Chore dzieciństwo

Zinaida Nikołajewna Gippius urodziła się 8 listopada (20 listopada, nowy styl) 1869 r. w mieście Belev w prowincji Tula w rodzinie urzędnika państwowego, który służył w Nieżynie. Podobnie jak wiele dzieci z rodzin arystokratycznych, Zinaida Gippius otrzymała doskonałe wykształcenie w domu. Było jednak inne wyjaśnienie zadania domowego - dziewczyna poważnie cierpiała na chorobę płuc. Po śmierci ojca rodzina przeniosła się do Moskwy, stamtąd do Jałty, a następnie do Tyflisu.

Przez cały ten czas życie utalentowanej dziewczyny było nierozerwalnie związane z jej pasją do rosyjskiej klasyki. Jednak „pasja” nie jest do końca właściwym słowem – żyła w tym świecie, świat literatury był dla niej bardziej realny niż wszystko, co ją otaczało. W 1888 roku sama Zinaida Gippius zaczęła publikować poezję, później opowiadania, powieści i sztuki teatralne. Esej podpisywała najczęściej pseudonimem Anton Krainy...

Dmitrij Mereżkowski - prawdziwa miłość czy małżeństwo „na pokaz”?

W wieku 18 lat młoda poetka poznała swoją pierwszą i jedyną miłość - Dmitrija Mereżkowskiego, który odtąd i na całe życie stał się jej mężem, towarzyszem, przyjacielem, sojusznikiem, tak jak ona była dla niego. Latem 1889 roku pobrali się i przenieśli do Petersburga.

Życiu osobistemu Mereżkowskich, których aż do śmierci nie rozdzielono, towarzyszyło wiele plotek i bajek. Czasami ich małżeństwo nazywano związkiem homoseksualisty i lesbijki, ale bez względu na wszystko ich związek duchowy i twórczy wyróżniał się niezwykłą długowiecznością - trwał 52 lata.

Wieczne motywy

Refleksje na „tematy odwieczne” – „o człowieku, miłości i śmierci” – wyznaczały ton wielu wierszy Gippiusa na początku XX wieku. Główną wartością było dla niej nietzscheańskie rozumienie własnej osobowości („Kocham siebie jak Boga”). Stała się jednym z najwybitniejszych przedstawicieli symboliki. W jej wierszach było wszystko, co jest charakterystyczne dla tego ruchu literackiego: świadoma izolacja od życia, myśli o miłości i śmierci, wywyższenie wartości jednostki (przede wszystkim własnej).

Nienawidzę ludzkości
A ja uciekam od niego w pośpiechu.
Moja ukochana ojczyzna -
Moja pustynna dusza.

Ból dla Rosji

Po rewolucji 1905 roku w poezji nadal dominowały motywy symbolistyczne, w prozie jednak istotne miejsce zajmowały zagadnienia życia społecznego. Podobnie jak większość rosyjskich intelektualistów, Gippius martwiła się losem swojego ludu, losem kraju - ona, podobnie jak wszyscy inni, marzyła, że ​​Rosja zmieni się z biednego, uciskanego kraju w postępową potęgę światową.

Dlatego, podobnie jak znowu większość inteligencji, z entuzjazmem przyjęli rewolucję lutową, widząc w niej duchowy przewrót, mający na celu oczyszczenie człowieka, wyzwolenie świadomości religijnej i utworzenie wolnej Rosji. Zachwyt ten nie trwał jednak długo, bo dopiero 25 października 1917 roku.

Będąc chrześcijanami, para Mereżkowskich-Gippiusów nie mogła pogodzić się z krwawą dyktaturą bolszewików. Uważali rewolucję październikową za zbrodnię, dlatego bez wahania odrzucili rozproszenie zgromadzenia konstytucyjnego, traktat pokojowy w Brześciu i czerwony terror. W dniach zamachu Gippius napisał serię gniewnych wierszy:

Leżymy na plucie i związani
We wszystkich zakątkach.
Ślina marynarzy jest rozmazana
Na naszych czołach.

Początkowo Mereżkowscy mieli nadzieję na obalenie nowego reżimu, ale ich nadzieje rozwiały się wraz z porażką Judenicza. W 1919 roku para opuściła kraj.

Ucieczka za granicę

Mereżkowscy nielegalnie przekraczają granicę Polski w pobliżu Bobrujska i osiedlają się najpierw w Mińsku, gdzie wygłaszają wykłady dla rosyjskiej emigracji i publikują artykuły polityczne w dzienniku Mińsk Kurier.

W lutym 1920 przenieśli się do Warszawy, gdzie Gippius został redaktorem działu literackiego emigracyjnej gazety „Swoboda”. Ale oni też tu nie zostają. Kolejna nadzieja została rozwiana: stworzyć sojusz braterskich narodów do walki z bolszewizmem. Po podpisaniu przez Polskę rozejmu z Rosją Sowiecką i wprowadzeniu przez rząd zakazu krytykowania bolszewizmu pod groźbą wydalenia z kraju, Mereżkowscy udali się do Wiesbaden, a następnie do Paryża. Tam osiedlili się we własnym mieszkaniu, które zachowało się od czasów przedrewolucyjnych.

Jeśli zgaśnie światło, nic nie będę widzieć.
Jeśli ktoś jest bestią, nienawidzę go.
Jeśli ktoś jest gorszy od bestii, zabijam go.
Jeśli moja Rosja się skończy, umrę.

Żyjąca na emigracji Zinaida Gippius wraz z mężem próbowała „zrekonstruować” przedrewolucyjne życie Rosjan wśród swoich, tworząc stowarzyszenie Zielonej Lampy, zrzeszające najlepszych przedstawicieli rosyjskiej emigracji.

Gippius była nie tylko organizatorką i inspiratorką ideologiczną towarzystwa – była jego duszą, duchowym centrum. Dla Zinaidy Nikołajewnej zielone światło kojarzyło się z wiarą w religię i Rosję. Para wznowiła znajomość z Balmontem, Buninem, Kuprinem…

Na emigracji Zinaida Nikołajewna kontynuuje działalność literacką: pisze wiersze i wspomnienia. We wrześniu 1928 r. Mereżkowscy wzięli udział w I Zjeździe pisarzy rosyjskich na emigracji w Belgradzie. Za wkład w skarbnicę literatury rosyjskiej król Aleksander nadał małżonkom Order św. Sawy I stopnia.

Największa strata

W 1941 roku Zinaida Gippius przeżyła jedną z największych tragedii w swoim życiu (po rozstaniu z ojczyzną) – śmierć ukochanego męża. Zachowała jego obraz w swoim sercu, w swojej pamięci.

Aż do swojej śmierci 9 września 1945 r. pracowała nad wspomnieniami o Dmitriju Siergiejewiczu. Zinaida Nikołajewna zmarła 9 września 1945 roku w Paryżu w wieku 76 lat.

A książka jej wspomnień o mężu ukazała się dopiero w 1951 roku, a powrót do czytelników rodaków nastąpił dopiero w 1987 roku...

Mówiono o złotowłosej przedstawicielce Srebrnego Wieku, Zinaidzie Gippius, że Bóg uhonorował ją „rzemiosłem”, wypuszczając innych ludzi w „sforach” i „seriach”. Pisarka uwielbiała szokować opinię publiczną odkrywczymi strojami, szokującymi wypowiedziami i niezwykłymi zachowaniami.

Niektórzy podziwiali twórczość pisarki, inni zaś okazywali pogardę ideologowi rosyjskiej symboliki, stwierdzając, że jej geniusz jest dość przeciętny. Wieki później zainteresowanie twórczością i biografią dekadenckiej Madonny znacznie wzrosło, a obecnie dzieła poetki czytają zarówno starsi odbiorcy, jak i młodzi ludzie.

Dzieciństwo i młodość

8 listopada 1868 r. Prawnik Nikołaj Romanowicz Gippius i jego żona Anastazja Wasiliewna (Stepanowa) mieli córkę, która otrzymała imię Zinaida. Rodzina mieszkała w mieście Belev w prowincji Tula, gdzie Nikołaj Romanowicz służył po ukończeniu Wydziału Prawa.

Ze względu na specyfikę działalności ojca Gippiusowie nie posiadali stałego miejsca zamieszkania. W dzieciństwie poetka mieszkała w Charkowie, Petersburgu i Saratowie.

W 1880 r. Nikołaj Romanowicz otrzymał stanowisko sędziego, a rodzina ponownie przeprowadziła się: tym razem do ojczyzny - miasta Nezhin. Ponieważ w małym miasteczku nie było gimnazjum dla dziewcząt, Zina została wysłana do Kijowskiego Instytutu Szlachetnych Dziewic, ale po sześciu miesiącach została przyjęta z powrotem: dziewczyna tak tęskniła za domem, że całe sześć miesięcy spędziła w infirmerii instytutu.

Śmierć ojca była dla poetki ogromnym szokiem. Mężczyzna zmarł nagle w marcu 1881 roku na gruźlicę. Pozbawiona środków do życia Anastazja Wasiliewna i jej córki (Zinaida, Anna, Natalia i Tatiana) przeprowadzają się do Moskwy. Tam Zina została wysłana do gimnazjum Fischera. Po sześciu miesiącach nauki u przyszłej poetki zdiagnozowano także gruźlicę. Matka obawiała się, że wszystkie dzieci, które odziedziczyły po ojcu skłonność do konsumpcji, nie pożyją długo, dlatego wyjechały na Krym.

Ze względu na nadmierną opiekę matki, edukacja domowa stała się dla przyszłej oszustki jedyną możliwą drogą do samorealizacji. Nauki ścisłe nigdy nie interesowały pisarza. Od najmłodszych lat Zina zaczęła prowadzić pamiętniki i pisać wiersze, najpierw humorystyczne o członkach rodziny. Pasją udało jej się zarazić nawet ciotkę i guwernantki.

Po Krymie rodzina przeniosła się na Kaukaz. Mieszkał tam brat mojej matki, Aleksander Stiepanow. Jego dobrobyt materialny pozwolił im spędzić lato w Borjomi. W następnym roku rodzina udała się do Manglisi, gdzie Aleksander Stiepanow zmarł na zapalenie mózgu. Gippiusowie zostali zmuszeni do pozostania na Kaukazie.

Złotowłosa piękność zdołała podbić młodzież Tyflisu. Diabeł o syrenich oczach przyciągał poglądy, myśli i uczucia każdego, kto ją spotkał. Zinaida zyskała przydomek „poetki”, uznając w ten sposób jej talent literacki. W kręgu, który wokół niej zgromadziła, wszyscy pisali wiersze, naśladując najpopularniejszego wówczas Siemiona Nadsona. Poezja Gippiusa już wtedy wyróżniała się na tle ogólnej masy dzieł jego towarzyszy, pozbawiona elementu emocjonalnego.

