Grupa etniczna Meotian istniała przez co najmniej 1200 lat. Podczas swojego istnienia step został zastąpiony przez dwie duże kultury koczownicze - scytyjską i sarmacką. Zmilitaryzowany charakter kultury meockiej został zdeterminowany ciągłym zagrożeniem militarnym ze strony irańskojęzycznych nomadów. Osady Meotian stopniowo zajmują znaczne terytoria na prawym brzegu Kubania, wzdłuż wschodniego wybrzeża Morza Azowskiego, a nawet przekraczają ujście Donu w kierunku zachodnim. Przez wiele stuleci osady Meotian istniały na otwartych obszarach stepowych i leśno-stepowych równiny Kuban-Don.

Kraj Meotian był potężnym militarno-politycznie etno-terytorialnym stowarzyszeniem spokrewnionych plemion. Pod tym względem „Meotia” przypomina późniejsze Czerkiesy: 1) jedność etniczna i kulturowa w przypadku braku jednego państwa; 2) „Meotia” jawi się jako sprzymierzone stowarzyszenie niezależnych terytoriów-głównych, z których każdy zawierał podgrupę podetniczną: Sinds, Torets, Doskhs, Dandarii, Fatei, Psessians, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni i, jak można przypuszczać, inne grupy , świadomi swojej jedności grupy etnicznej Meotian; 3) podobnie jak Czerkiesy, „Meotia” jest ośrodkiem kultury militarnej i jeździeckiej o wysokim poziomie rozwoju broni i hodowli koni; 4) podobnie jak Czerkiesy, „Meotia” jest najludniejszym krajem Północnego Kaukazu, zajmującym te same granice, co Czerkiesy w erze międzyryjskiej: od ujścia Donu do Abchazji (północna część Kolchidy); 5) podobnie jak Czerkiesi, Meotianie aktywnie rozwijają sąsiednie (a czasem odległe) regiony, które są korzystne pod względem geopolitycznym i krajobrazowym: Krym Wschodni, region Dolnego Donu, Kabarda, region środkowego Dniepru, Kolchida; 6) jak w Zikhia-Czerkies XIII - XVIII wiek. w kraju Meotian rozwija się rolnictwo komercyjne; 8) charakter relacji Greków z Meotami jest dokładnie taki sam, jak Genueńczyków z Czerkiesami – podobieństwo jest tak duże, że dało nawet początek tym samym kliszom historiograficznym.

Kształtowanie się kultury meockiej w dorzeczu Kubania.VIII – VII wiek pne mi.

Wczesna epoka żelaza – VIII – VII wiek. PNE. – na terenie północno-zachodniego Kaukazu zbiega się z etapem kształtowania się jednolitej kultury meockiej.

V. A. Trifonow, autor jednego z najdokładniejszych badań kultury dolmenów zachodniego Kaukazu, zauważa ciągłość kultury prameockiej w stosunku do kultury dolmenów1.

Badania V.R. Erlicha wyraźnie pokazują nam obszar kultury prameockiej w regionie Zakubańskim: cmentarzyska i osady odnotowano w strefach podgórskich i górskich, wzdłuż całego biegu Łaby, Belay, Pshekha , Pshisha, Psekups, Abin i wzdłuż wybrzeża od Półwyspu Taman do Tuapse. Zobacz mapę opracowaną przez V.R. Erlicha.

Mapa głównych zabytków kultury prameockiej północno-zachodniego Kaukazu VII – VI wieku. pne mi. I – zabytki wariantu lokalnego Primorye-Abińsk; II – zabytki wariantu centralnego; III – zabytki wariantu podgórskiego.
1 - Nowonikołajewski II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Szum-rzeka, 8 - Sukko, 9 - Starożytna osada Semibratneye, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso, 12 – Shirokaya Balka, 13 – Sheskharis, 14 – ul. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Gelendzhi dolmens, 17 - r. Aderby, 18 - Psybe, 19 - Gruzinka VII, 20 - art. Shapsugskaya, 21 - okolice Abińska, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Czernokleń, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - Art. Ilskaja, 30 lat - chata. Lenina, 31 - Kazowo III, 32 - Psekupski, 33 - Nacherziy, 34 - Leninokhabl, 35 - poz. Tauykhabl, 36 - km Czyszkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - Grób Nikołajewskiego, 41 - Kopiec Ust-Łabinski, 42 - wieś Kubań, 43 - Grób Kubański, 44 - chata. Zubovsky, 45 - wieś Ulyapskoe, 46 - wieś Ulyap, 47 - chata. Dukmasow, 48 lat - chata. Czernyszow, 49 – wieś Sereginskoe, 50 – Uashkhitu I, 51 – Grota Guamska, 52 – art. Dagestanskaja, 53 – ul. Tverskaya, 54 - wieś Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Skarby, 64 - Yasenovaya Polyana, 65 - Elita, 66 - art. Besleneevskaya, 67 - wieś Kaladzhinskoye, 68 - wieś Achmetowskoje, 69 - jezioro. Maryińskoje, 70 – s. Blagodnoe, 71 - Tuapse, 72 - Niekrasowska

Jak widać, obszar kultury protomeockiej dokładnie pokrywa się z obszarem, na którym działały takie kultury jak Maikop, Dolmen, a także dobrze już historycznie opisane stowarzyszenia etnokulturowe i polityczne - Zikhia (VI - XII) i Czerkiesy (VI - XII) powstały początkowo, a następnie rozszerzyły się daleko poza swoje granice XIII - XVIII). Tym samym obszar kultury prameockiej jest typowym obszarem kultury autochtonicznej północno-zachodniego Kaukazu, w pełni włączonym w trwający 6 tysięcy lat proces historii etnicznej północnego zachodu. Kaukazu, a co za tym idzie, w procesie przede wszystkim etnogenezy Adyghe.

Źródła narracyjne o Maeocjach

Pisemne wzmianki o Meotianach pochodzą z VI wieku. p.n.e., a ostatnie wzmianki o ludziach Meotian pochodzą z VI wieku. N. mi.

Strabon (63 p.n.e. - 23 n.e.) zauważył, że Sindianie również należeli do Maeotów, a skład podetniczny Maeotów przedstawia poniższa lista: „Maeotowie obejmują samych Sindianów oraz Dandarii, Toreatów, agrasów i arrechów, a także plandeki, obidiakeny, sittakensy, deski i inne. Należą do nich Aspurgowie, którzy żyją na przestrzeni 500 stadionów pomiędzy Fanagorią a Gorgippią.”2

O wojowniczości Maeotian: „Przecież wzdłuż całego tego wybrzeża (wschodnie wybrzeże Maeotis – przyp. S.Kh.) żyją Maeotowie; chociaż zajmują się rolnictwem, są nie mniej wojowniczy niż nomadzi”. Ważna wydaje się uwaga Strabona, że ​​Maeotowie „podzielili się na kilka plemion” i że ci, którzy mieszkają w pobliżu Tanais, „wyróżniają się większym dzikością, a ci, którzy graniczą z Bosforem, są bardziej cywilizowani”.

Jeden z czołowych kartografów europejskich ostatniej tercji XVI wieku. Abraham Ortelius (1527 – 1598) stworzył kilka wybitnych rekonstrukcji stanu etnopolitycznego starożytnej przestrzeni.

Rekonstrukcja Orteliusa zawiera wszystkie główne etnonimy wymieniane w starożytnych źródłach przy opisie basenu Morza Czarnego: między Kubanem a Donem Maeotae, Sindianie, Achajowie, Kerketowie, Sanigowie, Epageryci, Heniochowie, Conapseni, Arikhowie, Aspurgowie, Bosporanie i Ave. odnotowano zachodnią stronę Maeotis, Maeotae, Iazyges i drugą Sendica.

Meotianie i nomadzi: natura stosunków politycznych i kulturowych

VR Ehrlich zwraca uwagę na bardzo długotrwały charakter kulturowego wpływu Meotian na nomadów – przede wszystkim w takich gałęziach przemysłu, jak obróbka metali, produkcja broni i amunicji jeździeckiej.

Już w czasach przedscytyjskich ludność protomeotska z północno-zachodniego Kaukazu „zaopatrywała nomadów w metalowe uzdy i broń... Elitarne kompleksy z północnokaukaskim, w tym protomeockie jeźdźce i zestawy rydwanów, pojawiające się wszędzie na stepie i leśnostepowy południa Europy Wschodniej... dają podstawy sądzić, że w tym przypadku mamy do czynienia z ekspansją militarną z terytorium Ciscaucasia, w tym z obszaru protomeockiej grupy zabytków ”4.

Znany specjalista zajmujący się wczesną epoką żelaza K. Metzner-Nebelsik sugeruje, że za szeregiem prestiżowych obiektów meockich w Europie Środkowej kryje się ciągłe zapotrzebowanie ludności tego regionu na konie, które dostarczano w drodze wymiany z okolicy kultury meockiej5.

Ortelius Abraham. Pont Euxine. 1590 Rekonstrukcja mapy etnicznej i politycznej basenu Morza Czarnego na podstawie źródeł antycznych. Abrahamiego Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571–1646). Graveur. Biblioteka Narodowa Francji. Kolekcja d'Anville. 38 × 49 cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Jak wspomniano powyżej, osady Meotian zajmowały w 1500 roku całą przestrzeń Czerkiesów Interian - od ujścia Donu do Morza Czarnego.

