostala a zostáva v juliánskom kalendári. A tak som objavil korešpondenciu medzi Katarínou II a kým si myslíte? S Casanovom. S tým Casanovom. O čom píšu? Myslíte si, že píšu o láske?

N. BASOVSKAYA: Myslím na lásku!

A. VENEDIKTOV: Nič také! Casanova v liste presvedčí Catherine, aby prinútila ruskú pravoslávnu cirkev prejsť na gregoriánsky kalendár. A Ekaterina mu odpovedá doslova takto: „Úplná sebadôvera,“ píše Ekaterina Casanova, „majú radi mysle, ktoré sú zvyknuté spochybňovať všetko v dôležitých veciach. Preto, ak sa naskytne príležitosť mať takú dôveru v malé veci, je potrebné ju využiť. Zdá sa mi – píše Katarína –, že Gregor XIII., náš hrdina, ani nemusel vysvetľovať svoju chybu, aj keby si bol istý, že chyba skutočne existuje. „Verím, že vládca by si mal byť v očiach svojich poddaných istý,“ píše ďalej Catherine. Rímsky veľkňaz však mohol túto reformu uskutočniť s takou ľahkosťou, ako by to nebolo možné v gréckej cirkvi, ktorá prísne dodržiava staré zvyky. Samozrejme, moja cirkev by ma neposlúchla, keby som nariadil vylúčenie 11 dní, ale akí by boli naštvaní, keby boli nútení zrušiť slávenie dňa, ktorý im bol pridelený pre stovky svätých, pretože bol zahrnutý do počtu vylúčených dní. Vo vašom kalendári je na každý deň väčšinou len jeden svätec, ale v našom ich je 10 alebo 12. Sám vidíte, že takáto operácia by bola krutá, píše o gregoriánskom spise Katarína II. kalendár. O čom písali!!!

N. BASOVSKAYA: Určite múdra žena. A na rozdiel od Petra I., ktorý si cirkev jednoducho podrobil, sa to neodvážila urobiť, hoci naznačila, že by jej to nevadilo. A Peter, rozhodujúci vo všetkom, oznámil, že odteraz bude všetko v Rusku iné. 15. december 1699, začiatok roka, 1. január, éra od narodenia Krista, odpočítavanie od stvorenia sveta je zrušené. A po 31. decembri 7208 od stvorenia sveta prišiel 1. január 1700 nášho letopočtu. Tak dokázal, že čas ho poslúcha.

A. VENEDIKTOV: A vo veku 84 rokov zomrel pápež Gregor XIII. a teraz, mimochodom, v Katedrále sv. Petra, na poschodí kaplnky sv. Gregora nájdete erb jeho rodu, erb Boncampagny. A tam je jeho náhrobný kameň. Gregor XIII je jedným z najuznávanejších pápežov rímskokatolíckej cirkvi. Natalya Basovskaya a Alexey Venediktov. Dobudúcna!

N. BASOVSKAYA: Až nabudúce!

Gregor XIII (Ugo Boncompagni)

Gregor XIII.
Reprodukcia z lokality http://monarchy.nm.ru/

Gregor XIII(Ugo Boncompagni), 1572.V.13 - 1585.IV.10

Gregor XIII. (1502-85), pápež od roku 1572. Jeden z inšpirátorov protireformácie. Usiloval sa o šírenie katolicizmu v ruskom štáte. Uskutočnil reformu kalendára (1582).

Gregor XIII. (1.I.1502 - 10.IV.1585) - pápež od roku 1572, jeden z inšpirátorov európskej katolíckej reakcie, ktorá nahradila reformáciu. Za účasti Gregora XIII. zvíťazila protireformácia v Nemecku a Poľsku, Gregor XIII finančne podporoval katolíkov vo Francúzsku. Pokúsil sa vytvoriť francúzsko-španielsku koalíciu proti Anglicku s cieľom poraziť tamojších protestantov a odtrhnúť Írsko od Anglicka; ale tieto pokusy zlyhali, rovnako ako túžba Gregora XIII. zaviesť katolicizmus v Rusku (Possevinova misia z roku 1581), Japonsku a Číne. Za Gregora XIII. sa jezuiti posilnili a zvýšila sa úloha pápežských nunciov, ktorí sa stali dirigentmi reakčnej pápežskej politiky. Reformu vykonal Gregor XIII chronológia (gregoriánsky kalendár; pozri čl. Kalendár ).

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 4. HAAG - DVIN. 1963.

Pramene: Verzhbovsky F.F., Vincent Laureo, biskup Mondov, pápežský nuncius v Poľsku 1574-78 a jeho nepublikované správy... štátnemu sekretárovi pápeža Gregora XIII..., zbierka. a vyd. F. Wierzbowski, Varšava, 1887.

Gregor XIII, pápež. Gregorius Tertius Decimus. Svetské meno: Ugo Boncompagni. Pôvod: Bologna (Taliansko). Roky života: 7. januára 1502 – 10. apríla 1585 Roky pontifikátu: 13. mája 1572 – 10. apríla 1585.