Literatura

Dom Mereżkowskiego stał się centrum życia religijnego, filozoficznego i społecznego w Petersburgu. O uczestnictwie w wieczorach literackich małżonków marzyli wszyscy młodzi myśliciele i początkujący pisarze. Odwiedzający salon uznawali autorytet Gippiusa i w większości wierzyli, że to ona odegrała główną rolę w przedsięwzięciach społeczności, która rozwinęła się wokół Dmitrija Siergiejewicza.

W kręgach literackich stolicy Zinaida Nikołajewna była na czele: przy jej pomocy odbył się debiut literacki, wprowadziła do publiczności nowicjusza, jako pierwsza zrecenzowała wiersze nieznanego wówczas pisarza.

Już w 1888 roku zaczęła publikować: jej pierwszą publikacją była poezja w czasopiśmie „Posłaniec Północy”, następnie opowiadanie w „Biuletynie Europy”. Później, aby publikować artykuły literackie, przyjęła pseudonim Anton Krainy. Pisarz pisał o wszystkim: o życiu („Dlaczego”, „Śnieg”), o miłości („Bezsilność”, „Jedna miłość”), o Ojczyźnie („Wiedz!”, „14 grudnia”, „Tak jest, ” „ Ona nie umrze”), o ludziach („Krzyk”, „Szkło”).

Wiersze Zinaidy Gippius, podobnie jak proza ​​Dmitrija Mereżkowskiego, nie mieściły się w ramach ogólnie przyjętej literatury. Dlatego wydawcy publikowali swoje dzieła na własne ryzyko i ryzyko.

Gippius znalazła się u początków symboliki powstającej w Rosji. Wraz z Nikołajem Minskim i Innokentym Annenskim została za życia podniesiona do rangi „starszej symbolistki”.

Głównymi motywami wczesnej poezji Gippiusa są przekleństwa nudnej rzeczywistości i gloryfikacja świata fantazji, melancholijne poczucie odłączenia od ludzi, a jednocześnie pragnienie samotności. W opowieściach dwóch pierwszych książek, „Nowych ludzi” (1896) i „Lustra” (1898), dominowały idee, które Gippius przechodziła przez pryzmat własnego, dekadenckiego światopoglądu.

Istotną rolę w rozwoju ideowym i twórczym pisarza odegrała pierwsza rewolucja rosyjska (1905–1907). Następnie ukazały się zbiory opowiadań „Czarno-białe” (1908), „Mrówki księżycowe” (1912); powieści „Lalka diabła” (1911), „Roman Carewicz” (1913). W swoich pracach Gippius argumentowała, że ​​bez „rewolucji ducha” transformacja społeczna jest niemożliwa.

Spotkawszy się z wrogością z rewolucją październikową 1917 r., Gippius i jej mąż wyemigrowali do Paryża. Twórczość emigracyjna Zinaidy obejmuje poezję, wspomnienia i dziennikarstwo. Dokonała ostrych ataków na Rosję Sowiecką i przepowiedziała jej rychły upadek.

Po osiedleniu się w Paryżu, gdzie mieli mieszkanie od czasów przedrewolucyjnych, Mereżkowscy odnowili znajomość z kwiatem rosyjskiej emigracji: Nikołajem Bierdiajewem, Iwanem Szmelewem, Konstantinem Balmontem i innymi.

W 1926 roku para zorganizowała bractwo literacko-filozoficzne „Zielona Lampa” – swego rodzaju kontynuację wspólnoty o tej samej nazwie z początku XIX wieku, w której brał udział.

Posiedzenia miały charakter zamknięty, a goście byli zapraszani wyłącznie według listy. Stałymi uczestnikami „spotkań” byli Aleksiej Remizow, Borys Zajcew, Iwan Bunin, Nadieżda Teffi, Marek Aldanow i Nikołaj Bierdiajew. Wraz z wybuchem II wojny światowej gmina przestała istnieć.

Życie osobiste

Jeszcze za jej życia krążyły legendy o romansach białego diabła. Kobieta, która miała ogromną liczbę wielbicieli, wyszła za mąż tylko raz. Jej mąż był znanym filozofem i poetą. Ich związek był wielokrotnie nazywany fikcyjnym: Zinaidzie przypisywano romanse z całą elitą literacką Petersburga, a Dmitrijowi - męską niekompetencję. Tylko bliscy przyjaciele wiedzieli, jak bardzo te dwie niezwykłe osoby się kochały.

Młodzi ludzie spotkali się w 1888 roku w Borjomi. Tam Gippius wracał do zdrowia, a przez miasto przechodził podróżujący wówczas po Kaukazie Mereżkowski. Już przy pierwszej rozmowie Zinaida poczuła ich mistyczne pokrewieństwo dusz. Dmitry był także zafascynowany osiemnastoletnią poetką. Urzekła go nie tyle uroda dziewczyny, ile jej inteligencja. Kilka miesięcy później mężczyzna oświadczył się swojej ukochanej, a ona bez chwili wątpliwości się zgodziła.

8 stycznia 1889 roku w Tyflisie odbyła się skromna ceremonia ślubna. Para nie obchodziła dnia ślubu. Po powrocie do domu każdy z nich zabrał się do pracy: Mereżkowski – w prozę, a Gippius – w poezję. Znacznie później w swoich wspomnieniach poetka przyznaje, że było to dla niej na tyle nieistotne, że następnego ranka nie pamiętała już, że wyszła za mąż.

Wiadomo niezawodnie, że pomiędzy małżonkami nie istniały żadne powiązania intymne. Gippius w zasadzie nie był zainteresowany przyjemnościami cielesnymi. Kobieta nie wyobrażała sobie życia bez dwóch rzeczy: refleksji i pracy intelektualnej. Wszystko inne albo pogardzała i zaprzeczała, albo wyśmiewała.

Oczywiście Zinaidzie pochlebiała uwaga mężczyzn. Dekadencka Madonna wiedziała, jak wykorzystać swoją urodę. Lubiła czarować i lubiła być oczarowana, ale sprawy nigdy nie wykraczały poza korespondencję.

Miała „związki” z pisarzem Mikołajem Minskim, prozaikiem Fiodorem Czerwińskim i krytykiem Akimem Wołyńskim. Biały diabeł uwielbiał patrzeć w oczy szaleńczo zakochanych w niej mężczyzn i widzieć w nich swoje własne odbicie.

W 1905 r. Rodzina Mereżkowskich zbliżyła się do publicysty Dmitrija Fiłosofowa. Pisarze nie tylko razem tworzyli, ale także żyli. W oczach społeczeństwa „potrójny sojusz” pisarzy był szczytem nieprzyzwoitości. Ludzie potępiali Gippiusa, twierdząc, że takim niegodnym zachowaniem przyniosła hańbę zarówno sobie, jak i mężowi.

Obrońcy moralności zapomnieli, że poetka nie mogła mieć żadnych zaciekłych stosunków z Dmitrijem Fiłosofowem, choćby dlatego, że publicysta miał nietradycyjną orientację seksualną, a sama myśl o fizycznym kontakcie z kobietą „wywróciła go na lewą stronę”. Ich wspólne pożycie to nieudany eksperyment, którego celem było zniszczenie skostniałych norm moralnych.

Bez względu na pogłoski o poecie, bez względu na to, ile faktycznie miała powieści, wszystko to ostatecznie nie miało znaczenia, ponieważ dusza pisarza nie rozpoznała nikogo poza Dmitrijem Mereżkowskim, z którym Zinaida Nikołajewna mieszkała przez połowę Stulecie.

Śmierć

Po śmierci męża Gippius zaczął pisać książkę „Dmitrij Mereżkowski”, ale ze względu na to, że prawa ręka Zinaidy przestała działać, nie była w stanie dokończyć pracy.

Pozbawiona możliwości tworzenia poetka stopniowo traciła rozum. Pisarka chciała jak najszybciej połączyć się z mężem, dlatego okresowo podejmowała próby wyjazdu do innego świata przed terminem. Po serii niepowodzeń, wciąż dobrze funkcjonująca fantazja pisarza stworzyła świat, w którym wciąż żył Dmitrij Siergiejewicz.

Jedynym pocieszeniem dla szalejącej kobiety był kot. Zwierzę, które ani na sekundę nie opuściło swojego właściciela, opuściło kobietę tylko raz – w dniu jej śmierci. Umierając, Zinaida Nikołajewna na próżno próbowała znaleźć rękami towarzysza swoich ostatnich lat.

Wieczorem 1 września 1945 r. ks. Wasilij Zenkowski udzielił komunii Gippiusowi. Niewiele rozumiała, ale połknęła komunię. Legenda Srebrnego Wieku zmarła 9 września 1945 roku (w wieku 76 lat). Została pochowana na rosyjskim cmentarzu Saint-Genevieve-des-Bois w tym samym grobie z mężem. Literackie dziedzictwo oszusta zostało zachowane w zbiorach wierszy, dramatów i powieści.

• Za jej życia Gippiusa nazywano czarownicą, dlatego ludzie, którzy przybyli na pogrzeb, aby upewnić się, że poetka zmarła, podchodzili do trumny i pukali w nią kijami.
• Znany jest przypadek, gdy na obiedzie Wolnego Towarzystwa Filozoficznego poetka była zdenerwowana monotonią prezentowanych potraw. Zirytowana pisarka podzieliła się swoim niezadowoleniem ze swoim sąsiadem ze stołu, mówiąc mu: „Jakie to nudne! Wszystkie służą temu samemu. Znowu cielęcina! Zmęczony tym. Gdyby chociaż raz mogli podać smażone dziecko!” Sąsiadem Gippiusa był duchowny, który był zszokowany wypowiedzią Zinaidy.

• Rysując szkic portretu Gippiusa, Leon Bakst, aby pokazać światu nieskończenie długie nogi poetki, musiał przykleić do kartki papier. Gippiusowi przypisywano także „związki” tej samej płci. Wiadomo, że w swoich wierszach poetka wielokrotnie wyznawała miłość swojej przyjaciółce, baronowej Elisabeth von Overbeck.
• Iwan Bunin, który nigdy wcześniej nie był na pogrzebie (klasyk panicznie bał się śmierci i wszystkiego, co z nią związane), ani na chwilę nie opuścił trumny pisarza.
• Krążyła legenda, że ​​Gippius zabrał obrączki swoim fanom, zawiesił je na łańcuszku i powiesił u wezgłowia łóżka. Na imprezach towarzyskich pisarka często pojawiała się z lalką-kaczką w ramionach. Kaczka, zdaniem pisarza, symbolizowała separację małżonków, którzy stosunek płciowy uważali za wulgarny.

Bibliografia

• „Wiersze zebrane” (księga pierwsza. 1889-1903);
• „Wiersze zebrane” (tom drugi. 1903-1909);
• „Ostatnie wiersze” (1914-1918);
• "Poezja. Dziennik 1911-1921” (1922).
• "Nowi ludzie". Pierwsza księga opowiadań. (1896);
• „Lustra” (drugi tom opowiadań, 1898);
• „Trzecia księga opowiadań” (1901);
• „Szkarłatny miecz” (czwarta księga opowiadań, 1907);
• „Czarno i biało” (piąty tom opowiadań, 1908);
• „Moon Ants” (szósty tom opowiadań, 1912);
• „Lalka diabła” (1911);
• „Roman Carewicz” (1913).
• „Zielony pierścień” (1916).

