ÚLOHA N 16 nahlásiť chybu
V procese socializácie sa človek formuje ako...
Osobnosť
Individualita občana
ÚLOHA N 17 nahlásiť chybu
Hlavným problémom modernej filozofie je...
Vývoj vedeckej metódy
Otázka vzťahu viery a rozumu
Dôkaz neprítomnosti centra vo Vesmíre, dialektika absolútnej a relatívnej pravdy
ÚLOHA N 18 nahlásiť chybu
K predstaviteľom filozofického neorealizmu patrí...
B. Russell
A. Schopenhauer
E. Husserl K. Jung
ÚLOHA N 19 nahlásiť chybu
Téma: Staroveká filozofia
Ťažiskom starogréckej prírodnej filozofie je otázka (o) ...
Na začiatku
Vzťah medzi Bohom a svetom ľudskej podstaty
vzťah medzi prírodou a spoločnosťou |
ÚLOHA N 20 nahlásiť chybu
Náboženská doktrína dejín ako naplnenia Božieho osudu sa nazýva...
Providencializmus
Teocentrizmus
Mysticizmus soteriologizmus
ÚLOHA N 21 nahlásiť chybu
Téma: Nemecká klasická filozofia
Charakteristickým znakom nemeckej klasickej filozofie je...
Antroposociocentrizmus
Iracionalizmus
Materializmus teocentrizmus
ÚLOHA N 22 nahlásiť chybu
Téma: Domáca filozofia
Najvýraznejším predstaviteľom ruského náboženského existencializmu je filozof...
NA. Berďajev
A.S. Chomjakov
V.S. Solovjov N.F. Fedorov
ÚLOHA N 23 nahlásiť chybu
Téma: Obrazy sveta
Obraz sveta určuje...
Spôsob vnímania sveta
23.10.12 index14.php.htm
Nedostatok príčinnej súvislosti
Prekračovanie hraníc vedomia intuitívna predstava
ÚLOHA N 24 nahlásiť chybu
Téma: Predmet filozofie
Predmetom filozofie je...
Univerzálny
Jednotková karma
ÚLOHA N 25 nahlásiť chybu
Téma: Štruktúra filozofie
Doktrína, ktorá uznáva rozum ako zdroj univerzálnych a nevyhnutných právd, je...
Racionalizmus
Empirizmus
Intuicionizmus iracionalizmus
ÚLOHA N 26 nahlásiť chybu
Téma: Funkcie filozofie
Medzi metodologické funkcie filozofie patrí funkcia _______.
Heuristický
Humanistický
Sociálno-kultúrno-výchovné
ÚLOHA N 27 nahlásiť chybu
Téma: Koncepty existencie
Starovekí grécki predsokratickí filozofi sa stotožňovali s...
Priestor
Ideálny svet
Objektívna realita človekom
ÚLOHA N 28 nahlásiť chybu
Jednorozmernosť, asymetria a ireverzibilita charakterizujú taký atribút hmoty ako...
Priestor
Systematický pohyb
ÚLOHA N 29 nahlásiť chybu
Téma: Dialektika bytia
Dialektika
Metafyzika
Teleologická ontológia
ÚLOHA N 30 nahlásiť chybu
Téma: Systematickosť existencie
Esencia
Fenomén
Hmota po atóme
Vzdelávacia inštitúcia: Sibírska štátna geodetická akadémia Špecializácia: 080502.65 - Ekonomika a manažment podniku (podľa odvetví)
Skupina: EM-31 Disciplína: Filozofia
Prihlasovacie meno: 03fs8743
Začiatok testovania: 2012-10-10 13:01:22 Koniec testovania: 2012-10-10 13:47:37 Trvanie testovania: 46 min. Testové úlohy: 30 Počet správne vyplnených úloh: 22
Percento správne dokončených úloh: 73 %
ÚLOHA N 1 nahlásiť chybu
Téma: Vedecké a nevedecké poznatky
Hlavnými kritériami vedeckého poznania sú...
Objektivita
Systematickosť
Subjektivita je samozrejmosťou
Hlavnými kritériami vedeckého charakteru sú objektivita a konzistentnosť. Charakteristickým znakom vedeckého poznania je objektivita, ktorá zaznamenáva zhodu poznania s jeho predmetom. To druhé je nemožné bez konštruktívno-kritického a sebakritického postoja subjektu k realite a k sebe samému.
Podstatným znakom vedeckého poznania je jeho systematickosť, teda súbor poznatkov usporiadaných na základe určitých teoretických princípov, ktoré spájajú jednotlivé poznatky do uceleného organického systému.
ÚLOHA N 2 nahlásiť chybu
Téma: Metódy a formy vedeckého poznania
Cieľavedomá metóda štúdia javov v presne stanovených podmienkach ich výskytu, ktorú môže sám výskumník znovu vytvoriť a ovládať, sa nazýva ...
Idealizačný experiment
Pozorovaním podľa analógie
ÚLOHA N 3 nahlásiť chybu
Téma: Veda a technika
Obdobie zrodu technických vied je...
Druhá polovica 15. storočia – 70. roky. 19. storočie
XI – XII storočia
Polovica 18. storočia, druhá polovica 20. storočia
Obdobie od druhej polovice 15. storočia do 70. rokov. 19. storočie je charakteristické tým, že vedecké poznatky sa začínajú využívať na riešenie praktických problémov. Na priesečníku výroby a prírodnej vedy vznikajú vedecké technické poznatky, ktoré majú slúžiť priamo výrobe. Formujú sa princípy a metódy získavania a budovania vedeckých technických poznatkov. Ide o obdobie vzniku strojovej techniky, spojené s formovaním kapitalistického spôsobu výroby.
ÚLOHA N 4 nahlásiť chybu
Téma: Rozvoj vedy
Prístup k problému rozvoja vedeckého poznania, ktorý tvrdí, že hlavné hybné sily rozvoja vedy sú vo faktoroch mimo vedu (historický kontext, spoločensko-ekonomické podmienky atď.), sa nazýva ...
Externalizmus
Machizmus
Pozitivizmus internalizmu
Prístup k problému rozvoja vedeckého poznania, ktorý tvrdí, že hlavné hybné sily rozvoja vedy sú vo faktoroch mimo vedu (historický kontext, sociálno-ekonomické podmienky a pod.), sa nazýva externalizmus.
ÚLOHA N 5 nahlásiť chybu
Téma: Systematickosť existencie
Myšlienka univerzálneho spojenia a kauzality javov sa nazýva...
Determinizmus
Materializmus
Teleologický realizmus
Myšlienkou vzájomnej súvislosti medzi podmienenosťou javov je determinizmus (lat. determinatio - určujem). Determinizmus ako náuka o objektívnych, prirodzených vzťahoch je založený na existencii kauzality, teda takého spojenia javov, v ktorom jedna vec (príčina) za určitých podmienok nutne dáva vznik ďalším (účinok).
ÚLOHA N 6 nahlásiť chybu
Téma: Koncepty existencie
Časť filozofie, ktorá uvažuje o bytí, existencii sa nazýva...
Ontológia
Epistemológia
Antropológia a axiológia
ÚLOHA N 7 nahlásiť chybu
Téma: Dialektika bytia
Náuka o najvšeobecnejších prirodzených súvislostiach a vývoji bytia sa nazýva...
Dialektika
Metafyzika
Teleologická ontológia
ÚLOHA N 8 nahlásiť chybu
Téma: Pohyb, priestor, čas
Schopnosť zložitého systému meniť svoju štruktúru sa nazýva...
Samoorganizácia
Vlastný pohon
Príčinná energia
ÚLOHA N 9 nahlásiť chybu
Téma: Človek, jednotlivec, osobnosť
Proces premeny výsledkov ľudskej činnosti na niečo, čo na ňom nezávisí a dominuje mu, sa nazýva...
