Siostry Miłosierdzia w Rosji. Historia Wspólnot Sióstr Miłosierdzia

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Rosyjski Państwowy Zawodowy Uniwersytet Pedagogiczny”

Test

na temat: „Działalność pierwszych wspólnot sióstr miłosierdzia w historii Rosji”

Jekaterynburg 2016

Wstęp

Miłosierdzie to pozytywna cecha człowieka, wyrażająca się we współczuciu, dobrej woli, trosce i miłości w stosunku do drugiego człowieka; przeciwieństwem obojętności, zatwardziałości, złośliwości, wrogości, przemocy. Oczywiście ta jakość straciła na znaczeniu we współczesnym świecie z powodu pewnych wydarzeń historycznych. Co więcej, współczesna cywilizacja zrodziła nowe problemy, zwłaszcza o charakterze globalnym, takie jak kryzys demograficzny i ekologiczny. Cechą charakterystyczną współczesnej cywilizacji jest wzrost indywidualizmu, zwłaszcza związanego z zanurzeniem wielu ludzi w wirtualnej rzeczywistości tworzonej przez komputery i Internet. Dlatego też działalność charytatywna zasługuje na szczególne znaczenie. Jedną z organizacji zajmujących się działalnością charytatywną jest wspólnota sióstr miłosierdzia. Wiadomo, że społeczność ta była prototypem Międzynarodowego Ruchu Czerwonego Krzyża. Pielęgniarstwo to cały zespół nauk, dopiero po ukończeniu studiów można słusznie nazwać „pielęgniarką”. Ponadto pielęgniarstwo opiera się na dobrych podstawach filozoficznych, które opisują przymioty duchowe niezbędne przyszłej pielęgniarce do skutecznego wykonywania swoich obowiązków oraz ustalają podstawowe zasady pracy. Siostry miłosierdzia tamtych lat w niczym nie przypominają pielęgniarek we współczesnym znaczeniu. Dziewczęta i wdowy w wieku od 20 do 40 lat mogły wejść do wspólnoty dopiero po dwuletnim okresie próbnym w opiece nad chorymi, po czym przeszły specjalne szkolenie w placówkach Czerwonego Krzyża. Pracowali za darmo, otrzymując od gminy jedynie żywność i odzież. To był pełen zaangażowania wysiłek, który zasługuje na wielki szacunek. słowika siostra miłosierdzia

Rozdział 1. Historia powstania wspólnot sióstr miłosierdzia

1.1 Okres przedrewolucyjny

Pierwsze nabożeństwo Sióstr Miłosierdzia zorganizowała w czasie wojny krymskiej Angielka Florence Nightingale. Florencja wraz ze swoimi asystentkami, wśród których były zakonnice i siostry miłosierdzia, trafiała do szpitali polowych, najpierw w Turcji, a następnie na Krymie. Wtedy powstał stereotyp: pielęgniarka to pielęgniarka, która niesie rannych z pola walki lub stoi przy stole operacyjnym. Wśród pierwszych sióstr, które poszły na front, znalazły się siostry miłosierdzia z moskiewskiego klasztoru św. Mikołaja. Ochotniczo i w sposób zorganizowany wyruszyli na linię frontu, aby nieść pomoc rannym. Podczas wojny krymskiej wielka księżna Elena Pawłowna założyła pierwszą w Rosji i Europie świętokrzyską wspólnotę sióstr miłosierdzia. Kobiety te przeszły specjalistyczne szkolenie do pracy bezpośrednio w szeregach czynnej armii. Słynny lekarz Pirogow Nikołaj Iwanowicz przeprowadził działania przywódcze i organizacyjne w tworzeniu nowej instytucji społecznej.

Wojna krymska i jej pierwsze pielęgniarki pokazały całemu światu, jak ważny jest udział kobiet w sytuacji rannych. Ten sam słynny Pirogow pisał o pierwszych siostrach wojny krymskiej: „Jestem dumny, że mogłem przewodzić ich błogosławionej działalności”.

W Moskwie, podążając za wspólnotą sióstr miłosierdzia Nikolska, wkrótce utworzyły Aleksandrowską, następnie Pokrowską, Iwerską, Pawłowską i Marfo-Marinńską. Ich twórcami byli głównie zamożni asceci, wyznający ewangeliczne przykazania miłosierdzia. Szczególną rolę w tej pobożności odgrywa wielka księżna Elżbieta Fiodorowna, która zorganizowała stowarzyszenie charytatywne na rzecz dzieci i osób starszych w niekorzystnej sytuacji, kierowała moskiewskim oddziałem ROKK, tworzyła oddziały szpitalne i karetki pogotowia dla rannych i chorych żołnierzy oraz patronowała prawie wszystkim organizacjom charytatywnym społeczności w Moskwie.

W latach 1877-78, kiedy toczyła się wojna rosyjsko-turecka, na teatrze działań wojennych pracowało 1100 pielęgniarek.

Od 1880 roku aż do niemal końca I wojny światowej Rosyjskie Towarzystwo Czerwonego Krzyża, a co za tym idzie kształcenie pielęgniarek, znajdowało się pod patronatem cesarzowej Marii Fiodorowna, Dunki, której po ślubie z cesarzem rosyjskim Aleksandrem nadano rosyjskie imię. III.

W latach 1891-92 Rosyjski Czerwony Krzyż opracował jednolite zasady przyjmowania i jednolite programy szkolenia pielęgniarek. Za panowania Aleksandry Fiodorowna po raz pierwszy przetestowano doświadczenie poza środowiskowym kształceniem pielęgniarek. Studenci płacili za naukę samodzielnie.

1.2 Pielęgniarstwo w Rosji po rewolucji, a także podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej

Po rewolucji w Rosji istniało 109 wspólnot i około 10 000 sióstr miłosierdzia.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zapotrzebowanie na pielęgniarki na potrzeby frontu i tyłu gwałtownie wzrosło, dlatego Ludowy Komisariat Zdrowia ZSRR podjął działania mające na celu przyspieszenie szkolenia specjalistów ze średnim wykształceniem medycznym. Tylko w ciągu pierwszych 6 miesięcy wojny Towarzystwo Czerwonego Krzyża przeszkoliło 106 tys. pielęgniarek i 100 tys. pracowników sanitarnych. A przez cały okres wojny organizacje Czerwonego Krzyża przeszkoliły ponad 280 tysięcy pielęgniarek, około 500 tysięcy sanitariuszy i 36 tysięcy pielęgniarek.

Aktualny etap rozwoju pielęgniarstwa.

W 1963 r. Ostatecznie rozwiązano kwestię możliwości otwierania szkół medycznych przy dużych szpitalach wielodyscyplinarnych, które są jednocześnie bazą kliniczną wyższych uczelni medycznych i instytutów badawczych w kraju. Umożliwiło to przybliżenie kształcenia pielęgniarek do miejsca ich przyszłej pracy.

Ważnym wydarzeniem w historii pielęgniarstwa było utworzenie w 1992 roku Stowarzyszenia Pielęgniarek Rosyjskich. Zostało zorganizowane z inicjatywy pielęgniarek jako pozarządowej organizacji zawodowej. W „Projekcie Rozwoju Stowarzyszenia Pielęgniarek Rosyjskich” zidentyfikowano następujące obszary pracy Stowarzyszenia: zwiększenie roli pielęgniarki w systemie opieki zdrowotnej, podniesienie prestiżu zawodu; poprawa jakości opieki medycznej; upowszechnianie najlepszych praktyk i osiągnięć naukowych w dziedzinie pielęgniarstwa; odrodzenie tradycji pielęgniarskich; ochrona interesów pielęgniarek w organach legislacyjnych, administracyjnych i innych; organizowanie gromadzenia informacji o pielęgniarstwie, ich analiza i rozpowszechnianie; współpraca z organizacjami międzynarodowymi i agencjami rządowymi.

Wszystkie współczesne wspólnoty i stowarzyszenia sióstr są zarejestrowane jako religijne lub publiczne organizacje charytatywne. Na czele większości z nich stoi ksiądz, a główne siostry pełnią funkcję jego asystentek. Działalność wspólnot i sióstr obejmuje szpitale, hospicja, przytułki, schroniska i usługi patronackie. Wiele sióstr poświęca swój wolny czas na pełną współczucia służbę, nie rezygnując przy tym z głównych zajęć zawodowych.