Ugo Boncompagni študoval cirkevné a občianske právo na univerzite v Bologni a po získaní doktorátu tam zostal učiť. Medzi jeho žiakov patrili neskorší slávni kardináli Alessandro Farnese, Cristoforo Madruzzi, Otto Trachsess von Waldburg, Reginald Pole, Carlo Borromeo a Stanislav Hosiusz. V roku 1539 povolal kardinál Parizzio Uga do Ríma, kde Pavla III vymenoval za sudcu Kapitolu a pápežského abreviátora. Boncompagni sa zúčastnil Tridentského koncilu ako právnik. Následne zastával rôzne funkcie v kúrii, prvé zasvätenie dostal až v roku 1558, opäť pôsobil na Tridentskom koncile, ale už ako zástupca pápeža a v roku 1564 dostal kardinálsky klobúk. Po smrti Pius V Hugo bol zvolený za pápeža a prijal meno Gregor XIII. Gregor najprv schválil Ústavu Pia V. a vytvoril výbory na boj proti zneužívaniu v kúrii a na udržiavanie Indexu zakázaných kníh. Pápež venoval jeden deň v týždni prijímaniu návštev a pápeža mohol vidieť ktokoľvek. Gregor vymenoval 34 kardinálov. Vo všeobecnosti pristupoval k stretnutiam veľmi zodpovedne. Aj keď dal kardinálske klobúky dvom svojim synovcom, nemožno ho obviňovať z rodinkárstva. Pápež považoval svojich synovcov za skutočne hodných tohto titulu, na rozdiel od svojho nemanželského syna Giacoma, ktorý bol len gonfalonierom. Gregor považoval kvalitnú prípravu kňazov a misionárov za najlepší spôsob boja proti protestantizmu a šírenia viery. V Ríme založil najmenej 23 kolégií a seminárov, na čele ktorých stáli spravidla jezuiti, s ktorými pápež obzvlášť sympatizoval. Tieto vzdelávacie inštitúcie školili pastorov pre Anglicko, Nemecko, Škótsko a mnohé východné krajiny. Napríklad v roku 1585 Gregor prijal veľvyslancov od troch japonských panovníkov, ktorí konvertovali na kresťanstvo, a poslal s nimi niekoľkých jezuitských misionárov. Na ochranu postavenia katolíckej cirkvi v Nemecku bola vytvorená špeciálna Kongregácia pre nemecké záležitosti a zriadené stále nunciatúry (veľvyslanectvá) vo Viedni a Kolíne nad Rýnom. V roku 1576 poslal Gregor do Švédska jezuitu Larsa Nilssona, ktorému sa dokonca podarilo presvedčiť Yuhana III ku katolicizmu, ale o pár rokov neskôr kráľ opäť zmenil svoje náboženské názory. Gregor vyslal do Anglicka dve vojenské výpravy s cieľom zvrhnúť Alžbetu I., ale obe boli neúspešné. Gregorova nevraživosť voči protestantom bola taká veľká, že schválil masaker hugenotov organizovaný Katolíckou ligou v Paríži (Bartolomejská noc) a slúžil ďakovnú bohoslužbu, hoci sa, samozrejme, na organizovaní masakry nepodieľal. Najznámejším počinom Gregora XIII. je však určite reforma kalendára. Do 16. storočia kalendár zostavený za Júliusa Caesara zaostával za slnečným rokom o dva týždne. V roku 1578 väčšina katolíckych krajín prijala nový gregoriánsky kalendár. S reformou kalendára priamo súvisela aj oprava zoznamu rímskych mučeníkov v rokoch 1580 - 1584. Okrem kolégií a seminárov postavil Gregor v Ríme kaplnku v Katedrále sv. Petra, sýpka, niekoľko fontán a položili základ pre palác Quirinal, ktorý sa plánoval využívať ako rezidencia namiesto Vatikánu. Za zásluhy Gregora pri skrášľovaní mesta mu Rimania postavili pomník.

Použité materiály zo stránky http://monarchy.nm.ru/

záležitosti Gregora XIII

Bol to vynikajúci hierarcha, askéta v osobnom živote. Jeho morálne pravidlá však zahŕňali „násilie v mene dobra“. Bolo to obdobie, keď katolicizmus viedol krutý boj s protestantizmom, prechádzajúc od obrany k protiofenzíve. Gregor XIII. začal svoju vládu organizovaním Bartolomejskej noci, keďže Hugenotov považoval za nepriateľov Boha, ktorí boli vystavení záhube. Prijal hlavu hugenotského vodcu ako symbol víťazstva katolicizmu a pri tejto príležitosti prikázal vyraziť medailu, ako cisár po brilantnom víťazstve. Veril, že vykonal vynikajúci zákrok, odstránil mŕtve tkanivo a zachránil telo pred infekciou a gangrénou. Pre samotných hugenotov považoval za lepšie trpieť na zemi a tým čiastočne odčiniť svoje hriechy, ako šíriť falošné učenie a ísť do pekla. Anglickú kráľovnú Alžbetu exkomunikoval z cirkvi, aby zbavil jej poddaných prísahu vernosti.

Pomohol Filipovi Španielskemu utopiť povstanie v Holandsku v krvi v obave, že moc prejde na protestantov. Jezuitov posielal do protestantských krajín – Anglicka a Holandska – pod rúškom učiteľov a vychovávateľov. Položil základy únie na západnej Ukrajine prilákaním pravoslávnych kresťanov do katolíckych seminárov vedených jezuitmi. Tajné obežníky zároveň zakazovali povzbudzovať pravoslávnych kresťanov ku katolicizmu. Považovalo sa za výhodnejšie mať prívržencov katolicizmu medzi samotnými pravoslávnymi, ako mať zjavných katolíkov, ktorí nemôžu ovplyvniť ľudí.

Rímska cirkev bola kánonicky oddelená a mysticky odpojená od univerzálnej cirkvi. V novom kalendári je slnečno-planetárny systém zvýraznený a vylúčený z vesmíru. V samotnej katolíckej cirkvi sa centrom stal Rím a pápež. A v novom kalendári je jediným referenčným bodom Slnko. Rímska cirkev, zameraná na svetskú civilizáciu a kultúru, sa vyvíjala a menila. V gregoriánskom kalendári, skutočnom roku, je kozmický čas nahradený meniacim sa pozemským časom v závislosti od pohybu bodov rovnodennosti a zrýchlenia tohto pohybu. Cirkevný štát potrebuje pozemský kalendár.