W dniu 8 listopada 2014 roku odbyła się wystawa książek pt „Dekadencka Madonna” poświęcony 145. rocznicy jego urodzin Zinaida Nikołajewna Gippius(1869-1945) - rosyjska poetka i pisarka, dramaturg i krytyk literacki, jedna z przedstawicieli „srebrnej epoki” kultury rosyjskiej.

Współcześni nazywali Gippiusa „sylfą”, „czarownicą” i „szatanem”, śpiewali o jej talencie literackim i pięknie „Botticellego”, bali się jej i czcili, obrażali ją i wychwalali. Przez całe życie starała się pozostać w cieniu swojego wielkiego męża (Dmitrija Mereżkowskiego) - ale uważano ją za jedyną prawdziwą kobietę - pisarkę w Rosji, najmądrzejszą kobietę w imperium. Jej opinia w świecie literackim znaczyła niezwykle wiele; i ostatnie lata życia przeżyła w niemal całkowitej izolacji.

W jej wierszach było wszystko, co jest charakterystyczne dla ruchu literackiego (dekadencja): świadoma izolacja od życia, myśli o miłości i śmierci, wywyższenie wartości jednostki (przede wszystkim własnej).

Refleksje na „tematy odwieczne” – „o człowieku, miłości i śmierci” – wyznaczały ton wielu wierszy Gippiusa na początku XX wieku. Główną wartością było dla niej nietzscheańskie rozumienie własnej osobowości („Kocham siebie jak Boga”).

„Moja droga jest bezlitosna,

Ona prowadzi mnie na śmierć.

Ale kocham siebie jak Boga, -

Miłość ocali moją duszę.”

W latach 1899-1901 Zinaida Gippius opublikowała swoje pierwsze artykuły krytyczne pod względem literackim w czasopiśmie World of Arts. Z reguły podpisuje je pseudonimami: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher itp.

Najcenniejszą część jej dziedzictwa poetyckiego stanowi pięć tomików poetyckich: „Wiersze zebrane 1889-1903” (1904), „Wiersze zebrane. Księga druga 1903-1909” (1910), „Wiersze zebrane. 1914-1918”. (1918), „Wiersze. Dziennik. 1911-1921” (Berlin 1922), „Promienniki” (Paryż 1938).

24 grudnia 1919 r. Z. Gippius i D. Mereżkowski opuścili Rosję na zawsze, najpierw do Polski, a następnie do Francji. Żyjąca na emigracji Zinaida Nikołajewna kontynuuje działalność literacką: pisze wiersze i wspomnienia.

Razem z mężem Dmitrijem Mereżkowskim próbowali „zrekonstruować” przedrewolucyjne życie Rosjan wśród swoich, tworząc stowarzyszenie Zielonej Lampy, zrzeszające najlepszych przedstawicieli rosyjskiej emigracji. Gippius była nie tylko organizatorką i inspiratorką ideologiczną towarzystwa – była jego duszą, duchowym centrum.

W 1941 roku Zinaida Gippius przeżyła jedną z największych tragedii w swoim życiu – śmierć ukochanego męża. Zachowała jego obraz w swoim sercu, w swojej pamięci. Aż do swojej śmierci 9 września 1945 r. pracowała nad wspomnieniami o Dmitriju Siergiejewiczu. Zinaida Nikołajewna zmarła 9 września 1945 roku w Paryżu w wieku 76 lat.

Książka jej wspomnień o mężu ukazała się dopiero w 1951 r., a powrót do czytelników rodaków nastąpił dopiero w 1987 r.

Czytelnikom udostępnione zostaną książki ze zbiorów biblioteki:

Adamowicz G. V.
Samotność i wolność: eseje. - Petersburgu. : Klasyka ABC, 2006. - 283 s.

Krytyczne eseje poświęcone twórczości Z. Gippiusa, D. Mereżkowskiego, I. Bunina, W. Nabokowa, M. Aldanowa, B. Zajcewa i innych to nie tylko dyskusje o sile, umiejętnościach, sukcesach i porażkach pisarzy rosyjskiej diaspory – to także opowieść o harcie ludzi, którzy w bezdomnej samotności bronili wolności i godności twórczości.

„Ręcznie robiona kobieta” " – tak nazwał ją w swojej książce krytyk rosyjskiej diaspory Gieorgij Adamowicz.

Gippius Z. N.
Pamiętniki: w 2 książkach. T. 1-2 / Pod generałem. wyd. JAKIŚ. Nikolukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Niczego się nie boję – M.: Vagrius, 2004. – 554 s.

Wspaniały zbiór wierszy i wspomnień Zinaidy Gippius, które tworzą jeden cykl wspomnień. To rodzaj księgi portretów – przekonującej psychologicznie i autentycznej artystycznie; To nie przypadek, że najważniejsze są w tym nie wydarzenia, ale osobowości - bystre, niepowtarzalne, a jednocześnie skupiające w sobie ważne cechy i trendy tego katastrofalnego czasu - A. Blok, A. Bely, V. Bryusow, F. Sołogub, W. Rozanow, A. Wyrubowa, G. Rasputin.

Gippius Z. N. (Anton Krainy).
Dziennik literacki (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 s.

Przedstawiono szeroki obraz rosyjskiej kultury artystycznej – obraz alarmujący, odzwierciedlający kryzys podstaw duchowych i nieprzejednaną walkę prądów w rosyjskiej inteligencji. Wzrok Gippiusa nie zna autorytetu, jej pióro nie oszczędza nikogo, a przede wszystkim literackich przeciwników – pisarzy kierujących się tradycjami klasycznego realizmu. Ale my, w odróżnieniu od autora, który w 1908 roku wydał „Dziennik Literacki”, wiemy, że niecałą dekadę później rok 1917 zdepcze wszystkich, którzy z takim zapałem walczyli między sobą na ruinach ideałów społecznych XIX wieku – zarówno Symboliści i realiści oraz przedstawiciele innych, mniej zauważalnych ruchów. Zmusi niektórych, jak Gippius, do opuszczenia ojczyzny, innych, jak Gorki, zmusi do szukania kompromisów z władzą i własnym sumieniem. I ta nasza wiedza zachęca nas do uważnej lektury „Dziennika Literackiego”, napisanego na temat dnia sto lat temu, i szukania w nim odpowiedzi na pytania naszej współczesności.

Makovsky S.K.
Na Parnasie Srebrnego Wieku. - M., 2000. - 400 s.

Siergiej Makowski (1877 - 1962) - syn słynnego artysty K. Makowskiego, znakomity krytyk, dziennikarz, organizator wystaw, żył długo i ciekawie. Jego wspomnienia, napisane po mistrzowsku i z artystycznym blaskiem, wskrzeszają obrazy ludzi, którzy wnieśli ogromny wkład w rozwój kultury rosyjskiej. Szkice i eseje dedykowane są W. Sołowjowowi, K. Słuczewskiemu, Z. Gippiusowi, A. Blokowi, N. Gumilowemu, M. Dobużinskiemu, E. Jewreinowowi i wielu innym. Książka adresowana jest do szerokiego grona czytelników.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Nowe materiały, badania. - M.: Instytut Literatury Światowej RAS, 2002. - 383 s.

Bieły A. (1880-1934; Bugajew Borys Nikołajewicz).
Byłem wśród Was... - Moskwa: Vagrius, 2004. - 425 s.

Jednotomowe wspomnienia Andrieja Biełego składały się z wybranych rozdziałów z jego wspomnień, w których historia kształtowania się osobowości pisarza rozpłynęła się w perypetiach życiowych, a głównym bohaterem stało się środowisko kulturowe. Wśród bohaterów książki znajdują się wspomnienia Zinaidy Gippius i Dm. Mereżkowski.

Khrisanfov V. I.
DS Mereżkowski i Z.N. Gippius. Z życia na emigracji. - St. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2005. - 163 s.

Wystawę można oglądać przez cały listopad w dziale udostępniania (I piętro, sala 18) w godzinach otwarcia Biblioteki.

Telefon kontaktowy: 72-84-03

Główny Bibliotekarz Biblioteki Obwodowej w Pskowie
biblioteka naukowa - Kamneva Olga Aleksandrowna

DEKADENTNA MADONNA
Dusza moja w swym niepokoju,
(Zinaida Gippius)
Nie bój się, nie żałuj.
Dwie błyskawice - dwie
niemożliwość -
Nawiązaliśmy z nią kontakt.
Szukam czegoś niebezpiecznego i potężnego
Zbieg wszystkich dróg
I wszystko jest żywe i piękne
Przybywa w terminie.
A jeśli prawda jest tutaj
czułość
Nie litość, ale miłość, -
Wszechniszczący bunt
Nie zaprzeczaj mojemu.
Z.
Gippius

...Pozwoliła sobie na wszystko, co było zakazane
do reszty. Nosiłam ubrania męskie - są skuteczne
doskonale podkreśliła jej niezaprzeczalną kobiecość
ness. Dokładnie tak ją przedstawił na sławnym
nasz portret Lwa Baksta. Uwielbiałem bawić się ludźmi
mi, aby przeprowadzić na nich jakieś eksperymenty
Ty. Na początku przyciągnąłem ich głębokim wyrazem twarzy
zainteresowanie, oczarowane jego
uparty piękno i urok, a następnie - odraza
arogancja, kpina, zimno
pogarda. Z jej niezwykłym umysłem tak
nietrudne. Jej ulubionymi rozrywkami były
być bezczelnym wobec ludzi, zawstydzać ich, stawiać w niezręcznej sytuacji
pozycję i obserwuj reakcję. Historia zawiera
słynny laryngolog
1906
L.Bakst. Portret Z. N. Gippiusa
lorgneta, której używała krótkowzroczna Zinaida Nikołajewna
szedł z wyzywającą bezceremonialnością i naszyjnik został wykonany
jeden z pierścionków zaręczynowych jej fanów...

Próbowała ukryć prawdę
twarzy, próbując w ten sposób nauczyć się tego nie robić
cierpieć. Wrażliwy, bardzo wrażliwy
szlachetna natura, szczególnie Gippius
złamałem się, przerobiłem się, aby znaleźć
ochrona psychologiczna, zyskaj zbroję
rem chroniąc swoją duszę przed uszkodzeniem.
A ponieważ, jak wiadomo, najlepszy sposób
obrona - atak, Zinaida Nikołajewna i
wybrał tak wyzywający styl zachowania
nia...
W swoim dzienniku Blok zrobił lakonię
nowa, ale pojemna notatka o tej poecie:
„Wyjątkowość Zinaidy Gippius”.
Tak, wyjątkowość Zinaidy Gippius. Są ludzie, którzy lubią
jakby wykonane przez maszynę, wypuszczone w nienaruszonym świetle Boga
serie jednorodne, ale są też inne, jakby „ręcznie robione”
Ty". Taka właśnie była Zinaida Nikołajewna Gippius...