Odcudzenie
Výroba
Socializácia humanizácia
ÚLOHA N 10 nahlásiť chybu
Téma: Človek a kultúra
Človek ako tvorca kultúry je stredobodom filozofie...
renesancie
Antika
Stredoveké osvietenstvo
ÚLOHA N 11 nahlásiť chybu
Téma: Hodnoty a zmysel ľudského života
Morálnym centrom jednotlivca je...
Vôľa patriotizmus
Špecifikom filozofického prístupu je, že človek je považovaný za bytosť usilujúcu sa o zlepšenie. Zvláštnosťou človeka je rozpor medzi jeho biologickou a duchovnou podstatou, v dôsledku čoho je jeho podstata v neustálom vývoji. Ako „neúplná“ bytosť koná v súlade s ideálom, s predstavou, čím by mal byť, aká je dokonalá metóda alebo výsledok činnosti, ideálny model správania alebo vzorový produkt.
ÚLOHA N 13 nahlásiť chybu
Téma: Domáca filozofia
Stelesnením myšlienky ruskej identity, ktorá spája spôsob života a súbor morálnych noriem vybudovaných na princípoch pravoslávia, autokracie a komunity, je podľa slovanofilov koncept...
Konciliarstvo
Komunizmus "tretieho Ríma"
ÚLOHA N 14 nahlásiť chybu
Téma: Moderná západná filozofia
Medzi hlavné črty iracionalistického smeru v modernej západnej filozofii patrí...
Skeptický postoj k vedeckým úspechom
Uznanie hodnoty vedeckých poznatkov
Kritická diskusia o akomkoľvek probléme, overenie pravdivosti poznania pomocou a posteriori údajov
I. Kant vidí pozitívny obsah metafyzických predstáv (nadprirodzených entít) v tom, že sú objektmi nie teoretického rozumu (vedeckého poznania), ale praktického rozumu. Metafyzické idey duše, sveta a Boha sú vnútorne protichodné, nemožno ich dokázať ani vyvrátiť, pretože myseľ, ktorá sa ich snaží pochopiť, upadá do protirečení (antinómií). Pojmy absolútna a nekonečna sú aplikovateľné len na svet noumena, a nie na javy, kde je len prechodné a konečné. Metafyzické idey teda nemajú konštitutívnu, ale regulatívnu aplikáciu (v oblasti praktického konania, ľudského správania), stimulujúcu myseľ k nekonečnému zdokonaľovaniu. Tieto myšlienky, ktoré sú predmetom viery a vyjadrujú bezpodmienečné ciele, majú hodnotový význam a sú nevyhnutné pre potvrdenie bezvýhradnej dôstojnosti a slobody jednotlivca.
ÚLOHA N 16 nahlásiť chybu
Téma: Filozofia modernej doby
Ako skutočne vedeckú metódu poznávania F. Bacon tvrdí ...
Indukcia
Odpočet
Enumeračná axiomatická metóda
ÚLOHA N 17 nahlásiť chybu
Téma: Filozofia stredoveku a renesancie
Filozofická doktrína, ktorá identifikuje Boha a svet, sa nazýva...
Panteizmus kreacionizmus
EXISTENTIALIZMUS V RUSKU NA PRÍKLADE KREATIVITY F.M. DOSTOEVSKÝ
Golysheva Ksenia Viktorovna
Gabidullina Regina Ramilevna
Študent 2. ročníka, skupina 221, Lekárska fakulta, Org State Medical University, Ruská federácia, Orenburg
E-mail:
Vorobyov Dmitrij Olegovič
vedecký školiteľ, asistent na Katedre filozofie Štátnej lekárskej univerzity v Orenburgu, Ruská federácia, Orenburg
E-pošty: dratsolonchack@ pošty. ru
Existencializmus alebo „filozofia existencie“ je smer vo filozofii, ktorý sa sformoval v 19. storočí. Tento trend sa najvýraznejšie prejavil v Európe počas prvej svetovej vojny. Potom bola ľudská existencia vystavená tragédii a katastrofe, čo sa odrazilo v predstavách o ďalšej existencii spoločnosti a človeka ako celku. Existencializmus zameriava svoju pozornosť na jedinečnosť ľudskej existencie a kladie dôraz na to, aby človek prekonal svoju vlastnú podstatu. Na začiatku prvej svetovej vojny sa v Rusku objavil existencializmus. Ďalej sa tento smer ocitol v európskych krajinách.
Tento článok bol napísaný s cieľom zvážiť históriu vývoja existencializmu v Rusku a na tento účel analyzovať diela F. M. Dostojevského. Relevantnosť tejto témy spočíva v tom, že tento smer vo filozofii je stále badateľný, a najmä v podmienkach krízy a nestabilnej politickej situácie v krajine dnes akútne cítiť. Zaznamenané sú aj nasledujúce úlohy, ktorým sa budeme venovať v našom článku:
· Existuje v Rusku hnutie ako existencializmus?
· Aké problémy vyvoláva tento filozofický trend?
· Prepojenie medzi kreativitou F.M. Dostojevskij so západným existencializmom
Existencializmus je filozofické hnutie, ktoré sa odohrávalo aj v ruskej filozofii. Jeho najvýznamnejšími predstaviteľmi boli N. Berďajev a L. Šestov. Ruský existencializmus sa formoval v podmienkach rastúcej sociálnej a duchovnej krízy v krajine. Spoločnými znakmi existencializmu v Rusku sú jeho náboženské podtexty, personalizmus, antiracionalizmus, boj za slobodu voľby a existencie atď.
Preto treba povedať, že existencializmus vznikol v Rusku ako samozrejmý fenomén. Krízy, ktoré sa rozvinuli do prvej svetovej vojny, dali podnet k filozofickým úvahám o budúcnosti ľudskej existencie.
Berďajev Nikolaj Aleksandrovič je jedným z prvých predstaviteľov ruského existencializmu, svoje názory načrtol vo svojich dielach: „Filozofia slobody“, „Význam dejín“, „Filozofia nerovnosti“ atď. Veril, že existencia naplnená zmyslom je existenciu v pravde, ktorú môžeme dosiahnuť na cestách spásy alebo tvorivosti. Kreativita, menovite vrodená ľudská schopnosť to urobiť, je božská av tom spočíva jej božskosť.
Predmetom existencie je osobnosť ako kvalitatívne jedinečná duchovná energia a duchovná činnosť – centrum tvorivej energie. Osobnosť, ako veril N.A. Berďajev, je jednota dvoch prirodzeností - Božskej a Ľudskej. Spoločnosť podľa N.A. Berďajev, je dominancia kolektívu, kde postavenie človeka sprostredkúvajú neosobné normy a zákony, vzťah človeka k človeku je určovaný cez vzťah človeka ku kolektívu.
Ďalším predstaviteľom existenciálno-personalistického smeru je L.I. Šestov. Existenciálna filozofia podľa L.I. Shestov, to je filozofia života kombinovaná s filozofiou viery alebo filozofiou absurdna. V centre existenciálnej filozofie L.I. Shestov je človek a jeho život. V tomto smere považoval za hlavný cieľ filozofie identifikáciu základov tohto života. Hlavnú úlohu zohráva myšlienka usporiadanosti sveta, pôsobenie niektorých „objektívnych“ zákonov v ňom, ktoré pôsobia ako „neodolateľné“, čím človeka spútavajú. Ťažiskom filozofie je L.I. Shestov je individuálna ľudská existencia. Cesta k osobnej spáse pre človeka L.I. Shestov to považuje za kreativitu a neskôr za náboženstvo. Je to Zjavenie, ktoré vedie k skutočnej pravde a slobode.
Ukazuje sa, že existencializmus vo svojej ranej podobe vznikol v predvečer 1. svetovej vojny v Rusku, po vojne v Nemecku a počas 2. svetovej vojny vo Francúzsku. Môžeme konštatovať, že Rusko sa už skôr vydalo na cestu uvedomenia si jedinečnosti ľudskej existencie.
