Meno svätého Mikuláša Srbského (Velimirović; 1880 – 1956), zanieteného horlivca, úžasného askéta a kazateľa našich dní, „najväčšieho Srba 20. storočia“, nazývaného aj „srbský Chryzostom“, je teraz dobré. známy tu v Rusku.

Mních Justín (Popovič), oceňujúc vysokú hierarchickú dôstojnosť a silu prorockého vhľadu biskupa Mikuláša, odvážne porovnával svoju úlohu vo svojom ľude s úlohou samotného svätého Sávu zo Srbska. A navyše v kázni prednesenej po spomienkovej slávnosti za svojho učiteľa v roku 1965 mních Justin poznamenal: „Každé jeho slovo je malým evanjeliom.

A skutočne, miera jeho osobnosti, talenty prijaté od Boha a jeho skutočne encyklopedické vzdelanie umožňujú postaviť svätého Mikuláša Srbského na roveň veľkých otcov Cirkvi. Biskup je pre nás dnes obzvlášť dôležitý a veľký, a to aj pre jeho ohnivú lásku k rodine, ktorá sa v našom uvoľnenom veku už stala niečím zabudnutým. Svätý Mikuláš Srbský, podobne ako mnohí iní vynikajúci askéti New Age, sa vyznačoval zvýšeným vnímaním času a živou reakciou na to, čo sa dialo. Mních Paisius Svyatogorets, ktorý uvažoval o zvláštnostiach cnostného života v modernom svete, v tejto súvislosti napísal: „Ak sa niektorý z úctyhodných mníchov za starých čias trápil nad stavom vecí vo svete, potom musel byť zamknutý vo veži, ale teraz je to naopak: úctivého mnícha treba zavrieť do veže, ak ho nezaujíma a nefandí štátu, ktorý vo svete zavládol.“

Niet pochýb o tom, že svätý Mikuláš (Velimirović) bol zjavený srbskému ľudu na útechu a posilnenie počas jedného z najdramatickejších období ich histórie, keď Srbi trpeli pod jarmom ateistickej moci Josipa Broza Tita. zvyšok pravoslávneho slovanského sveta zažil ťažké následky straty Božieho pomazaného a podľa slova apoštola zadržiaval svet od poslednej vlády zla. V tomto smere je veľmi príznačný postoj sv. Mikuláša Srbského k nášmu mučeníkovi cárovi Mikulášovi II., ktorého úcta sa začala v srbskej cirkvi už koncom 20. rokov. posledné storočie. Keď svätec hodnotí výkon svätého panovníka a Ruska pri ochrane Srbov v prvej svetovej vojne, povie o ňom a o ruskej Golgote toto: „Ďalší Lazar a ďalšie Kosovo!“ Ako je známe, obeť svätého vznešeného kniežaťa Lazara z Kosova, ktorý v roku 1389 zablokoval cestu zlých Hagarov (tureckých dobyvateľov) na Kosovom poli a podstúpil mučeníctvo za pravoslávnu vieru a svoj ľud, sa interpretuje srbskou tradíciou nielen ako čin, ale aj ako veľká obeta na odčinenie kolektívneho hriechu srbského ľudu. Takže najvyššia chvála, ktorú možno počuť zo srbských pier. A tiež - pevná nádej v nadchádzajúce vzkriesenie pravoslávneho Ruska a Ruského kráľovstva...

Nikola Velimirović, budúci ochridský biskup, sa narodil 23. decembra 1880 (podľa nového štýlu - 5. januára 1881), v deň svätého Nauma z Ochridu, v horskej obci Lelić na západe Srbska. Najstaršieho z deviatich detí v roľníckej rodine ho zbožní rodičia poslali do školy v kláštore Chelie. V 12. roku života sa Nikola stáva študentom gymnázia Valevskaja, ktoré o šesť rokov neskôr maturuje ako najlepší študent. Potom vstupuje do teologického seminára v Belehrade.

Počas štúdií v srbskom hlavnom meste žije mladý muž v najťažších finančných podmienkach, no aj tu sa ukazuje ako jeden z najbrilantnejších študentov. Podľa vtedajších pravidiel bola Nikola po absolvovaní seminára pridelená na dedinu za učiteľa. Mladý teológ s pokorou prijíma túto úlohu, svedomito pracuje v tejto oblasti a dosahuje značné úspechy. A potom zrazu príde správa, že dostal štipendium na štúdium v ​​zahraničí. Keď Nikola prišiel do Belehradu z dediny, kde učil, prijal ho sám kráľ. Nikola dostáva štipendium a príkaz začať študovať na Starokatolíckej univerzite v Berne, ako najprijateľnejšej vzdelávacej inštitúcii pre pravoslávnych študentov. Slušné štipendium mu umožnilo vycestovať mimo Švajčiarska a navštevoval prednášky najlepších profesorov teológie na rôznych univerzitách v Nemecku.

Po zložení záverečných skúšok v Berne tam Nikola vo veku 28 rokov obhájil dizertačnú prácu na tému: „Viera apoštolov vo vzkriesenie Krista ako hlavná dogma Apoštolskej cirkvi“. Potom vyštudoval Filozofickú fakultu v Oxforde a doktorandskú dizertačnú prácu na tému „Filozofia Berkeley“ obhájil v Ženeve vo francúzštine. Potom sa Nikola vracia do svojej vlasti. Po príchode do Belehradu pochová svojho brata, ktorý zomrel na úplavicu a sám sa nakazí. Po troch dňoch v nemocnici lekár vyhlásil, že jeho stav je taký, že sa môže spoliehať len na Boha. A tak sa po šesťtýždňovej ťažkej chorobe úplne uzdraví a pevne sa rozhodne splniť sľub, ktorý si dal – stať sa mníchom. 17. decembra 1909 v kláštore Rakovica zložil mníšske sľuby s menom Nikolaj. O dva dni neskôr sa stáva hierodiakonom a potom hieromonkom.

V deň spomienky na svätého prvomučeníka arcidiakona Štefana prednesie hieromónec Mikuláš svoju prvú kázeň v belehradskej katedrále. Steny katedrálneho kostola nič podobné ešte nepočuli. Ľudia sa tlačili do preplneného kostola a snažili sa vstrebať každé slovo nového kazateľa; so zatajeným dychom počúval aj sám postarší kráľ Peter I. Karadjordjevič. Jeho rečnícky a kazateľský dar bol taký veľký, že na konci kázne ľudia jednými ústami zvolali: "Zhiveo!"

Metropolita Dimitri, ktorý uprednostňoval Nicholasa, požehnal mladému hieromonkovi ísť do Ruska. Po prvých akademických diskusiách so študentmi a profesormi sa v Petrohrade stal známym mladý srbský vedec a teológ Hieromonk Nikolai. Metropolita Petrohradu osobne požiadal vládu, aby poskytla talentovanému srbskému poslucháčovi bezplatné a neobmedzené cestovanie po Ruskej ríši. Mikuláš, ktorý už dlho sníval o tom, že uvidí rozľahlé Rusko a jeho hlavné svätyne a spozná život obyčajných ruských ľudí, využil túto príležitosť s veľkou radosťou.

V máji 1911 bol Hieromonk Nikolai telegramom z Belehradu naliehavo povolaný do svojej vlasti. Čoskoro po jeho návrate sa konalo zasadnutie Posvätnej synody Srbskej pravoslávnej cirkvi, na ktorej zaznel názor, že tento muž, ozdobený mnohými cnosťami a naplnený Božou múdrosťou, je hodný biskupskej hodnosti. Bolo rozhodnuté povýšiť Hieromonka Mikuláša na stolicu nišskej diecézy, ktorá bola v tom čase prázdna. Hlavným iniciátorom bol samotný metropolita Dimitri a ešte skôr sa o tom začalo hovoriť. Nikolaj však nečakane odmietol. Po vedení sa ho pokúšali presvedčiť aj ministri a predstavitelia kráľovského dvora, no on si naďalej stál za svojím, pretože sa najmä v mladosti považoval za nehodného takej vysokej pocty. Nikolai zároveň odmietol lákavé ponuky zo Švajčiarska, kde si ho dobre pamätali a pozorne sledoval všetky jeho prejavy a publikácie. Ponúkli mu miesto docenta a – súčasne – redaktora časopisu Revue internactionale de Theologie. Opäť sa vracia do belehradského seminára ako mladší učiteľ. Veľa píše a vedie kázne v stoličných kostoloch.

V roku 1914 sa začína prvá svetová vojna. Belehrad sa stal mestom v prvej línii a celé obyvateľstvo povstalo na obranu hlavného mesta Srbska. Hieromonk Nikolai, ktorého vojna zastihla v kláštore Kalenic, sa naliehavo vracia do Belehradu a vzdáva sa svojho platu v prospech štátu až do úplného víťazstva nad nepriateľom. A potom, hoci nepodliehal mobilizácii, dobrovoľne odišiel na front, kde nielen povzbudzoval a utešoval ľudí, ale aj osobne sa ako plukovný kňaz podieľal na obrane mesta (pozri: Chislov I.M. Apoštol Európy a Slovania // Diela sv. Mikuláša Srbského (Velimiroviča). Biblické námety. M.: Palomnik, 2007).

Na jeseň 1915 sa začala nová, rozsiahla nepriateľská ofenzíva. Srbská armáda krvavými bojmi ustupovala a spolu s ňou odišli aj tisícové kolóny utečencov. Ešte skôr bol Hieromonk Nikolaj povolaný do Nišu, kam sa so začiatkom vojny presťahovala srbská vláda. Premiér Nikola Pašić ho posiela na špeciálnu diplomatickú misiu do Anglicka a Ameriky. Brilantný rečník ovládajúci angličtinu, európsky vzdelaný filozof a teológ, len Hieromonk Nicholas nahradil celý tím profesionálnych diplomatov. Vystupoval som päť až šesťkrát denne, prakticky bez spánku. Prednášal na stredných a vysokých školách, komunikoval s vedcami, cirkevnými predstaviteľmi, politikmi; navštevoval spoločenské salóny a diplomatické recepcie. Bol prvým cudzincom, ktorý hovoril v Katedrále svätého Pavla v Londýne. Vrchný veliteľ britskej armády raz na stretnutí so srbskými dôstojníkmi povedal: „Nemáte sa čoho obávať o výsledok vojny, pretože máte tri armády: svoju vlastnú, my, vaši spojenci a otca Nicholasa. “

Hieromonk Nikolaj v Amerike odhaľuje falošné tézy protisrbskej propagandy a hovorí aj s predstaviteľmi veľkej diaspóry s výzvou na pomoc krvácajúcej vlasti. Všetci miestni Srbi zopakovali jeho prejav prednesený v Chicagu, kde už v tých rokoch existovala najväčšia srbská kolónia v Novom svete. Vďaka jeho úsiliu a s podporou známeho vedca Mihajla Pupina sa podarilo zhromaždiť významnú materiálnu pomoc pre srbských utečencov; Tisíce Srbov z Ameriky sa dobrovoľne prihlásili do Solúnskeho frontu, aby sa v radoch srbskej armády zúčastnili na oslobodení Srbska od okupantov.

25. marca 1919 bol Hieromonk Nikolaj zvolený za biskupa v Zhichsky. Správy ho našli v Anglicku. Tentoraz nemohol odmietnuť vysviacku: povojnové pustošenie, množstvo ekonomických a administratívnych problémov, vrátane vonkajších cirkevných, ktorých riešenie si vyžadovalo veľa skúseností a energie a špeciálne znalosti. Prvé roky jeho biskupskej služby (od konca roku 1920 stál na čele ochridskej diecézy biskup Mikuláš) boli spojené najmä s rôznymi diplomatickými misiami.

V období medzi dvoma svetovými vojnami mal ako misionár srbskej cirkvi možnosť veľa navštevovať Západ, predovšetkým Anglicko a Ameriku, ako aj susedné balkánske krajiny, Konštantínopol a predovšetkým v Grécku, kde vždy navštevoval Svätú Horu a prispieval k obnove komunálneho poriadku v srbskom kláštore Hilandar. V roku 1937 sa biskup Mikuláš postavil na obranu srbskej cirkvi, keď bola ohrozená konkordátom medzi Vatikánom a Stojadinovičovou vládou, ktorý nebol ničím iným ako pokusom dosiahnuť úniu s Rímom. Vďaka svätému Mikulášovi však tieto plány zlyhali.

Čoskoro sa začala druhá svetová vojna, keď Srbsko po mnoho krát v histórii zdieľalo svoj osud s Ruskom. Hitler, ktorý našiel lojálnych spojencov v Chorvátoch, prirodzene predpokladal svojich protivníkov v Srboch. Pri vypracovaní plánu invázie do Juhoslávie nariadil svojmu veliteľovi južného frontu najmä toto: „Zničte srbskú inteligenciu, odrežte hlavy vrchnosti srbskej pravoslávnej cirkvi a predovšetkým patriarchu Doziča, metropolitu Zimonicha a biskup Nikolaj (Velimirovič) zo Zic.“ Čoskoro sa biskup spolu so srbským patriarchom Gabrielom ocitol v povestnom koncentračnom tábore Dachau – ako jediní cirkevní predstavitelia tohto postavenia v Európe boli vzatí do väzby. Tu biskup napísal svoju slávnu knihu „Cez okno väznice“ („Prejavy k ľudu Srp kroz tamnichki prozor“).