Zinaida Nikołajewna Gippius urodziła się 8 listopada (20)
1869 w mieście Bielów, obwód Tula w obru
osiadła niemiecka rodzina szlachecka. Ojciec, Nikołaj Ro
Manovich Gippius, przez pewien czas znany prawnik
pełnił funkcję głównego prokuratora w Senacie; matka, Anastazja W
Siliewna z domu Stepanova była córką ekate
Szef policji w Rinburgu.
W miarę potrzeb związanych z działalnością zawodową
ojciec ojca, rodzina często przenosiła się z miejsca na miejsce z powodu
że dziewczyna nie otrzymała pełnego wykształcenia; różne edukacyjne
Odwiedzała instytucje z przerwami, przygotowując się do egzaminów pod okiem guwernantek.
Mój ojciec zmarł w wieku 48 lat na gruźlicę. W 1882 roku wdowa po nim razem
przeprowadził się do Moskwy z 4 córkami, a Zinaida rozpoczęła naukę w gimnazjum
Rybak. Uczyła się chętnie i z zainteresowaniem, ale lekarze wkrótce to odkryli
Choruje także na gruźlicę. Musiałem opuścić salę gimnastyczną. "Mały
człowiek pogrążony w wielkim smutku” – te słowa pamiętam
Była tu dziewczyna, która zawsze nosiła na twarzy piętno smutku.

Przyszła poetka zaczęła pisać wiersze w wieku siedmiu lat. W 1902 roku w liście do W
Zwróciła się do Lerii Bryusov: „W roku 1880, czyli gdy miałam 11 lat
lat pisałem już wiersze (i naprawdę wierzyłem w natchnienie i próbowałem
pisz natychmiast, nie odrywając pióra od papieru). Moje wiersze wydawały się każdemu
„deprawacją”, ale ich nie ukrywałem. Muszę powiedzieć, że byłem
wcale nie „zepsuty” i bardzo religijny przez to wszystko… ”
Dziewczyna też żarłocznie czytała, prowadziła pamiętniki i chętnie korespondowała
znajomych i przyjaciół ojca. Jeden z nich, generał N.S. Drashusov, pas
zwróciłeś uwagę na młody talent i poważnie doradziłeś Zinochce
zająć się literaturą.
Już na pierwsze ćwiczenia poetyckie dziewczyny były
charakteryzuje się najciemniejszymi nastrojami. „Od dzieciństwa jestem
znienawidzona przez śmierć i miłość” – przyznała później.
Jak zauważył jeden z biografów poetki: „Gippiusz z
początek jego dni żyje jakby poza czasem i przestrzenią
praca, zajęta niemal od kołyski
rozwiązując odwieczne pytania.” "Wszystko co ona wie

W wieku 70 lat wiedziała i czuła już w wieku siedmiu lat.

Zinochka i jej siostry odziedziczyły po ojcu skłonność
do konsumpcji, więc najpierw matka wywozi je z Moskwy
na Krym, a potem na Kaukaz – tam mieszkał brat mojej mamy,
Aleksander Stiepanow. Jego sytuacja finansowa
pozwolił wszystkim spędzić lato w kurorcie Borjomi
miasto niedaleko Tyflisu. Następne lato
Znów pojechaliśmy do Gruzji, do Manglis, gdzie był Aleksander
Stiepanowicz zmarł nagle z powodu zapalenia
mózg Rodzina Gippiusów została zmuszona pozostać
Kaukaz.
Zina urzekła młodzież Tyflisu. Wysoka, dostojna piękność o pulchnej sylwetce
złotowłosy warkocz poniżej kolan i szmaragdowe oczy
Zhimo przyciągała poglądy, myśli i uczucia każdego, kto ją spotkał. Jej
przydomek „poetka” – uznając w ten sposób jej talent literacki. W
w kubku, który wokół siebie zgromadziła, prawie wszyscy pisali wiersze,
Zhaya, ostatnio najpopularniejszy poeta tamtych czasów, Siemion Nadson
ale umarła na suchoty - ale jej wiersze były najlepsze.

W Tyflisie Zina natknęła się na magazyn „Picturesque Review”.
artykuł o Nadsonie. Tam między innymi nazwa innego mo
był cytowany słynny poeta, przyjaciel Nadsona, Dmitrij Mereżkowski
jeden z jego wierszy. Zinie się to nie podobało, ale pamiętała nazwę...
Wiosną 1888 roku Gippiusowie ponownie udali się do Borjomi. On też tam przychodzi
DS Mereżkowski podróżujący po Kaukazie po ukończeniu Pe
Uniwersytet w Terburgu. W tym czasie wypuścił już pióro
tomik wierszy i był bardzo znanym poetą. Obaj w to wierzyli
znajomość miała charakter mistyczny i była przeznaczona z góry.
O swoim pierwszym spotkaniu z przyszłym mężem Z. Gippius pisała później: „...widziałam
sprawy mojej matki i wokół niej -
chudy młody mężczyzna niskiego wzrostu
kasztanowa broda. Powiedział coś żywo
mamo, uśmiechnęła się. Zdałem sobie sprawę, co to było
Mereżkowski... Uwielbiam jego wiersze
były znacznie gorsze od Nadsonowa, że ​​I
Nie omieszkałem mu powiedzieć... Jednak
już po pierwszym spotkaniu poznaliśmy się
codziennie..."

Poczucie duchowej i intelektualnej bliskości ze swoim nowym
znajomych, którzy znacznie różnili się od otaczających ją znajomych, 18-letniego Gippiusa
Jego propozycja małżeństwa bez wahania została przyjęta za zgodą.
8 stycznia 1889 Zinaida Gippius i Dmitrij Mereżkowski
pobrał się w kościele Archanioła Michała w Tyflisie. Ona miała 19 lat, on
– 23. Po skromnej ceremonii ślubnej nastąpił krótki ślub
nowa podróż... Żyli razem ponad 50 lat „bez rozstania
nie na jeden dzień..."
Sojusz z Mereżkowskim miał decydujący wpływ nie tylko na losy
Zinaida Gippius, ale także o losach całej literatury rosyjskiej „Srebro
wiek." Niebo jest smutne i niskie,
Ale wiem, że mój duch jest wysoki.
Ty i ja jesteśmy tak dziwnie blisko
I każdy z nas jest sam...
Ty i ja jesteśmy jedynymi bliskimi,
Oboje kierujemy się na wschód.
Niebo jest radosne i niskie,
Wierzę jednak, że nasz duch jest wysoki. Marsz
1894

Ta para zrobiła dziwne wrażenie: z wyglądu byli uderzająco
nie pasowały do ​​siebie. Jest niski, ma wąską, zapadniętą klatkę piersiową,
w przedpotopowym surducie. Czarne, głęboko osadzone oczy płonęły
niepokojący ogień biblijnego proroka. To podobieństwo zostało podkreślone
swobodnie rosnąca broda i ten lekki pisk, z którym
słowa zabłysły, gdy Dmitrij Siergiejewicz wpadł w irytację. Trzymał się
z pewnym poczuciem wyższości i posypanymi cytatami z Biblii,
następnie od pogańskich filozofów.
A obok niego jest Zinaida Nikolaevna Gippius. Uwodzicielski,
elegancki, wyjątkowy. Wydawała się wysoka ze względu na swoją nadmierną szczupłość.
Ale tajemniczo piękna twarz nie nosiła śladów choroby.
Bujne, ciemnozłote włosy opadały na miękkie, białe czoło
wydobywała się głębia wydłużonych oczu, w których błyszczał uważny umysł.
Umiejętnie jasny makijaż. Oszołamiający aromat mocny, bardzo przyjemny
duchy Zachowywała się jak uznana piękność, a zarazem poetka.
Słyszałem to nie raz od osób bliskich Mereżkowskim
obawami o dobro rodziny zajmował się niemal wyłącznie Z.N. I
że w tej dziedzinie osiągnęła niesamowity sukces.

Zaraz po ślubie Gippiusa i Mereżkowskiego
przenieśli się do Petersburga, gdzie przyjmowali gości
– poeci, pisarze, artyści religijni i
postacie polityczne. Gippius został królową
ten genialny salon literacki. Nie bądź właścicielem
Coy, czyli królowa. Krucha, kapryśna dziewczyna
ka, który początkowo był postrzegany jedynie jako cień
słynny mąż, udało mu się wszystko zepsuć
możliwe stereotypy i podbić wśród współczesnych
nadaje przezwisko tytułowi „dekadenckiej Madonny” – inspiruje
cielę i jeden z najbardziej bezlitosnych krytyków
kov swojej epoki.
Na początku Gippius i Mereżkowski doszli do wniosku
niewypowiedziana umowa: będzie pisać wyłącznie
ale proza, a on - poezja.
Ale sam Mereżkowski złamał umowę: miał pomysł
powieść o Julianie Apostacie. Od tego momentu stali się
pisać poezję i prozę każdy. W zależności od nastroju.

W Petersburgu Gippius spotkał się z
znani pisarze: A.N. Pleszczejew,
Szczekać. Połoński, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich i inni; zbliżył się do młodego poety
Nikołaj Minski (pseudonim N.M. Vilen
Kina) i redaktorzy „Severny Vestnik”, od
Noe był jedną z centralnych postaci, w których się znalazł
krytyk A.L. Wołyński. Z tym nowo zorientowanym magazynem
jako pierwsi połączyli kierunek „od pozytywizmu do idealizmu”.
Eksperymenty literackie Gippiusa. W 1890 roku napisała opowiadanie „Proste
życie”, który ukazał się w „Biuletynie Europy” pod tytułem
"Niefortunny."
Warto zaznaczyć, że nie była to pierwsza publikacja Zinaidy Gippius. Jej
zawodowe życie literackie rozpoczęło się tuż przed ślubem,
kiedy to ukazało się w 12. księdze magazynu Biuletyn Północny za rok 1888
dwa „półdziecięce” wiersze, jak wspominała poetka,
odzwierciedlając „ogólną sytuację pesymizmu i melancholii
1880 roku” i sygnowany inicjałami Z.G.

Jak sama przyznała, przed spotkaniem z Mereżkowskim tak było
„jeszcze nie poeta – Zinaida Gippius”, to był „Nadson w spódnicy”. Ogólnie rzecz biorąc, wszystko
wczesna poezja Z.G. pomalowany w tonacji charakterystycznej dla „pokolenia statutowego”
„shih” – pokolenie lat 80. XIX w., pokolenie „ponadczasowości”. I oczywiście,
tutaj nie moglibyśmy obejść się bez bardzo powszechnego w literaturze tego
czasu motywów: bezsilności, opuszczenia, bezsensu człowieka
istnienie z jednej strony i atrakcyjność, zbawiciel
śmierci – z drugiej (a Gippius nałożył na to wszystko swoje własne
odcisk – ślady niedawnej choroby, gruźlicy):
Przyjacielu, wątpliwości mnie nie dręczą.
Od dawna czuję bliskość śmierci.
W grobie, gdzie mnie położyli,
Wiem, wilgotno, duszno i ​​ciemno...
Tytuł wiersza to „Otrada”. Było wpisane
1889, od mężczyzny (w odległych
Gippius przyjdzie na to przyjęcie
mówić nie tylko w poezji).