Hlavné miesto vo filozofii existencializmu zaujíma osamelý človek so svojím rozpolteným vedomím. Existencialistická filozofia vyjadruje názor určitých kruhov „elity“, ktorá sa zaoberala problémami kultúry, jej vývojom v ťažkej dobe, videla túžbu vysvetliť príčiny nestabilného postavenia „obyčajného človeka“ v spoločnosti, a odhalil protest proti nevšímavosti voči ľudskému utrpeniu
Hlavnými charakteristikami bytia sú uzavretosť a otvorenosť. Úlohou filozofie je zaoberať sa len otázkami ľudskej existencie. Život je vo svojej podstate hlboko iracionálny, vždy v ňom prevláda utrpenie. Strach je veľmi dôležitým a nevyhnutným pojmom vo filozofii existencializmu. Na človeka vždy čakajú problémy. Pod falošným heslom „pre seba“ si ľudia navzájom ubližujú.
Existencializmus nám hovorí, že človek žije emóciami: na všetko, čo ho obklopuje, reaguje nie logicky, ale najskôr emocionálne. Problém slobody má v tomto smere filozofie veľké miesto, je definovaný ako voľba človeka pre jeho vlastnú cestu: človek je cesta, ktorú si zvolí pre svoj život. Na slobode záleží v existencializme (napríklad u J.P. Sartra) v duchu úplného indeterminizmu, t.j. bez akejkoľvek príčinnej súvislosti. Z tohto dôvodu pojem sloboda znamená: nezávislosť súčasnosti od minulosti a budúcnosť od prítomnosti.
Moderný existencializmus je nemysliteľný bez pocitu krízy, straty, beznádeje. Existencialisti nachádzajú východisko z krízy v individuálnej ceste človeka, v obmedzení komunikácie na úzky okruh duchovnej elity. Náboženská časť existencialistov sa snaží prekonať problém nezmyselnosti ich existencie v komunikácii s Bohom.
Existencializmus - všetko, čo existuje okolo, vedie k pochopeniu existencie osobnosti človeka a života - k procesu životnej cesty. „Existencia“ (existencia) je určená jedinečnosťou ľudského života: individuálnym osudom, nepochopiteľným „ja“. Každý človek stojí pred otázkou: „Byť či nebyť taký, aký je?“ To nám hovorí o vysokej úrovni sebarozvoja.
J.P. Sartre v jednej zo svojich verejných prednášok pre študentov označil Dostojevského za zakladateľa existencializmu. Podľa francúzskeho filozofa ruský spisovateľ vo svojom diele sformuloval mnohé zo základných bodov tohto filozofického smeru. Skutočne, F.M. Dostojevskij mal výrazný vplyv na mnohých predstaviteľov ateistického aj náboženského existencializmu. Napríklad vo filozofických dielach A. Camusa sa pomerne často vyskytujú citáty z diel F.M. Dostojevskij, navyše Zh.P. Sartre viedol akýsi dialóg s F.M. Dostojevskij celý život. A. Camus tvrdil, že po prvom prečítaní diela F.M. Dostojevskij ako dvadsaťročný zažil obrovský šok, vplyv F.M. Vplyv Dostojevského na tohto filozofa mal veľký význam.
Po vytvorení takého silného vplyvu F.M. Dostojevského o predstaviteľoch existenciálnej filozofie, rád by som ho označil za predchodcu celého tohto filozofického hnutia, ale nebolo by to celkom správne. Podľa nášho názoru F.M. Dostojevskij sa považuje za existenciálneho iba vo formulácii svojich otázok, a nie v ich vývoji. Je potrebné identifikovať výrazné rozdiely v názoroch F.M. Dostojevskij a ďalší predstavitelia ateistického existencializmu. Na druhej strane mnohí filozofi náboženského existencializmu interpretujú dielo spisovateľa, potvrdzujúc ich koncepty a objektívne nerekonštruujú myšlienky F. M. Dostojevského.
Po prvé, treba povedať o civilizačných rozdieloch medzi dielom Dostojevského a dielami väčšiny predstaviteľov existenciálnej filozofie. Európski myslitelia skonštruovali špecifický „model“ človeka, ak bola stredoveká spoločnosť tradičná, sociálne väzby silné, potom buržoázna spoločnosť považovala za nevyhnutné, aby sa tieto medziľudské väzby rozpadli. Mnohé nuansy diela F.M. Dostojevskij túto problematiku obsahuje, ale na rozdiel od existencialistov je pre ruského spisovateľa takáto osamelosť človeka sociálnou „patológiou“, niečím abnormálnym.
Po druhé, ak v existencializme ateistického západného smeru nemožno eliminovať sociálne odcudzenie, keďže „iní“ sú nám vždy niečím tajným a odcudzeným, potom je v náboženskom existencializme nádej v Boha. Ale hlavný rozdiel medzi názormi Dostojevského a existencialistami ako náboženským a ateistickým hnutím je v tom, že ruský spisovateľ pochopil, že bez zmeny medziľudských vzťahov dominantných v spoločnosti nie je možné prekonať odcudzenie jednej osoby od druhej.
Po tretie, ďalším hlavným problémom existenciálnej filozofie je otázka straty zmyslu človeka pre jeho vlastnú existenciu. Človek našej doby je ovplyvnený „existenciálnym vákuom“, nedokáže pochopiť, prečo je potrebné existovať. Podobné problémy sú v dielach F.M. Dostojevskij, takmer vo všetkých dielach spisovateľa sú ľudia, ktorí premýšľajú o zmysle života. Ale F.M. Dostojevskij trval na tom, že ruský mysliteľ veril v neredukovateľnosť Boha, naopak, Zh.P. Sartre a A. Camus verili, že iba v dialógu s Bohom možno nájsť skutočný zmysel svojej existencie.
Dostojevskij je spisovateľ, ktorý skúma choré stránky svojej súčasnej spoločnosti. Jeho názory jasne ukazuje román Zločin a trest, ktorý koncipoval F.M. Dostojevskij v tvrdej práci. Potom to nazval „Opitý“, no význam románu sa postupne zmenil na „psychologickú správu o zločine“. F.M. Dostojevskij v liste vydavateľovi M.N. Katkovu opisuje dej budúceho diela takto: „Mladý muž, vylúčený z vysokoškolákov a žijúci v extrémnej chudobe, ... podľahol zvláštnym nedokončeným nápadom ..., sa rozhodol okamžite dostať zo svojej zlej situácie zabitie a okradnutie starej ženy...“ V tomto liste F.M. Dostojevskij by chcel osobitne zdôrazniť dve vety: „študent žijúci v extrémnej chudobe“ a „podliehajúci nejakým zvláštnym, nedokončeným nápadom“.
Práve tieto dve tvrdenia sú základom pre pochopenie vzťahu príčiny a následku románu. F.M. Dostojevskij neopisuje morálne vzkriesenie hrdinu, pretože o tom tento román nie je. Cieľom bolo ukázať, akú moc môže mať myšlienka nad človekom, aj keď je trestná. Myšlienka hlavnej postavy o práve silného muža na spáchanie trestného činu sa ukázala ako absurdná. Život porazil teóriu.
Počas dlhej histórie výskumu F.M. Mnohí označili Dostojevského dielo za „predohru“ existencializmu. Niektorí považovali jeho diela za existenciálne, no F.M. Dostojevskij nie je existencialista. Súhlasíme s tým, že ani jeden nápad, ktorý by F.M. Dostojevského, nemožno považovať za definitívnu. F.M. Dostojevskij je dialektik, ukazuje interakciu rôznych myšlienok. Spisovateľ má ku každému výroku svoj protiklad.
V rámci nášho výskumu sme sa pokúsili odhaliť históriu vývoja existencializmu v Rusku a zvážiť tento vývoj pomocou prác F. M. Dostojevského a dospel k záveru, že úplné stotožnenie spisovateľa s existencialistami je nesprávne.