VR Ehrlich śledzi typowe meockie kompleksy rytualne w zachodnich regionach Kolchidy (na terytorium współczesnej Abchazji) w IV wieku. BC: „Odkrycie meockiego sanktuarium w Abchazji w mieście Ochamchira, na terytorium starożytnego Guenos, jest niezwykle interesujące. Być może jest to materialny dowód penetracji nieznanej ze źródeł pisanych w drugiej połowie IV wieku. PNE. ludność od Zakubanu po Zakaukazie. Wschodnie wzgórze tej osady, której dolne warstwy datowane są na VI – V wiek. p.n.e. w IV wieku. przestaje istnieć. Najnowszym kompleksem są tutaj pochówki czaszek końskich z uzdą w kształcie Kubana... Towarzysząca kompleksom uzda znajduje bliskie analogie w kopcach Uljapskiego, elżbietańskiego, Tengińskiego i Woroneża. A sam rytuał, polegający na zakopywaniu czaszek koni za uzdę, znajduje analogie w szeregu meockich sanktuariów z IV wieku. PNE. – Ulyapsky, Tenginsky, Woroneż, Goverdovsky... W tym przypadku ciekawy jest sam fakt budowy meockiego sanktuarium w warstwie osadniczej, na której już wówczas ustało życie. Możliwe, że nie ustało to bez pomocy jeźdźców meockich, którzy się tu pojawili i złożyli ofiarę.”6

Związek plemienny Meotian powstał na północno-zachodnim Kaukazie na długo przed pojawieniem się Scytów na stepach północnego regionu Morza Czarnego; nie tylko przeżył Scytów, ale rozrósł się terytorialnie przez całą erę Scytów. Następnie, w tak zamożnym państwie, Meotanie napotkali inwazję sarmacką, zdołali stawić jej opór na rozległym płaskim obszarze od Donu do Kubania, a także przetrwali Sarmację.

Już dla pierwszych grup Sauromatów najważniejsze były kontakty z plemionami Maeotian7. Wschodnie rejony Górnej Meocji zamieszkiwało sarmackie plemię Siraków, którego ślady archeologiczne jednoznacznie wskazują na proces meotizacji nomadów8.

Można przypuszczać, że stosunki meoto-sarmackie były w przeważającej mierze pokojowe. Meotianie mogli całkiem świadomie posunąć się do tego, że pozwalali nomadom osiedlać się w pobliżu swoich osiedli, którzy stali się swego rodzaju buforem pomiędzy nimi a innymi plemionami sarmackimi przemierzającymi okolice Donu i Wołgi. Istnienie takiej warstwy adaptacyjnej w postaci siraków umożliwiło szybką reakcję na zagrożenie nagłymi najazdami sarmackimi. W takim razie oczywiście, jeśli w ogóle coś takiego miało miejsce. Podobnie w epoce czerkieskiej osada Nogai jako pierwsza podjęła ataki z odległych rejonów stepu. Zagrożenie kałmuckie, które pojawiło się w połowie XVII wieku, skłoniło Nogajów, Tatarów krymskich i Czerkiesów do utworzenia sojuszu obronnego, który trwał ponad sto lat, aż do czasu, gdy Ubashi Khan wywiózł większość swojego ludu do Chin w 1771 roku.

W 49 r. n.e Siracianie otrzymują silny cios od Rzymian i prawie całkowicie znikają ze stepów między Kubanem a Donem. I.I. Marczenko odnotował w sumie 13 grobów Siraka z I – III wieku. AD9.

Jest prawdopodobne, że migracja Sarmatów z regionu Meotu miała negatywny wpływ na system bezpieczeństwa osiadłej ludności. Możliwe stały się nieoczekiwane ataki dużych mas nomadów i to nie tylko z kręgu plemion sarmacko-alańskich. Ataki na zamożnych meockich rolników mogły być organizowane przez starożytne niemieckie plemiona Gotów, które opanowały północny region Morza Czarnego (konwencjonalnie europejską Sarmację) i stamtąd zagroziły królestwu Bosporańskiemu i ludności północno-zachodniego Kaukazu.

Pytanie, kto był grabarzem dobrobytu Meotian na równinie między Kubaniem a Donem, pozostaje otwarte. Ale założenie, że to Goci zaanektowali Krym, splądrowali Panticapaeum i przeprowadzili prawdziwy terror na statkach bosporańskich nie tylko w basenie Morza Czarnego, ale także na Morzu Egejskim, wygląda całkiem realistycznie.

Obszar koncentracji plemion gotyckich w pobliżu Meotidy i ich kampanii w III wieku.
Z książki: Budanova V.P. Gotowie w epoce Wielkiej Migracji. s. 81.

wiceprezes Budanova zauważa, że ​​osadnictwo Gotów datuje się na III wiek. w regionie Maeotis potwierdzają współczesne raporty rzymskie. I tak „w biografii cesarza Aureliana (270 – 275) czytamy, że cesarz Klaudiusz (268 – 270) powierzył Aurelianowi prowadzenie „całej wojny z Maeotami” (omne contra Maeotidas bellum). Wiadomo, że Klaudiusz prowadził działania wojenne przeciwko koalicji plemion, w skład której wchodzili Gotowie. Nazwa tego ostatniego „Meotami” oznacza, że ​​plemiona te pochodziły od Meotisa”11.

Badacze historii wczesnego gotyku w regionie Morza Czarnego są dość zgodni co do lokalizacji obszaru ich pierwotnego osadnictwa w zachodnim regionie Azowa. W ten sposób Goci nie mogli powstrzymać się od bliskiego kontaktu z Maeotianami, a ich stosunki mogły być zarówno wrogie, jak i sojusznicze.

Na przestrzeni wieków region Meotian szybko się rozwinął i osiągnął poziom powstania miast. I tak na przykładzie jedynie grupy Ust-Łabińsk, która obejmowała 30 osad zbadanych w 1989 r., I.S. Kamenetsky przekonująco pokazuje wzrost demograficzny w całym późnym okresie meockim (druga połowa I wieku p.n.e. - III wiek n.e.): „Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, jest niesamowita gęstość zabudowy na prawym brzegu Kubania. Osady następują jedno po drugim, oddzielone małymi odstępami. Dotyczy to nie tylko starych fortyfikacji, które mogły się zjednoczyć w wyniku rozwoju, szczególnie intensywnego w omawianym okresie, ale także nowo powstających fortyfikacji... Niektóre wcześniej odrębne fortyfikacje najwyraźniej połączyły się w tym czasie, tworząc ogromne osady z dwie „cytadele”... Wszystkie Osady prawobrzeżne przestały istnieć, sądząc po odnalezionym materiale, na przełomie II i III wieku. OGŁOSZENIE Do tego czasu ich łączna powierzchnia osiąga ogromną liczbę 1 237 797 metrów kwadratowych. m. (bez uwzględnienia zniszczeń, które nastąpiły). Jeśli wyjdziemy z gęstości zabudowy opisanej powyżej dla osady Podazovsky i przyjmiemy, że średnia wielkość rodziny wynosi pięć osób, otrzymamy liczbę osób mieszkających jednocześnie - około 62 tysiące osób. Na lewym brzegu, w trójkącie Kubań i Łaba, terytorium było ograniczone, co wpłynęło na wielkość osad: ich zachowana powierzchnia wynosi 181 726 m2, co daje populację około 10 tysięcy osób. Przedstawione dane są minimalne, ponieważ nie uwzględniają nie tylko zniszczeń, ale także osad na lewym brzegu Łaby, które być może wchodziły w skład tego samego stowarzyszenia, ale jak dotąd nie ma na ich temat dokładnych danych .”12

„Złoty Cmentarz”

Nekropolie Kurgan w najbliższym regionie Kubań w I wieku. pne mi. – II wiek N. mi. to pochówki arystokratyczne z bardzo imponującym zestawem wyposażenia grobowego. W literaturze zespół ten otrzymał kryptonim „Złoty Cmentarz”. W związku z ogólną tendencją badaczy do niedoceniania poziomu rozwoju kultury meockiej i tendencją do interpretowania najmniejszej specyfiki jako konsekwencji wpływów nomadów, ZK zaczęto przypisywać Sarmatom.

W literaturze specjalistycznej wielokrotnie wyrażano stanowisko na temat meockiej przynależności tej grupy pochówków. Ten punkt widzenia bardzo szczegółowo przedstawia pośmiertna monografia Mai Pawłownej Abramowej (1931–2003), jednej z najwybitniejszych archeologów rosyjskich, która w zrozumieniu tego problemu miała doświadczenie od około 40 lat (praca na temat „Kultura Plemiona sarmackie stepów Wołgi i Dniepru z II w. p.n.e. – I w. n.e.” objęto ochroną w 1962 r.)13.

Od 1968 r. M.P. Abramowa była w trakcie rozmowy z K.F. Smirnow, V.B. Winogradow i inni zagorzali zwolennicy sarmackiego pochodzenia rytu katakumb na Północnym Kaukazie14.

Punkt widzenia Abramowej jest tym ważniejszy, że został sformułowany z formalnego i merytorycznego punktu widzenia przez zawodowego sarmatologa, specjalistę, który całą swoją biografię naukową poświęcił rozwojowi idei naukowych na temat Sarmatów. Ponadto Abramowa kierowała działem archeologii sarmackiej w Instytucie Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk. Niemniej jednak od publikacji do publikacji Abramova wyraźnie broniła swojej opinii na temat przynależności meotańskiej kurhanów regionu Kubań.