Zo symfónie juliánskeho kalendára zostali v gregoriánskom kalendári iba dva cykly: deň a rok, oceľové harmónie boli zničené. Veľa ľudí si myslí, že sa zachovalo striedanie spoločných a priestupných rokov, ale nie je to tak. Zo štyroch storočí boli tri priestupné roky. Pulz kalendára sa stal arytmickým. Niektorí astronómovia – súčasníci Gregora XIII. – verili, že gregoriánsky kalendár je skomoleninou juliánskeho kalendára. Ale situácia bola komplikovanejšia. Hlavné princípy a usmernenia juliánskeho kalendára boli nahradené. Gregoriánsky kalendár ignoruje priestor. Jeho struny vesmíru sú roztrhané, zostáva len jeden reťazec času, natiahnutý medzi Zemou a Slnkom.

Rafail (Karelin) archimandrit. Problém s kalendárom. “Kresťanstvo a modernizmus” M.: Vydavateľstvo Moskovského metochionu Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1999. (Uverejnené aj v knihe: Kalendárová otázka. Zbierka článkov. Publikácia Sretenského kláštora, 2000, s. 39-41 ).

Čítajte ďalej:

Mníšske rády a herézy(katolícky).

Dátumové systémy(referenčný článok a bibliografia).

Rímsky kalendár a jeho juliánska reforma

Staroveký rímsky kalendár. História nám nezachovala presné informácie o dobe zrodu rímskeho kalendára. Je však známe, že za čias Romula, legendárneho zakladateľa Ríma a prvého rímskeho kráľa, t.j. okolo polovice 8. storočia. BC e. Rimania používali kalendár, v ktorom rok podľa Censorina pozostával iba z 10 mesiacov a obsahoval 304 dní. Spočiatku mesiace nemali mená a boli označené poradovými číslami. Rok sa začínal prvým dňom mesiaca, v ktorom nastal začiatok jari.

Okolo konca 8. stor. BC e. niektoré mesiace dostali svoje vlastné mená. Prvý mesiac v roku teda dostal meno Martius na počesť boha vojny Marsa. Druhý mesiac v roku dostal názov Aprilis. Toto slovo pochádza z latinského „aperire“, čo znamená „otvárať“, keďže v tomto mesiaci sa otvárajú puky na stromoch. Tretí mesiac bol zasvätený bohyni Maye – matke boha Hermesa (Merkúra) – a volal sa Majus a štvrtý na počesť bohyne Juno (obr. 8), manželky Jupiter dostal meno Junius. Takto sa objavili názvy mesiacov marec, apríl, máj a jún. Nasledujúce mesiace si naďalej zachovali svoje číselné označenia:

Quintilis - "piaty"
Sextilis - "šiesty"
September (september) - „siedmy“
október - "ôsmy"
November (november) - „deviaty“
december - „desiaty“

Martius, Maius, Quintilis a október mali každý 31 dní a zvyšné mesiace pozostávali z 30 dní. Preto môže byť najstarší rímsky kalendár prezentovaný vo forme tabuľky. 1 a jedna z jeho vzoriek je znázornená na obr. 9.

Tabuľka 1 Rímsky kalendár (8. storočie pred Kr.)
Názov mesiaca	Počet dní	Názov mesiaca	Počet dní
marca	31	Sextilis	30
apríla	30	septembra	30
Smieť	31	októbra	31
júna	30	novembra	30
Quintilis	31	December	30

Vytvorte si 12-mesačný kalendár. V 7. stor BC e., teda za čias druhého legendárneho starovekého rímskeho kráľa - Numa Pompilia, bola vykonaná reforma rímskeho kalendára a ku kalendárnemu roku boli pridané ďalšie dva mesiace: jedenásty a dvanásty. Prvý z nich dostal meno Január (Januarius) – na počesť boha dvoch tvárí Janusa (obr. 10), ktorého jedna tvár bola otočená dopredu a druhá dozadu: mohol súčasne kontemplovať minulosť a predvídať budúcnosť. Názov druhého nového mesiaca, február, pochádza z latinského slova „februarius“, čo znamená „očista“ a spája sa s očistným rituálom, ktorý sa každoročne oslavuje 15. februára. Tento mesiac bol zasvätený bohu podsvetia Februusovi.

História rozdelenia dní podľa mesiacov. Pôvodne sa rok rímskeho kalendára, ako už bolo spomenuté, skladal z 304 dní. Aby sa to rovnalo gréckemu kalendárnemu roku, bolo by potrebné k nemu pripočítať 50 dní a potom by rok mal 354 dní. Ale poverčiví Rimania verili, že nepárne čísla šťastnejší ako párne jednotky, a preto pridal 51 dní. Z takého počtu dní však nebolo možné urobiť 2 celé mesiace. Preto zo šiestich mesiacov, ktoré predtým pozostávali z 30 dní, t. j. z apríla, júna, Sextilis, septembra, novembra a decembra, bol jeden deň odobratý. Potom sa počet dní, z ktorých sa tvorili nové mesiace, zvýšil na 57. Z tohto počtu dní vznikli mesiace január, ktorý obsahoval 29 dní a február, ktorý dostal 28 dní.

Rok obsahujúci 355 dní bol teda rozdelený na 12 mesiacov s počtom dní uvedeným v tabuľke. 2.

Tu mal február iba 28 dní. Tento mesiac bol dvojnásobne „nešťastný“: bol kratší ako ostatné a obsahoval párny počet dní. Takto vyzeral rímsky kalendár niekoľko storočí pred naším letopočtom. e. Stanovená dĺžka roka 355 dní sa takmer zhodovala s trvaním lunárneho roka, ktorý pozostával z 12 lunárnych mesiacov, ale 29,53 dňa, pretože 29,53 × 12 == 354,4 dňa.

Táto náhoda nie je náhodná. Vysvetľuje sa to tým, že Rimania používali lunárny kalendár a začiatok každého mesiaca bol určený prvým objavením sa polmesiaca po novom mesiaci. Kňazi nariadili hlásateľom, aby verejne „kričali“, aby každý vedel, ako začína každý nový mesiac, ako aj začiatok roka.