Po skončení vojny sa biskup Nicholas nechcel vrátiť do Titovej Juhoslávie a zostal v exile až do konca svojho života. Po krátkom pobyte v Európe sa v roku 1946 presťahoval do Spojených štátov amerických, kde pokračoval vo svojej misionárskej práci až do konca svojich dní. V exile napísal biskup veľké množstvo kázní a kníh, bol aj profesorom na pravoslávnych teologických školách, vyučoval na Srbskom teologickom seminári pomenovanom po svätom Sáve v Libertyville, no častejšie sa ocitol v ruskom prostredí – ako učiteľ Vladimíra v New Yorku, seminár Najsvätejšej Trojice v Jordanville a St. Tikhon v South Cannon (Pensylvánia), kde zomrel 18. marca 1956. Biskup bol pochovaný v srbskom kláštore sv. Sávy v Libertyville a následne jeho telesné pozostatky previezli do Srbska. Prenesenie relikvií biskupa vyústilo do celonárodnej slávnosti. Teraz odpočívajú v jeho rodnej obci Lelic.

Jedno z ústredných miest v duchovnom dedičstve svätca zaberá téma Európy a jej veľkého poslania od Boha. Spomeňme len niektoré názvy jeho diel o Európe, ako aj o srbských dejinách, z tých, ktoré boli určené najmä západoeurópskemu čitateľovi: „Vzbura otrokov“, „O západnom kresťanstve“, „O Duchovná obroda Európy, „Srbsko vo svete a temnote“, „O dejinách“, „O Európe“ atď. Mnohé dôležité myšlienky na túto tému však vyjadruje aj vo svojich ďalších dielach, ktoré sú dnes všeobecne známe. Ortodoxný svet. Preto vo svojej knihe „Cez okno väzenia“ nazýva Európu milovanou dcérou Krista. Napriek tomu, že to biskup napísal v najtvrdšom čase, keď sa zdalo, že všetko hovorí proti Európe, dáva jasne najavo, že je priskoro sa toho vzdať a všetky jeho výpovede nie sú väčšinou adresované Európanom.

Podobne ako ruskí slavianofilskí myslitelia, ktorí venovali veľkú pozornosť Európe a jej osudu, aj svätý Mikuláš Srbský neochvejne veril v osobitné poslanie pravoslávnych Slovanov vo vzťahu k iným európskym národom, pretože bol presvedčený, že ich príklad je schopný prebudiť Európu k pokániu, umožňujúc jej nájsť si vlastné kresťanské princípy, vďaka ktorým ona, slovami A.S. Khomyakova bola kedysi „krajinou svätých zázrakov“. Podobná vízia bola veľmi blízka I.V. Kireevskému, ktorý triezvo zhodnotil známe mylné predstavy vlastné západnej Európe, bola stále cudzia myšlienka, že je nenávratne stratená, a veril v možnosť jej uzdravenia a povstania. Z toho rozumieme jeho myšlienke, už v 20. storočí, plne zdieľanej svätým Mikulášom Srbským, že tým, že sa jej bezmyšlienkovito zriekneme, jednoznačne ju stotožňujeme so západom našich dní, zriekame sa sami seba, svojej veľkej úlohy a povolania. Podobný prístup k dielu svätého Mikuláša Srbského je typický tak pre popredných srbských bádateľov a významných vydavateľov jeho diel (Metropolitan Amfilohije (Radovič), biskup Lavrentij (Trifunovič), biskup Afanasy (Jevtich) atď. moderní ruskí vedci, ktorí vážne študujú problémy duchovného dedičstva svätca (I.F. Priyma, I.M. Chislov, I.A. Charota atď.).

Je príznačné, že svätého Mikuláša spájala so slavjanofilmi aj všestranná európska vzdelanosť. Podľa I.M. Čislov, slávny srbský učenec a šéfredaktor kompletných diel biskupa Mikuláša v ruštine, „hovoriac plynule hlavnými európskymi jazykmi, svätý Mikuláš, podobne ako apoštoli, prihovoril sa každému národu kázňou, oblečený do sladkého zvuky jeho rodnej reči so zameraním na konkrétne myšlienky, myslenie a tradície tohto ľudu.
Cestou po Svätej Rusi, získavajúc duchovné skúsenosti a milosť z jej svätýň, mohol biskup následne nájsť tie najintímnejšie slová útechy pre svoje stádo ruských bielych emigrantov trpiacich a smútiacich ďaleko od svojej vlasti. Ale roky štúdia na švajčiarskych a nemeckých univerzitách tiež neboli márne. Po pochopení „ostrého galského významu“ a „pochmúrneho germánskeho génia“ svätec oživil smrteľne racionálne a hrdé myslenie (ego et ratio), vyjadrené v predchádzajúcich slovesách, takže dokonca prinútil neverné srdcia, aby sa pokorili pred Pravda, starajúc sa o ich spásu a naplnenie Božej spravodlivosti.“

Aj keď svätý Mikuláš nemilosrdne kritizuje neresti súčasných Európanov (západných aj východných), vždy zdôrazňuje, že Slovania sú integrálnou súčasťou tej istej Európy, ktorú často neuznáva a arogantne nevníma ani západná Európa, ktorá „filozofovala“ a „ rozdelili v tom čase grécko-rímske dedičstvo“, kým Slovania ante portas odrazili nájazdy Hunov, Mongolov, tureckých hord a „nedovolili čínskemu žltému mravenisku vystrčiť spoza ich múru“. Svätec zároveň vždy pripomínal naliehavú potrebu obnoviť bývalú jednotu v duchu bratskej lásky medzi všetkými Európanmi, ktorá by bola kľúčom k ich uzdraveniu a duchovnej obrode, keďže dodnes nesú obrovskú zodpovednosť za osudy sveta. „Historicky bolo a stále zostáva kresťanstvo náboženstvom najmä európskej rasy,“ napísal svätec.

Ako už bolo spomenuté, v súčasnosti je pre nás význam sv. Mikuláša Srbského mimoriadne veľký, keďže jeho diela dávajú nádej na nájdenie toho správneho tradičného vektora nášho slovanského života, vyhýbajúc sa všelijakým pokušeniam (napríklad notoricky známy eurázizmus) . Nie náhodou je dnes najčítanejším srbským autorom v Rusku.

Nemožno si predstaviť seriózne zoznámenie sa s jeho literárnym dedičstvom bez diela, ktoré je síce objemovo neveľké, ale svojím významom výnimočné - esej „Srbský ľud ako služobník Boží“, prvýkrát publikovaná vo vydavateľstve „Pútnik“ v roku 2004. , preložil a s predhovorom I.M. Chislov a opakovane vydaný v ruštine. Skúma kľúčové, osudové míľniky celých srbských dejín cez prizmu služby Bohu srbského ľudu, od jeho korunovaných vládcov, ktorí vytvorili srbský štát, až po obyčajných roľníkov. Táto práca je potrebná pre každého, kto chce jasne pochopiť srbskú tradíciu, úlohu a miesto srbského ľudu v rodine kresťanských národov. Je zaujímavé, že pri všetkej svojej originalite a jedinečnosti, vo svojom význame, hĺbke a sile vplyvu možno túto knihu porovnať s vynikajúcim dielom svojho druhu o ruských dejinách od metropolitu Jána Petrohradského a Ladoga (Snycheva) „Russian Symfónia“. Svätý Mikuláš s pevnou nádejou v bezhraničné Božie milosrdenstvo – po svätom Serafimovi zo Sarova – predpovedá budúcu veľkosť pravoslávneho kráľovstva, v ktorom bude miesto pre „kráľovstvo Svätej Rusi“ aj „kráľovstvo sv. balkánskym národom“, pričom nás zároveň vyzýva, aby sme uplatnili svoju modlitbovú smelosť a silnú vôľu.

Meno biskupa Mikuláša (Velimirovića) z Ochridu a Žića bolo zaradené do kalendára svätých pravoslávnej cirkvi jednomyseľným a jednomyseľným rozhodnutím na Biskupskej rade Srbskej pravoslávnej cirkvi dňa 19. mája 2003. Svätý Mikuláš si pripomíname dňa 18. marec, deň jeho požehnanej smrti, ako aj 3. máj, deň jeho prenesenia čestných relikvií z Ameriky do Srbska.

Elena Osipova, kandidátka filologických vied, vedecká pracovníčka Ústavu svetovej literatúry pomenovaná po. A.M. Gorkij, tajomník Spoločnosti rusko-srbského priateľstva

V západnom Srbsku v roľníckej rodine s deviatimi deťmi. Jeho oddaní rodičia ho poslali do školy v kláštore Cheliye („Kelia“).

Po absolvovaní gymnázia vo Valjeve a Belehradského teologického seminára dostal Nikola Velimirović štipendium na štúdium na Starokatolíckej fakulte v Berne, kde mu ako 28-ročnému udelili titul doktora teológie. Témou jeho doktorátu bolo: „Viera v Kristovo zmŕtvychvstanie ako hlavná dogma Apoštolskej cirkvi“. Nikola Velimirović potom bravúrne vyštudoval filozofickú fakultu v Oxforde a obhajuje svoj druhý, tentoraz filozofický, doktorát.

Takto Fr. Mikuláš navštívil všetky najznámejšie sväté miesta, lepšie spoznal ruský ľud a už nikdy sa duchovne nerozlúčil s Ruskom. Stala sa stálym predmetom jeho myšlienok. Odvtedy žiadnu krajinu na svete nevníma s takou vrúcnosťou a rodinnou láskou ako Rusko. V 20. rokoch 20. storočia už ako biskup ako prvý na svete hovoril o potrebe uctiť si pamiatku kráľovskej rodiny. Za „nerozhodnosťou“ a „nedostatkom vôle“ posledného ruského cisára, o ktorých sa vtedy veľa hovorilo medzi ruskými emigrantmi v Srbsku, rozpoznal iné povahové črty cisára Mikuláša II. a iný význam predrevolučných rokov rus. histórie.

„Dlh, ktorý Rusko v tomto roku zaviazalo srbskému ľudu, je taký obrovský, že ho nedokážu splatiť ani stáročia, ani generácie,“ napísal v roku biskup Nicholas. - To je povinnosť lásky, ktorá so zaviazanými očami ide na smrť, zachraňujúc svojho blížneho.... Ruský cár a ruský ľud, vstupujúci do vojny nepripravení na obranu Srbska, nevedeli, že idú na smrť. . Ale láska Rusov k svojim bratom neustúpila pred nebezpečenstvom a nebála sa smrti. Odvážime sa niekedy zabudnúť, že ruský cár so svojimi deťmi a miliónmi svojich bratov išiel na smrť za pravdu srbského ľudu? Odvážime sa pred nebom a zemou mlčať, že naša sloboda a štátnosť stojí Rusko viac ako nás? Morálka svetovej vojny, nejasná, pochybná a spochybňovaná z rôznych strán, sa prejavuje v ruskej obeti za Srbov v evanjeliovej jasnosti, istote a nespochybniteľnosti...“

Po návrate z Ruska o. Nicholas začal vydávať svoje vážne literárne diela: „Rozhovory pod horou“, „Nad hriechom a smrťou“, „Náboženstvo Njegoša“...

Uvedomujúc si nebezpečenstvo sektárskej propagandy, ktorá už v tom čase naberala na sile, viedol biskup Nicholas medzi srbským ľudom takzvané „pohanské hnutie“, ktorého cieľom bolo prilákať do kostola jednoduchých, často negramotných roľníkov žijúcich v odľahlých horských dedinách. „Bogomoltsy“ nepredstavovali žiadnu špeciálnu organizáciu. Boli to ľudia, ktorí boli pripravení nielen pravidelne navštevovať kostol, ale aj žiť každý deň podľa kánonov svojej pravoslávnej viery, podľa kresťanských zvyklostí svojej rodnej krajiny a uchvacovať ostatných svojim príkladom. „Pohanské“ hnutie, ktoré sa vďaka úsiliu biskupa rozšírilo po celom Srbsku, možno nazvať ľudovým náboženským prebudením.

Počas exilu v Amerike Vladyka naďalej slúžil a pracoval na nových knihách - „Úroda Pána“, „Krajina nedostupnosti“, „Jediný milovník ľudstva“. Jeho starosťou bolo aj posielanie pomoci do vojnou zničeného Srbska. V tom čase boli všetky jeho literárne diela v jeho vlasti zakázané a ohovárané a on sám, väzeň fašistického koncentračného tábora, bol komunistickou propagandou premenený na „zamestnanca okupantov“.

Biskup Mikuláš zomrel pokojne 18. marca tohto roku v ruskom kláštore svätého Tichona v Južnom Kanaáne (Pensylvánia). Smrť ho našla modliť sa.

Úcta

Z ruského kláštora bolo telo biskupa Mikuláša prevezené do srbského kláštora svätého Sávu v Libertyville (Illinois, neďaleko Chicaga) a pochované s poctami na miestnom cintoríne. Posledné prianie biskupa – byť pochovaný vo svojej vlasti – sa vtedy z pochopiteľných dôvodov nepodarilo splniť.

Oslava svätého Mikuláša Srbského, Zhichského ako miestne uctievaného svätca Šabatsko-valjevskej diecézy sa konala v kláštore Lelic 18. marca Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi 6. októbra roku Meno sv. Mikuláš bol zaradený do mesačníka Ruskej pravoslávnej cirkvi slávením jeho pamiatky 20. apríla (deň prenesenia relikvií), ako je ustanovené v Srbskej pravoslávnej cirkvi.