Rozdział 2. Działalność pierwszych wspólnot sióstr miłosierdzia w Rosji

W czasie pokoju siostry opiekowały się chorymi w szpitalach wojskowych i cywilnych, a także w mieszkaniach osób prywatnych. W czasie wojny były oddawane przez radę gminy do dyspozycji naczelnego urzędnika Rosyjskiego Czerwonego Krzyża i rozdzielane pomiędzy szpitale. Dobrze wykształcone, schludnie ubrane, poprawne, wrażliwe i uważne pielęgniarki wniosły do ​​życia szpitalnego szczególny klimat moralny i psychologiczny, wpajając spokój i ufność w dusze rannych.

Dzień pracy sióstr rozpoczynał się wcześnie rano i kończył modlitwą o północy. Każdy z nich wykonywał określone posłuszeństwo (pracę) w szpitalu, schronisku lub gospodarstwie rolnym. Wszyscy pracowali sumiennie i na równych zasadach, zwalniano jedynie chorych. Co do zasady przywództwo społeczności. pozostała w rękach jej założyciela, który wniósł główną składkę do skarbca, który następnie był uzupełniany składkami członków zarządu, hojnymi darami od dobrodziejów oraz opłatami za leczenie w szpitalu gminnym i przychodni.

Siostry miłosierdzia wspólnot moskiewskich pracowały bezinteresownie podczas epidemii cholery, tyfusu i innych chorób na Wołdze, Uralu, a nawet w Jakucji, a także podczas wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1905 i wojny światowej 1914-1915 - w szpitalach polowych, pociągach medycznych i szpitalach.

Przy każdej wspólnocie diecezjalnej utworzono kochające dzieci schroniska dla sierot i dzieci z rodzin ubogich i ułomnych duchowo. Niewątpliwie ze względu na małą liczbę schronisk i ograniczenia ich możliwości nie rozwiązały one problemów wszystkich nieszczęsnych dzieci, a mimo to ich istnienie było błogosławieństwem.

Wspólnoty organizowały wygodne przytułki z pełnym wyżywieniem. Często z litości umieszczano tu bezdomne osoby starsze, szczególnie potrzebujące pomocy, które także korzystały z bezpłatnej żywności, odzieży i leczenia.

Wniosek

Proces ustanawiania pracy socjalnej jako działalności zawodowej rozpoczyna się od żeńskich wspólnot sióstr miłosierdzia. Przecież wszyscy członkowie organizacji byli nie tylko wolontariuszami, ale przeszli szkolenie według specjalnie opracowanego programu i dopiero po otrzymaniu odpowiedniego certyfikatu rozpoczęli pracę. Wielki wkład w rozwój pielęgniarstwa. Siostry miłosierdzia dostosowały się nie tylko do współczesnej przyszłości, ale także pozostawiły bohaterski ślad w historii Rosji, jednak historia szlachetnych życzeń jest nadal pisana.

Na obecnym etapie pielęgnacja oczywiście się nie kończy. Wciąż się rozwija, aby sprostać coraz to nowym wymaganiom, jakie nakładają na nie najnowsze normy.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

    Historia powstania pierwszych rosyjskich wspólnot pielęgniarek. Szkolenie pielęgniarek zdolnych do udzielania pomocy kombatantom. Charakterystyka działalności sióstr miłosierdzia w czasie pokoju. Rejestracja siostrzeństwa w Federacji Rosyjskiej.

    prezentacja, dodano 12.06.2015

    Pielęgniarstwo w drugiej połowie XVIII wieku. Panowanie Marii Fiodorowna. Pierwszy przewodnik po pielęgniarstwie. Powstanie wspólnot sióstr miłosierdzia w Rosji. kształtowanie procesu szkolenia pielęgniarek. Pielęgniarstwo w Rosji po rewolucji.

    streszczenie, dodano 14.12.2014

    Działalność pierwszych wspólnot sióstr miłosierdzia. Orientacja społeczna opieki położniczej i ratownictwa medycznego. Historia powstania Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Rodzaje szkół medycznych. Reforma pielęgniarstwa. Wyższe wykształcenie pielęgniarskie w Rosji.

    test, dodano 11.11.2013

    Historia rosyjskich wspólnot sióstr miłosierdzia, które uosabiają heroiczny entuzjazm i formalną organizację w pomaganiu bliźnim. Klasztor Marfo-Mariinskaya jest organizacją zajmującą się opieką nad chorymi. F. Nightingale jest twórcą pielęgniarstwa.

    test, dodano 03.02.2011

    F. Nightingale jako pierwszy badacz i twórca nowoczesnego pielęgniarstwa, dokonujący ponownej oceny miejsca pielęgniarki w ochronie zdrowia publicznego. Historia życia pielęgniarki, powstanie „Notatek z pielęgnacji” – podręcznika dla pielęgniarek.

    streszczenie, dodano 18.11.2010

    Gotowość Czerwonego Krzyża i całej służby medycznej do wojny. Działalność i rola Czerwonego Krzyża na początku i w czasie wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1905. Opis bezinteresownej pracy pielęgniarek i lekarek na sali operacyjnej.

    praca na kursie, dodano 13.07.2010

    Wartości moralne chrześcijaństwa w etyce zawodowej lekarzy. Formacja medycyny monastycznej. Działalność Instytutu Wdów Współczujących Świętokrzyskiej Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia. Rozwój medycyny w czasach sowieckich. Przysięga i przysięga lekarza.

    prezentacja, dodano 23.09.2013

    Kształtowanie się pielęgniarstwa na Rusi w X-XVII w. Organizacja wspólnot pielęgniarskich, szpitali dla ubogich. Utworzenie pierwszego szpitala cywilnego w Moskwie w 1707 r. Świętokrzyska Wspólnota Sióstr Miłosierdzia. Udział w rozwoju pielęgniarstwa N.I. Pirogow.

    prezentacja, dodano 09.02.2014

    Kształtowanie się pielęgniarstwa na Rusi X – XVII w. Rozwój pielęgniarstwa w XVIII wieku. Opieka pielęgniarska w XIX wieku. Reforma szkolnictwa pielęgniarskiego na początku XX wieku. W Rosji zawód „sióstr miłosierdzia” uznawano za szanowany.

    streszczenie, dodano 23.10.2003

    Charakterystyka pracy pielęgniarek na oddziałach oparzeń, ich miejsce i rola w systemie opieki zdrowotnej. Charakterystyka medyczno-demograficzna i kwalifikacyjna pielęgniarek i pacjentów. Ocena i metody doskonalenia pracy personelu.

Biała szata, biały szalik z czerwonym krzyżem - tak wyglądają współczesne pielęgniarki, które po raz pierwszy zobaczyłem, kiedy odwiedziłem wspólnotę w kościele szpitalnym Uzdrowiciela Pantelejmona w Stawropolu.

Wszystko dzisiaj jest prawie jak w przedrewolucyjnej Rosji. To prawda, że ​​dzisiejsze pielęgniarki nie mają specjalnego wykształcenia, ale także pracują z pacjentami - zapewniają nie tyle opiekę medyczną, ile wsparcie moralne. W niedziele i święta odwiedzają osoby zmuszone do spędzania czasu w szpitalnych łóżkach: przynoszą wodę święconą, prosforę, krzyże, literaturę duchową, śpieszą na pocieszenie dobrym słowem... Zdarza się, że któryś z pacjentów potrzebuje komunii. Następnie siostry zapraszają księdza.

Decyzja o utworzeniu zgromadzenia sióstr została podjęta na spotkaniu parafian, ale sam pomysł wyszedł od księdza Pawła (Samoilenko). Tak więc 7 lipca 2000 roku pojawiła się ta społeczność.

Kłopoty nikogo innego

...Wśród wielu ludzi, którzy w niedzielny poranek przyszli do kościoła, nietrudno było znaleźć siostry ubrane całe na biało. W tym czasie właśnie zakończyli pierwszą rundę w czwartym szpitalu i zgodzili się na rozmowę.

Siostry miłosierdzia to nie tylko idealny, bohaterski obraz, to prawdziwi ludzie, którzy mają swoje przeznaczenie.

Wszystkie kobiety zebrały się w przytulnym gabinecie, a rozmowa okazała się szczera i ciepła: obecnie w kościele tę posługę pełni około trzydziestu parafian. Na czele wspólnoty stoi Olga Skrynnik, która opowiedziała, jak odrodził się zapomniany ruch wolontariacki. Jest starszą siostrą w świątyni, a poza jej bramami jest nauczycielką chemii w jednej z miejskich szkół średnich.