Chaos rímskeho kalendára. Rímsky kalendárny rok je kratší ako tropický o viac ako 10 dní. Z tohto dôvodu kalendárne čísla zodpovedali prírodným javom každým rokom menej a menej. Na odstránenie tejto nezrovnalosti sa každé dva roky medzi 23. a 24. februárom vložil ďalší mesiac, takzvaný Mercedonium, ktorý obsahoval striedavo 22 a 23 dní. Preto sa roky striedali v dĺžke takto:

tabuľka 2
Rímsky kalendár (7. storočie pred Kristom)
názov	číslo	názov	číslo
meoscha	dni	mesiacov	dni
marca	31	septembra	29
apríla	29	októbra	31
Smieť	31	novembra	29
júna	29	December	29
Kshshtplis	31	Yapnar	29
Sextnlis	29	februára	28

355 dní

377 (355+22) dní

355 dní

378 (355+23) dní.

Každé štvorročné obdobie teda pozostávalo z dvoch jednoduchých rokov a dvoch predĺžených. Priemerná dĺžka roka v takomto štvorročnom období bola 366,25 dňa, teda o celý deň viac ako v skutočnosti. Aby sa odstránil nesúlad medzi kalendárnymi číslami a prírodnými javmi, bolo potrebné z času na čas uchýliť sa k predĺženiu alebo skráteniu trvania ďalších mesiacov.

Právo meniť dĺžku dodatočných mesiacov mali kňazi (pontifikovia) na čele s veľkňazom (Pontifex Maximus). Svoju moc často zneužívali svojvoľným predlžovaním alebo skracovaním ročníka. Kňazi podľa Cicera, využívajúc im udelenú moc, predĺžili termíny verejných funkcií svojim priateľom alebo osobám, ktoré ich podplatili, a skrátili termíny svojim nepriateľom. Od svojvôle kňaza závisel aj čas platenia rôznych daní a plnenia iných povinností. K tomu všetkému sa v oslavách začal zmätok. takže, Dožinky sa niekedy museli sláviť nie v lete, ale v zime.

Veľmi výstižný opis stavu vtedajšieho rímskeho kalendára nachádzame od vynikajúceho francúzskeho spisovateľa a pedagóga 18. storočia. Voltaire, ktorý napísal: „Rímski generáli vždy vyhrávali, ale nikdy nevedeli, v ktorý deň sa to stalo.

Julius Caesar a reforma kalendára. Chaotický charakter rímskeho kalendára spôsobil také veľké nepríjemnosti, že jeho naliehavá reforma sa zmenila na akútny spoločenský problém. Takáto reforma sa uskutočnila pred viac ako dvetisíc rokmi, v roku 46 pred Kristom. e. Inicioval ju rímsky štátnik a veliteľ Július Caesar. V tom čase už navštívil Egypt, centrum starovekej vedy a kultúry, a zoznámil sa so zvláštnosťami egyptského kalendára. Práve tento kalendár s úpravou Kanopského dekrétu sa Július Caesar rozhodol zaviesť v Ríme. Vytvorením nového kalendára poveril skupinu alexandrijských astronómov vedenú Sosigenesom.

Juliánsky kalendár Sosigenes. Podstatou reformy bolo, že kalendár bol založený na ročnom pohybe Slnka medzi hviezdami. Priemerná dĺžka roka bola stanovená na 365,25 dní, čo presne zodpovedalo dĺžke vtedy známeho tropického roka. Ale aby začiatok kalendárneho roka pripadal vždy na rovnaký dátum a tiež na rovnakú dennú dobu, rozhodli sa v každom roku narátať až 365 dní počas troch rokov a 366 vo štvrtom roku.rok sa nazýval priestupný. Pravda, Sosigenes musel vedieť, že grécky astronóm Hipparchos, približne 75 rokov pred reformou plánovanou Júliom Caesarom, zistil, že dĺžka tropického roka nie je 365,25 dňa, ale o niečo menej, ale pravdepodobne považoval tento rozdiel za nepodstatný, a preto ho zanedbal. ich.

Sosigenes rozdelil rok na 12 mesiacov, pre ktoré si zachoval ich starobylé názvy: január, február, marec, apríl, máj, jún, Quintilis, Sextilis, september, október, november a december. Mesiac Mercedonia bol z kalendára vylúčený. Január bol prijatý ako prvý mesiac v roku, keďže už od roku 153 pred Kr. e. novozvolení rímski konzuli sa ujali úradu 1. januára. Objednaný bol aj počet dní v mesiacoch (tabuľka 3).

Tabuľka 3
Juliánsky kalendár Sosigenes (46 rokov pred Kr.)
názov	číslo	názov	číslo
mesiacov	dni	mesiacov	dni
januára	31	Quintilis	31
februára	29 (30)	Sextilis	30
marca	31	septembra	31
apríla	30	októbra	30
Malý	31	novembra	31
júna	30	December	30

V dôsledku toho všetky nepárne mesiace (január, marec, máj, Quintilis, september a november) mali 31 dní a párne mesiace (február, apríl, jún, Sextilis, október a december) mali 30 dní. jednoduchý rok obsahoval 29 dní.

Pred zavedením reformy sa snaží zabezpečiť, aby sa všetky sviatky zhodovali s ich zodpovedajúcimi ročné obdobia, Rimania pridali ku kalendárnemu roku okrem Mercedónie, ktorá pozostávala z 23 dní, ešte dva interkalárne mesiace – jeden s 33 dňami a druhý s 34. Oba tieto mesiace boli umiestnené medzi novembrom a decembrom. Tak sa vytvoril rok 445 dní, známy v histórii ako neusporiadaný alebo „rok zmätku“. Bolo to v roku 46 pred Kristom. e.

Ako vďačnosť Júliovi Caesarovi za zefektívnenie kalendára a jeho vojenských služieb Senát na návrh rímskeho politika Marka Antonia v roku 44 pred Kr. e. premenoval mesiac Quintilis (piaty), v ktorom sa Caesar narodil, na júl (Julius)

Rímsky cisár Augustus (63 pred Kristom – 14 po Kr.)