Jako oryginalny poeta, posiadający własny głos, ukształtuje się Z. Gippius
pierwsza dekada nowego, XX wieku, kiedy była religijna i mistyczna
Kania przybierze formę poetycką, gdy napięta istota duchowa
walka między dwoma biegunami polarnymi była tym, co ją dręczyło, ale nie
była odpowiedź, mogłaby wyrazić słowami: „Bóg jest blisko mnie, ale ja nie mogę
módl się./ Pragnę miłości, ale nie potrafię kochać.” Kiedy „ja” wykracza poza
osobowość i stanie się zarówno światem, jak i Bogiem (oraz światem i Bogiem samym w sobie).
Ale do tego czasu Gippius spróbuje swoich sił w prozie. W roku 1892 ona
napisze opowiadania „W Moskwie” i „Dwa serca”. Jej powieści („Bez talizmanu”
on”, „Zwycięzcy”, „Małe fale”) zostaną z sukcesem opublikowane zarówno w
„Biuletyn Północny” oraz w „Biuletynie Europy”, „Myśl Rosyjska” i
inne popularne publikacje. Gippius stwierdził później: „Romanow
Nie pamiętam tych, nawet tytułów, poza jednym zatytułowanym „Małe
fale." Jakie to były „fale” – nie mam pojęcia, jakie
Nie odpowiadam”. Jednak wielu krytyków traktowało ten okres jako twórczy
cechy Gippiusa poważniej niż ona sama, zwracając uwagę na dwoistość
istotę człowieka i istnienia, zasady anielskie i demoniczne oraz
wskazując na wyraźny wpływ F.M. Dostojewski.

Zauważają to badacze prac Zinaidy Gippius
że w swojej pracy w dużej mierze naśladowała Mnie
Reżkowski był „oddanym dyrygentem swojej religii
idee hyos-filozoficzne” (V. Bryusov), że jego rola w
symbolika była nierozerwalnie związana z rolą męża, gdyż
często pozostawały prawie niezauważone. Ale Z. Gippius
wprowadził element teatralności do rosyjskiej symboliki, m.in
stworzył szczególny, „dekadencki” styl życia i pracy (poszedł do
sukienki, które wywołały poruszenie w Petersburgu i Paryżu).
Dekadencja (od francuskiej „dekadencji” - upadek) - ogólna nazwa
pojawienie się zjawisk kulturowych ostatniej tercji XIX – początków XX wieku.
Dekadencja naznaczona była poczuciem dekadencji i beznadziei
niechęć do prawdziwego życia i/lub strach przed nim, pesymizm
ma, skrajny indywidualizm, sceptycyzm, utrata wartości moralnych,
elitaryzm, bohema. „Pokochanie siebie to początek
powieść,
który zostanie na całe życie” – napisał O. Wilde w
„Testah młodemu pokoleniu”. Okazało się, że taki postulat jest
bardzo blisko dekadentów.

O wiele bardziej żywy w porównaniu z prozaicznym był
debiut poetycki Gippiusa: wiersze, opublikowane
łazienki w „Northern Herald”, - „Pieśń” („Potrzebuję
coś, czego na świecie nie ma…”) i „Dedykacja” (z wersami:
„Kocham siebie, jak kocham Boga”) natychmiast spotkała się ze skandalem
sława. Przylgnęło do niej wiele pseudonimów
idź: „Sataness”, „biały diabeł” i oczywiście „pudło rezonansowe”
Madonna Denta.”
Jeśli w prozie Zinaida Gippius świadomie skupiała się „na tym, co ogólne
gust estetyczny”, wówczas postrzegała poezję jako coś niezwykle intymnego
nowe, stworzyła „dla siebie” i stworzyła je, jak sama mówi, „jak gdyby
modlitwa." „Naturalna i najbardziej konieczna potrzeba człowieka
dusze zawsze się modlą. Bóg stworzył nas z tą potrzebą. Każdy
człowiek, czy zdaje sobie z tego sprawę, czy nie, dąży do modlitwy. Poezja w ogóle
zwłaszcza wersyfikacja, muzyka słowna jest tylko jedną z form
które modlitwa przyjmuje w naszej Duszy. Poezja... jest
pełne poczucie tej chwili” – napisał Gippius w es
se „Niezbędne w poezji”.

To spowiedź, „modlitwa” zrodziła
krytycy ataków: argumentowano w szczególności, że
zwracając się do Wszechmogącego (pod imionami On, Niewidzialny,
Po trzecie), Gippius nawiązał z nim „własną, bezpośrednią i
równy, bluźnierczy związek”.
Trochę. Występowała nawet jako obrończyni pana
królestwo, do którego trafiają na przykład dusze samobójców,
w wierszu „Stworzenie Boże” (1902):
Za diabła modlę się do ciebie,
Lord! I on jest Twoim stworzeniem.
Sama Gippius na wiele sposobów prowokowała opinię publiczną, ostrożnie
dokładnie przemyślała swoje zachowania społeczne i literackie,
co doprowadziło do zmiany kilku ról i umiejętnie wprowadzone sztucznie
obraz świata w świadomości społecznej.
Uważała się za twórczynię, tworzącą siebie, swój wizerunek, siebie
styl, swój własny świat. Brała udział w tworzeniu „nowego re
świadomość duchowa”, nowa moralność itp. Ale ona nie przemówiła
dążąc do odwiecznych wartości, wyrzeźbiła własne.

Zinaida Nikołajewna zawsze starała się być wolna - zarówno zewnętrznie, jak i
wewnętrznie. Gardziła konwencjami. Lubiła ubierać się w męskie ubrania, np
Joanny d'Arc lub Nadieżdy Durowej. W tekstach i krytyce opowiadała o sobie
męski, sygnowany męskimi pseudonimami „Lew Puszczin”,
„Towarzysz Herman”, „Anton Krainy”. Wiele osób było tym zirytowanych, ale niektórych
Niektórzy byli przestraszeni, inni byli odstręczeni. A ona, nie zwracając uwagi na żadne
vyh, ani drugi, ani trzeci (z wyjątkiem Dmitrija Siergiejewicza - on zawsze
we wszystkim pozostała jedyną władzą, do której głosu ona
słuchała) zawsze była tym, czym mogła być: atrakcyjną
uwaga mężczyzn i kobiet, niespokojnych, uniesionych mistycyzmem „po la”,
rozstrzyganie kwestii „metafizyki miłości”, refleksji nad Chrystusem.
Cały Petersburg znał Gippiusa dzięki jej występowi i częstym występom
niyam na wieczorach literackich, gdzie czytała książkę „Tak zbrodnicza
wiersze z oczywistą brawurą”: Nie potrafię podporządkować się ludziom.
Czy można chcieć niewolnictwa?
Byliśmy sobą przez całe życie
oceniamy -
A potem umrzeć.

Oto co napisała o sobie:
I jestem taki miły
Jeśli się zakocham, wessę to.
Jestem jak delikatna kobra,
Pieszcząc, owinę się.
„Lalka diabła” miała ostry język i potrafiła „pieczętować” jednym zdaniem
osoba. Zasłynęła z jadowitej krytyki braci i taka właśnie jest ona
Dzięki wysiłkom małżeństwo Aleksandra Bloka i Mendelejewy zostało zniszczone.
Ale ujawniła także nieznanego Siergieja Jesienina.
Jestem w sobie, od siebie, niczego się nie boję,
Żadnego zapomnienia, żadnej pasji.
Nie boję się przygnębienia ani snu,
Bo wszystko jest w mojej mocy.
Nie boję się niczego u innych - od innych,
Nie pójdę do nich po nagrodę.
Bo w ludziach nie kocham siebie, ale ich
Nie potrzebuję niczego.
Niemniej jednak ta dumna, ekscentryczna kobieta
zyskała reputację najmądrzejszej kobiety w imperium. Dlaczego?

Cała jej działalność jest zapisana w jej pamiętnikach. Pierwsze kończą się w roku 1904. Jądro
wątki - poszukiwanie Miłości. Późniejsze wpisy rozpoczynają się latem 1914 roku.
Rozpoczęła się wojna światowa – ingerencja nie tylko w wolność jednostki
innego człowieka, ale do Wolności w sensie uniwersalnym. Nawet w pierwszych dniach
wojny, jest w obozie swoich nielicznych przeciwników. Zapisy prawie
proroczy...
Nawet wiersze z tego okresu stają się na ogół mniej intymne
zaczynają dotykać innych strun („All of Her”, 1914):
Wszyscy są jednym, wszyscy są jednym,
Czy my, czy oni... śmierć jest jedna.
I maszyna działa
A wojna żuje i żuje...
A oto reakcja na rok 1917: radość w lutym, gorycz w październiku
obawy się spełniają. „Przygotowywana jest przede wszystkim „rewolucja społeczna”.
ciemno, idiotycznie i brudno, tak jak tylko będzie
historie. I trzeba na niego czekać z godziny na godzinę” – tak brzmi wpis
dziennik dzień przed rewolucyjnym powstaniem...

Zinaida Gippius żyła literaturą, poszukiwaniami religijnymi i
to, co (bez wysiłku) kochała. Ale ten, który był, a nie ten, który był
stał się rajem. Rewolucja 1905 roku nie należała już do niej. Rewolucja Październikowa
17-tego – tym bardziej. W swoim pamiętniku poetka napisała: „Następnego dnia” po
zamach stanu, „czarno, ciemno, wyszliśmy z D.S. poza. Jak
ślisko, zimno, czarno... Poduszka spadła - na miasto? NA
Rosja? Gorzej…” Pod koniec 1917 roku Gippius miał jeszcze szansę
drukować wiersze antybolszewickie w ocalałych gazetach.
Kolejny rok 1918 upłynął pod znakiem depresji. W pamiętnikach
Gippius pisał o głodzie („Nie ma zamieszek głodowych – ledwo ludzi
stójcie na nogach, nie zbuntujecie się…” 23 lutego), o okrucieństwach Czeka
(„...W Kijowie zginęło 1200 oficerów, zwłokom odcięto nogi, wywożono
buty... Ulice śmierdzą. Nieodebrane konie leżą wszędzie.
Codziennie ktoś zostaje zastrzelony…” 17 marca). W październiku
Gippius pisze: „Każdy, kto ma duszę, chodzi jak umarły. My nie jesteśmy
oburzamy się, nie cierpimy, nie oburzamy się, nie
Czekamy…” I z poetyckim dokumentem czasu zastanów się
Stosunek Gippiusa do wydarzeń z lat 1917-1918,
stał się zbiorem „Ostatnie wiersze. 1914–1918” (1918).