Początek badań kopców kraju Meotian w latach 1896–1903. umieść N.I. Weselowski. Na terenie prawego brzegu Kubania Środkowego zbadał masę rozległych kurhanów. Pola kopcowe zaczynały się na zachodzie w pobliżu wsi Woroneżska i rozciągały się ciągłym, ale raczej wąskim pasem w górę rzeki (tj. na wschód) ponad 70 wiorst od wsi Kazanskaja. Kopce nie oddalają się od brzegu w kierunku stepu. Część tej grupy kopców odkrył Weselowski w obwodzie zakubańskim w pobliżu wsi Niekrasowska (prawy brzeg Łaby w dolnym biegu), gdzie odnotował około 10 kopców ze śladami starożytnego rabunku. Zdecydowana większość (87 ze 103 odkopanych kopców) w odległości od Woroneża po Kazań zawierała pochówki w katakumbach. Warto zaznaczyć, że pochówki te w katakumbach miały charakter pochówków głównych. Przez główne rozumiemy te pochówki, dla których usypano kopiec. To, czy pochówek jest główny, czy pośredni (tzn. dokonany w kopcu istniejącego już kopca), jest bardzo ważne, aby wziąć pod uwagę analizując kwestię pochodzenia kultury.

To terytorium kopców nazwano „Złotym Cmentarzem” Weselowskiego (zwanym dalej ZK): w pochówkach odkryto ogromną ilość złotych przedmiotów, co świadczyło o bogactwie i szczególnym statusie osób pochowanych w katakumbach.

ZK to standardowy pomnik północno-zachodniego Kazachstanu, ukazujący poziom kultury jego ludności, a także siłę militarną. W katakumbach ZK pochowano ciężko uzbrojonych jeźdźców - elitę kawalerii maeockiej tego okresu, której broń pod względem parametrów technicznych znacznie przewyższała nie tylko społeczności wojskowe reszty Kaukazu, ale także rozległy świat sarmacki.

Drugą grupę kopców, zlokalizowaną w regionie Zakubańskim, po Weselowskim, zaczęto rozpatrywać oddzielnie od ZK. Historyk epoki scytyjsko-sarmackiej M.I. Rostowcew nazwał tę grupę „Zubowem” (od nazwy folwarku Zubów nad rzeką Zelenczuk 2 (lub Ters), dopływem Kubania (nie mylić z Bolszojem i Małym Zelenczukiem w skrajnym, wschodnim odcinku Transkubanu). , na terenie którego znajdują się te zabytki), przypisując ją do I wieku. PNE. – I wiek OGŁOSZENIE Rostowcew uważał, że kopce grupy ZK i Zubowa zostały opuszczone przez ludność sarmacką.

K.F. Smirnow nadał kopcom transkubańskim nazwę „grupa Zubovsko-Vozdvizhenskaya” (zwaną dalej ZVG), ponieważ podobne kopce odnotowano także w pobliżu wsi Vozdvizhenskaya nad dolną Łabą, naprzeciw ujścia Fars. We współczesnej rosyjskiej literaturze archeologicznej definicja ta zyskała powszechne uznanie. Podobnie jak Rostowcew, Smirnow zaliczył zarówno ZK, jak i ZVG do zabytków sarmackich.

Wybitny badacz kultury meockiej N.V. Anfimov konsekwentnie bronił punktu widzenia, według którego kopce te są częścią kultury meockiej. I.S. podzieliła tę samą opinię. Kamenetsky, także główny specjalista archeologii meockiej.

Pochówki ZVG zlokalizowane są pomiędzy Łabą a Kubaniem i jeśli wcześniej sądzono, że mają one charakter pojedynczy, rozproszony, to w miarę ich odkrywania i badań okazało się, że miały one także charakter nagromadzeń grupowych w pobliżu Meotu. osady. Kształt pochówku to dół prostokątny. W wielu przypadkach odnotowano ślady drewnianych podłóg i filarów, tj. Mówimy o pierwotnej meockiej (z czasów kultury prameockiej) tradycji wznoszenia drewnianych konstrukcji nad miejscem pochówku. W badaniu L.K. Galanina, poświęcona kopcom Kelermesa, wielokrotnie podkreśla potrzebę odkrycia drewnianych konstrukcji nagrobnych jako oczywistego znaku kultury autochtonicznej.

Budowę namiotów nad grobami jako trwałą tradycję meocką odnotowuje także wybitny rosyjski archeolog B.N. Grakow. Kopce ZVG charakteryzują się jeszcze jedną cechą meocką – budową miejsc rytualnych (ofiarno-pamiątkowych) w nasypie kopca. W tych miejscach odnajduje się cenne rzeczy w znacznych ilościach, w tym specyficznie meockie przedmioty – kultowe pręty wbite pionowo w ziemię.

POSEŁ. Abramova podkreśla, że ​​„obecność drewnianych stropów i konstrukcji filarowych jest niewątpliwie lokalną cechą pomników regionu Kubań i Tamanu, ponieważ były one szeroko rozpowszechnione w obrzędach pogrzebowych Sindów i Meotów”. Pomniki ZVG, zauważa Abramova, „mają lokalne korzenie”.

Nie ma wątpliwości, że kurhany ZVG należały do ​​szlachty wojskowej: broń reprezentowana jest przez hełmy, muszle, włócznie, miecze i strzały, znakomicie prezentują się także detale wyposażenia konia – wędzidła, policzki, falary itp. Wojownicy w tych kopcach chowano bezpośrednio w skorupie lub kładziono zbroję w pobliżu. Ponadto odkryto muszle końskie.

Różnica w stosunku do Meotian polega na braku pochówków konnych. Obecność takich jest trwałym znakiem meockiej przynależności pochówku, choć zwyczaj ten nie był typowy dla Sarmatów.

To bardzo ciekawa różnica: okazuje się, że osiadła ludność rolnicza chowana z końmi (od czasów protomeockich, czyli z VIII – VII w. p.n.e.), a koczownicy, z bardzo nielicznymi wyjątkami, tego nie robili. mieć taki rytuał. Poprzednicy Sarmatów, Scytowie, również pod tym względem byli daleko w tyle za Meotami.

Obfite ofiary z koni wśród Meotian wskazują na rozwiniętą hodowlę koni, istnienie potężnego przemysłu hodowli koni i duże stada. Konie były dla Maeotian zasobem strategicznym i najwyraźniej ważnym źródłem dochodów z eksportu. Dar koni był ważnym czynnikiem w nawiązaniu dobrosąsiedzkich i sojuszniczych stosunków.

Wśród masy cennych znalezisk znajdujących się w nagrobkach ZVG znajduje się szereg prestiżowych obiektów, „typowych tylko dla terytorium Kubania: broszki-broszki, szklane canfary, żelazne pręty i trójnogi”. Każdy z tych elementów mówi o związku z kulturą maeocką.

Spośród kilkuset kurhanów ZK Veselovsky odkopał 103. Według Abramowej 18 to katakumby w kształcie litery T (typ I), gdy sama komora jest usytuowana prostopadle do dołu wejściowego; W 69 kopcach znajdowały się katakumby typu II, gdy zarówno komora, jak i dół wejściowy usytuowane są na tej samej osi lub z pewnymi odchyleniami.

Zdecydowana większość kopców ZK znajduje się na prawym brzegu Łaby, ale niewielka grupa – około 10 obiektów – w Zakubaniu (w pobliżu stacji Niekrasowska, na prawym brzegu Łaby, kilka kilometrów od ujścia). W latach 1977 – 1978 Archeolog z Krasnodaru A.M. Żdanowski zbadał kolejnych 17 kopców w głównym skupisku ZK i dane z jego badań są całkowicie identyczne z danymi Weselowskiego, ale dzięki nowoczesnym technikom ostrożnych wykopalisk dostarczyły nam wielu cennych dodatkowych informacji.

W katakumbach typu I (w kształcie litery T) nie ma podziału na żywność, co jest jedną z istotnych różnic między pochówkami ZK a sarmackimi rejonami Wołgi. Jednak w katakumbach typu I nie odnaleziono pochówków koni. Cechami charakterystycznymi są drewniane fundamenty komór (z desek lub bali) oraz rzadsze przegrody z cegły mułowej. Katakumby te datowane są na drugą połowę I ​​– II wieku. N. mi. Wszystkie obiekty typu I są pochówkami głównymi.

Podobnie 68 z 69 katakumb typu II to pochówki pierwotne. Podobnie jak w katakumbach typu I, nie ma śladów pożywienia mięsnego. Natomiast w 5 katakumbach w dołach wejściowych odnaleziono ślady pochówków koni. Odnotowano 4 pochówki trumienne. Fundamenty są drewniane, wykonane z cegły mułowej iw jednym przypadku z okrągłej płyty kamiennej. Spośród 17 katakumb wykopanych przez Żdanowskiego pochówki koni odnotowano w 6 kopcach (również w dołach wejściowych). Razem z 5 pochówkami koni z wykopalisk Weselowskiego daje to już dość dużą liczbę. Jeśli udział pochówków z pochówkiem konnym w Weselowskim wynosi 7,8%, to w materiałach Żdanowskiego wynosi 46,2% (6 z 13 katakumb). Abramowa jest skłonna wierzyć, że stosunkowo niską liczbę Weselowskiego można wytłumaczyć „całkowitym splądrowaniem wielu katakumb i niewystarczającą dokumentacją podczas wykopalisk N.I. Weselowski”.