– Naszą misją jest niesienie słowa Bożego, pocieszanie, pomaganie chorym. W ciągu dnia staramy się odwiedzić cały szpital i szpital położniczy. Pacjenci witają nas różnie: jedni czekają niecierpliwie, inni odmawiają jakiejkolwiek pomocy – nie obrażamy się, po prostu życzymy zdrowia i działamy dalej – mówi O. Skrynnik. – Czasem wątpicie: czy to, co robimy, ma sens? Wchodzisz do następnego pokoju i tu wita Cię uśmiech...

Jak wiecie wszystkie siostry miłosierdzia są parafiankami świątyni. Są wśród nich nie tylko przedstawiciele starszego pokolenia, ale także ludzie młodzi. Na przykład dziewczęta ze szkółki niedzielnej pomagają kobietom. Choć ruch jest dobrowolny i o pomoc może poprosić każdy, nie każdy może zostać siostrą miłosierdzia.

„Przyszła siostra koniecznie musi porozmawiać z opatem i otrzymać jego błogosławieństwo” – wyjaśnia Olga Skrynnik. „Ale nie ma gwarancji, że dana osoba zostanie na długo”. Nie każdy jest w stanie wytrzymać tę pracę: ci, którym wystarczy ciepła, pozostają...

Rozmowę kontynuowała Anna Filippovna Kurs. Kobieta jest już na emeryturze, ale ma w sobie mnóstwo miłości do życia i energii. Zawsze jest chętna do pomocy i działa w społeczności od ponad dziesięciu lat.

„Każdego dnia proszę Pana, aby dał mi siłę i zdrowie do tego trudnego zadania” – kontynuowała rozmowę. „Zacząłem odwiedzać świątynię, gdy jeszcze pracowałem w fabryce. Praca była ciężka, ciągle kontaktowałem się z dostawcami, klientami... Byłem bardzo zmęczony i przyjeżdżałem tu w każdy weekend, znajdując spokój ducha. A kiedy zostałam emerytką, postanowiłam zostać siostrą miłosierdzia.

Historie o uzdrowieniu

Anna Filippovna zna wiele historii o cudownych uzdrowieniach pacjentów. Jedno z nich miało miejsce nie tak dawno temu.

– Do szpitala przyjęto kobietę, której przełyk zamknął się z powodu nerwów. Leżała tu przez trzy tygodnie, ale lekarze nie mogli pomóc. Kiedy odwiedziliśmy pacjentkę, podzieliła się ona swoimi przeżyciami emocjonalnymi. Pocieszyliśmy ją i na pożegnanie daliśmy jej kawałek prosviry. Namawialiśmy nas, abyśmy to połknęli, a już następnego dnia kobiecie otworzył się przełyk... Kiedy się spotkaliśmy, podbiegła, żeby nas przytulić i ze łzami w oczach podziękowała.

Wiele osób po rozmowie z siostrami miłosierdzia ponownie zastanawia się i „przekształca” swoje życie. Taka sytuacja przytrafiła się na przykład pacjentowi, który trafił do szpitala ze złamaną nogą. Historia jest dość prosta: wypił, upadł, obudził się - gips. Młody człowiek prowadził rozpustny tryb życia, jednak po poleceniu sióstr miłosierdzia zdecydował się wyspowiadać księdzu i zdał sobie sprawę, że czas zerwać z nałogami...

Takie duże i małe tragedie ludzkie przeżywają pielęgniarki wraz z pacjentami szpitala. Ale nie jest łatwo przyjąć smutki nieznajomego, pocieszyć go, pomóc mu znaleźć właściwą drogę, ale żadna z kobiet nie skarży się na zmęczenie. Ich serca po prostu bolą z powodu wielu pacjentów. Tutaj, w mojej obecności, przypomnieli sobie młodego mężczyznę, który został przywieziony do szpitala bez nóg. Przez dwa miesiące odwiedzały go siostry miłosierdzia. A kiedy przyszedł czas na zwolnienie młodego człowieka, okazało się, że nie ma on krewnych ani przyjaciół. Zaczęli się awanturować, zwrócili się o pomoc do Ministerstwa Opieki Społecznej regionu: niepełnosprawny młody człowiek został umieszczony w jednym z szpitali.

„Niech Bóg da, żeby tam dobrze się nim zaopiekowali” – westchnęła Anna Filippovna.

Niedawno do wspólnoty przybyła Tatyana Kriulina. Problemy w rodzinie zmusiły kobietę do zwrócenia się do Boga i rozpoczęcia pomagania innym.

A Taisiya Telnova do wspólnoty sióstr miłosierdzia została sprowadzona przez własną chorobę.

„Przyjaciel przyprowadził mnie po raz pierwszy do świątyni” – mówi T. Telnova. „Byłem poważnie chory i miałem mieć operację. Nie wiedziałem, jak się modlić i co robić w kościele; byłem zbyt daleko od życia kościelnego. Po operacji sama zaczęła chodzić do kościoła, a gdy dowiedziała się o siostrach miłosierdzia, zgłosiła się na ochotnika do ich pomocy. Teraz nie wyobrażam sobie życia bez wspólnoty. Czasami jest mi źle, ale mimo to chodzę na nabożeństwo, a gdy spotykam się z wdzięcznością ludzi, na nowo pojawiają się we mnie siły...

Spędziliśmy z siostrami miłosierdzia ponad godzinę – razem chodziliśmy po oddziałach, byliśmy w szpitalu położniczym i niemal wszędzie ludzie witali je z uśmiechem. W dzisiejszych czasach, gdy czasem nie zauważa się nieszczęścia innych, dzieło sióstr miłosierdzia staje się szczególnie zauważalne – czyniąc to z woli swoich dusz, nadal służą w społeczeństwie jako przykład szczerej miłości do bliźniego.



    Elena Kozlovtseva.

    Moskiewskie wspólnoty sióstr miłosierdzia XIX – początków XX wieku

    W rezultacie oficjalnie określono te obszary działalności, w których praca kobiet jest uznawana nie tylko za możliwą, ale także użyteczną dla społeczeństwa. Przede wszystkim nazywa się to opieką nad chorymi w charakterze pielęgniarek, w której tak potrzebne są naturalne cechy kobiece: łagodność, współczucie, cierpliwość, oszczędność i uczciwość 73
    O potrzebie pielęgniarek do opieki nad chorymi. Petersburg, 1872.
    Str. 6.

    Tworzenie wspólnot sióstr miłosierdzia stało się jedną z głównych działalności Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Proces ten nasilił się po wojnie rosyjsko-tureckiej toczącej się w latach 1877–1878, choć obok wspólnot Czerwonego Krzyża nadal działały niezależne i diecezjalne wspólnoty sióstr miłosierdzia.

    Petersburg i Moskwa były nie tylko pierwszymi rosyjskimi miastami, w których powstały wspólnoty sióstr miłosierdzia, ale także liderami ich liczebności. W samej Moskwie na początku XX wieku. istniało sześć wspólnot sióstr miłosierdzia, z których każda była aktywna.

    § 2. Krótka historia powstania moskiewskich wspólnot sióstr miłosierdzia

    Moskiewskie wspólnoty sióstr miłosierdzia, mimo wspólnych celów, były organizacjami pod wieloma względami różniącymi się od siebie. Podlegali różnym działom, które określały stopień ich niezależności, strukturę zarządzania i wiele więcej. Wszystkie wspólnoty, które istniały w drugiej połowie XIX – na początku XX wieku, można strukturalnie i poprzez podporządkowanie podzielić na trzy główne typy: podporządkowane władzom diecezjalnym, wspólnoty Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża oraz te posiadające samodzielny zarząd w ramach Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Ich podobieństwa i różnice najlepiej widać, porównując statuty poszczególnych wspólnot sióstr miłosierdzia.

    W sumie w Moskwie było sześć wspólnot. Pierwszą z nich – Nikolską – pod Pańską Opieką Ubogich w Moskwie zorganizowały księżna S. S. Szczerbatowa i doktor F. P. Haaz podczas epidemii cholery w 1848 roku. 74
    Kostarev S. V. Notatka historyczna o organizacji i działalności Opieki nad Ubogimi w Moskwie pod bezpośrednim patronatem Ich Cesarskich Mości. M., 1878. s. 61; Ku pamięci księżniczki S.S. Szczerbatowej. M., 1887. s. 15; Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia Nikolskiej ku pamięci księcia. S. S. Szczerbatowa i dr F. P. Gaaz z Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża od 26 października 1914 r. do 1 stycznia 1916 r. M., 1916. s. 7.