Modlitby

Tropár, tón 8

Chryzostom, kazateľ zmŕtvychvstalého Krista, sprievodca srbskej križiackej rodiny vekom, požehnaná lýra Ducha Svätého, slovo a láska mníchov, radosť a chvála kňazov, učiteľ pokánia, vodca Kristovho pútnického vojska, svätý Mikuláš Srbský a všepravoslávny: so všetkými svätými Nebeského Srbska nech modlitby jediného milenca človeka darujú pokoj a jednotu našej rodine.

Kontakion, tón 3

Narodenie srbského Leliča, bol si arcipastierom svätého Nauma v Ochride, vystúpil si z trónu svätého Sávu v Zichu, učil a osvetľoval Boží ľud svätým evanjeliom. Priviedol si mnohých k pokániu a láske ku Kristovi, znášal si Krista pre umučenie v Dachau, a preto, svätý, si od Neho oslávený, Mikuláš, novozvolený Boží služobník.

Video

Dokumentárny "Svätý Mikuláš Srbský" 2005

Eseje

Zozbierané diela svätca majú pätnásť zväzkov.

• Vybrané diela na webovej stránke encyklopédie ABC: http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/

Literatúra

• Životopis z knihy "Sláva a bolesť Srbska. O nových srbských mučeníkoch". Moskovský komplex svätej Trojice Sergius Lavra. 2002:

Použité materiály

• Priyma Ivan Fedorovič. Pár slov o autorovi // Svätý Mikuláš Srbský. Modlitby pri jazere. SPb.1995. Stránka 3-8
• Životopis na portáli Pravoslavie.Ru:
• Časopis číslo 53, denníky zo zasadnutí Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zo 6. októbra 2003:
• Blogová stránka kňaza.

Lord Nicholas (Velimirović) - toto meno sa objavuje na literárnych dielach sv. Mikuláša Srbského, biskupa Ochridského a Žića, teológa, filozofa, organizátora ľudového hnutia tzv. „pohanského“, čestného doktora viacerých svetových univerzít, blízkeho nám, Rusom, už v tom, že znamenal začiatok oslávenia mučeníka cára Mikuláša II. a jeho rodiny. Ruskému čitateľovi doteraz neznámy Vladyka Nikolaj je najväčšou postavou srbskej duchovnej literatúry 20. storočia. A nielen dvadsiateho. Od čias svätého Sávu nebol medzi srbským ľudom taký inšpirovaný a hlboký kazateľ a duchovný autor.

Stojí za to pripomenúť, že ruská literatúra bola od svojich prvých krokov spojená so srbskou literatúrou: odtiaľ čerpala svoje prvé literárne techniky, kánony a metafory. Odtiaľ, z kraja, kde naživo zaznelo kázanie Cyrila a Metoda a kde opustili svoju knižnú školu, k nám prichádzali prvé zoznamy bohoslužobných a teologických textov a dodnes triediac staré rukopisy našich knižníc občas narazíme na poznámku: „Srbský list“. V srbskom vydaní sa k nám dostali nielen samotné srbské literárne pamiatky, ale aj mnohé byzantské literárne pamiatky. Neskôr, v období tureckého jarma, ktoré padlo na Srbsko, nastal opačný proces: Srbi išli do Ruska po knihy, žiadali, aby k nim poslali našich učiteľov... Srbi na začiatku 18. storočia boli nútení pre samotné bohoslužobné texty sa obráťte do Ruska: a dodnes sa liturgia vo väčšine srbských kostolov vykonáva v cirkevnej slovančine v ruskom vydaní...

Nikolaj Velimirović, narodený v roku 1881, päť storočí po bitke o Kosovo, sa zdal byť povolaný ukázať svetu, že kresťanská literárna tradícia v Srbsku je zázračne živá, vzkriesená a vzkriesená úplne a plodne: literárne dedičstvo vladyku Nikolaja, svetoznámeho teológa, zahŕňa 15 objemných zväzkov obsahujúcich žánrovo najrozmanitejšie diela, medzi ktorými sú perly svetovej pravoslávnej literatúry. Objavenie sa ďalšej teologickej hviezdy na srbskom obzore – archimandritu Justina Popoviča – len potvrdilo takú významnú obnovu tradície.

Nikola Velimirović bol jedným z deviatich detí v rodine srbského roľníka z malej horskej dedinky Lelic. Jeho otec Dragomir bol medzi svojimi spoluobčanmi známy svojou gramotnosťou; vštepil lásku k písaniu a svojmu synovi. Nikolova matka, Kateřina (neskoršia mníška Katarína), odmalička vodila svojho syna do neďalekého kláštora Chelie (Kelia) na bohoslužby a prijímanie. Keď chlapec vyrástol, rodičia ho poslali do školy v tomto kláštore, potom otcovi odporučili, aby poslal Nikolu na ďalšie vzdelávanie, a syna poslal na gymnázium v ​​meste Valjevo v strednom Srbsku. Po strednej škole vstúpil mladý muž do belehradskej teológie (čiže seminára), kde si ho okamžite všimli ako nadaného študenta. Nikola už čoskoro dobre poznal diela veľkého srbského duchovného spisovateľa Vladika Petra Njegoša, poznal diela Dostojevského, Puškina, Shakespeara, Danteho a iných európskych klasikov, ako aj filozofiu Ďalekého východu.

Po absolvovaní seminára bol Nikola vymenovaný za vidieckeho učiteľa. Zároveň pomáhal miestnemu farárovi, chodil s ním po okolitých obciach. Z tohto obdobia pochádzajú prvé publikácie mladého autora v Kresťanskom poslovi a ďalších cirkevných i svetských publikáciách. Čoskoro dostal od ministra školstva štipendium na pokračovanie v štúdiu vo Švajčiarsku na starokatolíckej fakulte v Berne. Tam sa Nikola dobre naučil po nemecky a usilovne študoval, popri svojej vlastnej počúval aj prednášky z teológie a filozofie na niekoľkých ďalších fakultách vo Švajčiarsku a Nemecku. Témou jeho doktorátu je „Viera v Kristovo zmŕtvychvstanie ako hlavná dogma Apoštolskej cirkvi“.

Po absolvovaní Bernskej fakulty odchádza do Anglicka, rýchlo ovláda anglický jazyk a vyštuduje filozofickú fakultu v Oxforde. Svoj druhý doktorát - „Filozofia Berkeley“ obhájil vo Francúzsku vo francúzštine.

Po návrate do Belehradu a začatí vyučovania cudzích jazykov v Belehradskom seminári Nikola náhle vážne ochorie. V nemocnici skladá sľub, že ak sa uzdraví, bude sa úplne venovať službe Bohu, srbskej cirkvi a svojmu ľudu. Čoskoro zázračne uzdravený Nikola okamžite odišiel do kláštora Rakovica pri Belehrade, kde zložil mníšske sľuby s menom Nikolaj.

V roku 1910 odišiel Hieromonk Nikolaj študovať do Ruska na teologickú akadémiu v Petrohrade. Pri prijatí na akadémiu sa ani nezmienil o západoeurópskych fakultách, ktoré absolvoval, ale jednoducho sa správal ako včerajší seminarista. Skromný študent pravidelne navštevoval prednášky a zostal nepovšimnutý svojimi súdruhmi až do jedného akademického duchovného a literárneho večera, kedy svojimi vedomosťami a kazateľským darom doslova ohromil študentov aj pedagógov a najmä metropolitu Antonia (Vadkovského) Petrohradského, ktorý získal zadarmo peniaze pre neho od ruskej vlády.cestovať po celom Rusku. Táto púť do ruských svätýň otca Mikuláša hlboko inšpirovala a veľa mu prezradila. Odvtedy na žiadnu krajinu na svete nespomínajú s takou vrúcnosťou a srdečnou láskou ako Rusko.

Po návrate z Ruska otec Nikolaj publikoval svoje literárne diela, z ktorých prvé boli: „Rozhovory pod horou“, „Nad hriechom a smrťou“, „Náboženstvo Njegos“...

Začína sa prvá svetová vojna a srbská vláda posiela otca Nicholasa, v tom čase už známeho duchovného autora a kazateľa, do Anglicka a Ameriky, aby verejnosti v týchto krajinách vysvetlil, za čo pravoslávne Srbsko bojuje. Celé štyri roky, od roku 1915 do roku 1919, otec Nikolaj hovoril v kostoloch, na univerzitách, v kolégiách, v rôznych sálach a stretnutiach a hovoril, prečo srbský ľud, rozdelený na niekoľko častí svojimi nepriateľmi, tak rozhodne bojuje za jednotu ich kedysi veľká vlasť. Veliteľ britských jednotiek následne uviedol, že „otec Nicholas bol treťou armádou“, ktorá bojovala za srbskú a juhoslovanskú myšlienku.

Je pozoruhodné, že vladyka Mikuláš, ktorý dokonale poznal európsku filozofiu a vedu svojej doby, prorocky predpovedal druhú svetovú vojnu už začiatkom roku 1920 a podrobne opísal zbrane a metódy, ktoré v nej „civilizovaná Európa“ použije. “ Veril, že príčinou vojny bolo odstránenie európskeho človeka od Boha. Biskup nazval bezbožnú kultúru svojej doby „Biely mor“... V roku 1920 bol Hieromonk Nicholas vysvätený za biskupa v Ohride. V Ohride, starobylom meste Macedónska, ktoré sa nachádza v blízkosti jazera Ohrid, jedného z najkrajších na svete, vytvoril celý cyklus literárnych diel: „Modlitby na jazere“, „Slová o všetkom človeku“, „Ochrid Prológ, „Omilia“ a ďalšie.

Vladyka každý deň cestoval po diecéze, kázal a učil ľud, obnovoval vojnou zničené kostoly a kláštory a zakladal domovy pre siroty. Biskup predvídajúc nebezpečenstvo sektárskej propagandy, ktorá už v tom čase naberala na sile, zorganizoval pravoslávne ľudové hnutie (nazývané aj „zbožné“), ktoré sa skladalo z ľudí, ktorí odpovedali na výzvu svojho Majstra a boli pripravení každodenne a pevne vyznali Krista Pána svojím zbožným životom.

Pravoslávne ľudové hnutie, ktoré sa vďaka horlivosti vladyku Mikuláša rozšírilo po celom Srbsku, možno nazvať ľudovým náboženským prebudením, ktoré viedlo k oživeniu mníšstva, obnoveniu viery u jednoduchých, často negramotných ľudí a posilneniu srbskej pravoslávnej cirkvi.

V roku 1934 bol biskup Nicholas preložený do diecézy Zhich. Starobylý kláštor Žiča si vyžadoval obnovu a komplexnú renováciu, podobne ako mnohé iné kláštory v tomto regióne, ktorý sa nachádza v samom srdci Srbska. Vladyka Nikolaj vložil do toho svoje úsilie a čoskoro sa svätyne Zhichi zaskveli svojim niekdajším svetlom, ktorým žiarili možno už pred tureckým vpádom.

Začala sa druhá svetová vojna, keď Srbsko - už po niekoľkýkrát! - zdieľal rovnaký osud s Ruskom, ako slovanskou a pravoslávnou krajinou. Hitler, ktorý našiel spoľahlivých spojencov v Chorvátoch, oprávnene považoval Srbov za svojich horlivých odporcov. Osobne nariadil svojmu veliteľovi južného frontu, aby oslabil srbský ľud: „Zničte srbskú inteligenciu, odrežte hlavy srbskej pravoslávnej cirkvi a predovšetkým patriarchu Doziča, metropolitu Zimonicha a biskupa Nikolaja Velimiroviča zo Zic...“

Vladyka Nicholas teda spolu so srbským patriarchom Gabrielom skončili v povestnom nemeckom koncentračnom tábore Dachau – ako jediní zo všetkých európskych cirkevných predstaviteľov takejto hodnosti boli zadržaní!

Oslobodila ich 8. mája 1945 spojenecká 36. americká divízia. Vladyka Nikolai opustil tábor s hotovou knihou „Cez väzenské mreže“, v ktorej vyzval pravoslávnych ľudí k pokániu a zamysleniu sa nad tým, prečo Pán dovolil, aby ich postihla taká hrozná katastrofa.

Keď sa Vladyka dozvedel, že v Juhoslávii sa násilím dostal k moci ateistický, protiortodoxný režim Josepha Broza (Tita), zostal v exile: po dlhom putovaní po Európe žil najskôr v Anglicku, potom v Amerike. Tam pokračoval vo svojej misijnej a literárnej činnosti a vytvoril také perly ako „Pánova žatva“, „Nedosiahnuteľná krajina“, „Jediný milovník ľudstva“, odtiaľ posielal štedrú materiálnu pomoc do srbských kostolov a kláštorov.

Posledné dni vladyku Mikuláša prešli v ruskom kláštore svätého Tichona v Pensylvánii. Vladyka 18. marca 1956 pokojne odišiel k Pánovi. Smrť ho našla modliť sa.

Z ruského kláštora bolo vladykovo telo prevezené do srbského kláštora sv. Sávy v Libertyville a pochované s veľkými poctami na kláštornom cintoríne. O prenesení relikvií vladyku Mikuláša do jeho vlasti vtedy nemohla byť reč: Titov režim ho vyhlásil za zradcu a nepriateľa ľudu. Komunisti verejne nazvali väzňa z Dachau, vladyku Nicholasa, „zamestnancom okupantov“, všetkými možnými spôsobmi bagatelizovali a hanobili jeho literárne diela a úplne zakázali ich vydávanie.