Można śmiało założyć, że meockie podziemne krypty w kształcie litery T stanowią podstawę, na której rozwinął się rytuał pochówku w kryptach-katakumbach w kształcie litery T pod kopcami. Katakumba jako rodzaj obiektu pochówku to krypta i te dwa pojęcia można stosować zamiennie.

Dolmen to najstarszy typ krypty. Przypomnijmy tutaj dolmeny Nowoswobodnej pod kurhanami z IV tysiąclecia p.n.e. Na zachodnim wybrzeżu Kaukazu dolmeny wzniesiono na początku I tysiąclecia p.n.e. Kamienne skrzynie – drugi rodzaj krypt – bardzo organicznie zastępują tradycję dolmenów.

Ziemna katakumba podkopcowa to nic innego jak rodzaj krypty, która w szerszym ujęciu może być wykorzystana do budowy konstrukcji naziemnych, podziemnych, płyt kamiennych, ziemnych lub cegieł mułowych. Wszystkie te typy krypt są reprezentowane w tradycji pogrzebowej Meotian.

Wśród Meotów tradycja budowy katakumb powstała 200, a nawet 300 lat przed pojawieniem się na stepach plemion sarmackich. POSEŁ. Abramova wskazuje na najbardziej prawdopodobne źródło pojawienia się katakumb ZVG i ZK – meotiańską tradycję pochówku. W swojej pracy z 1982 roku Abramova przyjęła punkt widzenia N.V. Anfimovej o meotiańskiej przynależności ZK i konsekwentnie ją rozwijała we wszystkich swoich kolejnych opracowaniach 15 .

W większości przypadków, gdy mamy do czynienia ze statystyką zwykłych grobów sindo-maeockich, są to zwykłe pochówki w dołach. Ale już w III wieku. PNE. Wśród Sindów w Taman pojawiają się groby z kryptami komorowymi.

W tym samym okresie na cmentarzysku Meotian Ust-Łabińsk, położonym dokładnie na prawym brzegu środkowego Kubania – gdzie 150–200 lat później miał powstać ZK – „odnotowano przypadki umieszczania późniejszych grobów pod wcześniejszymi. nagrany; obecność pionowo stojących osadzonych płyt; umieszczanie szkieletów koni obok ludzkich, ale oddzielone od nich stopniem o wysokości do 0,4 m – wszystko to według N.V. Anfimov mówi o obecności tu nie tylko podobnych grobów, ale także katakumb (krypt) (Anfimov, 1951, s. 169).

Uwagi:

1. Trifonow V.A. Co wiemy o dolmenach zachodniego Kaukazu i czego uczy nas historia ich badań // Dolmeny. Świadkowie starożytnych cywilizacji. Krasnodar, 2001. s. 51 – 52.
2. Strabon. Geografia / Tłum. ze starożytnego greckiego G.A. Stratanowski. M., 1994. Książka. XI. § 11. s. 470.
3. Tam. § 4. s. 469.
4. Erlikh V.R. Północno-Zachodni Kaukaz na początku epoki żelaza. Protomeocka grupa pomników. M.: Nauka, 2007. s. 189.
5. Tam. s. 192.
6. Erlikh V.R. Sanktuaria nekropolii osady Tengin z II–IV w. PNE. M.: Nauka, 2011. s. 91.
7. Smirnov K.F. Sauromatowie: wczesna historia i kultura Sarmatów. M., 1964. S. 127.
8. Anfimov N.V. Starożytne złoto Kubania. Krasnodar, 1987. s. 214 – 222.
9. Marczenko I.I. Shiraki Kuban. Krasnodar, 1996. s. 90–91.
10. Jordania. O pochodzeniu i działalności Getów. „Getyka”. Artykuł wprowadzający, tłumaczenie, komentarz: E.Ch. Skrzeńska. Petersburg: „Aletheia”, 1997. s. 68.
11. Budanova V.P. Gotowie w epoce Wielkiej Migracji. M.: „Nauka”, 1990. s. 76.
12. Kamieniecki I.S. Meotowie i inne plemiona północno-zachodniego Kaukazu w VII wieku p.n.e. mi. – III wiek OGŁOSZENIE // Stepy europejskiej części ZSRR w czasach scytyjsko-sarmackich. M.: „Nauka”, 1989. s. 244 – 245.
13. Abramowa M.P. Cmentarzyska Kurganów na Kaukazie Północnym z pierwszych wieków naszej ery // Kaukaz Północny i świat nomadów we wczesnej epoce żelaza: kolekcja. ku pamięci posłanki Abramowej. M.: Instytut Archeologii RAS: TAUS, 2007.
14. Savenko S.N. Rola M.P. Abramova w badaniu problemów wczesnej kultury alańskiej Środkowego Ciscaucasia // Północnego Kaukazu i świata nomadów. s. 543.
15. Abramowa M.P. Kurgan... s. 516.

Ciąg dalszy w następnym numerze.

Kim są Meotowie, skąd przybyli do Donu? A może w ogóle nie przyjechali, ale mieszkali tu od początku? Tak czy inaczej, ale tajemnicze spotkaniażył nad Donem od końca poprzedniej ery i początku naszej ery. Żyli mniej więcej w tym samym czasie co Sarmaci. Byli albo sojusznikami, albo partnerami biznesowymi. Jak sugerują naukowcy, po pokonaniu zbuntowanych osad Tanais przez króla Bosporańskiego, wojowniczy Meotianie zostali tu pokonani, aby wesprzeć potęgę imperium.

Ojczyzna Meotian.

Według ostatnich badań Meota są to przedstawiciele osiadłej kultury północno-kaukaskiej. Ich ojczyzną jest Adygea. To tutaj być może nauczyli się obróbki miedzi i brązu stopowego oraz żelaza.Co uczyniło ten region ośrodkiem odlewnictwa metali w starożytności. Meots to nazwa zbiorcza, tak w starożytności nazywano Morze Azowskie – Jezioro Meots. W rzeczywistości były to plemiona Doskh, Sind i Dandari.

Niewiele jest sporów dotyczących pochodzenia Maeotian. Niektórzy twierdzą, że kultura ta wywodzi się z kultury Yamnaya i jest reliktem naszego regionu. Inni mówią o związkach rodzinnych i plemionach starożytnych Hindusów. Możliwe, że dwie hipotezy są prawdziwe. Rzeczywiście, przez długi czas plemiona mówiące po irańsku przybyły na europejski step i połączyły się z kulturą i więzami rodzinnymi plemion aborygeńskich.

Religia i tajemnica.

Podobnie jak wiele innych rozwiniętych starożytnych kultur, tajemnicze spotkania miał rozbudowany system bogów. Ale w większości przypadków czcili siły natury, zwierzęta i byli bogowie rzemiosła. Składali ofiary swoim bogom. Jednym z uderzających przykładów osady meockiej jest Twierdza Kobyakov. Według legendy starożytni ludzie czcili na nim straszliwą bestię, nie wilka czy psa, ale krwiożerczego potwora.

Ich rytuały były złożone i szczegółowo opisane. Ponadto celowo zniekształcali, wydłużali, rozciągali kości czaszki, aby podkreślić swoją przewagę i różnicę w stosunku do innych przedstawicieli ludzkości. Czaszki młodych mężczyzn zostały owinięte materiałem i po pewnym czasie uległy wydłużeniu.

Uderzającym znakiem rytualnym w pochówkach była obecność misy z brązu lub gliny pod głową zmarłego.

Co zrobiłeś.

Plemiona Meotian prowadziły siedzący tryb życia. Mieli wysoko rozwinięte rolnictwo i hodowlę zwierząt oraz rozwinęły się wszelkiego rodzaju rzemiosła. Należy również zauważyć, że Meotianie byli doskonałymi rybakami. W ruinach starożytnych osad znaleziono dużą liczbę ości ryb, a nie małych.

Można założyć, że Meotowie żyjący na terytorium starożytnego regionu Rostowa byli nosicielami kultów pogańskich. Wśród innych plemion ludności północnokaukaskiej niosły one wiedzę religijną, odgrywały dominującą rolę w życiu publicznym, w szczególności były księżmi.

Ciekawe materiały na stronie

- 105,00 Kb

Wstęp

1. Meotianie – kim oni są?
2. Kultura maeocka.
3. System kultów i wierzeń religijnych Maeotian.
4. Pismo maeockie.
5. Osady Maeotian.
6. Era sindo-meocka.
7. plemiona meockie.
8. Meotanie i nomadzi.

Wniosek.

Bibliografia.

Wstęp

Aby w pełni odsłonić istotę kultury ludzkiej, nie wystarczy zbadać aktualny stan kultury narodów. Trzeba wybrać się na wycieczkę do historii formacji ludu. Jednocześnie konieczne jest zbadanie, jaki wpływ miały inne cywilizacje na kształtowanie się ich kultury.

Ponad dwa i pół tysiąca lat temu stepy wybrzeży Morza Czarnego i Azowskiego były zamieszkane przez liczne i wojownicze ludy. Kim byli, jak wyglądali, skąd przybyli?

Na te i inne pytania może teraz odpowiedzieć archeologia. Starożytni mieszkańcy tej krainy zniknęli bez śladu wśród nowych nomadów, których najazdy niczym fale przetoczyły się przez północny region Morza Czarnego.