Môžeme povedať, že F.M. Dostojevskij dal existencializmu a jeho formovaniu veľa, kládol sebe a svojim čitateľom „prekliate otázky“ a nie vždy na ne odpovedal.
Bibliografia:
- Gritsanov A.A. Najnovší filozofický slovník / Comp. A.A. Gritsanov. Mn.: Ed. V.M. Skakun, 1998. - 896 s.
- Dostojevskij F. M. Zločin a trest / Úvod. čl. G. Friedlander; Poznámka G. Kogan. M.: Beletria, 1978. - 463 s.
- Dostojevskij F.M. Články a poznámky, 1862-1865. Kompletná zbierka: V 30 zväzkoch.T. 20. L., 1984.
- Kashina N.V. muž v Dostojevského dielach. M.: Umelec. lit., 1986. - 318 s.
- Latynina A.N. Dostojevskij a existencializmus // Dostojevskij - umelec a mysliteľ: zbierka. články. M.: Vydavateľstvo. "Fiction", 1972. - 688 s.
- Sartre J.P. Bytie a ničota: skúsenosť fenomenologickej ontológie. M.: Republika, 2000. - 639 s.
(1821 - 1881) - spisovateľ, publicista, jeden z ideových vodcov pochvenničestva. Svoje filozofické, náboženské, psychologické myšlienky rozvíjal najmä vo svojich umeleckých dielach. Mal významný vplyv na rozvoj ruskej náboženskej filozofie konca 19. – začiatku 20. storočia a v neskoršom období na západné filozofické myslenie – najmä existencializmus.
Ako existenciálny mysliteľ sa zaoberal témou vzťahu Boha a človeka, Boha a sveta. Podľa Dostojevského človek nemôže byť morálny mimo ideu Boha, mimo náboženského vedomia. Človek je podľa neho veľkou záhadou: nie je nič významnejšie ako človek, ale nie je nič hroznejšie. Lebo: človek je bytosť iracionálna, usilujúca sa o sebapotvrdenie, teda o slobodu.
Čo je však pre človeka sloboda? Toto je sloboda voľby medzi dobrom (život „podľa Boha“) a zlom (život „podľa diabla“). Otázkou je, či človek sám, vedený čisto ľudskými princípmi, dokáže určiť, čo je dobro a čo zlo. Podľa Dostojevského, keď sa človek vydal na cestu popierania Boha, zbavuje sa morálneho usmernenia a jeho svedomie sa „môže stratiť u tých najnemorálnejších“: neexistuje žiadny Boh, žiadny hriech, žiadna nesmrteľnosť, žiadny zmysel života. . Kto stratí vieru v Boha, nevyhnutne ide cestou osobného sebazničenia, ako hrdinovia jeho románov - Raskoľnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin.
Ale v zdôvodnení Veľkého inkvizítora („Bratia Karamazovovci“) je vyjadrená myšlienka: sloboda, ktorú kázal Kristus, a ľudské šťastie sú nezlučiteľné, pretože len niekoľko jedincov so silnou vôľou môže vydržať slobodu voľby. Všetci ostatní uprednostnia chlieb a materiálne statky pred slobodou. Keď sa ľudia ocitnú slobodní, okamžite budú hľadať niekoho, komu by sa mohli klaňať, komu dať právo voľby a komu za to prisúdiť zodpovednosť, pretože „mier... je pre človeka cennejší ako sloboda voľby v poznaní“. dobra a zla." Sloboda je preto možná len pre vyvolených, ktorí po prevzatí zodpovednosti ovládnu obrovskú masu slabomyslných ľudí.
Áno, skutočná história sa nezhoduje s vysokým kresťanským ideálom, ale pohľad na ľudstvo, ktorý ponúka Veľký inkvizítor, je v podstate protikresťanský a obsahuje „skryté pohŕdanie ním“. V skutočnosti každý človek pri voľbe zla koná celkom slobodne a vedome, vie, komu slúži – Bohu alebo Satanovi. To často vedie Dostojevského hrdinov na pokraj duševnej choroby, k objaveniu sa „dvojníkov“, ktorí zosobňujú ich choré svedomie.
Obraz Veľkého inkvizítora v podstate zosobňuje Dostojevského plán na bezbožnú socialistickú štruktúru spoločnosti („diablova idea“), pre ktorú je hlavným usmernením vynútená jednota ľudstva na základe av mene univerzálneho materiálneho blahobytu. , bez ohľadu na duchovný pôvod človeka. Dostojevskij stavia do protikladu ateistický západný socializmus s myšlienkou celozjednocujúceho ruského socializmu, ktorý je založený na túžbe ruského ľudu po univerzálnom, celonárodnom, bratskom zjednotení.
Jedna z prvých verzií existenciálnej filozofie bola vyvinutá v Rusku N.A. Berďajev (1871-1948), ktorý sa nazýva „filozof slobody“; existencializmus - filozofická doktrína, ktorá analyzuje skúsenosť človeka s jeho existenciou (existenciou) vo svete.
Berďajev rozvíjajúc svoje učenie prijal filozofiu nemeckých klasikov, ako aj náboženské a morálne hľadanie V.S. Solovyová, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij, N.F. Fedorov. Jeho hlavné diela: „Filozofia slobody“, „Význam kreativity“, „Filozofia nerovnosti“, „Význam dejín“, „Filozofia slobodného ducha“, „Ruská idea“, „Osud Ruska“, „Pôvod a význam ruského komunizmu“, „Sebapoznanie“ “ atď.
Hlavnou črtou Berďajevovho filozofického učenia je jeho dualizmus, t.j. myšlienka vnútornej duality, rozdelenia sveta a človeka. Všetko je podľa neho založené na dvoch princípoch: duch, ktorý nachádza výraz v slobode, subjekt, tvorivosť a príroda, ktorá nachádza výraz v nevyhnutnosti, materiálnosti a objekte.
Spočiatku existuje iba jedna neoddeliteľná bytosť, v ktorej sa subjekt a objekt spájajú - iracionálna, neopodstatnená sloboda, ktorá je chápaná ako fakt mystickej skúsenosti a v ktorej sa odohráva Zrodenie Boha (Berďajev: „Sloboda je primárnejšia ako bytie“ ).
Človek, ktorý dostal od Boha tvorivú slobodu, od neho pádom „odpadol“ kvôli túžbe založiť svoj svet ako jediný. V dôsledku toho sa on (človek) po ceste „zlej“ tvorivosti ponoril do kráľovstva neslobody - sociálneho kráľovstva mechanických skupín (štát, národ, trieda atď.), kde stráca svoju individualitu, schopnosť slobodného tvorivého sebapotvrdenia. V dôsledku toho dochádza k objektivizácii ľudského vedomia, t.j. determinovaný a potláčaný mohutnosťou a ťažkosťou sveta, podliehajúceho okolnostiam.
Preto, hovorí Berďajev, náš život nesie pečať neslobody, ktorá sa človeku odhaľuje jeho utrpením („Trpím, teda existujem“). Ukazuje sa, že človek je vo svojej existencii vnútorne rozdvojený: v ňom je skutočné „ja“ (duchovné, božské – impulz k slobode; určené „zvnútra“) a neautentické „ja“ (sociálne, neosobné, objektívne). .
Človek má však nádej – v Boha, ktorý „zostupuje“ do sociálnych dejín skrze Krista. Zjavenie Krista, hovorí Berďajev, premieňa negatívnu (tvorivosť proti Bohu) slobodu na pozitívnu (tvorivosť v mene Boha as Bohom) slobodu. Ale výsledok boja medzi týmito dvoma ašpiráciami (slobodami) závisí od človeka.