Až v roku 1991, oslobodené od diktatúry komunizmu, Srbsko získalo späť svoju svätyňu – relikvie sv. Mikuláša Srbského. Prenesenie relikvií Pána vyústilo do štátneho sviatku. Teraz odpočívajú v jeho rodnej obci Lelic. Kostol, v ktorom sú uchovávané, sa každým rokom stáva čoraz hustejším pútnickým miestom.

Tropár svätému Mikulášovi Srbskému. Hlas 8

Chryzostom, kazateľ zmŕtvychvstalého Krista, sprievodca srbskej križiackej rodiny vekom, požehnaná lýra Ducha Svätého, slovo a láska mníchov, radosť a chvála kňazov, učiteľ pokánia, vodca Kristovho pútnického vojska, svätý Mikuláš Srbský a všepravoslávny: so všetkými svätými Nebeského Srbska nech modlitby jediného milenca človeka darujú pokoj a jednotu našej rodine.

„Vestník moskovského patriarchátu“. 1999. Číslo 7 (skrátené) Pretlačené z webovej stránky kláštora Mgar.

Kto je on, osoba, ktorá napísala tieto inšpirované riadky? Svätec, filozof a básnik, duchovný bojovník a spovedník... Ľudom milovaný pastier, ktorý sa stal vyhnancom a zomrel v cudzine, ale so svojimi svätými relikviami sa vrátil do Svätého Srbska... Nebeský orodovník a učiteľ viery , s láskou uctievaný nielen vo svojej rodnej krajine, ale aj v celom pravoslávnom svete, najmä v Rusku.

* * *

Nikolaj Velimirović sa narodil v roku 1881 do veľkej roľníckej rodiny Dragomira a Kateriny Velimirovićových v malej srbskej dedine Lelić. Jeho matka následne zložila kláštorné sľuby.

Po skončení strednej školy nastúpil mladý Nikolaj Velimirović do belehradskej teológie (seminár), kde sa okamžite prejavil ako schopný študent. Po absolvovaní seminára začal pôsobiť ako vidiecky učiteľ.

Neskôr vďaka svojim vynikajúcim schopnostiam a prvým brilantným publikáciám získal štipendium na štúdium vo Švajčiarsku a Nemecku a potom v Anglicku. Okrem iného úspešne ovláda viacero cudzích jazykov. Budúci vladyka po návrate do Belehradu utrpel vážnu chorobu, ktorá sa stala najdôležitejším medzníkom v jeho živote: na nemocenskom lôžku zložil sľub Bohu, že zasvätí svoj život Jemu, Svätej pravoslávnej cirkvi a svojim blížnym. Po tomto rozhodnutí čoskoro nasledovalo Nikolajovo zázračné uzdravenie z vážnej choroby. V kláštore Rakovica pri Belehrade zložil mníšske sľuby s menom Mikuláš a potom vysviacku.

„Neponáhľajte sa hovoriť o troch veciach:

o Bohu, kým sa neupevníte vo viere;

o hriechoch iných ľudí, kým si nespomeniete na svoje vlastné;

a o nadchádzajúcom dni, kým neuvidíte úsvit."

V roku 1910 už Hieromonk Nikolaj študoval v Rusku, na teologickej akadémii v Petrohrade. Navštevuje pravoslávne svätyne ruskej krajiny a počas tejto cesty získava lásku k Rusku a ruskému ľudu, ktorá sprevádza celý jeho budúci život.

Po návrate do vlasti takéto diela p. Mikuláša, ako „Rozhovory pod horou“, „Nad hriechom“, „Náboženstvo Njegoša“.

V roku 1912 prichádza do Bosny, ktorá bola nedávno anektovaná Rakúsko-Uhorskom. Tam, v Sarajeve, jeho vystúpenia potešili bosniansko-hercegovinskú srbskú mládež a vodcov srbského národnooslobodzovacieho hnutia. Vyslovuje známe slová, že "S ich veľkou láskou a veľkým srdcom bosnianski Srbi pripojili Srbsko k Bosne."

To vyvolalo hnev rakúskych okupačných úradov a Hieromonk Nicholas bol na ceste do Belehradu odstránený z vlaku a niekoľko dní zadržiavaný v Zemune. Rakúske úrady mu neskôr nedovolili odcestovať do Záhrebu a vystúpiť na oslave venovanej Njegosovi, no text prejavu bol napriek tomu prevezený do Záhrebu a zverejnený. Na knihu otca Mikuláša „Rozhovory pod horou“ zložili Mlada Bosnas (členovia militantnej vlasteneckej organizácie srbskej mládeže „Mlada Bosna“, ktorá pôsobila v Rakúsko-Uhorskom okupovanej Bosne a Hercegovine) prísahu ako vo sv. evanjelium.

Už vtedy sa budúci biskup začína stávať skutočným spovedníkom oslobodeneckého pravoslávneho Četnického hnutia. Toto jeho vysoké poslanie bude pokračovať v hrozných rokoch druhej svetovej vojny duchovnou spoluprácou s takými veľkými synmi pravoslávneho Srbska, akými boli četnický guvernér Draza Mihailovič, miestodržiteľ-kňaz Momcilo Djuic a vynikajúci štátnik Dimitri Ljotić.

* * *

Počas prvej balkánskej vojny o. Nikolaj je na fronte s aktívnou armádou. Vykonáva bohoslužby, povzbudzuje vojakov a stará sa o ranených.

S vypuknutím prvej svetovej vojny bol opäť v bojových pozíciách – spovedal a dával prijímanie srbským vojakom, posilňoval ich ducha kázňami. Až do samého konca vojny previedol celý svoj plat na potreby ranených.

Srbská armáda odolala niekoľkým frontálnym útokom rakúsko-uhorských jednotiek, no úder Bulharska do chrbta sa ukázal byť pre Srbsko katastrofou. Aby sa vyhli hanebnému zajatiu, zvyšky srbskej armády spolu so starým kráľom Petrom I. ustúpili a uchýlili sa na ľadové vrcholky Albánska. Spolu s nimi tam odišli aj mladí muži vo vojenskom veku, ktorým hrozila nútená mobilizácia do rakúskej armády a strašné vyhliadky na boj proti Rusku. Aby mladí Srbi nestrieľali na svojich pravoslávnych ruských bratov, vyliezli na ľadovú Golgotu, kde si hlad a zima vyžiadali životy každého tretieho z nich.

Na pokyn svojej vlády o. Nikolai ide do Anglicka a Ameriky. Tam s plným využitím daru kázania, ktorý mu dal Boh, vysvetľuje rôznym vrstvám spoločnosti v týchto krajinách zmysel boja, ktorý vedie pravoslávny srbský ľud za kríž a slobodu.

Počas vladykovho pobytu vo Veľkej Británii istý anglický kazateľ Campbell v novinovom článku povedal, že „Srbi sú malý kmeň z Tureckého kráľovstva, ktorý sa zaoberá drobným obchodom a vyznačuje sa lajdáctvom. Náchylný na krádež." Už v ďalšom čísle tých istých novín sa objavila poznámka o. Nikolaj Velimirovič:

"Keď som prvýkrát prišiel do Londýna, upútal ma nápis: "Pozor na vreckárov!" Rozhodol som sa, že toto označenie bolo rýchlo nainštalované špeciálne vzhľadom na môj príchod. Som predsa Srb. Z kmeňa náchylného na krádeže. Keď som sa však na znamenie pozrel bližšie, moja duša sa cítila lepšie. Nápis má už niekoľko desaťročí. Ale v Srbsku takéto znaky vôbec nemáme."

Raz, v jednej z veľkých londýnskych katedrál, istý Angličan verejne požiadal o. Nicholas:

– Existuje vo vašej krajine niečo, čo sa podobá na majstrovské diela našej európskej architektúry?

Budúci Pán okamžite odpovedal:

– V Srbsku máme jedinečné majstrovské dielo ázijskej architektúry. Toto majstrovské dielo sa nazýva Chele Kula (Veža lebiek). História jeho vzniku je nasledovná: keď turecká armáda prišla pacifikovať srbské povstanie, prekážkou postupu k Nišu bola pevnosť, v ktorej sa bránilo asi päťtisíc rebelov. Nakoniec do pevnosti prenikli Turci, no Srbi sa vyhodili do vzduchu spolu s desiatkami tisíc represívnych jednotiek. Na mieste vyhodenej bašty postavili Turci vežu a do jej múrov zabudovali tisíc srbských hláv. Ktoré už boli odrezané od mŕtvych.

Anglický historik, ktorý bol pri tomto dialógu, potvrdil to, čo povedal o. Nicholas a arogantný Západoeurópan, ktorý otázku položil, bol v rozpakoch.

Predstavenia Hieromonka Nikolaja (Velimiroviča), ktoré trvali od roku 1915 do roku 1919, sa konali v kostoloch, univerzitách, vysokých školách, v rôznych sálach a stretnutiach, boli také brilantné, že následne jeden z vysokých vojenských predstaviteľov Veľkej Británie volal o. Mikuláša ako „tretej armády“ bojujúcej proti Srbsku.

Je pozoruhodné, že hneď po skončení 1. svetovej vojny o. Nicholas predpovedal nevyhnutnosť nového tragického globálneho vojenského stretu v „civilizovanej Európe“. Keďže veľmi dobre poznal európsku filozofiu a kultúru, doslova podrobne opísal metódy, ktoré by „kultúrny Západ“ použil v ďalšej svetovej vojne. Za hlavný dôvod novej vojny považoval odchod európskeho človeka od Boha. Pán nazval postupujúcu bezbožnú kultúru a svetonázor „sekulárneho humanizmu“ „bielym morom“.

* * *

V roku 1920 sa Hieromonk Nicholas stal biskupom v Ohride v Macedónsku. Tam, na brehu nádherne krásneho Ochridského jazera, doslova v kolíske slovanského písma, kde kázali svätí osvietenci Cyril a Metod, napísal množstvo svojich úžasných duchovných diel, vrátane zbierky Modlitby na jazere, tzv. svojimi súčasníkmi druhý žaltár.

Takýto prípad je známy zo života Pána toho obdobia. Jedného dňa oslovil tých, ktorí sa chystali na sväté prijímanie:

– Tí, ktorí sú hodní prijímania, nech stoja vpravo a nepripravení vľavo.

Čoskoro bolo veľa ľudí na ľavej strane. A len štyria stáli napravo.

"Nuž," povedal Pán, "teraz hriešnici pristúpia k poháru s najčistejším telom a krvou, ale spravodliví sa k nemu nepriblížia." Už sú bez hriechu. Prečo potrebujú prijímanie?

Vladyka cestoval do najodľahlejších častí svojej diecézy, stretával sa s veriacimi, pomáhal pri obnove vojnou zničených kostolov a kláštorov, zakladal sirotince.

Aby vladyka Nikolai úspešne prilákal ľudí do chrámu, nevyhýbal sa ani hlúpostiam. Jedného dňa vzal osla a sadol si naňho „bosý a bez hlavy“ a dokonca aj dozadu. Tak prešiel cez celý Ohrid. Nohy sa mu ťahali v prachu a hlava s rozstrapatenými vlasmi rozfúkanými vetrom sa hojdala na všetky strany. Nikto sa neodvážil priblížiť sa k Pánovi s otázkami. Ľudia si okamžite začali šepkať: „Nicholas sa zbláznil. Písal som, čítal, veľa premýšľal – a zbláznil som sa.“

V nedeľu bol celý Ochrid v kláštore na liturgii. Bolo to zaujímavé: čo sa stalo s biskupom?

A slúžil liturgiu ako obvykle. Všetci čakali, čo sa bude diať na kázni. Na konci bohoslužby sa Vladyka postavil pred ľudí a po prestávke prehovoril:

- Čo, prišiel si pozrieť bláznivú Nikolu? Neexistuje iný spôsob, ako ťa dostať do kostola?! Nemáte čas na všetko. Už to nie je zaujímavé. Ďalšia vec je hovoriť o móde. Alebo o politike. Alebo – o civilizácii. O tom, že ste Európania. Čo zdedila dnešná Európa?! Európa, ktorá v poslednej vojne zničila viac ľudí ako celá Ázia za tisíc rokov!!?

Och, bratia moji, nevidíte nič z toho? Naozaj ste nepocítili temnotu a zlobu dnešnej Európy? Koho budete nasledovať: Európu alebo Pána?

Známy je prípad, keď vladyka Mikuláš za prítomnosti juhoslovanského kráľa Alexandra I., ktorý pricestoval do Ochridu, vyhodil z okna pečené prasiatko podávané na kráľovský stôl so slovami:

– Chcete, aby sa pravoslávny panovník nadľahčil v pôstny deň?

Ľudia v Ochride sa do svojho primáša zamilovali. Obyčajní ľudia ho prezývali dedko-Vladyka, zahodili všetky svoje záležitosti a ponáhľali sa za požehnaním, len čo sa objavil.

Všetok svoj voľný čas biskup venoval modlitbe a literárnej tvorbe. Spal veľmi málo.

Tu, jeden po druhom, sa objavili také jeho diela ako „Myšlienky o dobre a zle“, „Omilia“, „Misijné listy“ a ďalšie úžasné diela.