Počítanie podľa nového kalendára, nazývaného juliánsky, sa začalo 1. januára roku 45 pred Kristom. e. Práve v tento deň bol prvý nový mesiac po zimnom slnovrate. Toto je jediný moment v juliánskom kalendári, ktorý má spojenie s lunárnymi fázami.

Augustánska reforma kalendára. Členovia najvyššieho kňazského kolégia v Ríme – pontifiki – boli inštruovaní, aby sledovali správnosť výpočtu času, avšak nepochopili podstatu Sosigenesovej reformy, z nejakého dôvodu vložili prestupné dni nie po troch rokoch na štvrtý, ale po dvoch rokoch na tretiu. Kvôli tejto chybe bol účet kalendára opäť zmätený.

Chyba bola objavená až v roku 8 pred Kristom. e. za čias Caesarovho nástupcu cisára Augusta, ktorý urobil novú reformu a odstránil nahromadenú chybu. Na jeho príkaz, počnúc rokom 8 pred Kr. e. a končiac rokom 8 po Kr. e. preskočilo vkladanie dní navyše v priestupných rokoch.

Senát zároveň rozhodol o premenovaní mesiaca na Sextilis (šiesty) v auguste – na počesť cisára Augusta, z vďaky za opravu juliánskeho kalendára a veľké vojenské víťazstvá, ktoré v tomto mesiaci získal. Ale v sextilise bolo len 30 dní. Senát považoval za nepohodlné ponechať menej dní v mesiaci zasvätenom Augustovi ako v mesiaci zasvätenom Júliovi Caesarovi, najmä preto, že číslo 30, keď je párne, bolo považované za nešťastné. Potom sa z februára odobral ďalší deň a pridal sa k sextilisu - august. Na február teda zostalo 28 alebo 29 dní. Teraz sa však ukazuje, že tri mesiace po sebe (júl, august a september) majú každý 31 dní. To opäť nevyhovovalo poverčivým Rimanom. Potom sa rozhodli presunúť jeden septembrový deň do októbra. Zároveň sa jeden novembrový deň presunul na december. Tieto inovácie úplne zničili pravidelné striedanie dlhých a krátkych mesiacov, ktoré vytvoril Sosigenes.

Takto sa postupne zdokonaľoval juliánsky kalendár (tab. 4), ktorý zostal ako jediný a nezmenený takmer v celej Európe až do konca 16. storočia, v niektorých krajinách dokonca až do začiatku 20. storočia.

Tabuľka 4
Juliánsky kalendár (začiatok nášho letopočtu)
názov	číslo	názov	číslo
mesiacov	dni	mesiacov	dni
januára	31	júla	31
februára	28 (29)	augusta	31
marec apríl máj jún	31 30 31 30	September Október November December	30 31 30 31

Historici uvádzajú, že cisári Tiberius, Nero a Commodus sa pokúsili o tri nasledujúce mesiacov volať pravým menom, ale ich pokusy zlyhali.

Počítanie dní v mesiacoch. Rímsky kalendár nepoznal radové počítanie dní v mesiaci. Počítanie sa uskutočnilo podľa počtu dní až do troch špecifických momentov v rámci každého mesiaca: Kalends, Nons a Ides, ako je uvedené v tabuľke. 5.

Iba prvé dni v mesiaci sa nazývali kalendy a pripadali na čas blízko novu mesiaca.

Žiadne boli 5. dňa v mesiaci (v januári, februári, apríli, júni, auguste, septembri, novembri a decembri) alebo 7. dňa v mesiaci (v marci, máji, júli a októbri). Zhodovali sa so začiatkom prvej štvrtiny Mesiaca.

Nakoniec boli ids 13. v mesiaci (v tých mesiacoch, v ktorých žiadne nepripadali na 5.) alebo 15. (v tých mesiacoch, v ktorých žiadne nepripadali na 7.).

Na rozdiel od bežného počítania dopredu, Rimania počítali dni od Kalends, Nons a Ides v opačnom smere. Takže, ak bolo potrebné povedať „1. januára“, potom povedali „v januárových kalendároch“; 9. máj sa nazýval „siedmy deň od májových ideí“, 5. december bol nazývaný „na decembrové Nones“ a namiesto „15. jún“ hovorili „na 17. deň od júlových kalendárov“ atď. Treba však pripomenúť, že do počtu dní sa vždy započítaval aj samotný pôvodný dátum.

Uvažované príklady ukazujú, že Rimania pri datovaní nikdy nepoužívali slovo „po“, ale iba „od“.

V každom mesiaci rímskeho kalendára boli ďalšie tri dni, ktoré mali špeciálne mená. Sú to predvečery, teda dni predchádzajúce none, ids a tiež kalendáre nasledujúceho mesiaca. Preto, keď hovorili o týchto dňoch, povedali: „v predvečer januárových ideov“ (t. j. 12. januára), „v predvečer marcových kalendárov“ (t. j. 28. februára) atď.

Prestupné roky a pôvod slova „prestupný rok“. Počas augustovej kalendárnej reformy boli odstránené chyby spôsobené nesprávnym používaním juliánskeho kalendára a bolo uzákonené základné pravidlo priestupného roka: každý štvrtý rok je priestupný. Preto sú priestupné roky tie, ktorých čísla sú bezo zvyšku deliteľné číslom 4. Vzhľadom na to, že tisíce a stovky sú vždy deliteľné číslom 4, stačí zistiť, či sú posledné dve číslice roku deliteľné číslom 4: napríklad 1968 je priestupný rok, pretože 68 je bezo zvyšku deliteľné 4 a rok 1970 je jednoduchý, pretože 70 nie je deliteľné 4.

Výraz „prestupný rok“ sa spája so vznikom juliánskeho kalendára a zvláštnym počítaním dní, ktoré používali starí Rimania. Július Caesar sa pri reforme kalendára neodvážil umiestniť ďalší deň v priestupnom roku po 28. februári, ale skryl ho tam, kde sa predtým nachádzalo mercedonium, teda medzi 23. a 24. februárom. Preto sa 24. február opakoval dvakrát.