Środkowy i dolny bieg rzeki Kubań, wschodni region Azowski, Półwysep Taman i region Trans-Kubań były okupowane przez osiadłe plemiona rolnicze, zjednoczone wspólną nazwą - Maeota.

Dlatego Grecy nazywali plemiona żyjące wzdłuż brzegów Morza Azowskiego, a później wszystkie inne plemiona blisko spokrewnione z plemionami Azowskimi pod względem języka, religii i kultury oraz żyjące na rozległych obszarach Kubania, Meotianami.

1. Meotianie – kim oni są?

W pierwszym tysiącleciu p.n.e. wybrzeże Meotidy (Morza Azowskiego), prawie całe terytorium Północnego Kaukazu wraz z przylegającymi do niego równinami od północy było zamieszkane przez spokrewnione ludy. Ludy te - Sindowie, Zikhowie, Psesjanie, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achajowie, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei w annałach starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu są zbiorczo nazywani maiotis (zwanymi dalej Maeotami).
Meotianie to znakomici rzemieślnicy, wśród nich kowale, kamieniarze, garncarze, szewcy, krawcy i jubilerzy. Przedstawiciele każdego rzemiosła utworzyli klasę klanową. Jednocześnie niedopuszczalne było, aby ktokolwiek zajmował się swoimi sprawami.

Meotowie to rdzenna populacja północno-zachodniego Kaukazu, należąca do rodziny języków kaukaskich i będąca jednym z odległych przodków Czerkiesów. Potwierdzenie tego znajdujemy zarówno w zabytkach archeologicznych, jak i danych językowych – nazwach plemion, nazwach własnych, nazwach geograficznych.
Jeszcze ważniejsze są materiały archeologiczne. Wykopaliska osadnictwa meockiego na terenie Adygei (zagrody Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, Krasny) wykazały ciągłość rozwoju kultury meockiej aż do wczesnego średniowiecza włącznie (VII-VII wiek p.n.e.).
To prawda, że ​​​​istnieje inny punkt widzenia na temat pochodzenia Meotian. Lingwista O. N. Trubaczow uważa, że ​​Sindowie i Meotowie to Proto-Indianie z niezależnym dialektem, będący pozostałością Indo-Aryjczyków na Północnym Kaukazie po tym, jak większość z nich wyjechała na południowy wschód.

Meotowie żyli w górach i na równinach Ciscaucasia. Alpiniści z Meotu prowadzili siedzący tryb życia i zajmowali się głównie rolnictwem. Na równinach Meotianie prowadzili zwykle półkoczowniczy tryb życia i zajmowali się głównie hodowlą bydła na pastwisko. Ważną gałęzią gospodarki było rybołówstwo. Do połowów używano sieci, niewodów i haków.

Starożytni Grecy nazywali Morze Azowskie Meotida, co w tłumaczeniu oznacza „śmierdzącą kałużę”. Niepochlebny; ale dla porównania nazwa rzeki Abin przetłumaczona ze starożytnego Adyghe oznacza „zaginione miejsce”… (hipoteza obecnie obalona - A. Zh.). Ostatnia wyprawa szkolnego koła archeologicznego do starożytnej osady zakończyła się sukcesem: odnaleziono ponad 200 jednostek wydobytego materiału (w skrócie - koraliki, odłamki, kości ryb i zwierząt gospodarskich itp.). I chociaż całkowita masa znalezisk jest dość skromna (na przykład amfora była bardzo słabo zachowana i nie da się jej samodzielnie przywrócić, chyba że da się ją odrestaurować przy użyciu próbek z innych miejsc), mogą one powiedzieć coś o życiu osadników.
Nie było wśród nich osób szczególnie bogatych: nie było luksusowo zdobionej naczyń, co w tamtym czasie uważano za wyznacznik bogactwa i władzy. Prawie wszystkie naczynia (z wyjątkiem amfory, o której będzie mowa później) są robione lokalnie i są bardzo proste. Oddalenie osady od ośrodków kulturalnych i gospodarczych, w tym Tamanu, jest oczywiste, gdyż m.in. nic nie wskazuje na ich wizytę (czyli uprząż konna czy fragmenty pojazdów kołowych). Osadnicy utrzymywali się z hodowli bydła, łowiectwa i rybołówstwa, o czym świadczy odkrycie wyschniętego koryta rzeki. Choć ryby można było też kupić u przyjezdnych handlarzy. Znaleziono także gliniany okółek wrzecionowy – ciężarek nadający wrzecionu siłę bezwładnościowego obrotu; Oznacza to, że wirujący statek był im znany.
Fragmenty mieszkań wskazują, że miejscowi Meotanie mieszkali w chatach turystycznych, zbudowanych na trzcinowych „szczudłach”. Oznacza to, że i tu doszło do powodzi.
Pomimo nędzy życia codziennego istniały powiązania handlowe ze „cywilizowanym światem”. Odkryto dwa szklane paciorki o różnych kształtach i kolorach; jeden z nich jest na pewno grecki (z Tamanu), drugi przywieźli kupcy z Egiptu. Ale głównym bogactwem plemienia (a przynajmniej głównym bogactwem grupy archeologicznej) jest wspomniana powyżej amfora. To pozwoliło w przybliżeniu określić rok założenia osady.
Wykonano go w warsztacie słynnego mistrza Lina, którego znak dobrze zachował się na odłamku: nazwa (Λινου) i wizerunek winorośli – taki zabytkowy znak towarowy. W innych pobliskich rejonach Abińska i innych regionach znaleziono kilka amfor tej samej „marki”. W ustaleniu daty wydarzeń pomogły zapisane na drugiej stronie każdej amfory eponimy. Eponimy to imiona ludzi (lub bogów), od których na przykład nadawane są lata (jak w naszym przypadku); oto sędziowie rządzący Astimedes i Nikasagoras I. Nie udało się jednak odczytać eponima na amforze z tego kamieniołomu – była ona bardzo słabo zachowana. Ale nazwisko przemysłowca Lin było wystarczające. Ustalono, że działał w latach 200 – 170 p.n.e. mi.

1. Kultura maeocka

Kultura maeocka ukształtowała się u zarania epoki żelaza i rozwijała się przez ponad dziesięć stuleci pod wpływem kultur sąsiednich ludów i państw. Wykopaliska i badania przedmiotów gospodarstwa domowego i obiektów kulturowych znalezionych w osadzie Nowodzhereliewskiej (radante, jak nazywają to miejsce miejscowi) mówią nam o życiu Meotian. Na przestrzeni dziejów Meotianie utrzymywali bliski kontakt z koczowniczymi plemionami mówiącymi po irańsku, najpierw z Cymeryjczykami, następnie z Scytami i Sarmatami. Potwierdzają to przedmioty znalezione podczas wykopalisk na cmentarzyskach. Zmarłych chowano w pozycji pochylonej na boku lub wyciągniętej na plecach. Podczas grzebania wojowników umieszczano groty włóczni, strzały, sztylety, miecze, części uprzęży końskiej - wędzidła, policzki. Wszystkie te przedmioty są wystawione w Muzeum Historii i Archeologii wsi Nowodzhereliewskiej.

Formacja kultury meockiej miała miejsce najprawdopodobniej na terenie północnego regionu Kubania w VIII - VII wieku p.n.e. Plemiona Meotian przybyły do ​​​​regionu wschodniego Azowa dopiero w II wieku p.n.e. Wzdłuż obu brzegów rzeki Kirpili (Mały Rombit) Meotianie założyli szereg osad, które rozciągały się od współczesnej wsi Rogowskaja do miasta Primorsko-Achtarsk.

Najstarsze plemiona Sindian zajmowały się nie tylko hodowlą bydła i polowaniem, ale nawet starożytni autorzy zauważają, że Sindianie żyjący w pobliżu mórz i rzek rozwinęli rybołówstwo. Badania naukowców pokazują, że te starożytne plemiona miały swego rodzaju kult ryb. Sinds z III tysiąclecia p.n.e. mi. zaczął zajmować się produkcją ceramiki, o czym świadczą liczne materiały z wykopalisk archeologicznych w różnych regionach Północnego Kaukazu - siedlisk plemion sindo-meockich. Ponadto od czasów starożytnych w Sindik istniały inne umiejętności - obróbka kości i cięcie kamienia.

Największe sukcesy odnieśli przodkowie Czerkiesów i sama grupa etniczna Czerkiesów w rolnictwie, hodowli bydła i ogrodnictwie. Wiele zbóż: żyto, jęczmień, pszenica itp. było głównymi uprawami rolnymi, które uprawiano przez nie od niepamiętnych czasów. Adygowie hodowali wiele odmian jabłoni i grusz. Nauka ogrodnicza zachowała około dziesięciu nazw odmian czerkieskich (Adyghe) jabłoni i taką samą liczbę gruszek 17 .

Sindowie bardzo wcześnie przeszli na żelazo, jego produkcję i wykorzystanie. Żelazo dokonało prawdziwej rewolucji w życiu każdego narodu, w tym przodków Czerkiesów - plemion sindo-meockich. Żelazo jest mocno zadomowione na Północnym Kaukazie od VIII wieku. pne mi. Wśród ludów Północnego Kaukazu, które zaczęły otrzymywać i wykorzystywać żelazo, Sindowie byli jednymi z pierwszych. Świadczy o tym fakt, że starożytni autorzy uznawali Sindów przede wszystkim za lud epoki żelaza. Nie bez powodu starożytni Grecy uważali Kaukaz za miejsce narodzin metalurgii, a starożytni hutnicy Kaukazu byli pierwszymi na świecie. Wysokie umiejętności w zakresie obróbki metali nieżelaznych można było rozwinąć jedynie w oparciu o bogate doświadczenia swoich poprzedników, na wcześniej stworzonym zapleczu materiałowo-technicznym.