    Początkowo gmina mieściła się przy ulicy Dołgorukowskiej, a w 1851 r

    przeniósł się do Woroncowskiej, niedaleko klasztoru Nowospasskiego. Siostry opiekowały się chorymi w szpitalach miejskich i w domu. Gmina posiadała sierociniec i przytułek dla starszych kobiet. W latach 1855–1856, podczas wojny krymskiej, siostry gminy Nikolskiej wraz ze współczującymi wdowami i siostrami ze wspólnoty Świętokrzyskiej w Petersburgu udzielały pomocy rannym w szpitalach krymskich 75
    GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. Nikolska wspólnota sióstr miłosierdzia. L. 2–3 tomy; Ku pamięci księżniczki S.S. Szczerbatowej. s. 15–16; Kostarev S. V. Dekret. Op. s. 63–64; Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 10.

    Pod koniec lat pięćdziesiątych XIX w. archiwum społeczne spłonęło 76
    Sprawozdanie ze Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia Nikolskaja. Str. 13.

    Dlatego praktycznie nie ma szczegółowych informacji na temat jej działalności. Do połowy lat 70. XIX w. We wspólnocie pozostało kilka starszych sióstr miłosierdzia, które przeniosły się do przytułku 77
    Kostarev S. V. Dekret. Op. s. 66.

    Gmina przestała istnieć, ale w 1914 r., wraz z wybuchem I wojny światowej, została przywrócona z inicjatywy kuratora oddziału Lefortowo Moskiewskiego Towarzystwa Kobiet dla Ubogich O. L. Eremeevy 78
    Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 14, 16.

    W 1865 r. księżna N.B. Szachowska, pracująca we wspólnocie Nikolskiej, przeprowadziła się z trzydziestoma siostrami do osobnego domu przy ulicy Pokrowskiej, zakładając w ten sposób wspólnotę „Ugaś moje smutki” 79
    Esej z okazji 30. rocznicy istnienia Aleksandrowskiej Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia... s. 9–10.

    W 1872 r. gmina przeniosła się do Lefortowa (obecny adres – Plac Szpitalny, 2), gdzie stopniowo otwierano szereg instytucji charytatywnych: sierociniec, szkołę dla kobiet, szpital, przychodnię, aptekę i wreszcie przytułek dla dzieci. starsze pielęgniarki.

    Siostry Miłosierdzia wspólnoty „Ugasić Boleści” niosły pomoc rannym żołnierzom na frontach serbsko-tureckich, rosyjsko-tureckich, I wojny bałkańskiej i I wojny światowej, a w czasie pokoju pomagały cierpiącej ludności rosyjskich prowincji nieurodzaje i epidemie, służył w kolonii Jakut dla trędowatych.

    W 1872 r. oficjalnie otwarto wspólnotę diecezjalną Władychne-Pokrowskaja (ul. Bakunińska 83 i Gastello 42–44). Jej powstanie i pierwsze lata działalności kojarzone są z błyskotliwą osobowością Przeoryszy Mitrofanii (Rosen). Przełożona energicznie przeprowadziła porządkowanie nowej wspólnoty, osobiście zabiegając o niezbędne na ten cel fundusze. Została jednak oskarżona o nielegalne transakcje finansowe i skazana, po czym stanowisko społeczności Pokrowskiej zostało mocno zachwiane, chociaż dzięki pomocy metropolity Innokentego (Wieniaminowa) z Moskwy, a następnie Moskiewskiej Dumy Miejskiej, organizacja kontynuowała swoją pracę .

    Gmina Władychna-Pokrowska prowadziła szpitale, przychodnię, aptekę, sierociniec, szkołę ogólnokształcącą i ratownictwa medycznego, szkołę hodowli serów oraz warsztaty rzemieślnicze.

    Komitet Pomocy Chrześcijańskiej Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża powstał w Moskwie w 1877 roku. Natychmiast otworzył schronisko dla żołnierzy rannych w czasie wojny rosyjsko-tureckiej. W 1880 r. na mocy Komitetu utworzono aleksandryński schronisko dla nieuleczalnie chorych i kalek, w 1883 r. – szpital imienia księcia V. A. Dołgorukowa, w 1888 r. – aleksandryńską wspólnotę sióstr miłosierdzia (ul. Pisemski, 9) i schronisko dla byłej organizacji charytatywnej Czerwonego Krzyża sióstr. Wreszcie w 1896 r. otwarto przy gminie klinikę imienia wielkiej księżnej Olgi Nikołajewnej. Wszystkie te instytucje powstały z inicjatywy małżonków Wiszniewskich 80
    RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 740. Korespondencja w sprawie opracowania nowych statutów dla instytucji podlegających jurysdykcji Komitetu Pomocy Chrześcijańskiej. L. 38–38 tom.

    Siostry Miłosierdzia wspólnoty Aleksandryjskiej brały udział w wojnie rosyjsko-japońskiej i I wojnie światowej.

    Niewiele wiadomo o działalności zarówno gminy aleksandryńskiej, jak i całego Komitetu Pomocy Chrześcijańskiej przed 1904 rokiem. Na początku 1904 r. Do Zarządu Głównego ROCC wpłynęła informacja o nadużyciach kierownictwa Komitetu. W wyniku śledztwa małżonkowie Wiszniewskiego zostali usunięci ze swoich stanowisk, a kierownictwo Komitetu powierzono druhnie E. F. Dzhunkovskaya 81
    Tam. L. 39–40.

    Gmina Iverskaya (ul. Malaya Yakimanka, 17) została założona w 1894 roku pod Moskiewskim Komitetem Dam Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża 82
    RGVIA. F. 12651. Op. 3. D. 126. Sprawozdanie z działalności Moskiewskiego Lokalnego Komitetu Dam w 1894 r. L. 1.

    Przez cały okres swego istnienia gmina znajdowała się pod patronatem Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna 83
    Tam. L. 51 t., 82, 95–95 t.

    Gmina posiadała aptekę oraz kilka placówek medycznych: poradnie chirurgiczno-terapeutyczne, przychodnię, w której konsultowali się najlepsi lekarze miasta.

    Siostry miłosierdzia wspólnoty Iveron niosły pomoc rannym podczas wojny grecko-tureckiej, rosyjsko-japońskiej, I wojny bałkańskiej, powstania Yihetuan („bokserów”) w Chinach i I wojny światowej. Gmina wysyłała swoje wojska do wielu prowincji rosyjskich dotkniętych głodem i epidemiami.


    Portret Wielkiej Księżnej Męczennicy Elżbiety Fiodorowna


    W 1901 r. powstała kolejna gmina – Pawłowska (ul. Plyuszczikha, 13). Powstała jako niezależna instytucja charytatywna, aby zapewnić kompleksową pomoc biednej ludności Moskwy. Jednym z założycieli gminy był słynny arcykapłan kronsztadzki Jan Siergijew (Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu), który pobłogosławił jej założenie i przekazał na jej rzecz pierwszą darowiznę 84
    Sprawozdanie z działalności wspólnoty sióstr miłosierdzia im. św. Apostoł Paweł za rok 1901. M., 1902. s. 3.

    Gmina Pawłowska prowadziła aptekę, miała mały szpital i świadczyła usługi ambulatoryjne, ale główną posługę siostry pełniły w domach chorych i potrzebujących pomocy.

    Ostatnią wspólnotą zorganizowaną w Moskwie była odtworzona w 1914 r. gmina Nikolska, nazwana na cześć jej pierwszych założycielek – dr F. P. Gaaza i księżnej S. S. Szczerbatowej.