Ale namiesto „24. februára“ Rimania povedali „šiesty deň pred marcovými kalendami“. V latinčine sa šieste číslo nazýva „sextus“ a „opäť šieste“ sa nazýva „bissextus“. Preto sa rok, ktorý obsahuje jeden deň vo februári navyše, nazýval „bisextilis“. Rusi, ktorí toto slovo počuli od byzantských Grékov, ktorí vyslovovali „b“ ako „v“, ho zmenili na „visokos“. Preto nie je možné napísať „vysokosny“, ako sa to niekedy robí, pretože slovo „vysokos“ nie je ruské a nemá nič spoločné so slovom „vysoký“.

Presnosť juliánskeho kalendára. Dĺžka juliánskeho roka bola stanovená na 365 dní a 6 hodín. Ale táto hodnota je o 11 minút dlhšia ako tropický rok. 14 sek. Preto sa za každých 128 rokov nahromadil celý deň. V dôsledku toho nebol juliánsky kalendár veľmi presný. Ďalšou dôležitou výhodou bola jeho výrazná jednoduchosť.

Chronológia. V prvých storočiach svojej existencie sa datovanie udalostí v Ríme vykonávalo menami konzulov. V 1. stor n. e. Začalo sa rozširovať obdobie „od vzniku mesta“, ktoré bolo dôležité v chronológii rímskych dejín.

Podľa rímskeho spisovateľa a vedca Marcusa Terencea Varra (116-27 pred Kr.) odhadovaný dátum založenia Ríma zodpovedá 3. ročník 6. olympiády (Ol. 6.3). Keďže deň založenia Ríma sa každoročne oslavoval ako sviatok jari, bolo možné určiť, že éra rímskeho kalendára, teda jeho východiskový bod, je 21. apríl 753 pred Kristom. e. Éru „od založenia Ríma“ používali mnohí západoeurópski historici až do konca 17. storočia.

Narodil sa v bohatej kupeckej rodine, študoval na univerzite v Bologni, kde v roku 1530 získal doktorát z kánonického a občianskeho práva (in utroque jure).

V rokoch 1531-1539. učil na univerzite. V roku 1538 pápež Pavol III. naverboval Uga Boncompagniho ako právnika pre prácu v Rímskej kúrii. V roku 1546 sa ako abreviátor Boncompagni podieľal na práci Tridentského koncilu (aj v rokoch 1561-1563). januára za pápeža Pavla IV. 1556 sa stal členom pápežskej komisie pracujúcej na príprave reforiem v katolíckej cirkvi. kostoly. V pozícii pápežského dataria bol asistentom karty. Carlo Caraffa, synovec Pavla IV., sprevádzal kardinála do Francúzska, kam bol vyslaný ako pápežský legát, a na španielsky dvor. kor. Filipa II v Bruseli. V roku 1558 bol Boncompagni vysvätený za presbytera a 20. júla toho istého roku bol vymenovaný za biskupa vo Vieste. Pápež Pius IV. vymenoval Boncompagniho za prefekta najvyššieho pápežského tribunálu Signatura apostolica a 12. marca 1565 ho povýšil na kardinála presbytera Ríma. c. Sixta (dostal 15. mája 1565). Na jeseň roku 1565 bol vyslaný ako legát do Španielska, aby vyšetril prípad arcibiskupa. Toledo Bartolome Carranza. Po smrti Pia IV. bol Boncompagni, ktorý nebol prítomný na konkláve, považovaný za jedného z možných uchádzačov o pápežský trón, ale v januári. 1566 bol zvolený biskup za pápeža. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri, pod ktorým sa Boncompagni stal členom komisie rímskych korektorov (Correctores Romani) vytvorenej novým pápežom s cieľom zefektívniť kódexy kánonického práva a pripraviť oficiálnu publikáciu „Corpus juris canonici“.

Po smrti Pia V. kard. Hugo Boncompagni s podporou kardinála Antoina Granvelu, v tom čase neapolského miestokráľa a blízkeho spolupracovníka španielskeho kráľa Filipa II., bol zvolený za pápeža a nastúpil na rímsky trón. Podporovateľ a dirigent protireformácie, pápež Gregor XIII. pripravil sériu reforiem v duchu Tridentského koncilu. Na rozdiel od prísnej askézy pápeža Pia V. bola vláda pápeža Gregora XIII., pravdepodobne vďaka jeho právnickému vzdelaniu, podľa súčasníkov charakterizovaná ako sekulárnejšia.

Pápež Gregor XIII., ktorý sa vyhlásil za odporcu nepotizmu, napriek tomu vymenoval za kardinálov svojich synovcov – Filipa Boncompagniho (od 2. júna 1572) a Filipa Vastallana (od 5. júla 1574), tretiemu synovcovi bola táto hodnosť odopretá. Bratovi pápežovi Gregorovi XIII., ktorý požiadal pápeža o finančnú pomoc, bol zamietnutý prístup do Ríma. Pápež Gregor XIII bol posledným pápežom, o ktorom je s istotou známe, že mal nemanželské deti - svojho syna Giacoma. predtým, ako bol Ugo Boncompagni vysvätený za kňaza. Pápež Gregor XIII. zariadil sobáš svojho syna s grófkou zo Sforzy a povýšil ho do funkcie guvernéra hradu sv. Anjela a gonfaloniera rímskej cirkvi (hlavný veliteľ vojsk pápežských štátov).

Pápež Gregor XIII. už v deň svojho zvolenia informoval veľvyslancov Španielska a Portugalska, že má v úmysle pokračovať v boji proti Turkom, ktorý začali jeho predchodcovia, a poskytnúť pomoc Svätému Antitourovi. ligy, ktorú organizoval pápež Pius V. Úspech v boji však zabránil konflikt medzi členmi ligy, predovšetkým Španielskom a Benátkami, ktorí uzavreli samostatné mierové zmluvy s Osmanskou ríšou (Benátky 1573, Španielsko 1581). proti osmanskej hrozbe. Hlavným smerom politiky pápeža Gregora XIII. bol boj proti šíreniu protestantizmu.