Potvrdenie „pozitívnej slobody“ bude podľa Berďajeva znamenať nástup existenciálnej (tvorivej) doby, keď sa v dejinách ustanoví dialektická jednota božského a ľudského a človek sa vo svojej slobodnej tvorivosti stane podobným Bohu. V dôsledku toho sa sociálny svet transformuje na základe „konciliarstva“ alebo „komunitarizmu“. Berďajev tým chápal náboženskú rozmanitosť kolektivizmu rozvinutú ruským vyspelým životom a filozofickú kultúru Ruska, pochádzajúcu od slavjanofilov. Práve tu človek prestane byť len prostriedkom („hnojom“) pre budúci pokrok (budúcich generácií) a zmení sa na niečo hodnotné v sebe (pred Bohom sú si všetci rovní), na slobodnú tvorivú individualitu.
Filozof postavil takúto ideálnu spoločnosť do kontrastu s ruským socializmom a západnou bezduchou individualistickou civilizáciou („Socializmus a kapitalizmus sú dve formy otroctva ľudského ducha ekonomike“).
Pečať dualizmu nesie aj „ruská idea“ v Berďajevovom diele, podľa ktorého ruskými dejinami prebieha rozkol a dualizmus. Ruská história je nespojitá a katastrofálna. Cez sociálne katastrofy (nepokoje, vojny, revolúcie – „osud a kríž Ruska“) sa zakaždým rodí nové Rusko (Kyjevská Rus. Rus za tatársko-mongolského jarma, Moskovská Rus, Petrská Rus, Sovietsky zväz Rusko, ktoré sa stane minulosťou, keď si ruský ľud uvedomí náboženskú podstatu svojho charakteru). Tu je každé obdobie v protiklade k inému.
Zodpovedá to rozkolu v Rusku: medzi spoločnosťou (ľudom) a štátom, v rámci cirkvi, medzi inteligenciou a ľudom, v rámci inteligencie („slavofili – západniari“). Dvojaký aj ruská kultúra a povaha ruského ľudu, v ktorej ženský(pokora, odriekanie, súcit, ľútosť, sklony k otroctvu) a mužského rodu(buričstvo, vzbura, krutosť, láska k voľnomyšlienkárstvu) princípy tvoria základ ruskej duše, ktorá v ničom nepozná mieru: prírodné, pohanské prvky a pravoslávna pokora.
Tieto rozpory sú podľa N. Berďajeva spôsobené tým, že v Rusku na seba narážajú a dostávajú sa do interakcie dva prúdy svetových dejín: Východ a Západ. Celkovo však ruský ľud nebol ľudom kultúry, ktorá bola založená na racionálnych, usporiadaných, spriemerovaných západoeurópskych princípoch. Je to ľudia extrémov, inšpirácií a odhalení. A napriek tomu, Berďajev verí, že Rusko prekoná svoj dualizmus tým, že sa pripojí k Kozmickému Času, Kráľovstvu Božiemu, ktoré sa etabluje na Zemi vo forme „konciliarstva“ („komunitarizmus“).
L. I. Shestov (1866 - 1938) vo svojich dielach „Apoteóza bezdôvodnosti“, „Atény a Jeruzalem“ a iné zdôvodňuje myšlienku tragickej absurdity ľudskej existencie, v blízkosti Berďajeva v jeho existenciálno-personalistickom zmýšľaní; predkladá obraz človeka odsúdeného na zánik – subjektu ponoreného do sveta chaosu, nadvlády živlov a náhody.
Filozofovanie by podľa neho malo vychádzať z predmetu, zameriavať sa nie na myslenie, rozum (racionalitu), ale na prežívanie existencie s jeho svetom hlboko osobných právd.
Filozofické špekulácie, t.j. Porovnáva racionalistického „ducha Atén“ so zjavením, dôverou v základy života, ktoré majú božský zdroj („duch Jeruzalema“). Vo všeobecnosti Shestov vyvodzuje hlavný záver pre svoj systém - skutočná filozofia vyplýva zo skutočnosti, že Boh existuje.
Dielo ďalšieho idealistického filozofa V.V. Rozanova (1856 - 1919), podmienečne porovnateľné s existencializmom, sa vyznačuje veľkou originalitou a literárnou brilantnosťou (diela: „Ľudia mesačného svitu“, „Padané lístie“, „Samotár“ atď.). Kritizoval ortodoxné kresťanstvo za jeho asketizmus a „bezpohlavnosť“, ale veriac v Boha na úrovni intuície, potvrdil náboženstvo sexu, lásky a rodiny ako primárne prvky života, zdroj ľudskej tvorivej energie a duchovného zdravia. národ.
Rozanov nastolil tému Ruska a vyslovil sa proti temným, sebazničujúcim princípom v ruskej prírode, vrátane nihilizmu, ktorý vytvára pôdu pre revolučné otrasy. V revolúcii videl len zničenie národného života. Hoci hlboko miloval Rusko, zároveň neprijal nielen revolúciu z roku 1917, ale ani myšlienku socialistického štátu ruskej spoločnosti.
existencializmus. Filozofickou reakciou na pozitivizmus bola filozofia existencie – existencializmus. Táto filozofia sa vo svojej orientácii javí ako antropologická. Jeho ústredným problémom je problém človeka, jeho existencie vo svete.
Existencializmus vzniká ako pesimistický filozofický svetonázor, ktorý kladie otázku, ktorá znepokojuje ľudí v podmienkach modernej civilizácie: „Ako môže človek žiť vo svete akútnych rozporov a historických katastrof?
Existencialisti sa snažia odpovedať na túto otázku, pre ktorú sa obracajú k predchádzajúcemu filozofickému mysleniu a k štúdiu moderných foriem ľudskej existencie, kultúry, k štúdiu skúseností subjektu, jeho vnútorného sveta.
Mnohí bádatelia existencializmu považujú pôvod tohto hnutia za „filozofiu života“ (F. Nietzsche, W. Dilthey, O. Spengler). Dnes máme možnosť prečítať si najzaujímavejšie diela F. Nietzscheho, ktoré o ňom svedčia ako o filozofovi a básnikovi, ktorý skúmal človeka a jeho existenciu prostredníctvom mýtov a filozofických aforizmov, metafor, umeleckých obrazov a filozofických zovšeobecnení. Život ako prúd intuitívne chápanej reality, splynutie človeka s prvkami života vnímal v 20. rokoch z filozofie Nietzscheho nemecký existencializmus.
Existencializmus priťahuje znepokojením, hlbokou úprimnosťou pocitov a ťažko vybojovanými hodnoteniami sveta, v ktorom sa jednotlivec nachádza, ako aj analýzou blahobytu človeka v rôznych sociálnych situáciách, vrátane „hraničných“. medzi životom a smrťou, zdravím a chorobou, nájdením blízkych a ich stratou, slobodou a neslobodou a pod.
Medzi existencialistami sú nielen profesionálni filozofi, ale aj spisovatelia, výtvarníci, filmoví režiséri a predstavitelia tvorivej inteligencie; O existencializmus sa zaujímajú aj humanitní študenti.
Vo filozofii existencializmu sú dve hlavné školy – nemecká, ktorá položila základ tomuto hnutiu v 20. rokoch. a reprezentovaný Karlom Jaspersom (1883-1969) a Martinom Heideggerom (1889-1976), a francúzskou, ktorá vznikla počas druhej svetovej vojny a je spojená predovšetkým s menami Jean Paul Sartre (1905-1980), Albert Camus (1913-1960), Gabriel Honore Marcel (1889-1973).
Existencializmus vznikol v období svetových vojen (nemecký - v 1. svetovej vojne, francúzsky - v 2. svetovej vojne) nie náhodou: je filozofickou reflexiou drámy éry 20. storočia, blahobytu človek umiestnený medzi životom a smrťou, existenciou a nebytím. Jej hlavným problémom je odcudzenie jednotlivca od spoločnosti. Existencializmus chápe odcudzenie mnohými spôsobmi: ako premenu činnosti jednotlivca a jej produktov na nezávislú silu, ktorá mu dominuje a je voči nemu nepriateľská; a ako opozícia voči osobe štátu, celej organizácie práce v spoločnosti, rôznych verejných inštitúcií, ostatných členov spoločnosti atď.