    Do wspólnot sióstr miłosierdzia wielu badaczy zalicza Klasztor Miłosierdzia Marfo-Mariinsky, utworzony przez wielką księżną Elżbietę Fiodorowna w 1909 roku. Jednak Klasztor Marfo-Mariinsky jest instytucją wyjątkową, nie mającą odpowiednika w historii Rosji. Wielka księżna Elżbieta Fiodorowna niewątpliwie skorzystała z doświadczeń sióstr wspólnot miłosierdzia, tworząc swój klasztor 85
    O Klasztorze Marty i Marii Miłosierdzia zob.: Archipow Yu.„Chwała Bogu za wszystko!”: Ostatnie lata życia i śmierci Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna // Dom Rosyjski. 1998. nr 7. s. 36–39; Wiatkin V.V. Pachnący kolor Kościoła Chrystusowego: Biografia Czcigodnego Męczennika Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna. M., 2001; Guznyakov B., prot. Odrodzenie klasztoru Marty i Marii // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1995. nr 1–4. s. 24–26; „Światło złotej kapliczki…”: Wspomnienia Matki Nadieżdy, ostatniej zakonnicy z klasztoru Marty i Marii Miłosierdzia / Author-comp. E. V. Nevolina. M., 2007; Klimov P. Yu.„Dzieło jej duszy”: wielka księżna Elżbieta Fiodorowna i klasztor Marfo-Mariinsky na łamach niepublikowanych listów M.V. Niestierowa // Kult świętych na Rusi: Materiały czytań Makariewskiego. Tom. 4. Część 2. Mozhaisk, 1996. s. 129–142; Kuroyedova V. P. Klasztor Miłosierdzia Marfo-Mariinskaya. Orel, 1916; Kuczmajewa I.K.Życie i wyczyny wielkiej księżnej Elżbiety Fiodorowna. M., 2004; Jej. Kiedy życie jest prawdą... Kultura miłosierdzia Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna. M., 2008; Mayerova W. Elizaveta Fedorovna: Biografia. M., 2001; Maksimowa L. B. Wkład Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna w ruch charytatywny w Rosji. M., 1998; Klasztor Miłosierdzia Marfo-Mariinskaya. M., 1914; Materiały dotyczące życia Czcigodnej Męczennicy Wielkiej Księżnej Elżbiety. M., 1995; Materiały Klasztoru Marty i Marii Miłosierdzia // Szargunow A., prot. Kazania i przemówienia. M., 1995. S. 317–399; Miller L. Wielka Męczennica Rosyjska Elżbieta Fiodorowna. M., 1994; Murtuzalieva L. F. Klasztor Miłosierdzia Marfo-Mariinskaya // Rosja. Romanowów. Ural: Zbiór materiałów. Jekaterynburg, 1993. s. 17–22; Pamięć jako maksyma postępowania (materiały czytań św. Elżbiety). M., 2001; Wielbicielki Klasztoru Marty i Marii Miłosierdzia / wyd. ochrona A. Szargunowa. M., 1999; Somnich G.„Celem mojego życia jest ostateczne ustanowienie Przybytku Miłosierdzia”. Kościół duchowy Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna // Źródło. 1998. nr 4. s. 41–47; Srebryansky M., prot. Kościół wstawienniczy. Myśli i uczucia prawosławnej duszy rosyjskiej podczas wizyty w Kościele wstawienniczym Klasztoru Miłosierdzia Marfo-Mariinsky. M., 2008; Trofimow A.Święta Męczennica Elżbieta. Życie. Akatyst. Pojarkowo, ur. G.; Chudovekow A., ks. Wielka księżna Elżbieta Fiodorowna // Gazeta Diecezjalna Smoleńska. 1996. Nr 4 (13). s. 31–39; ważny zbiór materiałów dotyczących historii życia św. Księżniczka została księciem: wielka księżna Elżbieta Fiodorowna i cesarz Mikołaj II. Dokumenty i materiały (1884–1909) / Autor. – komp. A. B. Efimov, E. Yu. Petersburg, 2009.

    Ale oprócz tego starała się skorzystać z doświadczeń protestanckich wspólnot żeńskich, a także starożytnych diakonis Kościoła chrześcijańskiego 86
    Belyakova E. V. Wielka księżna Elżbieta Fiodorowna i próby ustalenia rangi diakonis w Rosji // Odbicie światła niestworzonego... s. 54–63; Belyakov E.V. i N.A. Diakonisy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej // Historia. 2002. nr 9. s. 1–5; Daleko od zgiełku świata / komp. M. Sklyarova. Niżny Nowogród, 1996; Karpycheva L.A.Święta Męczennica Elizawieta Fiodorowna: zakonnica czy diakonisa? // Prawosławny kronikarz petersburski. 2005. nr 21. s. 61–74; Posternak A.V. W sprawie nadania tytułu diakonis siostrom Zakonu // Materiały do ​​życia Czcigodnej Męczennicy Wielkiej Księżnej Elżbiety. M., 1995. S. 225–233; Smirnova I. Yu. Posługa kobiet w Kościele. Metropolita Filaret i wielka księżna Elżbieta Fiodorowna // Odbicie niestworzonego światła... s. 43–54.

    Sama Wielka Księżna zdecydowanie stwierdziła, że ​​Klasztoru Marfo-Mariinskiego nie można klasyfikować ani jako klasztoru, ani jako wspólnoty sióstr miłosierdzia. W liście do cesarza Mikołaja II napisała wprost, że „byłoby jej bardzo przykro, gdyby tego typu klasztor był w całości klasztorem, a nie zwykłym świeckim obiektem”.<ая>społeczność - uległa zmianie" 87
    Cytat Od: Materiały dotyczące życia Świętej Męczennicy Wielkiej Księżnej Elżbiety. s. 57.

    Działalność Siedziby wymaga odrębnego, specjalistycznego studium, którego nie da się przeprowadzić w ramach tej pracy.

    Z sześciu gmin moskiewskich trzy należały do ​​Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Karty dwóch z nich - Aleksandryjskiej w ramach Komitetu Pomocy Chrześcijańskiej 88
    Statut wspólnoty sióstr miłosierdzia przy Komitecie Pomocy Chrześcijańskiej Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża w Moskwie. M., 1888.

    I Iwerska 89
    Statut Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia Iveron przy Moskiewskim Komitecie Lokalnym Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. M., 1894.

    – zostały zatwierdzone jednocześnie z utworzeniem wspólnot. Towarzystwo miało jednak świadomość, że dla skoordynowanej pracy wszystkich jego licznych instytucji konieczne jest ujednolicenie struktury ich zarządzania i rygorystyczne uregulowanie ich działalności. W latach 1873–1875 Prowadzono prace nad opracowaniem jednolitych zasad dla sióstr Czerwonego Krzyża. W rezultacie 31 stycznia 1875 r. Minister Spraw Wewnętrznych A.E. Timashev zatwierdził „Zasady dotyczące sióstr Czerwonego Krzyża powołanych do opieki nad chorymi i rannymi żołnierzami” 90
    RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 17. Sprawa ustalenia regulaminu dla sióstr Czerwonego Krzyża. L. 12–17 tom.

    Następnie to pragnienie zjednoczenia doprowadziło do przyjęcia w 1903 r. Normalnej Karty Wspólnot Sióstr Miłosierdzia Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża 91
    Statut normalny wspólnot pielęgniarek Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. M., 1903.

    Na podstawie tego statutu zorganizowała się w Nikolsku wspólnota sióstr miłosierdzia ku pamięci księżnej S. S. Szczerbatowej i doktora F. P. Gaaza, utworzona w 1914 r. 92
    Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 15.

    Gmina Władychne-Pokrowska miała charakter diecezjalny. Jej statut został zatwierdzony przez Święty Synod na podstawie najwyższego dowództwa w roku 1871. 93
    Statut moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia Władychne-Pokrovskaya. M., 1871.

    Natomiast w czerwcu 1872 r. uzupełnił „Regulamin praw i świadczeń” dwóch rosyjskich wspólnot diecezjalnych sióstr miłosierdzia – Pskowa i Moskwy 94
    Regulamin praw i świadczeń wspólnot sióstr miłosierdzia w Pskowie Ioanno-Ilyinskaya i Moskwie Władychne-Pokrovskaya. Petersburg, 1872.

    Losy wspólnoty sióstr miłosierdzia „Ugasić Smutki” są bardzo złożone i być może wyjątkowe. Początkowo działał wyłącznie z inicjatywy i pod przewodnictwem księżnej N.B. Szachowskiej. W 1868 r. w Moskwie powstał Komitet Damski Towarzystwa Opieki nad Rannymi i Chorymi Żołnierzami, którego przewodniczącą została siostra Natalii Borysownej, księżna Nadieżda Borysowna Trubiecka. Ten ostatni proponuje włączenie społeczności do Komitetu ze względu na wspólnotę celów. Księżniczka Shakhovskaya akceptuje tę propozycję 95
    Aleksandra Wspólnota Sióstr Miłosierdzia „Ugasijcie moje smutki”, która znajduje się pod Najwyższym Patronatem Jego Cesarskiej Mości Suwerennego Cesarza: Esej z okazji 30. rocznicy istnienia Wspólnoty: Sprawozdanie za lata 1895–1896. / komp. SA Keltsev. M., 1897. s. 11.