Pápežskí legáti pôsobili na dvoroch Francúzska, Španielska, Portugalska, nemeckých kniežatstiev, Švédska a Poľska a snažili sa za každú cenu potlačiť reformáciu. Tradične sa verí, že pápež pozitívne reagoval na správu o Svätej Bartolomejskej noci (24. augusta 1572), ktorú nazval „veľmi radostnou udalosťou pre celý kresťanský svet“ ( Romier L. La S. -Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. S. 530), víťazstvo Cirkvi nad heretikmi. Moderné štúdie však objasňujú, že pápež sa nielenže nijako nepodieľal na príprave masakry, ale navyše ako právnik ľutoval, že francúzsky kráľ Karol IX. nedokázal uchýliť sa k zákonnejším metódam potrestania heretikov. Neskôr, aby podporil boj proti hugenotom vo Francúzsku, pápež Gregor XIII. požehnal katolíkov, ktorí bojovali proti „novej heréze“ (15. februára 1585). So španielskou inkvizíciou boli uzavreté tajné zmluvy. Bulou Antiqua Judeorum (1581) pápež Gregor XIII. rozšíril právomoci inkvizície na prípady týkajúce sa židov a moslimov. Podľa buly „Consueverunt Romani pontifices“ (1583) boli kategórie exkomunikátov rozšírené – zahŕňali nielen heretikov, ale aj pirátov, banditov požadujúcich výkupné, falšovateľov a iných narušiteľov verejného pokoja.

Pápež vkladal veľké nádeje do spojenectva so španielskym kráľom proti anglickej kráľovnej Alžbete I.

V Holandsku tiež podporoval boj proti princovi Williamovi Oranžskému a Gueuze v nádeji, že tieto krajiny využije ako odrazový mostík pre boj proti protestantskému Anglicku.

Vo Švédsku, kam bol v roku 1577 vyslaný jezuita Antonio Possevino ako mimoriadny veľvyslanec, kráľ Ján III. Vasa pod vplyvom svojej katolíckej manželky Kataríny Jagellonskej, sestry poľského kráľa Žigmunda II. Augusta, súhlasil so zachovaním katolíckej viery vo svojom štáte, za predpokladu, že im bolo umožnené slávenie omše v národnom jazyku, prijímanie chlebom a vínom, sobáše duchovných, odmietnutie uctievania svätých a tiež, že bývalý cirkevný majetok, ktorý prešiel v rokoch reformácie na svetských vlastníkov, zostane zachovaný. nimi. Po tom, čo pápež Gregor XIII. odmietol uznať také „zmierenie náboženstiev“, ako je to možné, po smrti Kataríny Jagellonskej (1583) a novom sobáši s luteránom, švédsky kráľ definitívne odpadol od katolicizmu a prestúpil na luteránsku vieru. V Poľsku pápež schválil voľbu Štefana Batoryho za kráľa (1576), ktorý následne podporil katolícke duchovenstvo a jezuitov v boji proti reformnému hnutiu.

V snahe realizovať rozhodnutia Tridentského koncilu pápež predovšetkým prijal opatrenia, aby zabezpečil, že dokumenty koncilu budú všade zverejnené. Po koncilových rozhodnutiach vykonával od roku 1573 povinné návštevy cirkevných provincií na severe. a Stred. Taliansko. V iných regiónoch (napr. v katolíckych kantónoch Švajčiarska, v Severnom Rakúsku a Tirolsku) sa dirigentmi pápežskej politiky stali pápežskí nunciovia. V St. Rímska ríša sa v podmienkach aktívneho šírenia protestantizmu, ktorý ohrozoval odpadnutie cirkvi Kolínskej arcidiecézy od katolicizmu (v roku 1582 sa kolínsky arcibiskup Gebhard II von Waldburg vyhlásil za kalvína, jeho vstup k protestantským kurfirstom im dal výhodu v predstavenstve, ktoré volilo cisára), musel pápež v roku 1583 súhlasiť s voľbou katolíka Ernsta Bavorského, brata Hertzovho, na arcibiskupský stolec. Bavorský Wilhelm V., napriek tomu, že budúci kolínsky arcibiskup bol v tom čase súčasne biskupom z Münsteru, Liege, Freisingenu a Hildesheimu.

Na posilnenie cirkevnej disciplíny (táto požiadavka bola vznesená aj na Tridentskom koncile) vykonal pápež Gregor XIII. niekoľko premien Rímskej kúrie. Pápež v snahe kontrolovať proces menovania biskupov požadoval zostavenie zoznamu tých kňazov, ktorí by v blízkej budúcnosti, ak by sa uvoľnili miesta, mohli prijať biskupskú hodnosť, aby boli čo najúplnejšie informácie o kandidátoch. zhromaždení a na uvoľnené miesta by boli menovaní len hodní. Organizovala sa Kongregácia pre biskupov (v roku 1601 sa spolu s Kongregáciou pre náboženské záležitosti stala súčasťou Kongregácie pre biskupov a náboženské záležitosti) a Kongregácia pre obradné záležitosti (1572). Zmenila sa finančná štruktúra katolíckej cirkvi. cirkvi, kontrola nad príjmami prešla na Apoštolskú komoru (Camera apostolica). Základ budúcnosti položil pápež Gregor XIII. Kongregácia pre šírenie viery (Propaganda fidei) - vedením katolíckej cirkvi bol poverený výbor 3 kardinálov. misie na východe na podporu východných katolíkov. rituál v kánonickej komunikácii s rímskym trónom a šírení katolicizmu. viery medzi pravoslávnymi populácia. S rovnakým cieľom pápež Gregor XIII. podporil vydanie Katechizmu Katolíckej cirkvi vo východných jazykoch. Misijné aktivity katolíckych mníšskych rádov na mimoeurópskych územiach získali podporu od pápeža Gregora XIII. Jezuiti začali s aktívnou misionárskou prácou v Číne a Japonsku, keď dostali pápežské privilégium a boli jediným rádom, ktorý mohol vykonávať kazateľské dielo v týchto krajinách, ako aj v Peru, Mexiku a na východe. Afrika a Stred východ. Pápež poskytol významnú finančnú pomoc jezuitskému kolégiu v Japonsku. Na Filipínskych ostrovoch pôsobili misie augustiniánov a františkánov a v roku 1579 tu bol založený biskup z Manily.