Spotkawszy rewolucję 1917 r. ze skrajną wrogością i
nazywając to „rozpustą”, „brakiem szacunku dla rzeczy świętych”,
przystąpienie „królestwa Antychrysta” i triumf
„zło ogólnoświatowe”, Z. Gippius w 1920 r. z mężem
wyemigrował do Francji. Od 1921 roku para mieszkała w
Paryż, zakładając tam stowarzyszenie Green Lamp (1925
1939), wokół którego skupiała się emigracja twórcza,
dzieląc się swoimi poglądami. Tak rozpoczął się jej kolejny etap
życie pełne strat, trudów i myśli.
Utrzymując bojowo ostre odrzucenie bolszewizmu, para ostro
doświadczyli wyobcowania z ojczyzny. Przyniosła Nina Berberova
w jej wspomnieniach taki jest ich dialog: „Zina, co jest dla ciebie cenniejsze: Rosja
bez wolności czy wolność bez Rosji? Zastanawiała się przez chwilę. "Wolność
bez Rosji… I dlatego jestem tu, a nie tam”. „Ja też tu jestem, nie tam, ale
ponieważ Rosja bez wolności jest dla mnie niemożliwa. Ale...” I on
Umyłem się, nie patrząc na nikogo. „...Po co mi właściwie wolność?
tak, jeśli nie ma Rosji? Co mam zrobić z tą wolnością bez Rosji?”

We wrześniu 1928 r. Mereżkowscy wzięli udział w
Pierwszy zjazd rosyjskich pisarzy emigracyjnych.
Jesienią 1938 r. wystąpili Mereżkowski i Gippius
potępienie „Porozumienia monachijskiego”: „Paktu o nieagresji”
Instytutu”, zawartej 23 sierpnia 1939 roku pomiędzy ZSRR a
Niemcy, Gippius nazwał „ogień w szaleństwie”.
dom." Następnie ogłosiła utworzenie nieocenzurowanego
zbiór „Przeglądu Literackiego” (wyd
później), mające na celu połączenie „dzieł
wszystkich pisarzy odrzuconych przez inne publikacje”.
Z. Gippius ostatnie lata poświęciła pracy nad biografią męża.
Książka ta pozostała niedokończona i została opublikowana w 1951 roku. Teffi vspo
minala: „Ostatnie miesiące życia Z.N. Dużo pracowałem i wszystko było w porządku
w nocy. Pisała o Mereżkowskim. Z twoim cudownym, paciorkowym charakterem pisma
Zapełniłam całe zeszyty i przygotowałam dużą książkę. DO
Traktowała tę pracę jako obowiązek wobec pamięci „Ve
„twarzą w twarz Man”, który był jej życiowym partnerem.

oo
Również w ostatnich latach Z. Gippius pracował nad wierszem „Ostatni
koło” (opublikowane w 1972 r.), które pozostało, podobnie jak książka „Dmitry
Mereżkowski”, niedokończony. Ostatni wpis w pamiętniku Hippy'ego
Na wąsach zrobionych tuż przed śmiercią widniał napis: „Mało stoję. Jak Bóg
mądry i sprawiedliwy.”
Zmarła Zinaida Nikołajewna Gippius
Paryża 9 września 1945 roku, przeżyła męża o
4 lata. Zostać przy Tobie do końca
Sekretarz V. Zlobin zeznał, że w
na chwilę przed śmiercią popłynęły dwie łzy
policzki, a na jej twarzy pojawił się „wyraz”.
głębokie szczęście.” Zinaida Gippius była
pochowana pod tym samym nagrobkiem razem z mężem
Cmentarz Sainte-Geneviève de Bois.
Tych nielicznych, którzy szanowali i doceniali
poetka, widziała w swojej śmierci koniec
cała epoka...
Grób D.S.Mereżkowskiego i Z.N.Gippiusa na cmentarzu Sainte-Genevieve des Bois

TWÓRCZOŚĆ LITERACKA
ZINAIDA GIPPIUS
(Główne motywy i orientacja)

Początek działalności literackiej Zinaidy Gippius „romantycznie
imitative”: w jej wczesnych wierszach i opowiadaniach, jak zauważają krytycy
pod wpływem Nadsona i Nietzschego. Po pojawieniu się programowej pracy D.S.
Mereżkowski „O przyczynach upadku i nowych trendów we współczesnym języku rosyjskim
literatury” (1892), dzieło Gippiusa nabrało wyraźnie „symbolistycznego charakteru
znak „nieba”; co więcej, później zaczęto go uważać za jeden z ideałów
legowiska modernizmu w literaturze rosyjskiej. W tych latach jego głównym tematem
twórczość staje się głoszeniem nowych wartości etycznych. Jak
napisała w swojej Autobiografii: „Właściwie nie interesowałem się dekadentyzmem
tyzm, ale problem indywidualizmu i wszystkie kwestie z nim związane”.
Polemicznie zatytułowała swój zbiór opowiadań z 1896 roku „Nowi ludzie”.
implikując tym samym przedstawienie charakterystycznych dążeń ideologicznych
wschodzące pokolenie literackie. Jej bohaterowie wydają się niezwykli
my, samotni, bolesni, zdecydowanie niezrozumiani. W opowiadaniu „Wśród
Dead” ukazuje niezwykłą miłość bohaterki do zmarłego artysty,
którego grób otoczyła opieką i na którym w końcu zamarzła,
jednocząc się zatem w swoim nieziemskim uczuciu z ukochaną.

Jednak odnalezienie Gippiusa wśród bohaterów pierwszych zbiorów prozatorskich
ludzie „typu symbolisty”, którzy poszukiwali „nowego piękna” i dróg
duchowa przemiana człowieka krytycy dostrzegli wyraźne ślady
wpływ Dostojewskiego. Tak więc w opowieści „Lustra” bohaterowie mają swoje własne
prototypy wśród bohaterów dzieł Dostojewskiego. główny bohater
opowiada, jak „ciągle chciała zrobić coś wielkiego, ale to…
bez precedensu. A potem widzę, że nie mogę – i myślę: daj mi coś złego
Zrobię to, ale będzie bardzo, bardzo źle, zupełnie źle…”, „Wiedz, że to co najmniej obrazi
nie jest zły". Opowiadanie „Złoty kwiat” (1896) opowiada o morderstwie
motywy „ideologiczne” w imię całkowitego wyzwolenia bohatera: „Musi
umrzeć... Wszystko umrze wraz z nią - a on, Zwiagin, będzie wolny od miłości i od
nienawiści i od wszelkich myśli na jej temat.” Refleksje na temat morderstwa naprzemiennie
spory o piękno, wolność osobistą, Oscara Wilde'a itp. Gippius nie
kopiowała na ślepo i reinterpretowała rosyjską klasykę, umieszczając własną
bohaterów w klimat twórczości Dostojewskiego.

Głównymi motywami wczesnej poezji Gippiusa była krytyka początku XX wieku
uważane za „przekleństwa nudnej rzeczywistości”, „gloryfikację świata fantazji”.
Zia”, poszukiwanie „nowego, nieziemskiego piękna”. Charakterystyka symbolisty
literatury, konflikt pomiędzy bolesnym uczuciem wewnątrzludzkim
brak jedności i jednocześnie pragnienie samotności było obecne
wczesne dzieło Gippiusa, naznaczone maksymą etyczną i estetyczną
malizm. Prawdziwa poezja, wierzył Gippius, sprowadza się do „potrójnej”.
bezdenności” świata, trzy tematy – „o człowieku, miłości i śmierci”. Ona
marzył o „pojednaniu miłości i wieczności”, ale przypisał mu jednoczącą rolę
śmierć, która jako jedyna może ocalić miłość od wszystkiego, co przemijające.
Tego rodzaju myśli na „tematy odwieczne”, które zdeterminowały ton wielu
Niektóre wiersze Gippiusa z XX wieku zdominowały także pierwsze dwa tomy prozy
Gippiusa, którego głównymi tematami było „twierdzenie jedynie prawdy”.
intuicyjny początek życia, piękno we wszystkich jego przejawach i sprzecznościach oraz
leży w imię jakiejś wzniosłej prawdy.”

Duży oddźwięk wywołała „Trzecia księga opowiadań” (1902) Gippiusa;
krytyka związana z tą kolekcją mówiła o „chorobliwej obcości”
autora, „mistyczna mgła”, koncepcja metafizyki miłości „na tle duchów
głęboki zmierzch ludzi... nie potrafiący jeszcze tego sobie uświadomić. Formuła „miłości i pasji”
Dania” według Gippiusa (wg „Encyklopedii Cyryla i Metodego”) według
nawiązuje do „Znaczenia miłości” W.S. Sołowjowa i niesie ze sobą główną myśl:
kochać nie dla siebie, nie dla szczęścia i „przywłaszczenia”, ale dla zyskania w „ja”
nieskończoność. „Wyraź i oddaj całą swoją duszę”, idź do końca w dowolnym doświadczeniu, w
w tym w eksperymentowaniu ze sobą i ludźmi - to jest jego główne
postawy życiowe.
Godne uwagi wydarzenie w życiu literackim Rosji na początku XX wieku
było wydanie w 1904 roku pierwszego zbioru wierszy Z. Gippiusa.
W krytyce zwrócono uwagę na „motywy tragicznej izolacji, oderwania się od
pokój, silna wola i samoafirmacja jednostki.” Osoby o podobnych poglądach zauważyły ​​i
szczególny sposób „pisarstwa poetyckiego, powściągliwość, alegoria, aluzja,
default”, sposób wydobywania „śpiewnych akordów abstrakcji” z „cichego
fortepian”, jak to nazwał I. Annensky. Ten ostatni uważał, że „ani jeden
mężczyzna nigdy nie odważyłby się ubrać abstrakcji w taki urok” – i to w
Książka ta w najlepszy możliwy sposób ucieleśnia „całą 15-letnią historię…
modernizm liryczny” w Rosji.

Niektórzy badacze uważali, że twórczość Gippiusa wyróżnia się
„charakterystyczna niekobiecość”; w jej wierszach „wszystko jest duże, mocne, bez
szczegóły i drobnostki. Żywa, bystra myśl przeplata się ze złożonością
emocji, zrywa z poezją w poszukiwaniu duchowej integralności i
znalezienie harmonijnego ideału.”
Inni ostrzegali przed dokonywaniem pochopnych ocen: „Kiedy pomyślisz o tym, gdzie
Gippius jest najgłębszym miejscem, w którym znajduje się niezbędny rdzeń, wokół którego rośnie
kreatywność, gdzie jest „twarz”, wtedy czujesz: być może ten poeta ma coś takiego
nikt inny nie ma jednej twarzy, ale jest ich wiele…” – pisał R. Gul.
Pisarz I. Bunin, sugerujący styl Gippiusa, którego nie rozpoznaje
otwarta emocjonalność i często zbudowana na użyciu
oksymorony, nazwała jej poezję „poezją elektryczną”.
W. Chodasevich, recenzując „Lśnienie”, mówił o „rodzaju wewnętrznego
walka duszy poetyckiej z umysłem niepoetyckim”.
V.Ya Bryusov i I.F. Annensky uważali ją za wybitnego mistrza wiersza,
podziwiał wirtuozerię formy, bogactwo rytmiczne i „śpiew”.
abstrakcja” tekstów Gippiusa z końca lat 90. XIX wieku do XX wieku.