Existencializmus zvlášť hlboko analyzuje subjektívne zážitky odcudzenia jednotlivca od vonkajšieho sveta: pocit apatie, osamelosti, ľahostajnosti, strachu, vnímanie javov reality ako protichodných a nepriateľských voči človeku atď. Podľa Heideggera strach, úzkosť , starostlivosť atď. tvoria subjektívnu ľudskú bytosť alebo „bytie vo svete“, ktoré považuje za „primárne“. Toto prvenstvo „bytia vo svete“ je podľa Heideggera určené samotnou „náladou“ jednotlivca, jeho vedomím.
Teda. Heidegger verí, že existencia vonkajšieho sveta sa formuje prostredníctvom existencie vnútorného, osobného sveta. Podľa Heideggera čas vytvára vonkajšie bytie. V knihe Bytie a čas Heidegger zavádza pojem „existenciálny“ na označenie rôznych vyjadrení stavov bytia. Buduje celý systém existenciál: „byť-vo-svete“, „byť-s-inými“, „byť-tu“ atď. Aby človek pochopil význam akejkoľvek formy bytia, musí sa vzdať všetky praktické ciele, uvedomiť si svoju smrteľnosť, „krehkosť“. Hľadanie zmyslu osobnej existencie je možné len preto, že nadobudnutie existencie pochádza od človeka, prostredníctvom hľadania vlastného Ja.
Pre Jaspersa je táto osobná existencia spojená so zvýšeným hľadaním osobnosti človeka, ktorá sa prejavuje v komunikácii a komunikácii. S človekom sa podľa Jaspersa musí zaobchádzať ako s existenciou, čo znamená najhlbšou úrovňou osobnosti človeka, niečím, čo sa nemôže stať predmetom nielen štúdia, ale ani filozofickej kontemplácie.
Podľa Jaspersa sa existencia prejavuje v slobode, ktorá je zasa spojená s transcendenciou, teda sférou, ktorá je za hranicami ľudského vedomia a poznania a kde ľudské správanie diktuje Boh, nesmrteľná duša a slobodná vôľa. Jaspers vytvára verziu náboženského existencializmu. Osvojovanie podstaty, slobody a poznania vecí vo vonkajšom svete vzniká v „hraničných situáciách“: zoči-voči smrti, v utrpení, cez pocit viny, v boji, teda keď sa človek ocitne na hranica medzi bytím a nebytím. Keď sa človek ocitne v „hraničnej situácii“, oslobodí sa od prevládajúcich hodnôt, noriem a postojov. A toto oslobodenie, „očistenie Ja, mu dáva príležitosť chápať seba ako existenciu. Práve existencia pomáha človeku pochopiť iluzórnu povahu svojej existencie a dostať sa do kontaktu s Bohom.
Existencializmus oprávnene vychádza z toho, že „hraničné situácie“ skutočne nútia ľudí zamyslieť sa nad zmyslom a obsahom svojho života a prehodnotiť svoje hodnoty.
Problémy osobnej existencie a „hraničné situácie“ vznikajú aj vo francúzskom existencializme. Medzi francúzskych existencialistov patrili spisovatelia, dramatici a umelci, ktorí v umeleckej forme skúmali existenciálne problémy. Napríklad J. P. Sartre napísal nielen svoje vlastné filozofické diela, ako napríklad „Imaginácia“, „Imaginárnosť“, „Bytie a ničota“, „Existencializmus je humanizmus“, „Situácie“ - v 6 zväzkoch, ale aj literárne diela - „Muchy ““, „Slová“, „Nevoľnosť“, „Mŕtvy bez pohrebu“ a iné.
A. Camus vo svojich umeleckých dielach: „Mor“, „Spravodliví“, „Obliehaný stav“, „Mýtus o Sizyfovi“, „Vyhnanstvo a kráľovstvo“, „Pád“ - vyvoláva otázku, je život oplatí sa žiť? A spisovateľ prichádza k záveru, že ľudský život je absurdný. Jedinou pravdou v živote je neposlušnosť. Sizyfos, dobre vedomý si nezmyselnosti svojej práce, tak svoju tvrdú prácu mení na obvinenie bohov: svojou výzvou vniesol zmysel do nezmyslu.
Neskôr Camus príde na to, že z absurdna existuje aj iné východisko – samovražda. Počas druhej svetovej vojny, keď sa Camus zúčastnil francúzskeho odboja, veril, že „niečo“ má vo svete stále zmysel. Napríklad pri záchrane človeka. Situácia dusna v spoločnosti ho však neprestáva znepokojovať ani po všetky ostatné roky. To vyjadril vo svojom diele „Mor“. Camus v nej varuje pred nebezpečenstvami, ktoré hrozia človeku: mor – nešťastie totiž zatiaľ spí, no nikdy úplne nezmizne. "A možno príde deň, keď na hore a ako lekciu pre ľudí mor opäť prebudí potkany a pošle ich zabiť ich do ulíc šťastného mesta." Camus neustále nosí myšlienku: život je väzenie a smrť je jeho dozorcom: „Prečo hľadať náhradu za stratený zmysel života, ktorý jediný dokáže osvetliť všetky ostatné hodnoty – rodinné, náboženské, občianske? – Camus je v „The Stranger“ zmätený. „Načo sa púšťať do príbehov o víťazstvách Rozumu, keď je vedľa sopky dejín, je pripravená uvrhnúť Zem do tragédie,“ bije na poplach v „Plague“. "Prečo sa snažiť o dobro, ľudia idú cestou klamu a vraždy." "Prečo, keď sa utápajú v špine a klamstvách, vydávajú to za pravdu?" - vyčíta spisovateľ v „Pád“. Vidíme, že Camus píše o osamelosti a beznádeji človeka v „absurdnom svete“. Camus, Sartre, Marcel aplikujú existenciálne koncepty nielen na jednotlivca, ale aj na celé ľudstvo: celé ľudstvo sa nachádza v „hraničnej situácii“, zachvátené pocitom strachu z globálnych katastrof. Úlohou filozofie existencializmu je pomáhať človeku, ktorý je neoddeliteľný od ľudstva. Revíziou hodnotových orientácií, vrátane myslenia (ako o tom písali Russell a Einstein vo svojom „Manifeste“), musí človek vytvoriť také historické podmienky, ktoré poskytnú riešenia na všetky najpálčivejšie problémy.
Latinské slovo „existencia“ znamená existenciu, preto sa existencializmus prekladá ako „Filozofia existencie“. Stredobodom tejto filozofie je človek. Existencialisti berú za základ bytia skúsenosti človeka, jeho rozporuplný postoj k objektívnej existencii. Zmysel života vidia buď v rebelantskom odpore voči realite, alebo v vyhýbaní sa jej (samovražda, pasivita). Existencializmus nachádza svoje pevné miesto medzi mladými ľuďmi, študentmi a umeleckou inteligenciou.
Zakladateľom tohto filozofického hnutia je SørenKierkegaard(1811-1855). Narodil sa v Kodani ako syn bohatých rodičov; jeho výchova sa niesla v duchu prísnych kresťanských kánonov v protestantskom zmysle. Krehký a chorľavý chlapec Søren bol počas školských rokov vystavený mnohým výsmechom od tyranov. Po skončení školy bol sedemnásťročný Kierkegaard zapísaný ako študent na Teologickú fakultu Kodanskej univerzity, ale teológia ho nezaujímala. Zaujímal sa skôr o estetiku a nakoniec jeho štúdium trvalo desať rokov.