Oprócz powyższych zabytków starożytnych Sindów, znajdziemy wiele ciekawych rzeczy w ich kulturze. Są to oryginalne instrumenty muzyczne wykonane z kości; prymitywne, ale charakterystyczne figurki, różne naczynia, przybory, broń i wiele więcej Starożytni Sindowie czcili Słońce. Grzebiąc przywódców w kopcach, budowali duże kamienne kręgi. Ponadto w starożytności istniał zwyczaj posypywania zmarłego czerwoną farbą – ochrą. Jest to dowód kultu Słońca. Jednym z znaczących okresów w rozwoju starożytnej Sindici, w tym jej kultury, jest V wiek. pne e. W Sindik szeroko rozwinięte jest rolnictwo i hodowla zwierząt. Kultura osiąga wysoki poziom rozwoju. Rozwijają się powiązania handlowe i gospodarcze z wieloma narodami, w tym z Grekami.

Mieli rozległe powiązania z wieloma narodami, w tym z ludami Gruzji, Azji Mniejszej itp., A handel był na wysokim poziomie. Najwyższy poziom rozwoju osiągnął w epoce żelaza.

1. System kultów i wierzeń religijnych Maeotian
   Wierzenia Meotian charakteryzują się deifikacją sił natury, zjawisk naturalnych, które Meotianom jawią się pod postacią boga słońca, światła, ognia, boga deszczu, burz, boga lasu, boga morze i inni bogowie. Meotianie składali tym bogom ofiary, czemu towarzyszył skomplikowany rytuał.
   Powszechne były różne magiczne rytuały odprawiane przez starszyznę klanu. Rytuały polegały na rzucaniu specjalnych zaklęć i przygotowywaniu magicznych mikstur. Najstarszy z rodziny, najbardziej doświadczony w wiedzy magicznej, pogrążył się w transie, podczas którego „widział” wydarzenia z przeszłości, teraźniejszości, przyszłości, „rozmawiał” ze zmarłymi bliskimi, bogami, prosił o pomoc lub radę, co zrobić w tym czy tamtym przypadku
   Skład panteonu maeockiego jest bardzo złożony i trudny do kompleksowej klasyfikacji. Bogowie Meotian mogli uosabiać zarówno zjawiska naturalne, jak i elementarne - bogowie nieba, ziemi, słońca, ognia, wiatru i abstrakcyjne pojęcia: gościnność, uczciwość, lojalność wobec tradycji przodków, wierność przysiędze itp. Istniali także bogowie patroni dla przedstawicieli każdego rzemiosła.
   Dla Meotian bardzo ważne były kulty czci zmarłych krewnych i obrzędy pogrzebowe. Ciało złożono w jamie w pozycji kucznej. Do grobu składano przedmioty, których zmarły mógł potrzebować w krainie umarłych. Złożono tam także dary pogrzebowe od krewnych i współmieszkańców zmarłego – naczynia, broń, ubrania, biżuterię. Nad pochówkiem usypano ziemny kopiec.
   Przez pewien okres czasu, od kilku tygodni do kilku miesięcy, w zależności od tego, do jakiej klasy należał zmarły, w pobliżu grobu odbywały się rytuały pogrzebowe. Meotianie zorganizowali okrężną procesję wokół grobu, przy rytualnych pieśniach, płaczu i hałasie odpędzającym złe duchy. Aby straszyć i odpędzać złe duchy, wokół grobu instalowano wszelkiego rodzaju „przerażające” wizerunki drapieżników i fantasmagorycznych potworów.
   Głównym bogiem Meotian był bóg słońca, ognia, światła i ciepła. Meotianie utożsamiali te zjawiska ze sobą, uważali je za źródło życia na Ziemi i deifikowali. Oni, podobnie jak ludy Majkopu, Dolmenu i kultur północnokaukaskich, posypali ciało zmarłego czerwoną farbą - ochrą, która symbolizowała ogień.
   Od wczesnej epoki żelaza, dzięki starożytnym greckim i wschodnim źródłom pisanym, poznaliśmy nazwy plemion i narodowości zamieszkujących stepy północnego regionu Morza Czarnego i północno-zachodniego Kaukazu. W strefie stepowej starożytni autorzy nazywają Cymeryjczyków, następnie Scytów, a ich wschodnich sąsiadów - Sauromatów. Rdzenną ludnością wschodniego regionu Azowskiego, Kubańskiego i Transkubańskiego (Adygei) były plemiona Meotów; na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie istniały spokrewnione plemiona Kerketów, Toretów, Achajów i Zichów. . Termin „Meotianie” to zbiorcze określenie, które łączy wiele mniejszych plemion.
   P.U. Outlev na podstawie materiałów eposu Nart uważa, że ​​słowo „Meots” w pełnej formie „Meuthjokh” oznaczało „bardziej błotniste morze”. Zaproponowana interpretacja nazwy Morza Azowskiego, jak pisze P.U. Outlev, rzuca nieco światła na kwestię pochodzenia nazwy etnicznej „Meota” i toponimicznego Meuthjokh.
   Pierwsze wzmianki o Meotianach i Sindiach zanotowali starożytni greccy autorzy z VI-V wieku. pne mi. Pełniejsze i bardziej szczegółowe informacje na temat historii, geografii i etnografii północno-zachodniego Kaukazu można znaleźć w pracach greckiego geografa Strabona (żyjącego na przełomie naszej ery). Strabon dysponuje listą licznych plemion maeockich, a wśród maeotów zalicza Sindów, a także plemiona wybrzeża kaukaskiego. Opisując wschodnie wybrzeże Maeotis, Strabon odnotowuje wiele punktów połowowych do solenia, a także Mały Rombit i przylądek rybacki, w którym pracują sami Maeotowie. Mały Rombit można utożsamić z rzeką Kirpili, która w czasach starożytnych wpadała do Morza Azowskiego.
   Oprócz starożytnych autorów nazwy lokalnych plemion zachowały się dla nas inskrypcjami dedykacyjnymi z IV wieku. pne mi. z terytorium państwa Bosporańskiego. Zawierają wykaz plemion maeockich, które były podporządkowane lub zależne od władców bosporańskich. Są to Sindowie, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Lokalizacja licznych plemion meockich na współczesnej mapie nie wydaje się możliwa, z wyjątkiem Sindów, którzy zamieszkiwali dolny bieg rzeki. Kuban (na lewym brzegu), na półwyspie Taman i wybrzeżu Morza Czarnego do Anapy. Badania stanowisk archeologicznych wykazały, że plemiona meockie zamieszkiwały dorzecze rzeki Kubań oraz jej dolny i środkowy bieg, zarówno prawy, jak i lewy brzeg (Zakubanye) aż do północnych ostrog Kaukazu. Na północy, w strefie stepowej, graniczyli z koczowniczymi plemionami Sauromatów (Sarmatów).

W swojej historii Meotianie wielokrotnie nawiązywali bliskie stosunki z koczowniczymi plemionami mówiącymi po irańsku. Najpierw z Cymeryjczykami, potem z Scytami, a na końcu z Sarmatami. Cymeryjczycy byli stepowymi koczownikami zamieszkującymi przestrzenie stepowe północnego regionu Morza Czarnego. Powszechnie przyjmuje się, że Cymeryjczycy mieszkali także na stepach prawego brzegu Kubania. Stąd Cymeryjczycy przenieśli się przez Zakaukazie do Azji Zachodniej i Mniejszej. Scytowie wyparli Cymeryjczyków ze stepów północnego regionu Morza Czarnego i podążyli za nimi do zachodniej Azji. Kampanie Scytów sięgają początku VII wieku. PNE. Po około 90 latach pobytu w Azji Zachodniej powrócili do pierwotnej ojczyzny. Scytowie po powrocie mogli pozostać przez jakiś czas w regionie Kubań. Znalazło to odzwierciedlenie w broni i elementach stylu zwierzęcego.

1. Pismo plemion sindo-meockich

Badania specjalistów wykazały, że to właśnie w okresie demokracji wojskowej starożytni Sindowie rozwinęli własne, aczkolwiek w dużej mierze prymitywne pismo. W ten sposób w miejscach zamieszkiwania plemion sindo-meockich odkryto ponad 300 płytek glinianych. Miały 14–16 cm długości i 10–12 cm szerokości, około 2 cm grubości, były wykonane z szarej gliny, dobrze wysuszonej, ale nie wypalonej. Znaki na kafelkach są tajemnicze i bardzo różnorodne.

Znawca starożytnego języka sindyjskiego Yu. S. Krushkol zauważa, że ​​trudno porzucić założenie, że znaki na kafelkach są zalążkiem pisma. Pewne podobieństwo tych płytek do glinianych, także niewypalanych, płytek pisma asyryjsko-babilońskiego potwierdza, że ​​są to pomniki pisma. 19 Znaczną liczbę tych płytek odnaleziono w pobliżu miasta Krasnodar, jednego z obszarów zamieszkałych przez starożytnych Sindów.