W 1910 roku ukazał się drugi zbiór wierszy Gippiusa „Wiersze zebrane. Książka 2.
19031909”, pod wieloma względami zgodny z pierwszym; jego głównym tematem było
„psychiczna niezgoda osoby, która szuka we wszystkim wyższego sensu, boskości
uzasadnienie niskiej ziemskiej egzystencji.” Dwie powieści niedokończone
trylogii „Lalka diabła” (1911) i „Romantzarewicz” (1912), spotkały się
odrzucenie przez krytyków, którzy zwrócili uwagę na „słabe wykonanie artystyczne”. Na pasie
w powieści były karykaturalne portrety A. Bloka i Wiacza, Iwanowa i
główny bohater stanął przed „oświeconymi twarzami” uczestników triumwiru
Mereżkowskiego i Fiłosofowa. Inna powieść była w całości poświęcona temu zagadnieniu
Szukanie Boga było według R.V. Iwanowa Razumnika „nudne i
nudna kontynuacja bezużytecznej „Lalki diabła”. O powieściach „Ale
Nowy słownik encyklopedyczny” napisał: „Gippiusz jest bardziej oryginalny jako autor
poezję niż jako autor opowiadań i opowiadań. Zawsze dokładnie przemyślane
często stawiając ciekawe pytania, nie pozbawione wnikliwej obserwacji,
Opowieści i opowieści Gippiusa są jednocześnie nieco naciągane, obce świeżości
Te inspiracje nie pokazują prawdziwej wiedzy o życiu. Bohaterowie Gippiusa
kradną ciekawe słowa, wdają się w skomplikowane kolizje, ale nie żyją przed nimi
tatel; większość z nich to jedynie personifikacja abstrakcyjnych idei, a niektóre
które są niczym innym jak umiejętnie wykonanymi marionetkami wprawionymi w ruch
ręką autora, a nie siłą własnych wewnętrznych przeżyć psychologicznych.”

Zbiór „Ostatnie wiersze. 1914-1918” (1918) narysował linię pod aktywem
Wielkie dzieło poetyckie Gippiusa, chociaż dwa kolejne ukazały się za granicą
zbiór poezji: „Wiersze. Dziennik 1911-1921” (Berlin 1922) i
„Promienniki” (Paryż, 1939).
W twórczości lat dwudziestych XX wieku dominowała nuta eschatologiczna
(„Rosja zginęła bezpowrotnie, nadchodzi królestwo Antychrysta,
po upadku upadłej kultury, szaleje brutalność” – twierdzi
encyklopedia „Dookoła świata”).
Jako autorska kronika „fizycznego i duchowego umierania starego świata”
ra” Gippius pozostawił pamiętniki, które postrzegała jako wyjątkowe
gatunek literacki pozwalający uchwycić „sam bieg życia”,
zapisują „małe rzeczy, które zniknęły z pamięci”, według których potomkowie
przywróciłaby wiarygodny obraz tragicznych wydarzeń.

W zbiorach opowiadań Gippiusa „Szkarłatny miecz” (1906) i „Czarny Po
biały” (1908), badacze odnotowali „mglisty impresjonizm
manierze” autora, stawiając problemy poszukiwania Boga, miłości i płci
(„Kochankowie”, „Wieczna „kobiecość”, „Dwa - jeden”) zanotowano ponownie
wpływ Dostojewskiego („Iwan Iwanowicz i diabeł”).
W XX wieku Gippius zasłynęła jako dramatopisarka: pisała
sztuka „Święta krew” (1900), która znalazła się w trzeciej księdze opowiadań.
Stworzona we współpracy z D. Mereżkowskim i D. Fiłosofowem sztuka „Makov
kolor” ukazał się w 1908 roku i był odpowiedzią na wydarzenia rewolucyjne
1905-1907.
Gippius uważany jest za najbardziej udane dzieło dramatyczne
„Zielony pierścień” (1916); spektakl ten dedykowany jest ludziom „jutra”,
został dostarczony przez Vs.E. Meyerholda w Teatrze Aleksandryjskim.

Jej działalność zajmuje ważne miejsce w twórczości Z. Gippiusa
jako krytyk literacki. Jako pierwsza publikowała swoje artykuły
w „Nowej Drodze”, następnie w „Wadze” i „Myśli Rosyjskiej” (głównie pod pseudonimem
Donima Antona Krainy). Według Nowej Encyklopedii
słownika”, jej sądy wyróżniały się zarówno „wielką przemyśleniem”, jak i
„niezwykła surowość i czasami brak bezstronności”.
Tym samym A. Czechow, w ocenie Z. Gippiusa, jest pisarzem „ochłodzenia serca do
do wszystkiego, co żyje”, a ci, których uda mu się zniewolić, „pójdą się udusić, zastrzelić i
potem pij.” „Czechow” – pisał Z. Gippius w artykule „O wulgarności” – „nie wie
Nic; diabeł zadomowił się mocno w jego duszy, przeplatając się z żywymi refleksjami
pokój; a Czechow nawet nie podejrzewa, że ​​diabeł istnieje i oczywiście nie dla niego
oddzielaj w umyśle żywych od umarłych. I jest bardzo znudzony i zmęczony.
Jej zdaniem czasy Maksyma Gorkiego minęły, to „artysta przestarzały
Nacięcie". „Wiersze o pięknej damie” A. Bloka, zdaniem krytyka,
„nieartystyczne, nieudane”, przebija się przez nie „syreni chłód”.

Nienawiść do Rewolucji Październikowej zmusiła Gippiusa do zerwania z rewolucją
dawni przyjaciele, którzy ją przyjęli - z A. Blokiem, V. Bryusowem, A. Biełym. Fabuła
tę lukę i rekonstrukcję ideologicznych zderzeń, które do niej doprowadziły,
stanowiły esencję serii wspomnień Gippiusa „Living Faces” (1925). Rewolucja (w
przeciwieństwem Bloka, który widział w nim oczyszczającą zamieć) był
opisywana przez nią jako „przewlekła duszność” monotonnych dni, „niesamowita nuda” i
jednocześnie „potworność”, która budziła jedno pragnienie: „oślepnąć i
ogłuchnąć." W tym, co się działo, Gippius widział triumf „Ogromnego
Szaleństwo” i uznał za niezwykle ważne utrzymanie stanowiska „zdrowego umysłu i stanowczości”.
pamięć."
Twórczość Gippiusa w latach emigracji (według encyklopedii Krugosvet)
„zaczyna blednąć, coraz bardziej przepełnia ją przekonanie, że poety tu nie ma
mogła pracować poza Rosją”: w jej duszy panuje „silne przeziębienie”,
jest martwa jak „zabity jastrząb”. Ta metafora staje się kluczowa
Ostatni zbiór Gippiusa „Promienie” (1938), w którym dominują motywy
gorycz, rozczarowanie, samotność, a wszystko widziane oczami kogoś „przechodzącego”.
Próby pojednania ze światem w obliczu rychłego jego pożegnania
to deklaracje nieakceptowania przemocy i zła.

Prezentacja przygotowana
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
GBOU Moskwa „Szkoła nr 1499
nazwany na cześć Bohatera Związku Radzieckiego
Iwan Arkhipowicz Dokukin

Zinaida Nikołajewna Gippius to znana rosyjska poetka, pisarka i krytyk literacki. Po przeczytaniu tego artykułu poznacie jej życie, a także twórcze dziedzictwo, jakie Zinaida Gippius pozostawiła swoim potomkom.

Data urodzenia poetki to 8 listopada 1869 roku. Urodziła się w mieście Belev w prowincji Tula. Jej ojciec jest szlachcicem, kiedyś zrusyfikowanym Niemcem, a matka, rosyjska poetka i pisarka Zinaida Gippius, jest wnuczką komendanta policji z Jekaterynburga. Edukacja Gippiusa nie była systematyczna, mimo że od najmłodszych lat dużo czytała.

Z. Gippius i D. Mereżkowski

W 1889 r. Zinaida Nikołajewna poślubiła słynnego poetę D.S. Mereżkowski. Opuściła Tyflis i przeprowadziła się z nim do Petersburga. To właśnie w tym mieście rok wcześniej zadebiutowała jako poetka. Zinaida Gippius mieszkała z mężem przez 52 lata. Ciekawa biografia tej kobiety przyciąga koneserów nie tylko jej własnej twórczości, ale także twórczości jej męża. Nie jest to zaskakujące, ponieważ Zinaida Gippius żyła z nim długo, jak twierdzi, „nie rozstając się… ani na jeden dzień”.

„Dekadencka Madonna”

We wczesnych wierszach naszej bohaterki wpływ S.Ya. Nadsona. Jednak Zinaida Gippius dość szybko sobie z tym poradziła. Jej biografia naznaczona jest tworzeniem niezależnych dzieł od najmłodszych lat. Uczestnicy życia literackiego obu stolic Rosji przełomu wieków uważali twórczość pisarki za uosobienie dekadencji, a ona sama za „dekadencką Madonnę”. Zaczęto go tak nazywać w 1895 roku, kiedy ukazało się „Poświęcenie”. „Kocham siebie, jak kocham Boga” – Zinaida Gippius uwielbiała powtarzać od niego to zdanie. Biografia poetki jest bardzo interesująca z punktu widzenia zmiany masek i ról. Nie tylko wizerunek „dekadenckiej Madonny” został umiejętnie skonstruowany przez samą Gippius i wprowadzony do świadomości koneserów poezji. Zinaida Nikołajewna próbowała jeszcze kilku ról. Zapraszamy do zapoznania się z nimi.

Odwrócenie ról

Zinaida Gippius jest poetką, która dokładnie przemyślała swoje zachowania literackie i społeczne. Co jakiś czas zmieniała role. Tak więc przed rewolucją 1905 roku poetka przez około 15 lat propagowała emancypację seksualną. W tym czasie Zinaida Gippius niosła „krzyż zmysłowości”. Jej stanowisko odzwierciedla twórczość i biografia poetki. O swoim podejściu do życia, o „krzyżu zmysłowości” pisała w 1893 roku w swoim pamiętniku. Od tego czasu stała się przeciwniczką „kościoła nauczającego”. W swoim pamiętniku z 1901 roku napisała, że ​​„jest tylko jeden grzech – poniżenie”. W latach 1901–1904 Gippius był organizatorem spotkań religijno-filozoficznych, na których prezentowano program „neochrześcijaństwa”, zgodny z poglądami jej męża Dmitrija Mereżkowskiego. Zinaida Gippius, której biografia świadczy o wszechstronności jej osobowości, również uważała się za orędowniczkę rewolucji ducha, która dokonuje się wbrew opinii „społeczeństwa stadnego”.