V tomto veku mal Kierkegaard tendenciu viesť neusporiadaný, bohémsky životný štýl. Vážnou epizódou v jeho životopise bolo jeho nečakane narušené zasnúbenie s mladým dievčaťom, ku ktorému mal nežné city. Čoskoro nasledovala smrť jeho otca, matky, všetkých jeho sestier a dvoch bratov. V dôsledku týchto životných protivenstiev sa stiahol do seba a viedol čisto osamelý život, hoci bol bohatý, dostal dedičstvo. To všetko naznačuje, že Søren Kierkegaard mal osobnú skúsenosť s duševnou nepohodou a hlbokými zážitkami, ktoré azda predurčili jeho zvýšený pocit osamelosti a neistoty, vyjadrený vo filozofii existencializmu.
S. Kierkegaard upozorňuje na duchovnú stránku našej existencie.
Kierkegaardove diela: „Strach a chvenie“, „Koncept strachu“, „Choroba na smrť“, „Buď-alebo“ atď. sú založené na myšlienkach protestantskej dogmatiky a majú antihegelovskú orientáciu, hoci si požičiavajú veľa od Hegela, napríklad dialektická vízia duchovného pokoja.
Východiskovým bodom Kierkegaardových úvah je biblický príbeh o prvotnom hriechu. Adam a Eva, ako viete, porušili Boží zákaz a jedli ovocie zo stromu poznania. Kierkegaard v tom vidí akýsi kvalitatívny skok, prechod od nevedomosti k poznaniu.
Adam a Eva, podobne ako naši vzdialení predkovia, získali slobodu a nezávislosť od Boha.
Tento skok treba považovať za zlomový bod v osude ľudstva (a človeka), za začiatok svetových dejín.
Prechod od nevedomosti k poznaniu je založený na erotickom princípe: prvotný hriech je porušením etického zákazu a dobrovoľným podriadením sa epistemologickému zákazu. Teraz, po vyhnaní Adama a Evy z raja, sa všetko, čo sa vzpiera rozumu, považuje za nepravdivé a ako také sa to musí zlikvidovať. Namiesto „starého“ Boha sa objavil „nový“ Boh – racionálna pravda.
Prvotný hriech teda znamenal prechod od stromu života (jeho symbolom je Jeruzalem) k stromu poznania (jeho symbolom je hlavné mesto starovekého Grécka, Atény, rodisko racionálnej filozofie).
Ale Adam a Eva boli oklamaní. Tým, že unikli jednému rámcu nevyhnutnosti – podriadeniu sa Božej vôli, padli „do pasce“ iného rámca ešte prísnejšej nevyhnutnosti, pretože rozum redukuje všetko na hľadanie zákonov a konečných príčin.Človek sa ukazuje ako hračka v rukách prírody a spoločnosti , kde tieto zákony a dôvody nad ním dominujú. Inými slovami, novoobjavená sloboda sa mení na nový pocit neslobody.
Toto je tragédia ľudskej existencie. Kierkegaard verí, že začiatok filozofie (existencializmus) nie je prekvapením, ako to bolo u Sokrata, ale zúfalstvo. Nastáva vtedy, keď si človek uvedomí nedostatok príležitostí. Prvotný hriech, vyvolaný túžbou po slobode, sa mení na strach z „Ničoho“, keďže Boh už nie je s človekom, ale ďaleko od neho. To je dôvod, prečo Kierkegaard nazýva strach „mdlobou slobody“. Práve v tomto bode duchovnej osamelosti a neistoty človeka vzniká zúfalstvo ako vedomie vlastnej záhuby. Pri hľadaní spásy sa rodí filozofia.
Zúfalstvo môže ustúpiť len vtedy, ak v diaľke zabliká lúč nádeje. Ale to sa stane až vtedy, keď sa človek nekonečným sebazapieraním a uvedomovaním si svojej viny vráti k viere. Nevera odsúdi človeka na smrť. Preto, aby sme prekonali zúfalstvo, musíme odmietnuť Rozum a prijať Vieru, zo stromu poznania späť na strom života.
Myslieť v rámci existencie podľa Kierkegaarda znamená čeliť situácii osobnej voľby. V reálnom živote je v tejto situácii každý z nás. Voľba sa uskutočňuje za prítomnosti alternatívnych možností. Kierkegaard vyzval na rozlíšenie „diváka“ v človeku (podľa Hegela je človek iba hračkou v rukách univerzálnej potreby) od „herca", ktorý tým, že hrá svoju rolu, vytvára predstavenie (skutočný život). Iba „herec" je zapojený do existencie.
Voľba vždy zahŕňa rozhodnutie. Tento postup môže byť založený na vedeckých, matematických poznatkoch, etických a estetických predstavách. Ale vždy je za tým konkrétny ľudský život, a preto abstraktné uvažovanie pri výbere málo pomáha.
V konečnom dôsledku vidí Kierkegaard príčinu existenciálnej situácie v odcudzení človeka Bohu. Čím ďalej, tým viac v človeku narastá pocit zúfalstva.
Kierkegaard verí, že každý človek je obdarený esenciou, ktorú musí v sebe uviesť do činnosti. A to môže urobiť len tým, že príde k Bohu.
S. Kierkegaard ako prvý upozornil na zložitý duchovný svet človeka. Myšlienky S. Kierkegaarda sa rozvíjali vo filozofii existencializmu 20. storočia.
Predstavitelia existencializmu 20. storočia: M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Všeobecné myšlienky: existuje rozdiel medzi skutočnou a neautentickou ľudskou existenciou. Skutočné bytie je naplnený život človeka, v ktorom sa rozvíjala a prejavila jeho individualita. Neautentická bytosť je život žitý podľa noriem v súlade so všeobecne uznávanými normami. Pravé bytie nie je dané na začiatku. Človek si k tomu musí nájsť cestu. Stav, ktorý vedie človeka k hľadaniu skutočnej existencie, je hraničná situácia, strach zo straty vlastného Ja. Najväčšou prekážkou dosiahnutia skutočnej existencie je odmietanie všetkého neobvyklého, negatívna reakcia na akékoľvek atypické hodnotenia činov.
Martin Heidegger (1889 – 1976) tvrdil, že svet, v ktorom človek žije, vzniká nanovo v jeho ľudskej činnosti. Život a činnosť človeka predpokladá stratu seba samého, čo sa môže zmeniť na tragédiu, sebazradu. M. Heidegger navrhuje uskutočniť „otočku“ – obrátenie sa človeka k sebe, čím sa vytvorí nová duchovná atmosféra pre celý svet. Verí, že takýto obrat zabráni ľudstvu pred katastrofou, oslobodí ho od moci techniky a tým priblíži človeka k stavu prirodzeného správania.
Existencialisti tvrdia, že výberom človek nachádza sám seba a zároveň získava slobodu. Jeho sloboda spočíva v tom, že nekoná ako vec sformovaná pod vplyvom prírodnej či spoločenskej nevyhnutnosti, ale svojím konaním sa „vyberá“. Slobodný človek je zodpovedný za svoje činy, za svoj život a neospravedlňuje ich vonkajšími okolnosťami.
Jean Paul Sartre (1905 – 1980) Francúz tvrdil, že skutočná existencia osoby je náhodná. Človek sa môže slobodne rozhodnúť v ktorejkoľvek dobe. Sloboda je základom histórie. Vedomie je synonymom slobody.
Albert Camus (1913 – 1960), Francúz, nositeľ Nobelovej ceny. Tvrdil, že v tomto svete je človek vždy outsiderom, pozemská existencia je absurdná a údel každého človeka je nekonečne smutný. Tento svet nemá vyšší zmysel. Výzva k bytia je vzbura. Toto je forma sebauvedomenia ako osoby. Existuje niekoľko typov rebélie: historická (alebo metafyzická) a umelecká. Vzbura človeka proti celému vesmíru je historickou vzburou. Historický rebel odmieta Boha, mení dejiny, búri sa proti autoritám. Umelecká rebélia sa prispôsobuje skutočnému svetu. Camus veril, že je potrebné pomôcť človeku stať sa vedomým, oslobodeným od ideologických a iných doktrín. Krása zachráni svet. Krása a komunikácia vyvedú ľudí z izolácie a vedú k sociálnej spravodlivosti.