    Tak więc od 1868 r. Wspólnota „Ugasić Moje Smutki” była częścią Moskiewskiego Komitetu Kobiet Towarzystwa Opieki nad Rannymi i Chorymi Wojownikami, co zostało zapisane w jej pierwszym statucie 96
    Statut moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia „Zaspokajanie Boleści” przy Moskiewskim Komitecie Dam Towarzystwa Opieki nad Rannymi i Chorymi Żołnierzami. M., 1871.

    Jednak po zakończeniu wojny rosyjsko-tureckiej 1877–1878, kiedy gmina zwróciła się do Towarzystwa o wsparcie materialne, okazało się, że jego działalność wykracza poza kompetencje Czerwonego Krzyża. 97
    RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 72. O dobrodziejstwie moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia „Ugaś moje smutki”.

    W 1881 roku, w wyniku trwającej około dwóch lat korespondencji, gmina została uznana za instytucję samodzielną, znajdującą się pod bezpośrednim najwyższym patronatem i otrzymała nowy statut. 98
    Statut Aleksandrowskiej Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia w Moskwie. M., 1887.

    Które w roku 1890 uległo dalszym zmianom i uzupełnieniom 99
    Statut Aleksandrowskiej Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia w Moskwie. M., 1890.

    Wraz ze śmiercią księżnej Natalii Borysownej Szachowskiej, założycielki i stałej przełożonej gminy, ta ostatnia przeszła pod jurysdykcję Moskiewskiej Dumy Miejskiej, a w 1910 r. zatwierdzono dla niej zupełnie inny statut 100
    Karta moskiewskiej społeczności pielęgniarek „Ugaś moje smutki” imienia księżnej N. B. Szachowskiej. M., 1910.

    Tym samym wspólnota „Ugasić Moje Smutki” co najmniej trzykrotnie w swojej historii zmieniała swój oficjalny status, a co za tym idzie swój statut.

    Wspólnota Sióstr Miłosierdzia w Pawłowsku była samodzielna, jej statut został zatwierdzony dwukrotnie – w 1901 roku. 101
    Statut wspólnoty sióstr miłosierdzia pod wezwaniem św. Apostoł Paweł. M., 1901.

    Z pewnymi zmianami w 1908 r. 102
    Statut wspólnoty sióstr miłosierdzia pod wezwaniem św. Apostoł Paweł. M., 1908.

    Statut pierwszej moskiewskiej wspólnoty – Nikolskiej (1848), która wchodziła w skład Kobiecej Opieki nad Ubogimi w Moskwie 103
    Kostarev S. V. Dekret. Op. s. 61; Ku pamięci księżniczki S.S. Szczerbatowej. s. 15; Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 7.

    Jeszcze nie znaleziono. Możliwe, że faktycznie nie posiadał odrębnego statutu. Początkowo najwyraźniej kierowała się statutem założenia sióstr miłosierdzia, zatwierdzonym 5 października 1848 roku przez cesarza Mikołaja I dla wspólnoty w Petersburgu, która później otrzymała imię Trójcy Świętej 104
    CIAM. F. 16. Op. 16. D. 29. O raporcie Opieki Pań na temat biednych w mieście Moskwie za rok 1851, o darowiznach na rzecz Opieki Pań i nie tylko. L. 16.

    Tym statutem początkowo zajmowała się komisja zaangażowana w odrodzenie gminy Nikolskiej w 1912 r. 105
    Sprawozdanie ze Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia Nikolskaja. Str. 14.

    Następnie księżna Szczerbatowa starała się o zatwierdzenie specjalnego statutu dla swojej wspólnoty. W zbiorach biura generalnego gubernatora Moskwy zachowała się częściowo korespondencja, którą Zofia Stiepanowna prowadziła z wyższymi wydziałami w latach 1849–1852, próbując uzyskać akceptację własnego statutu dla istniejącej już od kilku lat gminy 106
    CIAM. F. 16. Op. 16. D. 29.

    W odpowiedzi na listy do księżnej zwracali uwagę, że nie ma potrzeby tworzenia takiej wspólnoty ani środków na jej utrzymanie. 107
    Tam. L. 16–19 tom.

    Niemniej jednak społeczność Nikolska istniała co najmniej do 1874 roku. 108
    GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. L. 2 tomy; Ku pamięci księżniczki S.S. Szczerbatowej. s. 16; Kostarev S. V. Dekret. Op. s. 66.

    To, czy udało jej się w tym czasie uzyskać statut, pozostaje tajemnicą. Ostatecznie zdecydowano o rozwiązaniu wspólnoty: przestano przyjmować nowe siostry, a pracujące w niej od dawna kobiety osiągnęły już wiek starczy.

    Należy zaznaczyć, że kwestia czasu ostatecznej likwidacji pierwszej gminy Nikolskiej również, niestety, pozostaje nadal otwarta. Źródła podają różne dane na ten temat. Autorzy trzech z czterech znanych esejów historycznych są zgodni co do tego, że w 1874 roku we gminie pozostały cztery starsze siostry, które nie mogły już pracować i zostały przeniesione do przytułku – gmina przestała istnieć, a w jej budynku powstał przytułek, który działał przez wiele kolejnych lat 109
    Tam.

    Ponieważ wszystkie te narracje pokrywają się niemal słowo w słowo, oczywiste jest, że ich autorzy albo korzystali z tego samego źródła, albo konsekwentnie zapożyczali od siebie informacje. Według informacji O. L. Eremeevy, która dysponowała archiwum oddziału Opieki dla Ubogich w Lefortowie, już w 1879 r. we wspólnocie było 12 sióstr, które przeniesiono do oddziału opieki w Lefortowie, gdzie mieszkały do ​​1892 r. Olga Lwowna twierdzi, że w archiwum zachowały się spisy rejestrowe sióstr oraz faktury za ich wyposażenie i pobory za lata 1879–1892. 110
    Sprawozdanie Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia w Nikolskiej... s. 13–14.

    Nie pisze jednak nic o tym, co te siostry robiły przez 13 lat, na jakim stanowisku i gdzie dokładnie mieszkały, jaki miała status i co się z nimi stało w 1892 roku. Zauważa jedynie, bez komentarza, że ​​z każdym rokiem dostawało coraz mniej pieniędzy: początkowo kwota ta wynosiła 1000 rubli, a w zeszłym roku tylko 200 rubli. Źródło to potwierdza informację o przeniesieniu przytułku dla starszych kobiet, wśród których znajdowały się emerytowane siostry miłosierdzia, pod budynek samej gminy Nikolskiej. O. L. Eremeeva wymienia nawet dwie ostatnie siostry z gminy Nikolskaya, które zmarły w 1902 roku: 75-letnią córkę radnej tytularnej Aleksandry Pietrowna Smirnowej i 90-letnią wdowę po sklepikarza Evdokii Siemionowej Kuzowej 111
    Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 13.

    Informacje podane przez O. L. Eremeevą pośrednio potwierdzają informację z innych źródeł, że w 1873 roku (na rok przed rzekomym zamknięciem) we wspólnocie było 19 sióstr miłosierdzia, podczas gdy w 1874 roku pozostało ich już tylko cztery. 112
    GA RF. F. 564. Op. 1. D. 783. L. 2 tomy; Kostarev S. V. Dekret. Op. s. 66.

    Co mogło przydarzyć się 15 siostrom w ciągu roku? Założenie o ich przeniesieniu do innej instytucji wydaje się bardzo logiczne, choć pięcioletnia różnica we wskazanych datach jest oczywiście zaskakująca. Oczywiste jest, że nieczytelnie zapisane cyfry „4” i „9” można łatwo pomylić, ale która opcja czytania jest uważana za poprawną? Za wcześniejszą datą przemawia fakt, że nie zachowały się żadne informacje o udziale gminy Nikolskiej w wojnie rosyjsko-tureckiej 1877–1878. Po oficjalnej likwidacji wspólnoty, jeśli jej siostry nadal pełniły swoją posługę w szpitalach, to prawdopodobnie odbywały się one prywatnie. Kontynuacja, choćby nieznaczna, działalności oficjalnie istniejącej wspólnoty pielęgniarek powinna znaleźć odzwierciedlenie w dokumentach sprawozdawczych Rosyjskiego Towarzystwa Opieki nad Rannymi i Chorymi Żołnierzami. Ponadto w notatce historycznej O. L. Eremeeva, powołując się na dokumenty archiwalne, pisze o wyjeździe sióstr ze wspólnoty Nikolskiej na wojnę krymską osiem miesięcy wcześniej niż oddział wspólnoty Świętokrzyskiej 113
    Sprawozdanie ze Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia Nikolskaja. Str. 10.