V kon. 1577 - zač V roku 1578 bol v Ríme jakobitský antiochijský patriarcha Ignatius Namatalla, s ktorým sa začali rokovania o uzavretí cirkevnej únie rímskokatolíckej cirkvi a starovekých východných cirkví (sýrskej (jakobitskej), koptskej a etiópskej). Únia boli uzavreté po smrti pápeža Gregora XIII.

V roku 1581 rusky. Cár Ivan IV Vasilievič Hrozný sa obrátil na pápeža Gregora XIII. so žiadosťou o sprostredkovanie pri uzavretí mieru medzi ruským štátom a Litovským veľkovojvodstvom. Possevino bol poslaný do Moskvy, tiež splnomocnený rokovať o únii. Po podpísaní Jam-Zapolského mieru dorazil Possevino do Moskvy, kde so súhlasom Ivana Hrozného usporiadal (21., 23., 23. a 4. marca) verejné debaty o viere, po jednej z nich v záchvate od zúrivosti cár takmer zabil pápežského legáta. Possevinova misia bola zavŕšená bez toho, aby priniesla výsledky v odborových rokovaniach.

V súlade s koncilovým programom obnovy katolíckej spirituality pápež podporil činnosť jezuitov, kapucínov a iných rádov. V roku 1575 schválil pápež Gregor XIII. bulou „Copiosus“ Oratoriánsky rád av roku 1579 reorganizoval Západný rád. vetvy baziliánskeho rádu (bula „Benedictus Dominus“). V roku 1580 pápež schválil reformu karmelitánskeho rádu, ktorú uskutočnila Terézia z Avily, v dôsledku ktorej došlo k oddeleniu vetvy bosých karmelitánov a karmelitánov.

Pápež Gregor XIII. poveril C. Baronia úpravou a prípravou na vydanie Rímskeho martyrológia. V roku 1582 bol uverejnený úradník. zbierku zákonov Katolíckej cirkvi „Corpus juris canonici“ schválenú G. (bulou „Cum pro munere pastorali“) platnú do roku 1917. V procese prípravy 4-zväzkového vydania sa zbierajú starodávne rukopisy Gratianovho dekrétu a Hľadali a porovnávali sa kódexy dekretálneho práva, aby sa odstránili chyby a nezrovnalosti.

V roku 1582 pápež uskutočnil reformu kalendára. Jeho nevyhnutnosť bola ohlásená už na Tridentskom koncile: v dôsledku chyby juliánskeho kalendára sa dátum 21. marec, tradične považovaný za skorú hranicu veľkonočného splnu, postupne odklonil od astronomickej jarnej rovnodennosti a do roku 1545, kedy Rada bola otvorená, mala za sebou 10 dní. Na prípravu reformy bola zorganizovaná špeciálna komisia, ktorej konečný návrh (zostavený astronómom L. Liliom) mnohí schválili. Európsky univerzity. Navrhlo sa odstrániť 10 dní nahromadených podľa juliánskeho kalendára od Nicejského koncilu (325) a aby sa zabránilo ich nahromadeniu v budúcnosti, preskočiť 3 prechodné obdobia každých 400 rokov; na tento účel sa za obyčajné roky namiesto priestupných rokov brali roky deliteľné 100, ale nedeliteľné 400 (1700, 1800, 1900, 2100 a 2200 sú obyčajné roky; 1600, 2000 a 2400 sú priestupné roky). Hranica veľkonočného roku 21. marca sa tak opäť ako v 4. storočí vrátila k bodu jarnej rovnodennosti. Korekcii zároveň podliehala aj metóda určovania splnu. Nový kalendár, ktorý dostal názov „gregoriánsky“ po pápežovi Gregorovi XIII., bol uvedený do platnosti bulou z 24. februára. 1582 „Inter gravissimas“. Po 4. okt. toho roku dostali všetci kresťania príkaz počítať 15. október naraz. V roku 1583 poslal pápež veľvyslanectvo konštantínopolskému patriarchovi Jeremiášovi II. s darmi a ponukou na prechod na nový kalendár. Koncom roku 1583 na koncile v Konštantínopole bol tento návrh zamietnutý ako nevyhovujúci kánonickým pravidlám slávenia Veľkej noci.

Pápež Gregor XIII. sa viac ako ktorýkoľvek z jeho predchodcov snažil premeniť Rím na centrum katolíckeho cirkevného vzdelania – pod Rímskym kolégiom vzniklo nemecké kolégium (bul „Postquam Deo placuit“, 1574), grécke kolégium sv. Athanasius (bul „In apostolicae Sedis“, 1577), Kolégium uholníkov sv. Tomáša (býk „Quoniam divinae“, 1579) a Maronitské kolégium (bula „Humana sic ferunt“, 1584), ktorých účelom bolo vychovávať kňazov Východu. obrad. Rímske kolégium dostalo novú budovu a ročný finančný príspevok. V roku 1575 sa v Ríme všeobecne oslavoval výročný rok („annus sanctus“); 400 tisíc pútnikov. Pre túto udalosť v Ríme sa pracovalo na rekonštrukcii ciest, boli rozbité fontány vrátane 2 na námestí. Navona sa začala výstavba paláca Quirinale.

Pápež Gregor XIII zomrel v Ríme a bol pochovaný v Bazilike sv. Petra.