* * *

Biskupova láska k Rusku ho prinútila správne posúdiť osobnosť posledného ruského cára Mikuláša II. a ako prvý na svete hovoril o potrebe uctiť si pamiatku kráľovskej rodiny. Za úzkoprsým uvažovaním väčšiny o „nerozhodnosti“ a „nedostatku vôle“ posledného ruského cára rozpoznal skutočný význam mučeníctva tohto svätého muža a jeho rodiny, ktorého uctievanie sa stalo neoddeliteľnou súčasťou a úžasná črta moderného pravoslávneho sveta.

Biskup sa podrobne venuje aj problému vrážd novorodencov a potratov, ktorých legalizácia bola vtedy možná len v rozrušenom boľševickom Rusku. Len prozreteľnosť Pána možno pripísať tomu, že videl strašný zmysel a rozsah tohto zla, ktoré v tom čase ešte akútne nečelilo európskej spoločnosti, ale teraz priviedlo národy, ktoré boli kedysi kresťanské, na prah úplná morálna degenerácia a fyzické vyhynutie. Tu je najmä to, čo píše žene, ktorá sa naňho obrátila s prosbou o duchovnú pomoc:

„Píšeš, že ťa trápia hrozné sny. Len čo zavriete oči, zjavia sa vám traja mladíci, posmievajú sa vám, vyhrážajú sa vám a zastrašujú vás... Píšete, že pri hľadaní liečby ste navštívili všetkých známych lekárov a vzdelaných ľudí. Povedali vám: "Nič, to nič." Odpovedali ste: „Ak je to maličkosť, ušetri ma týchto vízií. Ako vám maličkosť nedodá spánok a pokoj?

A poviem vám toto: traja mladíci, ktorí sa vám zjavujú, sú tri z vašich detí, ktoré ste zabili v lone, skôr ako sa slnko svojimi jemnými lúčmi dotklo ich tvárí. A teraz vám to prišli oplatiť. Odplata mŕtvych je strašná a hrozivá. Čítaš Sväté písmo? Vysvetľuje, ako a prečo sa mŕtvi pomstia na živých. Prečítajte si ešte raz o Kainovi, ktorý po zabití svojho brata nikdy nikde nenašiel pokoj. Prečítajte si o tom, ako sa duch urazeného Samuela odvďačil Saulovi. Prečítajte si, ako nešťastne trpel Dávid dlho a kruto kvôli vražde Uriáša. Takýchto prípadov sú známe tisíce a tisíce – od Kaina až po vás; prečítaj si o nich a pochopíš, čo ťa trápi a prečo. Pochopíte, že obete sú silnejšie ako ich kati a ich odplata je hrozná...

Začnite pochopením a uvedomením si... Urobte pre svoje zavraždené deti všetko, čo je vo vašich silách, robte skutky milosrdenstva. A Pán ti odpustí – všetci s Ním žijú – a dá ti pokoj. Choďte do kostola a opýtajte sa, čo by ste mali robiť: kňazi vedia.“

Vzhľadom na nebezpečenstvo sektárskej propagandy, ktorá už v tom čase naberala na sile, vladyka Nikolaj stál na čele ľudového „Politického hnutia“, ktorého cieľom bolo prilákať do kostola jednoduchých, často negramotných roľníkov žijúcich v odľahlých horských dedinách. „Bogomoltsy“ nepredstavovali žiadnu špeciálnu organizáciu. Boli to ľudia, ktorí boli pripravení nielen pravidelne navštevovať kostol, ale aj žiť každý deň podľa kánonov svätej pravoslávnej viery, podľa kresťanských spôsobov svojej rodnej krajiny a priťahovať so sebou aj ostatných.

Kvôli stáročnému prenasledovaniu pravoslávia počas tureckej nadvlády nemala v tom čase každá srbská a macedónska dedina pravoslávny kostol. V takýchto dedinách vladyka Mikuláš ustanovil starších ľudí, silných vo viere, ktorí zjednotili roľníkov na spoločné výlety do kostola a tiež ich zhromažďovali v obyčajných domoch na zvláštne kresťanské večery, kde sa čítalo Sväté písmo, spievali sa božské spevy. Mnohé z týchto piesní, naladených na krásne ľudové melódie, zložil sám Vladyka Nikolaj. Ich jednoduché, nenáročné texty obsahujú takmer všetky pravoslávne dogmy.

„Pohanské hnutie“, ktoré biskupove diela rozšírili po celom Srbsku, bolo skutočným ľudovým náboženským prebudením.

Mnohé kláštory, vrátane kláštora Hilandar na Svätej hore Athos, boli plné novicov a mníchov spomedzi „pohanov“, ktorí oživili ubúdajúci kláštorný život.

„Ó, svätý Bože, daj mi za priateľov tých, ktorí majú tvoje meno vryté vo svojich srdciach, a za nepriateľov tých, ktorí o tebe nechcú ani vedieť. Lebo takíto priatelia zostanú mojimi priateľmi až do smrti a takíto nepriatelia padnú predo mnou na kolená a podvolia sa, len čo sa im zlomia meče.“

V tých rokoch sa v Srbsku odohrali udalosti, ktoré na dlhý čas určovali budúci osud pravoslávneho srbského ľudu. Transformácia srbského štátu na Kráľovstvo Srbov, Chorvátov a Slovincov (SKS) a následne na Kráľovstvo Juhoslávie bola odklonom od princípu ortodoxného srbizmu v prospech nadnárodného a nenáboženského, v podstate neduchovného princípu. „juhoslavizmu“. Následne táto ideológia, ktorá vznikla v mysliach ľudí ďaleko od viery a stáročného národného ducha, neprešla životnou skúškou. V 20. storočí sa Juhoslovanstvo zmenilo na nespočetné trápenie dlho trpiaceho srbského ľudu, celkom porovnateľné so všetkými hrôzami piatich storočí tureckého útlaku. A táto tragédia sa neskončila, trvá dodnes, už v novom tisícročí.

Vladyka Nikolaj neskôr tvrdo zhodnotil „juhoslavizmus“ ako odpornú zradu svätýň, histórie a záujmov pravoslávneho Srbska. Tu je to, čo o tom konkrétne napíše:

"Juhoslávia predstavovala pre srbský ľud najväčšie nedorozumenie, najkrutejšie zvíjanie a najhanebnejšie poníženie, aké kedy zažili a zažili vo svojej minulosti."

Už v tých rokoch pravoslávny ľud Srbska, ktorý stáročia odolával náporu herézy „katolicizmu“ a krvavému islamskému teroru v mene zachovania čistoty pravoslávia, začal ťažiť z výhod „juhoslovanskej“ nadvlády. náboženský internacionalizmus. V roku 1937 uzavrela vláda M. Stojadinoviča s Vatikánom konkordát, ktorý dal obrovské výhody Katolíckej cirkvi, ktorá sa tak dostala do privilegovaného postavenia oproti iným vierovyznaniam. Proti cynickej dohode, ktorá sledovala utilitárne, zahraničnopolitické ciele, sa postavila srbská pravoslávna cirkev, ktorá 19. júla zorganizovala v Belehrade veľkolepý náboženský sprievod, ktorý prerástol do krvavých stretov s políciou.

Prvým z politických osobností, ktoré otvorene podporili, bol Dimitri Ljotić, vynikajúci srbský vlastenec, ktorý bol blízkym priateľom vladyku Nicholasa. Svätý Mikuláš neskôr dal jeho životu a dielu najvyššie hodnotenie a označil ho za príklad kresťanského nacionalistu.

Za cenu veľkých obetí (smrť patriarchu-mučeníka Barnabáša, otráveného prívržencami konkordátu; krvavé represie voči radovým účastníkom protestov) a vďaka jednote srbskej spoločnosti, anathematizovaný Stojadinovič zakolísal a ustúpil; nebol nikdy schválený...

V tejto tragickej dobe vidíme biskupa Nikolaja (Velimirovića) v popredí aktívnych odporcov konkordátu.

Pri odovzdávaní kardinálskych vyznamenaní nunciovi v Juhoslávskom kráľovstve Pelegrinettimu v decembri 1937 pápež Pius XI. vyhlásil: „Príde deň – nechcel by som to povedať, ale som o tom hlboko presvedčený – príde deň. príde, keď mnohí budú ľutovať, že s otvoreným srdcom a dušou neprijali také najväčšie dobro, aké ich vlasti ponúkol posol Ježiša Krista.“ Zlovestné proroctvo sa naplnilo o 4 roky neskôr...

Vatikán sa hrozne pomstil za zlyhanie tohto konkordátu. Počas 2. svetovej vojny chorvátski katolícki ustašovskí bojovníci s otvorenou podporou katolíckeho duchovenstva Chorvátska a na jeho priamu výzvu páchali zverstvá na Srboch, pred ktorými akékoľvek zverstvá spáchané ľuďmi a démonmi zbledli a vyblednú. Plošné vyhladzovanie srbského ľudu sprevádzané zverstvami takými neopísateľnými, že si ich nemožno ani len predstaviť, viedlo k zničeniu viac ako dvoch miliónov Srbov, ktorí sa ocitli na území Chorvátska, ktoré získalo nezávislosť z rúk Hitlera. Vatikán ústami pápeža Pia XI. následne nazve ustašovských vodcov „dobrými katolíkmi“, ktorých zachráni pred odplatou tým, že ich vyvedie z Juhoslávie tajnými „krysími cestami“, ukryje ich a poskytne im finančné prostriedky. krajín.

Ale toto všetko čaká dlho trpiace Srbsko v blízkej, hroznej budúcnosti, ale zatiaľ, v roku 1934, bol biskup Nikolaj (Velimirović) vymenovaný za biskupa Žićskej diecézy, kde pokračuje vo svojich asketických prácach. Čoskoro, prostredníctvom diel a modlitieb Pána, boli starobylé kostoly naplnené svetlom milosti, ktorým kedysi žiarili, ešte v časoch svojich predkov.

Neopustil svoje starosti o trpiacich a znevýhodnených. Dodnes je známy dom, ktorý založil v Bitole pre siroty a deti z chudobných rodín „Bogdai“ alebo „dedko Bogdai“, ako sa mu tiež hovorilo. Pre žiakov „Bogdai“ Vladyka Nikolai napísal nasledujúcu detskú pieseň: „Sme malé deti z Bito, siroty, náš domov je na samom okraji, ako v raji, v Bogdai, ako v raji, v Bogdai.

Biskup Mikuláš otvoril takéto dobročinné domovy pre deti v mnohých srbských mestách, v predvojnových rokoch v nich žilo okolo 600 detí.

Vladyka Nikolai vždy jasne videl vzťah medzi duchovným a materiálnym svetom. V predvečer vojenských udalostí pricestoval do Žiče mladý juhoslávsky kráľ Peter II. Hovorí sa, že keď sa stretli, arogantne ponúkol dnes už staršiemu Svätcovi ruku v rukavici. Pri vstupe do chrámu sa tento osemnásťročný mladík nikdy nepokrížil, neprítomne sa obzeral okolo seba a demonštratívne zíval.

O šesť rokov neskôr sa v Londýne exilový kráľ Petar Karadjordjevič opäť stretol s Pánom. Keď tento vstúpil do miestnosti, kráľ vyskočil, padol na kolená a padol svätcovi k nohám.

"Ach, Vaše Veličenstvo," povedal Pán so slzami, "je príliš neskoro na bozkávanie nôh." Už je neskoro. A to nemá zmysel. Kedysi bolo potrebné bozkávať sa. A nie nohy, ale ruky. Ak by ste si včas uctievali sväté obrázky, potom by ste teraz nemuseli uctievať svoje čižmy.

* * *

Útok hitlerovského Nemecka na Kráľovstvo Juhoslávie bol impulzom, ktorý uvoľnil všetkých démonov nenávisti k pravosláviu a srbizmu, ktoré boli po stáročia skryté a dozrievali v heterodoxných kmeňoch, ktoré teraz tvorili so Srbmi jeden štát.

Neľútostného nepriateľa, ktorý vtrhol do krajiny zo všetkých svojich zdrvujúcich síl, okamžite podporil vnútorný nepriateľ: Chorváti, fanaticky oddaní rímskokatolíckemu náboženstvu, bosnianski moslimovia, kosovskí Albánci-Šiptári. Zradená národnostnými menšinami sa už aj tak slabá armáda malého kráľovstva zrútila pod údermi vtedy neporaziteľného Wehrmachtu. Krajina bola zajatá nepriateľom a „bratia juhoslovanstva“ začali teror proti pravoslávnemu Srbsku, ktorý bol vo svojom rozsahu a démonickej krutosti taký šialený, že dokonca aj nemeckí a talianski generáli kričali, že to, čo sa deje, je za hranicami všetkých. ľudské porozumenie.

Ale Hitler, ktorý okamžite uznal Chorvátov „patriacich k európskej kultúre“ za svojich a vždy úprimne sympatizoval s islamom, doslova rozdal Srbov, ktorých nenávidel, aby ich jeho balkánski spojenci roztrhali na kusy. Na krajinu zostúpilo peklo.

Prezieravý Fuhrer nezabudol osobne na Vladyku Nikolaja (Velimiroviča). Jeho smernica pre Srbsko znela: „Zničte srbskú inteligenciu, odrežte hlavy srbskej pravoslávnej cirkvi a v prvom rade patriarchu Doziča, metropolitu Zimonicha a biskupa Nikolaja Velimiroviča zo Zic...“.