    Co nie jest prawdą i poddaje w wątpliwość wiarygodność tego źródła. Być może z czasem odkryte zostaną nowe dokumenty rzucające światło na kwestię daty zamknięcia gminy. Na razie nie da się na to jednoznacznie odpowiedzieć.

    § 3. Cele i zadania wspólnot

    Aby nakreślić całościowy obraz organizacji moskiewskich wspólnot sióstr miłosierdzia, należy przeanalizować i porównać ich statuty według kluczowych zapisów. Pozwoli to dostrzec ich podobieństwa i różnice, a także określić podstawowe zasady ich pracy.

    Obszary działania poszczególnych wspólnot sióstr miłosierdzia różniły się znacząco. W zależności od celów stojących przed każdą konkretną społecznością nakreślono zakres zagadnień i problemów, którymi się ona zajmowała.


    Miejski szpital dystrybucyjny w przytułku Pokrovsko-Meshchanskaya Moskiewskiego Towarzystwa Burżuazyjnego (Album działalności Moskiewskiej Administracji Miejskiej w zakresie organizowania pomocy chorym i rannym żołnierzom oraz rodzinom poborowych w latach 1914–1915. M., 1915. s. 21)


    Najbardziej wąską i specyficzną działalnością była działalność wspólnot Rosyjskiego Czerwonego Krzyża – ich celem było kształcenie pielęgniarek do opieki nad chorymi i rannymi zarówno w czasie wojny, jak i pokoju. Siostry prowadziły swoją działalność w szpitalach i infirmeriach wojskowych, szpitalach cywilnych i domach prywatnych, a także wysyłano je do pomocy lekarzom w okresach epidemii i innych klęsk żywiołowych. 114
    Statut normalny... § 1–5.

    Na polecenie Zarządu Głównego Towarzystwa siostry miłosierdzia dowolnej wspólnoty mogły być wysyłane zarówno do miast i wsi innych województw, jak i poza granicami Imperium Rosyjskiego 115
    Tam. § 4, 9.

    Początkowo wspólnota sióstr miłosierdzia „Ugasijcie moje smutki”, oprócz opieki nad rannymi i chorymi, postawiła sobie za cel „pocieszanie pogrążonych w żałobie” 116
    Statut moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia „Zaspokajanie Boleści” przy Moskiewskim Komitecie Dam Towarzystwa Opieki nad Rannymi i Chorymi Żołnierzami. § 1.

    Wyrażenie to nie jest wyjaśnione w Karcie, ale można je rozumieć jako wszechstronną pomoc chorym, sierotom, osobom starszym i innym osobom znajdującym się w niekorzystnej sytuacji. Następnie zapis ten został wyłączony ze statutu gminy, co budzi pewne zdziwienie, gdyż utrzymanie szkoły żeńskiej i sierocińca przy gminie wyraźnie nie mieściło się w ramach celów czysto medycznych, na co jednak zwróciła uwagę Dyrekcja Główna ROKK, odmawiając przyjęcia gminy pod swoją jurysdykcję 117
    RGVIA. F. 12651. Op. 1. D. 72. O dobrodziejstwie moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia „Ugaś moje smutki”. L. 163–163 t.

    Wspólnota Pawłowska powstała i powstała w bardzo konkretnym celu – niesienia pomocy medycznej biednej ludności Moskwy. Zgodnie z tym pielęgniarki poszukiwały środków na leczenie biednych pacjentów, opiekowały się nimi bezpłatnie, a także opiekowały się członkami rodziny chorego pozostawionego bez opieki. 118
    Statut wspólnoty sióstr miłosierdzia pod wezwaniem św. Apostoł Paweł. M., 1901. § 1.

    Później zakres jej działalności rozszerzył się. Po wojnie rosyjsko-japońskiej do zadań gminy należało niesienie pomocy chorym i rannym żołnierzom oraz ofiarom klęsk żywiołowych, nie tylko w Moskwie, ale także poza jej granicami. 119
    Statut wspólnoty sióstr miłosierdzia pod wezwaniem św. Apostoł Paweł. M., 1908. § 1.

    Cele moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia Władychne-Pokrowskaja były znacznie szersze: 1) zapewnienie bezpłatnego schronienia biednym dziewczętom i wdowom, które chcą pożytecznie służyć Ojczyźnie; 2) troska o biednych chorych; 3) pocieszenie żałobników; 4) opieka i wychowanie dzieci bezdomnych i dzieci duchownych ubogich; 5) specjalne szkolenie pielęgniarek do opieki nad rannymi w czasie wojny na polu walki, a w czasie pokoju do pełnienia służby w szpitalach wojskowych, szpitalach miejskich i więziennych 120
    Statut moskiewskiej wspólnoty sióstr miłosierdzia Władychne-Pokrovskaya. § 4.

    Dla realizacji tych zadań gmina planowała utworzenie oddziału sióstr miłosierdzia, oddziału dla niemowląt, schroniska dla dzieci obojga płci do lat 9, szkoły dla dziewcząt w wieku 9-17 lat, szpitala, apteki , izbę przyjęć dla przychodzących biednych pacjentów i oddział operacyjny do szkolenia pielęgniarek 121
    Tam. § 5.

    Tym samym cele społeczności różniły się najbardziej. Wspólnoty Czerwonego Krzyża zajmowały się wyłącznie działalnością medyczną, niemal bez dotykania innych dziedzin działalności charytatywnej, co w pełni tłumaczy istota i zadania całego Towarzystwa Czerwonego Krzyża.

    Rosyjska Cerkiew Prawosławna, reprezentowana przez metropolitę moskiewskiego, korzystała ze znacznie większej liczby sposobów niesienia pomocy potrzebującym. W związku z tym dla wspólnoty diecezjalnej opieka medyczna nie była zadaniem głównym, a jedynie jednym z wielu. Ponadto jego działania były skierowane głównie do najbiedniejszych warstw społeczeństwa. Księżniczka N.B. Shakhovskaya, posiadająca wystarczające środki osobiste, miała taką samą możliwość poszerzenia zakresu działalności swojej wspólnoty.

    § 4. Skład wspólnot: założyciele, przywódcy, członkowie honorowi i dobroczyńcy

    Niezwykle interesujące jest pytanie, kto podjął się trudnego zadania zakładania wspólnot i zostania ich członkami. Skład społeczności był jednym z czynników decydujących o powodzeniu jej działalności. Często okazywało się, że znaczny majątek lub wysoka pozycja społeczna jednej osoby zapewniała żywotność całej wspieranej przez nią instytucji.

    Założyciele i przywódcy wspólnot

    Wspólnoty zakładały i kierowały z reguły bardzo wpływowe osoby, w tym członkowie rodziny cesarskiej. Pierwszą moskiewską wspólnotę założyła księżna Zofia Stepanowna Szczerbatowa przy wsparciu jej męża, moskiewskiego gubernatora generalnego, księcia Aleksieja Grigoriewicza Szczerbatowa 122
    Ku pamięci księżniczki S.S. Szczerbatowej. s. 10–11.

    Księżniczka była przewodniczącą Żeńskiej Opieki nad Ubogimi i jednocześnie kierowała jej oddziałem Suszczewskim, w ramach którego powstała gmina Nikolska. Pierwszą przełożoną i powierniczką została córka brygady Anastazja Pawłowna Szczerbinina. 123
    Sprawozdanie wspólnoty sióstr miłosierdzia w Nikolskiej... s. 7.

    Według dokumentów z początku XX w. możemy stwierdzić, że społeczność zawdzięcza swoje powstanie staraniom słynnego lekarza Fiodora Pietrowicza Gaaza 124
    Tam. Str. 7.

    Chociaż dokładne informacje na temat zakresu jego udziału nie zostały ujawnione. Książę A.G. Szczerbatow patronował F.P. Haazowi, ale kilka miesięcy po założeniu wspólnoty Nikolskiej przeszedł na emeryturę i wkrótce zmarł z powodu ciężkiej choroby. Nowy generalny gubernator Moskwy, hrabia A. A. Zakrevsky, był zupełnie inną osobą. Według współczesnych nie kontynuował tradycji swojego poprzednika we wspieraniu wysiłków doktora Haasa 125
    Koni A.F. Fedor Pietrowicz Gaaz: Szkic biograficzny. M., 2003. s. 56–57; Kopelev L.Z.Święty doktor Fiodor Pietrowicz. St. Petersburg, 1993. s. 157; Puchkov S. V. Do charakterystyki doktora F. P. Haasa // Bramy Miłosierdzia. Książka o doktorze Haase: [Kolekcja] / Comp. i skomentuj. A. I. Nieżny. M., 2002. S. 289.