Oprócz płytek krasnodarskich naukowcy z Północnego Kaukazu odkryli inny niezwykły zabytek starożytnego pisma - napis Majkop. Pochodzi z II tysiąclecia p.n.e. mi. i jest najstarszym na terenie byłego Związku Radzieckiego. Napis ten badał główny specjalista inskrypcji orientalnych, profesor G. F. Turczaninow. Udowodnił, że jest to pomnik pseudohieroglificznego pisma biblijnego.

Podobieństwo płytek krasnodarskich z napisem Majkopu wymownie świadczy o pochodzeniu pisma wśród plemion sindo-meockich - przodków Abchaz-Adygów w II tysiącleciu p.n.e. mi. Warto zauważyć, że naukowcy odkryli pewne podobieństwa między napisem Majkopu a płytkami krasnodarskimi z hieroglificznym pismem hetyckim. Bibliografia.

Pytania: Z jakich źródeł czerpią informacje o plemionach wczesnej epoki żelaza zamieszkujących Kuban? Z jakich źródeł czerpią informacje o plemionach wczesnej epoki żelaza zamieszkujących Kuban? Jakie były konsekwencje rozwoju żelaza dla życia gospodarczego i społecznego plemion? Jakie były konsekwencje rozwoju żelaza dla życia gospodarczego i społecznego plemion?

Pytania: Jakie plemiona i ludy zamieszkiwały Kuban we wczesnej epoce żelaza? Jakie plemiona i ludy zamieszkiwały Kuban we wczesnej epoce żelaza? Opowiedz nam o życiu plemion Meotian na terytorium Kubanu we wczesnej epoce żelaza? Opowiedz nam o życiu plemion Meotian na terytorium Kubanu we wczesnej epoce żelaza? System społeczny gliniarzy był…. System społeczny gliniarzy był….

Pytania: Pokaż na mapie kierunek wypraw scytyjskich przez Zakaukazie i Azję Zachodnią. Pokaż na mapie kierunek wypraw scytyjskich przez Zakaukazie i Azję Zachodnią. Opowiedz nam o działalności i stylu życia plemion scytyjskich. Opowiedz nam o działalności i stylu życia plemion scytyjskich.

Pytania: Pokaż na mapie miejsca osadnictwa gliniarzy i Sarmatów. Jak wytłumaczyć to przesiedlenie? Pokaż na mapie miejsca osadnictwa gliniarzy i Sarmatów. Jak wytłumaczyć to przesiedlenie? Jaka jest przynależność językowa Mentów, Scytów i Sarmatów? Jaka jest przynależność językowa Mentów, Scytów i Sarmatów? Jakie są wspólne i charakterystyczne cechy stylu życia, zawodów, poziomu rozwoju kultury materialnej, organizacji społecznej gliniarzy, Scytów, Siraków? Jakie są wspólne i charakterystyczne cechy stylu życia, zawodów, poziomu rozwoju kultury materialnej, organizacji społecznej gliniarzy, Scytów, Siraków?

Mieszkając w mieście wiele lat, zyskujesz pewność, że wiesz o nim wszystko. Znajome budynki, ulice, fabryki, sklepy, kina, place... Nic nowego, wszystko jest zwyczajne, „szare”, nudne. Ale często te same ulice kryją niesamowite tajemnice z życia ludzi z odległej przeszłości. A teraz pędzisz przez „labirynty tysięcy lat historii”, spotykając jej najróżniejsze postacie. Dawno, dawno temu tutaj prymitywni ludzie zarzynali zwłoki zabitego mamuta lub żubra i pracowali nad innym kamiennym narzędziem; Garcarze meotyjscy tworzyli wysokiej jakości ceramikę; Koczownicy mówiący po turecku zatrzymali się na krótki odpoczynek.

Wiemy to wszystko dzięki najważniejszej nauce w badaniu historii „przedpiśmiennej” – archeologii. Czyni przeszłość własnością teraźniejszości - od pozostałości budynków po kości zwierząt domowych, od narzędzi po broń wojskową... A archeolodzy prowadzili wykopaliska nie tylko gdzieś, ale na ulicach Krasnodaru.

Na przykład na miejscu nowoczesnego kompleksu architektonicznego „Aurora” (zbudowanego w 1967 r.) pół wieku temu znajdował się kopiec o wysokości około 4 metrów (wysokość topograficzna - około 37 metrów). Ze względu na dogodne położenie na ziemi i wysokość, po przeniesieniu się Kozaków na Kubań, służył jako punkt obserwacyjny. Na szczycie wału zbudowano drewnianą wieżę na 4 filarach, w której przez całą dobę pełnili służbę Kozacy.
W 1965 roku kopiec został zbadany pod kierunkiem słynnego archeologa, profesora N.V. Anfimova. W rezultacie okazało się, że został on wylany jeszcze w II tysiącleciu p.n.e. (czyli około 3,5 tysiąca lat temu). Komora grobowa-katakumba z przedmiotami obrzędu pogrzebowego (broń, ceramika itp.) została w kopcu doskonale zachowana, jednak szczątków pochowanego nie odnaleziono. Naukowcy doszli do wniosku, że jest to cenotaf (od greckiego „pustego grobu” lub inaczej symbolicznego pochówku). Rytuał wznoszenia grobowców odprawiano ku pamięci osoby, która nie wróciła do domu, a zmarła gdzieś w obcym kraju. Wiadomo, że nie każdy zasłużył na taki zaszczyt, bo... Takie zabytki archeologiczne nie znajdują się zbyt często.

Najliczniejsze zabytki pozostawiła nam w spadku rdzenna ludność Kubania. We współczesnym Krasnodarze znajduje się kilka cmentarzysk i osad z tamtych czasów. W literaturze wspomina się nawet o krasnodarskiej grupie pomników meockich. Odkryto je zupełnie przypadkowo, najczęściej podczas budowy budynków mieszkalnych i komercyjnych. Tak więc w 1927 r. N.A. Zacharow prowadził prace na tym terenie podczas budowy KRES, a w 1929 r. M.V. Pokrovsky bada cmentarzysko odkryte przy ulicy Pochtowej. W kolejnych latach wykopaliska prowadził N.V. Anfimow. Osady Krasnodarskie widnieją na mapach archeologicznych w parku miejskim na Dubince; Osada Paszkowskoje i jej cmentarzysko; cmentarzyska za garbarniami i na terenie gospodarstwa edukacyjnego. Jednak dzielnica Prikubansky w Krasnodarze, a raczej jej nekropolia kopca pochówku, zbadana na początku wieku przez N.I., zyskała światową sławę. Weselowski. Pomimo tego, że w starożytności wszystkie kopce zostały zrabowane, niektóre przedmioty, które dla zbójców nie miały żadnej wartości lub po prostu ich nie zauważyły, dziś budzą podziw naszych współczesnych i zdobią zbiory Państwowego Ermitażu. Jest to wspaniała, całkowicie nienaruszona muszla z brązu z głową Meduzy.

Na terenie naszego miasta znajdują się także kurhany z okresu średniowiecza, które dają wyobrażenie o ludach zamieszkujących wówczas tereny Kubania. Tak więc w osadzie Paszkowskiego nr 1 zbadano kompleksy plemion kultury Saltovo-Mayat, które pojawiły się w regionie Kubań w VI-VII wieku. OGŁOSZENIE Pochówki z VII-VIII wieku. OGŁOSZENIE znalezione na ulicy. Kuban.

Oczywiście nie wszystkie zabytki archeologiczne znajdujące się na terenie dzisiejszego Krasnodaru dotarły do ​​nas. Ale to, co wiemy dzisiaj, pozwala nam wyobrazić sobie, że kiedyś znajdowały się tu cytadele, kolorowe stroje zagranicznych kupców prześcigających się w oferowaniu swoich towarów, płonęły piece warsztatów garncarskich, a od czasu do czasu śmiercionośne strzały przemknęło przez nie groźnych nomadów. Tak rozwijała się historia przyszłej stolicy Kubania na przestrzeni wielu tysiącleci.

Kopce nekropolii elżbietańskiej.

Kopce elżbietańskie liczą około 30 kurhanów. 5 największych z nich zostało wydobytych przez N.I. Weselowskiego w latach 1912-1915 i 1917. Kopce wznosiły się nad ziemię o ponad 6 metrów.
Obrzędy pochówku były takie same. Na kontynencie wykopano głęboki, prostokątny dół grobowy, w którym utworzono kryptę na główny pochówek. Nad nim zbudowano baldachim z bali, wsparty na grubych filarach. Do dołu prowadził długi korytarz (dromos), również pokryty balami, a czasami wyłożony drewnem od wewnątrz. Nad tym wszystkim wzniesiono duży wał. W jednym z odkopanych kopców głębokość jamy grobowej sięgała 8,5 metra, szerokość zaś sięgała 9,65 m, a długość 12,80 m.