Problém ľudskej existencie
v existencializme
existencializmus
- (z latinského existentia - existencia)
- filozofia existencie;
- filozofické hnutie, ktoré tvrdí
- jedinečnosť ľudskej existencie,
- a jeho nevyjadrenosť v jazyku pojmov
existencializmus
- „existencia predchádza esenciu“ (J.-P. Sartre)
- záujem o antropologické problémy
- pokus o filozofovanie nie z pozície pozorovateľa, ale z pozície konajúceho
- pokus o filozofovanie v stave odcudzenia
- "Čo je to človek a čo je skutočná existencia?"
Inštrukcie:
- Náboženské, teistické, kresťanské
- Ateistický, svetský
Náboženský existencializmus
Predstavitelia náboženského existencializmu
- Søren Kierkegaard (1813-1855)
- Karl Jaspers (1883-1969)
- Nikolaj Berďajev (1874-1948)
- Gabriel Marcel (1889-1973)
Kierkegaard Soren (1813-1855)
- Dánsky teológ, filozof
- názory sa rozvinuli do polemiky s Hegelovou filozofiou a romantickou teológiou
- Tvorba:
- "Alebo alebo",
- "Strach a chvenie"
- "Choroba na smrť"
- "Filozofické omrvinky"
- „Fázy životnej cesty“ atď.
Podstata pozície
- predmetom filozofie je ľudská individualita („Single“)
- existencia „single“ - realizácia individuálnej existencie prostredníctvom slobodnej voľby
existencie
- niečo vnútorné, neustále sa premieňajúce na vonkajšiu objektívnu existenciu, čo je neautentickým vyjadrením vnútorného
- Nájdenie skutočnej existencie predpokladá cestu „existenciálnej dialektiky“
etapy vzostupu k skutočnej existencii – „existenciálna dialektika“:
- estetický
- etický („rytier rozumu“)
- náboženský („rytier viery“)
- podmienkou prechodu je zúfalstvo
Problémy
- vypadnúť z milosti
- "Čo je strach?"
- "Čo je pravé kresťanstvo a čo znamená byť kresťanom?"
Jaspers Karl (1883-1969)
- nemecký filozof
- Tvorba:
- "Všeobecná psychopatológia"
- "Psychológia svetonázoru"
- "Pôvod histórie a jej účel"
- "Duchovná situácia doby"
- „moderné technológie“ atď.
Hlavné témy, problémy a koncepty
- filozofia – umenie myslieť
- cieľom filozofie je osvetliť existenciu a priblížiť človeka k transcendencii (označiť štádiá transcendencie)
- človek a jeho príbeh
- komunikačný problém
- pojmov
- "filozofická viera"
- "axiálny čas"
- kritika pantragizmu
V histórii sú štyri „plátky“:
- vznik jazykov, vynájdenie nástrojov, začiatok používania ohňa;
- vznik vysokých kultúr v Egypte, Mezopotámii, Indii a neskôr v Číne v roku 3-5 tisíc pred Kr.
- „duchovný základ“ ľudstva, ktorý nastal v 7.-2. BC. súčasne a nezávisle v Číne, Indii, Palestíne, Perzii, Grécku - „svetová časová os“
- zrod vedeckej a technickej éry, pripravovaný v Európe od konca stredoveku, ... sa v 20. storočí prudko rozvíja.
"os svetových dejín"
- formovanie ľudských dejín ako svetových dejín (pred „osovým časom“ existovali lokálne dejiny)
- vznik moderného človeka s vlastnými predstavami o zodpovednosti, schopnostiach a hraniciach
- myšlienka možnosti prechodu k novému „osovému času“, ktorého podmienkou je právny štát a odmietnutie akýchkoľvek foriem totalitarizmu
"totalita"
- prvýkrát uvedený do politického slovníka v 20. rokoch 20. storočia. ideológovia talianskeho fašizmu (B. Mussolini)
- túžba po centralizácii moci a etatizme
- Medzi dôvody patrí napredujúci proces formovania masovej spoločnosti v porovnaní s formovaním občianskej spoločnosti
- klasické analytické práce sú:
- H. Arend „Počiatky totalitarizmu“ (1951)
- Friedrich C., Brzezinski Z.K. Totalitná diktatúra a autokracia.
Nikolaj Berďajev (1874-1948)
- Ruský filozof, publicista
- v roku 1922 vyhnaný do zahraničia za protirevolučnú činnosť
- v roku 1947 získal titul doktora teológie na univerzite v Cambridge
- Tvorba:
- "Filozofia slobody"
- "Význam kreativity"
- "Filozofia nerovnosti"
- "Filozofia slobodného ducha"
- „O vymenovaní osoby“ atď.
Podstata pozície
- filozofia sa neredukuje na systém pojmov („poznatok-diskurz“), ale predstavuje „vedomosť-kontempláciu“, t.j. zahŕňa jazyk symbolov a mýtov
- hlavnými symbolmi filozofie sú sloboda a kreativita
N. Berďajev:
„Treba si vybrať medzi dvoma filozofiami – filozofiou, ktorá uznáva nadradenosť bytia nad slobodou, a filozofiou, ktorá uznáva nadradenosť slobody nad bytím... Personalizmus musí uznať primát slobody nad bytím. Filozofia primátu bytia je filozofiou neosobnosti“
Marcel Gabriel (1889-1973)
- francúzsky filozof, dramatik, kritik, zakladateľ katolíckeho existencializmu
- Tvorba:
- „K tragickej múdrosti a ešte ďalej“
Podstata pozície:
- postavil do protikladu dva radikálne odlišné spôsoby bytia:
- „vlastníctvo“ je forma degradácie osobnosti, honba za svetskými statkami
- „bytie“ – vhľad do „božskej pravdy“
- ľudská existencia je nemysliteľná bez komunikácie
- „neautentickosť“ medziľudských vzťahov nie je produktom spoločenských okolností, ale výsledkom zabudnutia na náboženský a morálny rozmer existencie jednotlivca.
Sekulárny existencializmus
postavenie človeka, pre ktorého je podľa Nietzscheho „Boh mŕtvy“
pokus ukázať dôsledky ateizmu
Predstavitelia sekulárneho existencializmu
- Martin Heidegger (1889-1976)
- Jean Paul Sartre (1905-1980)
- Albert Camus (1913-1960)
Heidegger Martin (1889-1976)
- nemecký filozof
- Profesor na univerzite v Marburgu a rektor univerzity vo Freiburgu
- Tvorba:
- "Bytie a čas"
- "Čo je metafyzika"
- "Otázka o technológii"
- "Platónova doktrína pravdy"
- „Technika a rotácia“ atď.
M. Heidegger:
„Človek, ktorý nefilozofuje, je muž, ktorý spí“
Obdobia tvorivosti: hlavné témy a problémy
- Skorý (pred rokom 1930)
- fenomenológie E. Husserla
- úlohou je vybudovať „základnú ontológiu“
- Neskoro (1930-1960), problémy:
- pravda
- bytie udalostí
- technika
Podstata pozície
- cieľom je stať sa „Aristotelom našich dní“, pretože uvažuje o probléme existencie
- Prvým krokom k nájdeniu významu bytia je otázka bytia pýtajúceho sa, pretože problém bytia je spôsob ľudskej existencie
- človek je existencia
- ľudskú existenciu nemožno definovať, pretože existuje potenciálna existencia
- spôsoby existencie:
- človek je vo svete
- človek je zaneprázdnený a zaujíma sa o „iných“
- človek je bytosť vo svete, ktorá sa zaujíma o veci ako dostupné prostriedky na realizáciu vlastných možností
Analýza človeka ako bytosti otvorenej bytia (existenciálna analytika)
- „neautentickej“ existencie
- - poslušne súhlasiť s členstvom v „druhom“ až do zániku vo vedomí davu
- „pravá“ existencia
- objavovať seba ako individuálny subjekt