„Obklopili nás odvšadiaľ a chcú nás utopiť v smrti, pretože chcú, aby sme zmizli. Smejú sa ti, nepočuješ? Vysmievajú sa nám kvôli Tebe, nevidíš? Opíja sa pachom ľudskej krvi a tešia sa zo sĺz sirôt. Výkriky mučeníkov znejú im ako piesne a škrípanie zdrvených detí je sladkou hudbou. Keď ľuďom vypichnú oči, hyeny zdesene utekajú a mrmlajú si: To nevieme. Keď sťahujú kožu zo živých, vlci vyjú: nevieme, ako to urobiť. Keď mamám trhajú prsia, psy štekajú: to sa učíme až teraz od ľudí. Keď pošliapu Tvoj pokrstený ľud, diviaky hrkútajú: Nikomu takto nešliapeme úrodu. Pred ľuďmi skrývame slzy, aby sa nám nesmiali, a vzdychy skrývame, aby sa nám neposmievali. My však pred Tebou plačeme a vzdycháme, lebo Ty všetko vidíš a súdiš spravodlivo."

Hrdinský ľud Srbska nesedel nečinne a nečakal milosť od tých, ktorí to nepoznali. Bez zúfalstva z pádu štátneho mechanizmu kráľovskej Juhoslávie začali pravoslávni patrioti Srbska nerovný a tragický boj so všemocným nepriateľom, stojac na smrť za svoje pošliapané svätyne a trpiacich susedov. V týchto strašných dňoch bola vztýčená prastará zástava Četnického boja za čestný kríž a zlatú slobodu, ktorá po stáročia inšpirovala pravoslávne národy Balkánu v posvätnom boji.

Pán, ktorý chcel úplne zdieľať osud svojho stáda, sa sám zjavil okupantom a povedal:

– Strieľate moje deti v Kraljeve. Teraz som prišiel k vám, aby ste najskôr zabili mňa a potom moje deti. Tí, ktorí sú vašimi rukojemníkmi.

Vládca bol zatknutý, ale neodvážili sa ho zastreliť, keďže Dimitri Ljotić a Milan Nedic varovali nacistov, že ak popravia muža, ktorého mnohí Srbi uctievali ako svätého, nič nezastaví ľudí dohnaných do zúfalstva zo všeobecného povstania. .

Je známe, že biskup Mikuláš počas pobytu pod nemeckým dohľadom v kláštore zachránil pred hroziacou popravou rodinu Židov, matku a dcéru, a dievča musel dokonca previezť vo vreci s potravinami.

V roku 1941 sa vyslanec plukovníka Drazu Mihailoviča z Ravnej Gory, ktorý sa nevzdal útočníkom, dostal do kláštora Lyubostin, kde bol pôvodne zatknutý vladyka Nikolaj, major Palosevic. Svätý mu dal posolstvo, v ktorom nariadil Vojvodovi Dražemu, aby zorganizoval Četnické hnutie v Bosne a zachránil vyhladený srbský ľud.

Draza Mihailović, ktorý sa čoskoro stal jedným z najväčších a dnes najuznávanejších hrdinov pravoslávneho Srbska, niesol toto Pánovo požehnanie so cťou počas všetkých vojnových rokov, viedol hrdinský, nerovný boj za vieru a ľudí – až do svojej mučeníctva. .

Vztýčili starodávnu vlajku odporu, čierny bariak so symbolom smrti a zmŕtvychvstania - Adamovou hlavou a heslom "S vierou v Boha - alebo smrť!" – a ďalší hrdinovia pravoslávneho ľudového hnutia Srbska. A vrátane slávneho vodcu Četnického dinárskeho oddielu, guvernéra-kňaza Momchila Djuicha, ktorý vladyku osobne dobre poznal.

Ako si tu nepripomenúť inšpirované slová srbského svätca minulosti, metropolitu Petara Njegoša, ktoré v poetickej forme vyslovil o boji pravoslávnych kresťanov proti Turkom a „Poturchenom“, teda moslimským Slovanom: „Svet, stoj hore na kríž, za česť mládeže, všetci, ktorí držia jasnú zbraň, všetci, ktorí počujú svoje srdcia! Bastardov Kristovho mena budeme krstiť vodou alebo krvou! Zničme infekciu v Božom stáde! Nech vystúpi osudná pieseň, pravý oltár na krvavý kameň!“

V roku 1944 boli biskup Velimirović a patriarcha Gabriel Dozic uvrhnutí do koncentračného tábora Dachau. Patriarcha Gabriel a biskup Nicholas sú jedinými európskymi cirkevnými hierarchami zadržiavanými v tomto tábore smrti.

Vladyka vo svojej knihe „Nedosiahnuteľná krajina“, venovanej väzňom nacistických koncentračných táborov, zobrazuje podobu samotného Pána Ježiša Krista v umeleckej podobe bojovníka ortodoxného srbského ozbrojeného odboja, martýrsky znášajúceho výsluchy a mučenie v Hitlerovom vyhladzovacom tábore. .

Svätý tam robí zaujímavé a dôležité závery o hlbokých podobnostiach medzi militantným a hitlerovským nacizmom.

"Gestapák: Porovnávaš Nemcov s Turkami a myslíš si, že nás tým ponížiš. Zatiaľ to nepovažujem za poníženie, pretože Turci sú tiež dominantnou rasou, rovnako ako my Nemci. Jediný rozdiel je v tom, že teraz Turci ako dominantná rasa ustupujú a Nemci ako dominantná rasa postupujú.

Uložené: Preto niektorí pozorovatelia poukázali na to, že vaša Národno-socialistická strana, ktorá odhodila nabok, zdvihla Mohamedovu zástavu uvoľnenú z slabnúcich tureckých rúk. Možno vaša strana vyhlási islam za štátne náboženstvo v Nemecku?

Vladyka v tábore píše knihu „Cez väzenské mreže“, v ktorej vyzýva kresťanov k pokániu a zamýšľa sa nad tým, prečo dovolil, aby sa ľuďom stali také hrozné katastrofy.

Vladyka Nikolai spolu so svojimi ľuďmi počas vojny zažil hrozné muky, ale zachoval ho v týchto zármutkoch.

* * *

V tomto čase (a, žiaľ, aj s pomocou sovietskej vojenskej moci) sa v takzvanej Juhoslávii dostali k moci bezbožní komunisti na čele so srbským nenávistným Chorvátom Josephom Titom. Česť protifašistického boja zahájeného pravoslávnymi Četníkmi si privlastnili komunistickí partizáni; jeden z vodcov ľudového hnutia za oslobodenie, vojvoda Draza Mihailovič, bol súdený Titovým súdom a popravený na základe vykonštruovaných obvinení. Na vlastencov dopadla represia a na celý pravoslávny ľud Srbska doľahla dlhá temná noc ateistickej vlády, ktorú viedli nepriatelia svätej viery a srbskosti. Všetko národnostne srbské bolo prenasledované, dokonca aj „Srpska Chirilica“ – pravoslávna srbská cyrilika – bola zrušená a všade bola zavedená chorvátska latinka.

„Keď sa človek obráti tvárou k Bohu, všetky jeho cesty vedú k Bohu. Keď sa človek odvráti od Boha, všetky cesty ho vedú do záhuby. Keď sa človek konečne zriekne Boha slovom aj srdcom, už nie je schopný tvoriť ani robiť nič, čo by neslúžilo na jeho úplné zničenie, fyzické i duševné. Preto sa neponáhľajte s popravou ateistu: našiel v sebe svojho kata; najnemilosrdnejší, aký môže byť na tomto svete."

Biskup Nikolaj (Velimirović) bol komunistami vyhlásený za nepriateľa a za takýchto podmienok sa nemohol vrátiť do vlasti, jednoducho ho tam nepustili.

Po značných potulkách sa vladyka usadil v Amerike, kde pokračoval vo svojej cirkevnej a spoločenskej činnosti, písal a opäť sa zamýšľal nad osudmi srbizmu a pravoslávia. Vytvára také perly ako „Pánova žatva“, „Nedosiahnuteľná zem“, „Jeden milovník ľudstva“, „Prvý Boží zákon a rajská pyramída“...

Tam pokračoval v komunikácii s Četnikmi, ktorí sa podobne ako on ocitli v cudzej krajine, a najmä s najznámejším z nich, kňazom vojvodom Momcilom Djuichom.

Svätý Mikuláš vidí zámer svojho pôvodného ľudu v Teodúlii slúžiť Bohu. V neustálom boji o čestný kríž a zlatú slobodu.

„Všetko je v znamení kríža a slobody. Pod znakom kríža znamená závislosť od Boha, pod znakom slobody nezávislosť od ľudí. A pod znakom kríža to znamená nasledovať Krista a bojovať za Krista a pod znakom slobody to znamená byť oslobodený od vášní a každej mravnej hniloby. Nehovoríme jednoducho Kríž a sloboda, ale čestný kríž a zlatá sloboda. Teda nie nejaký krivý alebo nejaký zločinecký kríž, ale čestný kríž, čo znamená výlučne Kristov kríž; nie nejaká sloboda, lacná, špinavá, bezcenná, ale zlatá, inými slovami, drahá, čistá a svetlá. (...) Krížová zástava je srbská zástava. Pod ním padli v Kosove, pod ním získali slobodu v Povstaní.“

Obyvatelia Srbska, ktorí sa ocitli na priesečníku pravoslávia a katolicizmu, majú najvyššie poslanie zachovať čistotu pravoslávia a ostro sa postaviť proti militantnej heterodoxii:

„Srbi nedokončili boj proti Turkom v Kosove. Neskončili sme ani v Smeredeve, ani v Belehrade. Nikdy to nikde nezastavili – od Kosova po Orshanets, od Lazara po Karageorgi, rovnako ako nezastavili od Karageorgi po Kumanov. A po páde Smeredeva a Belehradu boj pokračoval, hrozný a tvrdohlavý, celé stáročia; bola vykonaná z Čiernej Hory a Dalmácie, z Udobina, z Maďarska, z Rumunska, z Ruska. Križiacky Srb bol všade - a až do konca, hlavný šampión vo vojne proti Polmesiaca.

V posledných rokoch svojho života svätý predvídal tragické udalosti pre srbský ľud, ktoré budú nasledovať po páde komunizmu a rozpade umelého a škodlivého juhoslovanského štátneho útvaru pre Srbsko. Povedal, že Západ a pápežstvo by neváhali opäť podporovať večných nepriateľov jeho ľudu a pravoslávia a teraz treba myslieť nie na vysokú politiku, ale na to, ako vyzbrojiť Srbov, aby sa mohli brániť v r. tieto nastávajúce hrozné časy.

Pán píše a káže až do poslednej hodiny svojho pozemského života.

Vždy sa vyznačoval veľkou láskou k ruskému ľudu a svoju cestu týmto svetom ukončil v ruskom kláštore sv. Tikhon v Pensylvánii. Počas modlitby v cele 18. marca 1956 odišiel k Pánovi. Vladykovo telo previezli do srbského kláštora sv. Sávy v Libettsville a tam pochovali.

V deň jeho smrti napriek komunistickému prenasledovaniu zneli po celom Srbsku zvony.

* * *

Populárna úcta k nemu ako k svätcovi, ktorá sa začala už za jeho života, pokračovala a zintenzívnila sa aj po jeho smrti.

V leličskom kláštore sa 18. marca 1987 konala cirkevná slávnosť svätého Mikuláša Srbského.

Po tom, čo sa komunistický režim v Juhoslávii stal minulosťou, sa Vladyka vrátil do rodnej zeme. V roku 1991 boli jeho sväté relikvie prevezené z USA do rodného Lelic.

Prenesenie vladykových relikvií vyústilo do celonárodnej slávnosti, deň prenesenia bol zaradený do cirkevného kalendára. Kostol, v ktorom sa nachádza táto veľká svätyňa, sa každým rokom stáva čoraz viac preplneným pútnickým miestom. Rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zo 6. októbra 2003 bolo meno svätého Mikuláša Srbského zaradené do kalendára Ruskej pravoslávnej cirkvi, pričom slávnosť jeho pamiatky sa konala 20. apríla. 3. mája (deň odovzdania relikvií).

Ortodoxní kresťania sa obracajú k Pánovi s prosbou o pomoc na celom svete, najmä však v Srbsku a Rusku.

Teraz mnohí vlažní polokresťania vnucujú Cirkvi názor, že proti zlu je potrebné bojovať tak, že si ho doprajeme, absorbujeme ho do seba, aby sme ho „asimilovali“, rozriedili. Preto by som z množstva posmrtných zázrakov svätého Mikuláša Srbského rád uviedol jeden, ktorý jasne dokazuje, že Pán, ktorý počas svojho pozemského života mečom pravdy biblicky odrezal zlo od dobra, špinu od svätosti, pokračuje v tom a je s Bohom v Kráľovstve nebeskom. Tu je to, čo o tom povedali výskumníkovi života Pána, Vladimírovi Radosavlevičovi:

„Jeden chlapík z Valev, ktorý bol zapojený do obchodovania s drogami, raz priniesol dar do kláštora Lelic. Dlho sa modlil pri svätyni s relikviami svätého biskupa a potom vybral z vrecka značnú sumu a položil ju na svätyňu.

Keď bol pred bránami kláštora, díler siahol do vrecka, aby vytiahol cigarety. A potom mu kosťami preletel ľadový vietor: peniaze boli opäť vo vrecku. Bežal späť do prázdneho chrámu a videl, že vo svätyni nie sú žiadne peniaze. Peniaze, ktoré mladý drogový díler našiel vo vrecku, boli rovnaké bankovky.