Dom Muruzi, relacje z AA Blok

Dom Muruzi, zajmowany przez Mereżkowskich, stał się ważnym ośrodkiem życia społecznego, religijnego i filozoficznego Petersburga. Jego wizyta była obowiązkowa dla młodych pisarzy i myślicieli, których pociągała symbolika. Autorytet Gippiusa w stowarzyszeniu utworzonym wokół Mereżkowskiego był niezaprzeczalny. Większość jego uczestników uważała, że ​​​​główną rolę w którymkolwiek z jego przedsięwzięć odegrała Zinaida Nikołajewna. Jednak prawie wszyscy nie lubili Gippiusa, ponieważ poetka była nietolerancyjna, arogancka, a także często eksperymentowała na ludziach. Relacja między nią a AA Blok stał się specjalną kartą w historii rosyjskiej symboliki. Pierwsza publikacja Bloku (w czasopiśmie „Nowa Droga”) odbyła się właśnie przy jej wsparciu. Nie zapobiegło to jednak w przyszłości ostrym konfliktom między nimi, które wynikały z odmiennego podejścia do pytań o cel istnienia poety i istotę twórczości artystycznej.

Dwa zbiory wierszy

W roku 1904 nakładem Zinaidy Gippius ukazała się książka pt. „Wiersze zebrane. 1889-1903”. Kilka lat później biografia poetki została odnotowana w nowym zbiorze. W 1910 roku ukazała się druga książka, w której zaprezentowano dzieła powstałe w latach 1903-1909. Publikacja z 1904 roku stała się ważnym wydarzeniem w życiu poezji rosyjskiej. odpowiadając jej, napisał, że twórczość Zinaidy Nikołajewnej reprezentuje całą 15-letnią historię rosyjskiego modernizmu lirycznego. Zdaniem Annensky’ego głównym tematem jej twórczości jest „bolesne wahadło w sercu”. V.Ya. Bryusow, miłośnik twórczości Gippiusa, szczególnie zwrócił uwagę na „niezwyciężoną prawdomówność”, z jaką poetka rejestruje stany emocjonalne i ukazuje życie swojej „zniewolonej duszy”.

Za granicą

W 1905 roku doszło do rewolucji, która przyczyniła się do wzmocnienia nastrojów rządzących Zinaidą Gippius. Mereżkowscy postanowili wyjechać za granicę. W latach 1906-1908 przebywali w Paryżu. Tutaj para zbliżyła się do emigracyjnych rewolucjonistów, w tym B.V. Savinkov, któremu Zinaida Nikołajewna pomagała w swoich eksperymentach literackich. W 1908 r. Mereżkowscy wrócili do ojczyzny. Tutaj uczestniczyli w pewnym społeczeństwie religijno-filozoficznym, w skład którego wchodzili Blok, Bierdiajew,

Krytyk literacki

Zinaida Gippius jako krytyczka znana jest pod pseudonimem Anton Krainy. Na początku XX wieku była zwolenniczką programu symbolistycznego, a także idei filozoficznych, na których zbudowano ten program. Jako krytyk literacki Gippius często publikował w czasopismach „Russian Wealth” i „Scales”. Pisarz wybrał najlepsze artykuły do ​​powstałej w 1908 roku książki „Dziennik literacki”. Należy powiedzieć, że Zinaida Gippius (której krótka biografia i twórczość to potwierdzają) negatywnie oceniła stan współczesnej rosyjskiej kultury artystycznej jako całości. Jej zdaniem sytuacja ta była związana z upadkiem ideałów społecznych i kryzysem podstaw religijnych, jaki istniał w XIX wieku. Gippius uważał, że powołaniem artysty, którego nie udało się zrealizować współczesnej literaturze, jest bezpośrednie i aktywne oddziaływanie na życie, które należy „schrystianizować”, gdyż nie ma innego wyjścia z impasu duchowego i ideologicznego. Te koncepcje poetki wymierzone są przeciwko pisarzom związanym z wydawnictwem Znanie, na którego czele stał M. Gorki, a także przeciwko literaturze opartej na tradycjach realizmu klasycznego.

Odbicie poglądów Gippiusa w dziełach literackich

Dramaturgia bohaterki naszego artykułu zawiera w sobie to samo wyzwanie dla idei opartych na przestarzałym rozumieniu humanizmu i wierze w liberalizm. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na „Zielony Pierścień” utworzony w 1916 roku. Stanowisko to znajduje odzwierciedlenie także w jej opowiadaniach, zebranych w 5 zbiorach. W 1911 roku Zinaida Gippius napisała powieść „Lalka diabła”, która opisuje upadek wiary w poprawę społeczeństwa środkami pokojowymi i postęp społeczny.

Stosunek do Rewolucji Październikowej i jej odzwierciedlenie w twórczości

Zinaida Gippius zareagowała wrogo i nieprzejednanie na to, co wydarzyło się w 1917 roku. Z tym wydarzeniem ściśle wiąże się krótka biografia poetki w kolejnych latach. Nastroje, jakie nią kierowały, znalazły odzwierciedlenie w książce Gippiusa „Ostatnie wiersze. 1914-1918”, wydanej w 1918 r., a także w „Dziennikach petersburskich”, które częściowo ukazały się w latach dwudziestych XX w. w periodykach emigracyjnych, a następnie ukazały się w języku angielskim. (w 1975 r.) i rosyjskim (w 1982 r.).

Z kolei we wpisach pamiętnikowych Gippiusa z tego okresu, a także w poezji (książka „Wiersze. Dziennik 1911-1921”, wydana w 1922 r.) oraz w artykułach krytyki literackiej publikowanych w gazecie „Common Cause” dominuje nuta eschatologiczna. Zinaida Nikołajewna uważała, że ​​Rosja została bezpowrotnie utracona. Mówiła o nadejściu królestwa Antychrysta. Poetka argumentowała, że ​​na ruinach kultury, która upadła w 1917 roku, szaleje brutalność. Dzienniki stały się kroniką duchowego i fizycznego umierania starego świata. Zinaida Gippius traktowała je jako gatunek literacki, który ma jedną wyjątkową cechę – umiejętność uchwycenia i przekazania „samego biegu życia”. W listach rejestrowane są drobne rzeczy, które „zniknęły z pamięci”, z których późniejsi potomkowie utworzą rzetelny obraz wydarzeń, które stały się tragedią w historii kraju.

Zerwanie stosunków z tymi, którzy przyjęli rewolucję

Nienawiść Zinaidy Gippius do rewolucji była tak silna, że ​​​​poetka postanowiła zerwać stosunki ze wszystkimi, którzy ją zaakceptowali - z Bryusowem, Blokiem, A. Biełym. W 1925 roku ukazał się cykl wspomnień „Żywe twarze”, którego podstawą wewnętrznego wątku jest historia tej przepaści, a także rekonstrukcja starć ideologicznych, które doprowadziły do ​​wydarzeń października 1917 roku. Rewolucja doprowadziła do nieuniknionej konfrontacji pomiędzy byłymi sojusznikami na polu literackim. Samą rewolucję Zinaida Gippius opisuje (na przekór Blokowi, który widział w niej oczyszczający huragan i eksplozję żywiołów) jako „niesamowitą nudę” i serię monotonnych dni, ich „władające uduszenie”. Jednak te codzienne życie było tak potworne, że Zinaida Nikołajewna zapragnęła „oślepić i ogłuszyć”. U podstaw tego, co się dzieje, jak wierzyła poetka, leży „ogromne szaleństwo”. Jej zdaniem tym ważniejsze jest zachowanie „silnej pamięci” i „zdrowego umysłu”.

Twórczość okresu emigracyjnego

W okresie emigracji twórczość Gippiusa zaczyna słabnąć. Zinaida Nikołajewna jest coraz bardziej przekonana, że ​​poeta nie może pracować poza ojczyzną: w jego duszy panuje „silne zimno”, jest martwe jak „zabity jastrząb”. Ta ostatnia metafora jest kluczem do końcowego zbioru wierszy Radiance, powstałego w 1938 roku. Dominują w nim motywy samotności, poetka widzi wszystko oczami „przechodzącego” (słowa te zawarte są w tytułach ważnych wierszy opublikowanego w 1924 roku późnego dzieła Gippiusa). Poetka próbuje pogodzić się ze światem przed bliskim pożegnaniem, jednak próby te zostają zastąpione postawą nieprzejednania wobec zła i przemocy. Bunin mówiąc o stylu Zinaidy Gippius, który nie rozpoznaje jawnej emocjonalności i często opiera się na oksymoronach, nazwał twórczość poetki „poezją elektryczną”. W recenzji „Światła” Chodasewicz napisał, że „poetycka dusza” Gippiusa walczy z „niepoetyckim umysłem”.

„Zielona lampa”

Widzieliście już umiejętności organizacyjne, jakie posiadała Zinaida Gippius. Jej biografia, ciekawostki i twórczość są w dużej mierze związane z jej działalnością społeczną, która trwała niemal do śmierci poetki. Z jej inicjatywy powstało stowarzyszenie o nazwie Zielona Lampa, które istniało od 1925 do 1940 roku. Celem jego powstania było zjednoczenie różnych środowisk literackich znajdujących się na obczyźnie, pod warunkiem, że podzielały one pogląd na powołanie kultury narodowej poza granicami Rosji, jaki Gippius sformułował na początku działalności tego kręgu. Uważała, że ​​należy nauczyć się prawdziwej wolności słowa i opinii, a tego nie da się osiągnąć, kierując się „zasadami” przestarzałej tradycji liberalno-humanistycznej. Należy jednak zaznaczyć, że Zielona Lampa nie była wolna od nietolerancji ideologicznej. W efekcie doszło do licznych konfliktów pomiędzy jej uczestnikami.

Książka o Mereżkowskim napisana przez Zinaidę Gippius (biografia)

Krótko dokonaliśmy przeglądu twórczości Zinaidy Nikołajewnej. Pozostaje tylko porozmawiać o jej ostatniej książce, która niestety pozostała niedokończona, a także o ostatnich latach życia poetki. zmarł w 1941 roku. Zinaida Nikołajewna z trudem przeżyła śmierć męża. Po jego śmierci spotkała się z ostracyzmem, czego przyczyną było niejednoznaczne stanowisko, jakie zajmowała w sprawie faszyzmu.

Gippius ostatnie lata swojego życia poświęciła pracy nad biografią męża. Została opublikowana w 1951 roku. Znacząca część książki poświęconej Dmitrijowi Siergiejewiczowi dotyczy jego ewolucji ideologicznej, a także historii działalności Spotkań Religijno-Filozoficznych. 9 września 1945 roku zmarła Zinaida Gippius. Jej poezja wciąż żyje w sercach wielu koneserów jej twórczości.