Dla kogo budowano tak imponujące konstrukcje pogrzebowe? Oczywiście nie każdy zwykły mieszkaniec meotiańskiego miasta mógł liczyć na tak komfortowe warunki życia w tamtym świecie. Pochowano tu oczywiście przedstawicieli rodzinnej arystokracji, przywódców plemiennych, którzy wraz z oddaną służbą udali się do innego świata oraz całymi stadami koni. I tak na przykład w jednym grobowcu wzdłuż ścian leżały 23 konie, większość z uprzężami (zestawami uzd), a w największym kopcu ich liczba sięgała 200. Czasami nie były to tylko szkielety koni, ale konie zaprzężone w rydwan . W jednym z kopców w dromos prowadzących do krypty odnaleziono dwa drewniane czterokołowe rydwany, zaprzężone w sześć koni (trzy w rzędzie), pomiędzy nimi znajdował się dyszel, kryty na końcu żelazem. Korpus rydwanów został pomalowany - zachowały się ślady niebieskiej, białej i żółtej farby, przednią ścianę ozdobiono kościanymi kręgami i guzikami. Koła były pokryte żelazem. W dwóch kopcach pochowano wojowników w drogich zbrojach, z długimi mieczami, umieszczonych na zewnątrz krypty, jakby strzegli swego pana w innym świecie. Najprawdopodobniej są to wojownicy lub giermkowie przywódcy. Odbywały się także pochówki kobiet z brązowymi kolczykami, koralikami na szyi oraz brązowymi bransoletkami i pierścionkami na rękach. Najprawdopodobniej były to pokojówki, być może niewolnice, wykorzystywane do prac domowych, gdyż albo znajdowały się poza grobowcem wraz z końmi, albo w grobie wraz z pochówkami końskimi.

Niestety, wszystkie badane kurhany zostały okradzione już w czasach starożytnych, kiedy zrębowe dachy komór grobowych nie uległy gniciu, a rabusie mogli swobodnie działać pod ziemią. Jednakże albo w pośpiechu, albo z braku światła, albo z innego powodu rabusie grobowca nie zabrali ze sobą wszystkiego. Na przykład w jednym kopcu część wyposażenia pochówku pozostała nienaruszona, a w ręce archeologów wpadły 2 szare gliniane dzbany lokalnej produkcji, 9 prostych amfor o ostrodennym dnie, drewniana skrzynia ozdobiona figurkami zwierząt i kolumnami z brązu oraz wspaniały, zupełnie nienaruszony. Tu i ówdzie natrafialiśmy na naszyte złote tabliczki i talerze, pozostałości naszyjnika z pustych rurek, wisiorki w kształcie amfor i złote koraliki. A podczas napadu na jeden z kopców znaleziono 3 złote paski z wizerunkiem starożytnej greckiej bogini zwycięstwa Nike, złoty pasek z lokami i brązową muszlę z głową Meduzy. Wszystkie te znaleziska zaliczane są do światowego skarbca kultury, a wiele z nich stanowi obecnie ozdobę Magazynu Specjalnego Państwowego Ermitażu.

Amfora panatenajska.

Takie amfory, wypełnione drogą oliwą z oliwek, wręczano zwycięzcom konkursów panatenajskich odbywających się w Atenach na cześć patronki miasta, bogini Ateny. Nie ma powodu przypuszczać, że wódz maeocki brał udział w tego typu wydarzeniach, gdyż mogli w nich brać udział wyłącznie Grecy. Najprawdopodobniej amfora była przedmiotem handlu i została zakupiona od jakiegoś bosporańskiego kupca.

Napierśnik z brązu z głową Meduzy.

Obraz wykonany jest w stylu archaicznym. Szeroka twarz z groźnie otwartymi oczami, spłaszczony nos, wyraziste usta z wystającym językiem i obnażonymi zębami, włosy falujące jak węże, ozdobnie wyginające się i wypełniające górne pole śliniaka. Taki obraz miał wywoływać przerażający efekt i biorąc pod uwagę właściwość głowy Meduzy Gorgony, która swoim spojrzeniem zamieniała człowieka w kamień, mógł służyć jako coś w rodzaju talizmanu lub talizmanu.

Meotianie.

Plemiona zamieszkujące dorzecze środkowego i dolnego biegu rzeki Kuban oraz wschodni region Azowa zostały nazwane przez starożytnych autorów we wczesnej epoce żelaza Meotianami. Mówili językami należącymi do rodziny języków kaukaskich i spokrewnionymi ze współczesnym Adyghe. Dowody na to znajdujemy w nazwach miejscowości, rzek i nazw własnych przekazywanych nam przez starożytnych autorów przez ponad dwa tysiące lat. Na przykład nazwy miejscowości, takie jak Psoa, Psekhano, r. Psat (Psatiy) zawierają rdzeń „ps” (woda) i znajdują wyjaśnienie w języku adyghe. To prawda, że ​​tym językiem mówiono tylko; Meotanie nie znali języka pisanego.

Podstawą gospodarki tych plemion było rolnictwo, hodowla bydła, rybołówstwo i produkcja rzemieślnicza. Starożytni nie gardzili handlem. Szczególnie energicznie przeprowadzono to z osadnikami ze starożytnej Grecji, którzy założyli miasta wzdłuż wybrzeży Morza Azowskiego i Morza Czarnego i zjednoczyli się w państwie Bosporańskim. W V wieku PNE. na osadzie Meotian w pobliżu obecnej stacji. Elizavetinskaya (powiat Prikubansky w Krasnodarze) pojawia się nawet punkt handlowy Bosfor. Osiedlali się tu nie tylko kupcy z Bospory, ale także rzemieślnicy; stąd towary przemieszczają się dalej w górę Kubanu i w głąb stepów.

Czym handlowali w tych odległych czasach? Eksportowali głównie zboże, produkty zwierzęce (skóra, wełna), konserwy rybne, futra i niewolników. W zamian Grecy otrzymywali wino i oliwę z oliwek, kadzidła, biżuterię, koraliki, kosztowną broń, starożytną grecką ceramikę malowaną i szkliwioną na czarno itp. - jednym słowem przedmioty luksusowe. W wyniku tak bliskiej komunikacji z Grekami Meotianie zapożyczyli szereg osiągnięć kultury starożytnej, ale Grecy przyjęli także wiele cennych rzeczy: na przykład taktykę walki, niektóre rodzaje broni, ubrania wygodniejsze w lokalnych warunkach niż oryginalne greckie itp. Mieli także do czynienia z nomadami, którzy nie zawsze byli pokojowi. Z biegiem czasu małe wioski przodków zamieniły się w ufortyfikowane osady.

Osady lokowano z reguły na wysokich tarasach rzek, kanałów i ujść rzek, często zajmując naturalne ostrogi i przylądki. Wysokie brzegi, czasem prawie pionowe, zapewniały niezawodną ochronę, a po drugiej stronie znajdowały się rowy i wały ziemne. Osada składała się zazwyczaj z wewnętrznej cytadeli, otoczonej głębokim wewnętrznym przekopem i wałem oraz przylegającego do niej głównego obszaru osadniczego, chronionego z kolei rowem i wałem. Te wsie były małe. Za zewnętrznymi fortyfikacjami osad z reguły znajdowały się starożytne cmentarze zwykłej ludności - cmentarze naziemne, które nie miały widocznych znaków zewnętrznych. Niegdyś były tu wzniesienia, które z biegiem czasu się wygładziły.

Z reguły przedstawicieli arystokracji rodzinnej chowano w kopcach (duże kopce ziemne, czasem o skomplikowanych konstrukcjach pochówku). Domy Meotian były w większości turluchowe, niektóre posiadały piwnice do przechowywania żywności. Jeśli początkowo osadami były małe wioski plemienne, w których mieszkało od kilkudziesięciu do kilkuset osób, to z czasem pojawiły się miasta, których populacja liczyła kilka tysięcy osób. I cała ta masa ludzi musiała być kontrolowana przez jakąś administrację.

Stopniowo wyłoniła się szlachta niższych stopni, pomagająca przywódcom w administracji, wojownikom i zawodowym jeźdźcom-wojownikom. Ten system społeczny nazwano „demokracją wojskową”. Wolni członkowie gminy dzielili się na zwykłych członków gminy, głównie rolników, oraz część wojskowo-arystokratyczną, która skupiała się wokół wodza i tworzyła oddział wojskowy. Jednocześnie przywódca polegał na większości członków społeczności, ponieważ nadal nie było oddzielonej władzy od ludu, a każdy członek społeczności był uzbrojonym wojownikiem. Było też niewolnictwo. Część jeńców wojennych i wziętej do niewoli ludności zamieniono w niewolników i wykorzystano w gospodarstwie jako młodsi członkowie rodziny, część sprzedano do starożytnych kolonii.

W drugiej połowie I w. n.e. W regionie Kubań pojawiły się nowe plemiona, pochodzące z północnego wschodu - Alowie. Meotanie zmuszeni zostali do opuszczenia swoich domów i przeniesienia się do regionu Zakubańskiego, gdzie żyły spokrewnione z nimi plemiona. Do końca II wieku. OGŁOSZENIE W wielu osadach i miastach życie ustało, a do połowy III wieku naszej ery przetrwały jedynie duże osady z potężnym systemem obronnym. Od tego czasu stepy Kubańskie stały się miejscem licznych nomadów.

Bułgarzy.

Plemiona mówiące po turecku, które w pierwszych wiekach nowej ery przemierzały terytorium stepów Północnego Kaukazu. Byli częścią hordy Hunów, której inwazja spowodowała wspaniały ruch ludów, słusznie nazywany „wielkim”. Masyw hunicko-bułgarski z VI wieku. reprezentował lud składający się z wielu plemion i podzielony na kilka organizacji wojskowo-politycznych. Co więcej, pomimo tego, że mówili tym samym językiem, należeli do grupy zachodnio-tureckiej, prowadzili ten sam tryb życia, nosili podobne ubrania i bardzo różnili się od siebie wyglądem. Na czele każdego plemienia stał jego własny władca, a na czele związku plemion stał przywódca (chan).