To znamenalo jediné: svätý Pán neprijal svoj špinavý, hoci veľmi pôsobivý dar. Neprijíma to a jasne hovorí, že svätec nebude chrániť a chrániť drogového dílera.

Chlapík sa triasol celú cestu domov do Valeva. A o mesiac neskôr sa opäť vrátil k Lelichovi a priznal sa. Tam v kláštore našiel duchovného mentora, ktorého nepochybne poslal svätý biskup k kajúcemu zlodejovi. Čoskoro bývalý obchodník odišiel na horu Athos, do kláštora Hilandar.

* * *

Tropár, tón 8

Chryzostom, kazateľ zmŕtvychvstalého Krista, sprievodca srbskej križiackej rodiny vekom, požehnaná lýra Ducha Svätého, slovo a láska mníchov, radosť a chvála kňazov, učiteľ pokánia, vodca Kristovho pútnického vojska, svätý Mikuláš Srbský a všepravoslávny: so všetkými svätými Nebeského Srbska nech modlitby jediného milenca človeka darujú pokoj a jednotu našej rodine.

Budúci svätec sa narodil 23. decembra 1880 v roľníckej rodine v samom centre Srbska. Jeho rodná dedina Lelic sa nachádza neďaleko Valjeva. Rodičia budúceho biskupa, roľníci Dragomir a Katarína, boli zbožní ľudia a tešili sa úcte svojich susedov. Ich prvorodený bol krátko po narodení pokrstený menom Nikola v kláštore Chelie. Svoje rané detstvo prežil v dome svojich rodičov, kde chlapec vyrastal v spoločnosti svojich bratov a sestier, posilňoval sa na duchu i tele a dostával prvé lekcie zbožnosti. Matka často brávala svojho syna na púť do kláštora, prvá skúsenosť spoločenstva s Bohom sa pevne vryla do detskej duše.

Neskôr Nikolov otec vzal Nikolu do toho istého kláštora, aby sa naučil čítať a písať. Už v ranom detstve chlapec prejavil mimoriadne schopnosti a usilovnosť v učení. Podľa spomienok súčasníkov Nikola v školských rokoch často uprednostňoval samotu pred detskou zábavou. Cez školské prestávky utekal do kláštornej zvonice a tam sa oddával čítaniu a modlitbe. Počas štúdia na gymnáziu vo Valjeve patril medzi najlepších študentov. Zároveň sa o chlieb každodenný musel postarať sám. Súbežne so štúdiom slúžil ako mnohí jeho rovesníci v domoch mešťanov.

Po ukončení 6. ročníka gymnázia chcel Nikola najskôr nastúpiť na Vojenskú akadémiu, ale lekárska komisia ho uznala za neschopného dôstojníckej služby. Potom sa prihlásil a prijali ho do Belehradského seminára. Tu Nikola rýchlo vynikol svojim akademickým úspechom, ktorý bol priamym výsledkom jeho tvrdej práce a usilovnosti, tak potrebnej pre rozvoj jeho talentov, ktoré mu Boh dal. Vždy si pamätal, aký veľký hriech by bolo pochovať Boží talent, a neúnavne pracoval na jeho zveľaďovaní. Počas štúdia čítal nielen náučnú literatúru, ale zoznámil sa aj s mnohými klasickými dielami patriacimi do pokladnice svetovej literatúry. Nikola svojimi rečníckymi schopnosťami a darom slova udivoval študentov a učiteľov seminára. Počas štúdia sa podieľal na vydávaní novín „Christian Evangelist“, kde publikoval svoje články. Zároveň Nikola počas svojich seminárnych rokov trpel extrémnou chudobou a núdzou, čoho dôsledkom bola fyzická choroba, ktorou trpel niekoľko rokov.

Po absolvovaní seminára vyučoval v dedinách pri Valieve, kde sa ešte bližšie zoznámil so životom a duchovnou štruktúrou svojho ľudu. V tom čase bol blízkym priateľom kňaza Savvu Popoviča a pomáhal mu v jeho službe. Na radu svojho lekára strávil Nikola letnú dovolenku pri mori, kde sa zoznámil so svätyňami jadranského pobrežia Čiernej Hory a Dalmácie. Postupom času sa dojmy získané v týchto častiach premietli do jeho raných diel.

Čoskoro z rozhodnutia cirkevných úradov sa Nikola Velimirović stal jedným zo štátnych štipendistov a bol vyslaný na štúdiá do zahraničia. Takto skončil na Starokatolíckej teologickej fakulte v Berne (Švajčiarsko), kde v roku 1908 obhájil dizertačnú prácu na tému „Viera v Kristovo zmŕtvychvstanie ako hlavná dogma Apoštolskej cirkvi“. Ďalší rok, 1909, strávil v Oxforde, kde pripravil dizertačnú prácu o filozofii Berkeley, ktorú potom obhájil vo francúzštine v Ženeve.

Na najlepších európskych univerzitách hltavo nasával vedomosti, rokmi nadobudol na tú dobu vynikajúce vzdelanie. Vďaka svojmu originálnemu mysleniu a fenomenálnej pamäti sa mu podarilo obohatiť o množstvo vedomostí a následne pre ne nájsť dôstojné využitie.

Na jeseň 1909 sa Nikola vrátila do vlasti, kde vážne ochorela. V nemocničných izbách strávi šesť týždňov, no napriek smrteľnému nebezpečenstvu nádej na Božiu vôľu neopúšťa mladého askéta ani na minútu. V tomto čase skladá sľub, že ak sa uzdraví, zloží mníšske sľuby a celý svoj život zasvätí usilovnej službe Bohu a Cirkvi. Po uzdravení a odchode z nemocnice sa čoskoro stal mníchom s menom Nicholas a 20. decembra 1909 bol vysvätený za kňaza.

Po nejakom čase srbský metropolita Dimitrij (Pavlovič) poslal otca Mikuláša do Ruska, aby sa bližšie zoznámil s ruskou cirkevnou a teologickou tradíciou. Srbský teológ strávi rok v Rusku, navštívi jeho mnohé svätyne a bližšie sa zoznámi s duchovnou štruktúrou ruského ľudu. Jeho pobyt v Rusku mal obrovský vplyv na svetonázor otca Nikolaja.

Po návrate do Srbska vyučoval filozofiu, logiku, psychológiu, históriu a cudzie jazyky na seminári v Belehrade. Jeho aktivity sa neobmedzujú len na steny teologickej školy. Veľa píše a svoje články, rozhovory a štúdie na rôzne filozofické a teologické témy publikuje v rôznych publikáciách. Mladý učený hieromonk vedie prednášky a prednášky po celom Srbsku, vďaka čomu si získava širokú slávu. Jeho prejavy a rozhovory sú venované predovšetkým rôznym morálnym aspektom ľudského života. Nezvyčajný a originálny oratorický štýl pátra Nikolaja zaujal najmä srbskú inteligenciu.

Otec Nikolaj, ktorý sa aktívne podieľal na verejnom živote, vzbudil u mnohých prekvapenie a rešpekt. Nielen v Belehrade, ale aj v iných srbských regiónoch sa začalo rozprávať o vzdelanom spolubesedníkovi a rečníkovi. V roku 1912 bol pozvaný na oslavy v Sarajeve. Jeho príchod a prejavy vyvolali nadšenie medzi srbskou mládežou v Bosne a Hercegovine. Tu sa stretol s najlepšími predstaviteľmi miestnej srbskej inteligencie. Jasné a odvážne vyhlásenia otca Nicholasa nemohli zostať nepovšimnuté rakúskymi úradmi, ktoré vládli Bosne a Hercegovine. Na ceste späť do Srbska bol niekoľko dní zadržiavaný na hraniciach a nasledujúci rok mu rakúske úrady nedovolili prísť do Záhrebu, aby sa zúčastnil osláv venovaných pamiatke metropolitu Petra (Petrović-Njegoš). Jeho uvítacia reč však bola odovzdaná a prečítaná zhromaždeným.

Diela otca Mikuláša v prospech svojho ľudu sa znásobili, keď začiatkom 20. storočia Srbsko opäť vstúpilo na tŕnistú cestu oslobodzovacích vojen. Počas balkánskej a prvej svetovej vojny Hieromonk Nikolaj nielen pozorne sledoval vývoj udalostí na fronte a v tyle a vystupoval s prejavmi, ktorými podporoval a posilňoval srbský ľud v jeho boji, ale sa aj priamo podieľal na poskytovaní pomoci zraneným, zranených a znevýhodnených. Svoj plat do konca vojny daroval pre potreby štátu. Známy je prípad, keď sa hieromonk Nikolaj zúčastnil na odvážnej operácii srbských vojsk na začiatku prvej svetovej vojny. Podľa spomienok generála Djukiča sa kňaz v septembri 1914 spolu so srbskými vojakmi vylodil na opačnom brehu rieky Sávy a pri krátkodobom oslobodzovaní Zemunu dokonca nakrátko prevzal velenie malého oddielu.

Ako diplomat a rečník ovládajúci viacero európskych jazykov by však mohol Hieromonk Nicholas priniesť srbskému ľudu v jeho nerovnom a zúfalom boji oveľa väčší úžitok. V apríli 1915 bol vyslaný srbskou vládou do USA a Veľkej Británie, kde nezištne pracoval v prospech srbských národných záujmov. Otec Nikolaj sa svojou charakteristickou múdrosťou a výrečnosťou snažil západným spojencom sprostredkovať skutočný obraz utrpenia srbského ľudu. Neustále prednášal v kostoloch, na univerzitách a na iných verejných miestach, čím neoceniteľne prispel k spáse a oslobodeniu svojho ľudu. Podarilo sa mu ideologicky zjednotiť nielen pravoslávnych, ale aj rímskokatolíkov, uniatov a protestantov, ktorí čoraz viac inklinovali k myšlienke boja za oslobodenie a zjednotenie južných slovanských národov.

V neposlednom rade vďaka aktivitám otca Nicholasa odišlo bojovať na Balkán značné množstvo dobrovoľníkov zo zahraničia, takže vyjadrenie jedného anglického dôstojníka, že otec Nicholas „bol treťou armádou“, možno považovať za celkom korektné.

25. marca 1919 bol Hieromonk Nikolaj zvolený za biskupa v Zhichu a koncom roku 1920 bol preložený do ochridskej diecézy. Biskup Nikolaj počas vedenia ochridských a žićských oddelení naplno rozvinul svoje aktivity vo všetkých oblastiach cirkevného života bez toho, aby opustil svoje teologické a literárne diela.

Mimoriadny dojem na vladyku Mikuláša nepochybne zapôsobil staroveký Ochrid, kolíska slovanského písma a kultúry. Práve tu, v Ochride, nastala u svätca hlboká vnútorná zmena, ktorá bola od tej doby obzvlášť zrejmá. Toto vnútorné duchovné znovuzrodenie sa navonok prejavovalo mnohými spôsobmi: v reči, skutkoch a výtvoroch.

Vernosť patristickým tradíciám a život podľa evanjelia k nemu priťahovali veriacich. Žiaľ, ani teraz mnoho nepriateľov a ohováračov neopustilo vládcu. Ich zlobu však prekonal svojím otvoreným srdcom, životom a konaním pred Bohom.

Vladyka Mikuláš, podobne ako svätý Sáva, sa postupne stal skutočným svedomím svojho ľudu. Pravoslávne Srbsko prijalo biskupa Mikuláša za svojho duchovného vodcu. Základné diela svätca patria do obdobia biskupstva v Ochride a Žiči. V súčasnosti aktívne udržiava kontakt s obyčajnými veriacimi a hnutím „Bogomoltsy“, obnovuje opustené svätyne, chátrajúce kláštory diecézy Ohrid-Bitol a Zhich, dáva do poriadku cintoríny, pamätníky a podporuje charitatívne aktivity. Osobitné miesto v jeho činnosti má práca s chudobnými deťmi a sirotami.

Sirotinec, ktorý založil pre chudobné a osirelé deti v Bitole, je známy – slávny „Dedkov Bogdai“. Sirotince a sirotince otváral biskup Mikuláš aj v iných mestách, takže sa v nich nachádzalo okolo 600 detí. Dá sa povedať, že biskup Mikuláš bol veľkým obnovovateľom evanjelického, liturgického, asketického a mníšskeho života v tradíciách pravoslávnej tradície.

Významnou mierou prispel k zjednoteniu všetkých častí srbskej cirkvi na území novovzniknutého kráľovstva Srbov, Chorvátov a Slovincov (od roku 1929 - Kráľovstvo Juhoslávie).

Biskup Mikuláš opakovane vykonával rôzne cirkevné a štátne misie. 21. januára 1921 Vladyka opäť dorazil do USA, kde strávil nasledujúcich šesť mesiacov. Počas tejto doby mal okolo 140 prednášok a rozhovorov na najznámejších amerických univerzitách, farnostiach a misijných komunitách. Všade ho prijímali so zvláštnou vrúcnosťou a láskou. Osobitnou témou pre biskupa bol stav cirkevného života miestnej srbskej komunity. Biskup Mikuláš po návrate do vlasti pripravil a predniesol Rade biskupov osobitné posolstvo, v ktorom podrobne opísal stav v srbskej pravoslávnej komunite na severoamerickom kontinente. 21. septembra 1921 toho istého roku bol vymenovaný za prvého srbského biskupa-administrátora USA a Kanady a tento úrad zastával až do roku 1923. Biskup preberá iniciatívu postaviť kláštor sv. Sávy v Libertyville.

Biskup neskôr navštívil americký kontinent. V roku 1927 na pozvanie Americko-juhoslovanskej spoločnosti a množstva ďalších verejných organizácií opäť prišiel do USA a prednášal na Politickom inštitúte vo Williamstowne. Počas dvojmesačného pobytu opäť prednášal v biskupských a pravoslávnych kostoloch, na Princetonskej univerzite a vo Federálnej rade cirkví.

V júni 1936 bol biskup Nikolaj opäť vymenovaný do diecézy Zic – jednej z najstarších a najväčších v srbskej cirkvi. Pod jeho vedením zažíva diecéza skutočné oživenie. Mnohé starobylé kláštory sa renovujú a stavajú sa nové kostoly. Predmetom osobitného záujmu bol preňho kláštor Zica, ktorý má pre srbskú cirkev a históriu neoceniteľný význam. Tu sa vďaka úsiliu biskupa Mikuláša uskutočnila aktívna rekonštrukcia za účasti známych odborníkov a architektov. V období rokov 1935 až 1941 tu vyrástol Kostol svätého Sávu s ľudovým refektárom, cintorínsky kostol so zvonicou, nová biskupská budova a mnoho ďalších budov, z ktorých väčšina bola, žiaľ, zničená pri bombardovaní. kláštora v roku 1941.

Vďaka politike Stojadinovićovej vlády v starej Juhoslávii bol Mikuláš nútený zasiahnuť do známeho boja proti podpísaniu konkordátu medzi juhoslovanskou vládou a rímskokatolíckou cirkvou. O víťazstvo v tomto boji a o zrušenie konkordátu sa veľkou mierou zaslúžil biskup Mikuláš.

V predvečer 2. svetovej vojny sa svätec spolu so srbským patriarchom Gabrielom významnou mierou podieľal na zrušení vládneho protiľudového paktu s hitlerovským Nemeckom, vďaka čomu ho ľudia milovali a najmä nenávideli. okupantov. Na jar 1941, krátko po útoku Nemecka a jeho spojencov na Juhosláviu, svätca zatkli Nemci.

V čase útoku Nemecka a jeho spojencov a následnej rýchlej okupácie Juhoslávie v apríli 1941 bol biskup Mikuláš vo svojom biskupskom sídle v kláštore Zica pri Kraljeve. Hneď po nastolení okupačného režimu v Belehrade začali do Ziczy prichádzať nemeckí dôstojníci, robili prehliadky a vypočúvali biskupa Nicholasa. Nemci považovali srbského svätca za anglofila a dokonca za anglického špióna. Napriek tomu, že sa nenašli žiadne priame dôkazy o spolupráci biskupa s Britmi, Nemci ho prinútili predložiť Svätej synode žiadosť o uvoľnenie spod správy diecézy Zhich. Čoskoro bolo tejto žiadosti vyhovené.

Už samotná prítomnosť biskupa Mikuláša v Žiči vyvolala u Nemcov obavy. 12. júla 1941 bol Vladyka prevezený do kláštora Lyubostinu, kde strávil takmer rok a pol. Obdobie ústrania v Lyubostine sa stalo pre biskupa Nicholasa tvorivo plodným. Svätý, ktorý bol nevedomky oslobodený od administratívnych povinností, nasmeroval všetku svoju energiu na písanie nových výtvorov. Napísal tu toho toľko, že bol vždy problém nájsť papier.

Napriek tomu, že biskup bol odstránený z administratívneho riadenia, v Lyubostine sa stále musel zúčastňovať na živote diecézy. Duchovní, ktorí prišli k biskupovi, ho informovali o stave vecí a dostali od neho pokyny a príkazy. Tieto návštevy vzbudili u Nemcov podozrenie. V Lyubostine gestapo pokračovalo vo vypočúvaní biskupa. Zároveň sa Nemci pokúšali využiť autoritu vládcu na vlastné propagandistické účely, ale múdry biskup odmietol ich prefíkané návrhy a podarilo sa mu zostať nezapojený do ich plánov.

Napriek domácemu väzeniu nezostal svätec ľahostajný k osudu svojho milovaného stáda. Na jeseň 1941 Nemci v Kraljeve hromadne zatýkali a popravovali mužské obyvateľstvo. Keď sa biskup Nicholas dozvedel o tragédii, ktorá vypukla, napriek oficiálnemu zákazu sa dostal do mesta s rizikom svojho života a osobne sa obrátil na nemeckého veliteľa so žiadosťou o zastavenie krviprelievania.

Ťažkou ranou pre biskupa bolo nemecké bombardovanie kláštora Zhicha, keď bola takmer celá zničená celá západná stena kostola Nanebovstúpenia Pána. Zároveň zanikli všetky kláštorné budovy vrátane biskupskej rezidencie.

V dôsledku vyhrotenia situácie bola pre Nemcov čoraz problematickejšia prítomnosť biskupa Mikuláša. Rozhodli sa premiestniť väzňa na odľahlejšie a bezpečnejšie miesto, ktorým bol zvolený vojlovický kláštor pri Pančeve na severozápade Srbska.

V polovici decembra 1942 bol transportovaný do Vojlovice, kam bol o niečo neskôr odvezený aj srbský patriarcha Gabriel. Režim na novom mieste bol oveľa tvrdší. Väzni boli neustále strážení, okná a dvere boli neustále zatvorené, bolo zakázané prijímať návštevy a poštu. Väzni, vrátane vladyku Mikuláša, boli takmer úplne izolovaní od okolitého sveta. Raz za mesiac sa s väzňami stretával kapitán Mayer, ktorý bol zodpovedný za náboženské otázky a kontakty so srbským patriarchátom. Nemci otvorili kostol a dovolili sláviť Božskú liturgiu len v nedeľu a vo sviatky. Bohoslužby sa mohli zúčastniť len väzni. Napriek prísnej izolácii sa správa o prítomnosti biskupa Mikuláša v kláštore rýchlo rozšírila po celej oblasti. Obyvatelia okolitých dedín sa opakovane pokúšali dostať do kláštora na bohoslužby, ale zabránila tomu bezpečnosť.

Vo Voilovitsa biskup Nikolaj neopustil svoju prácu. Ujal sa úlohy upraviť srbský preklad Nového zákona, ktorý svojho času dokončil Vuk Karadžič. Po tom, čo si zabezpečil najuznávanejšie preklady Nového zákona do iných cudzích jazykov, začal spolupracovať s Hieromonkom Vasiliom (Kostichom). Tejto práci boli venované takmer dva roky pobytu vo Voilovitsa. V dôsledku toho bolo dokončené aktualizované vydanie Nového zákona. Okrem opráv Nového zákona zaplnil biskup celé zošity rôznymi náukami, básňami a piesňami, ktoré venoval rôznym duchovným a ľuďom, ktorí sú jeho srdcu milí. Podľa očitých svedkov biskup vystrihoval nekrológy zosnulých fotografiami z belehradských novín a neustále sa modlil za pokoj ich duší.

Z tých čias sa zachovali „Modlitbový kánon“ a „Modlitba k Najsvätejšej Bohorodici z Voilovačskej“ napísané biskupom Mikulášom v jednom zošite, ako aj „Tri modlitby v tieni nemeckého bajonetu“, ktoré boli napísané neskôr vo Viedni.

Dňa 14. septembra 1944 boli biskup Nicholas a patriarcha Gabriel zo Srbska poslaní z Vojlovice do koncentračného tábora Dachau, kde zostali až do konca vojny.

8. mája 1945 ich obe oslobodili americké jednotky. Po prepustení z koncentračného tábora sa svätec nevrátil do vlasti, kde sa k moci dostali komunisti. Navyše ho nové orgány zaznamenali v radoch ľudových zradcov, jeho meno sa na mnoho rokov stalo predmetom špinavého ohovárania.

Napriek tomu srbský ľud pozorne sledoval aktivity svätca v zahraničí a s láskou počúval jeho hovorené a písané slová. Diela svätca sa čítali a reprodukovali, prerozprávali a dlho spomínali. Bohatstvo v Bohu je to, čo uchvátilo srbskú dušu vo vládcovi. Vo svojom srdci svätý pokračoval počas svojho života v vrúcnej modlitbe za svoj ľud a vlasť.

Vladyka Nicholas napriek svojmu zhoršujúcemu sa zdravotnému stavu našiel silu pre misionársku prácu a cirkevnú prácu, cestoval po územiach USA a Kanady, povzbudzoval slabomyseľných, zmieroval ľudí vo vojne a učil pravdy evanjeliovej viery a života mnohým dušiam, ktoré hľadajú Bože. Pravoslávni a iní kresťania Ameriky si vysoko cenili jeho misionárske diela, takže sa právom zaraďuje medzi zástup apoštolov a misionárov Nového kontinentu. Svätý Mikuláš pokračoval vo svojej spisovateľskej a teologickej činnosti v Amerike, a to v srbčine aj v angličtine. Snažil sa v rámci možností pomáhať srbským kláštorom a niektorým známym vo svojej vlasti, posielal skromné ​​balíky a dary.

V USA vyučoval biskup Nicholas v Seminári svätého Sávu v kláštore Libertyville, Akadémii svätého Vladimíra v New Yorku a v ruských seminároch – Najsvätejšej Trojici v Jordanville a St. Tikhon v Južnom Kanaáne v Pensylvánii.

Biskup Nikolaj všetok svoj voľný čas od práce v seminári venoval vedeckým a literárnym dielam, ktoré predstavujú najvýraznejšiu a najbohatšiu stránku jeho aktivít počas pobytu v Amerike. Práve tu sa najlepšie prejavili talenty, ktoré mu dal Boh: šírka vedomostí, učenosť a tvrdá práca. Pri zoznámení sa s touto stránkou biskupovej činnosti človeka zarazí jeho mimoriadna plodnosť. Písal veľa, písal neustále a o rôznych problémoch. Jeho pero nikdy nepoľavilo a často sa stalo, že napísal niekoľko diel súčasne. Svätec zanechal bohaté literárne dedičstvo.

Doma juhoslovanskí komunisti na vládcu nezabudli. Je známe, že keď bol v roku 1950 zvolený nový patriarcha, meno svätca bolo na zozname tých biskupov, ktorí podľa názoru úradov v žiadnom prípade nemali mať dovolené byť medzi kandidátmi na patriarchálny trón. . Spolu s ďalšími srbskými biskupmi bol biskup vedený ako horlivý odporca komunistického režimu. Rozhodnutím komunistických úradov bol biskup Nicholas zbavený juhoslovanského občianstva, čím sa definitívne ukončila možnosť jeho návratu do vlasti. Napriek tomu ho Svätá synoda každoročne informovala o nadchádzajúcich biskupských konciloch, na ktorých sa už nemohol zúčastniť.

Vladyka prežil posledné mesiace svojho života v ruskom kláštore v Južnom Kanaáne (Pensylvánia). Deň pred svojím odpočinkom slúžil božskú liturgiu a prijal Kristove sväté tajomstvá. Svätý v nedeľu 18. marca 1956 pokojne skoro ráno odišiel k Pánovi. Z kláštora svätého Tichona bolo jeho telo prevezené do kláštora svätého Sávu v Libertyville a 27. marca 1956 bol pochovaný pri oltári chrámu za prítomnosti veľkého počtu Srbov a iných pravoslávnych veriacich. z celej Ameriky. V Srbsku sa po správe o smrti biskupa Mikuláša v mnohých kostoloch a kláštoroch rozozvučali zvony a konali sa pietne spomienky.

Napriek komunistickej propagande vzrástla v jeho vlasti úcta k biskupovi Mikulášovi a jeho diela vychádzali v zahraničí. Otec Justin (Popovič) bol prvý, kto v roku 1962 medzi srbským ľudom otvorene hovoril o svätom Mikulášovi ako o svätcovi a svätý Ján (Maksimovič) zo San Francisca ho nazval „veľkým svätcom, Chryzostomom našich dní a ekumenickým učiteľ pravoslávia“ v roku 1958.

Relikvie svätého Mikuláša boli 5. mája 1991 prevezené zo Spojených štátov do Srbska, kde sa s nimi na letisku stretol srbský patriarcha Pavol, početní biskupi, duchovní, mníšstvo a ľudia. Slávnostné stretnutie bolo zorganizované v kostole sv. Sávu na Vracare a potom v kláštore Zhichsky, odkiaľ boli relikvie prevezené do jeho rodnej dediny Lelić a uložené v kostole sv. Mikuláša z Myry.

Rada biskupov Srbskej pravoslávnej cirkvi 19. mája 2003 jednomyseľne rozhodla o kanonizácii biskupa Nikolaja (Velimirovića) zo Zic. Podľa definície koncilu sa jeho pamiatka slávi 18. marca (v deň odpočinku) a 20. apríla / 3. mája (v deň odovzdania relikvií). Celocirkevné oslávenie Božieho svätca, svätého Mikuláša, ochridského a zichovského biskupa, sa uskutočnilo 24. mája 2003 v kostole sv. Sávu na Vracare.

8. mája 2004 bol v Šabatskej diecéze vysvätený prvý kláštor na počesť svätého Mikuláša Srbského. V tomto kláštore sa nachádza múzeum svätca a „Dom biskupa Mikuláša“.

Od , ktorú vydalo vydavateľstvo Sretensky kláštor. Publikáciu si môžete zakúpiť v obchode " ".