    Być może był to jeden z powodów, dla których działalność gminy Nikolskiej nie rozwinęła się należycie.

    Oto wstępny fragment książki.
    Tylko część tekstu jest udostępniona do swobodnego czytania (ograniczenie właściciela praw autorskich).

Jeżeli książka przypadła Ci do gustu, pełny tekst znajdziesz na stronie naszego partnera.

O jednym podboju rewolucji

Czy to prawda, że ​​kiedy powstawały pierwsze wspólnoty pielęgniarek, opieka nad chorymi i rannymi we współczesnym znaczeniu po prostu nie istniała?

Pewna ostrożność była, ale niewielka. Wykonywała ją głównie kadra męska, tzw. służba. Jeśli mówimy o wydarzeniach wojskowych, to całą pracę wykonali słudzy żołnierzy - ci, którzy zostali wycofani ze służby, lekko ranni itp. W urzędzie cywilnym byli tacy urzędnicy – ​​zarówno mężczyźni, jak i kobiety – z najróżniejszych osób najniższego szczebla. Ta praca zawsze była bardzo nisko płatna. I oczywiście mało profesjonalny.

- Czy można powiedzieć, że kobiecy ruch pielęgniarski zrodził zawód nowoczesnej pielęgniarki?

Drugą kategorią są ludzie, którzy mimo wszystko przyszli, żeby opiekować się chorymi. Oto na przykład Instytut Współczujących Wdów. Były to, jak byśmy teraz powiedzieli, domy weteranów, a właściwie żon weteranów służby publicznej, wdów po poległych na służbie. Część z tych kobiet opiekowała się chorymi, uzyskując w ten sposób dodatkowy dochód. Ich działalność nie miała kierunku czysto religijnego. Ponieważ religia była państwowa i wszyscy byli prawosławni, to oczywiście współczujące wdowy składały przysięgę na Ewangelię, całowały krzyż itp. Jednak tych organizacji nie można nazwać wspólnotami religijnymi.

Trzeci kierunek to kobiece formacje społeczne w czasach kłopotów i klęsk narodowych. Na przykład Czerwony Krzyż, który także był w dużej mierze organizacją kobiecą.

I wreszcie czwarta to wspólnoty zakonne, w których posługa chorym była postrzegana jako forma służenia Bogu i droga do zbawienia.

- Czym przedrewolucyjna sytuacja pielęgniarek różniła się od obecnej?

Wcześniej siostry były kategorią bardzo chronioną, w tym społecznie chronioną. Życie zawodowe było krótkie – piętnaście lat, potem emerytura. A emerytura była dobra, można było utrzymać siebie i innego krewnego, zapewnić mu wykształcenie. Te. sprawę potraktowano poważnie, a osoba opiekująca się pacjentem oddała mu całe zdrowie, wiedział, że wspólnota go później nie opuści. Większość społeczności posiadała kapitał i utrzymywała się z odsetek od tego kapitału. A siostry często pracowały za wynagrodzeniem i to, nawiasem mówiąc, za duże pieniądze. Ale pieniądze nie trafiły do ​​nich, ale do ogólnej kasy.

- To znaczy, że w starych wspólnotach siostry żyły na pełnym utrzymaniu?

Tak, na rządowe ubrania, na rządowe jedzenie... To był pewien sposób życia, który teraz wydaje mi się prawie niemożliwy. Cóż, lekarze mieszkali w szpitalach, nauczyciele w szkołach. Teraz taki system został zniszczony.

Poza tym, jeśli weźmiemy pod uwagę prawdziwą wspólnotę sióstr miłosierdzia, to wszystkie pracowały w oddziałach, które były ściśle zamknięte dla jakiejkolwiek innej pomocy. Zawsze było wsparcie administracyjne. Wydzielono specjalny oddział i specjalne szpitale, stworzono specjalny porządek pracy dla tych pielęgniarek i ustalono ich status prawny. Nikołaj Iwanowicz Pirogow napisał, że wyczyn siostry miłosierdzia jest możliwy tylko wtedy, gdy stoi za nim silna męska opieka. Wtedy kobieta może sobie poradzić.

Pielęgniarka musi czuć swoje prawa, aby rozumiała, że ​​jeśli o coś poprosi, zażąda, z czymś się nie zgodzi, to otrzyma wsparcie i wysłuchanie. Teraz tak nie jest. Jeśli siostra na oddziale chce coś zrobić, żeby zaopiekować się pacjentem, np. zdobyć bieliznę, idzie do siostry gospodyni, siostra gospodyni każe jej przeklinać i na tym wszystko się kończy.

Poza tym dawne siostry zawsze pełniły bardzo ważne funkcje kontrolne. Na przykład Nikołaj Iwanowicz Pirogow podczas kampanii krymskiej napisał do żony (w sposób żartobliwy, co prawda, ale jednak), że pielęgniarki w Odessie zastrzeliły głównego farmaceutę. „Zaprawdę miłosierne siostry!” – pisze Pirogow. Historia była następująca: farmaceuta ukradł leki, a siostry z wielkim trudem i przy dużym wsparciu (patronką wspólnoty Świętokrzyskiej była nie mniej niż wielka księżna Elena Pawłowna, która miała bardzo wielką władzę) udało się przejść proces. Wyszły na jaw ogromne oszustwa, a farmaceuta zastrzelił się ze wstydu.

- Czym pielęgniarka różni się od zwykłej pielęgniarki? Czy to różne zawody?

Obecnie panuje pewne zamieszanie z pojęciem „siostry miłosierdzia”. Jedną z trudności obecnych czasów jest to, że każdy nadaje temu pojęciu własne znaczenie. A jeśli cofniemy się do historii, musimy zrozumieć absolutnie jasno: pielęgniarka przed rewolucją była tylko pielęgniarką. Były to zawody: oficer, prawnik, ksiądz, taksówkarz i był zawód pielęgniarki. Siostry miłosierdzia były różne – w zależności od rodzaju wspólnoty, do której należały: konfesyjnej, czerwonego krzyża, heterodoksyjnej, były też ateistki i ateistki. Ale zawodowo było tak samo.

Nadchodzi rewolucja i wszystko się zmienia. Na słowo „miłosierdzie” jako pierwsi zareagowali rewolucjoniści. I to nawet nie dlatego, że siostry miłosierdzia były religijne, ale dlatego, że dla rewolucjonistów słowo „miłosierdzie” kojarzyło się z religią i podlegało zniszczeniu. W wieku 25 lub 26 lat bolszewicy usunęli ze słownika słowo „miłosierdzie”. Tym samym, sami tego nie chcąc, nadali mu znaczenie ideologiczne – kojarzono go z religijnym, czyli duchowym podejściem do sprawy.

I okazało się, że kiedy teraz to imię – „siostra miłosierdzia” – powróciło, zaczęło oznaczać coś innego. Używając go teraz, przeciwstawiamy siostrę formalnie związaną ze swoimi obowiązkami siostrę chrześcijankę, a z drugiej strony istniejący system opieki zdrowotnej porównujemy z innym - bardziej ludzkim, rozsądniejszym.

Swoją drogą hrabia Aleksander Sturdza, założyciel słynnej odeskiej prawosławnej wspólnoty sióstr miłosierdzia i człowiek bardzo pobożny, w swoim przemówieniu do sióstr ma tę samą myśl: próbuje przeciwstawić swoje siostry miłosierdzia innym, które istniał w jego czasach. „Pomiędzy prawdziwie współczującą siostrą a zwykłą pielęgniarką” – pisze – „musi być znacząca i znacząca różnica: prosta pielęgniarka (rozważmy prostą pielęgniarkę miłosierdzia. - A.F.) może być użyteczna bez większego współczucia dla pacjenta przeciwnie, siostra współczująca, służąca chorym ze względu na Chrystusa, musi być natchniona wiarą i miłością, w których leżą wszystkie nasze zasługi i cała nasza mądrość”. To znaczy, że był wtedy jakiś rodzaj opozycji.

Wydaje mi się, że dzisiaj, nazywając jakąś osobę oficjalnie siostrą miłosierdzia, zawsze mylimy jej status. W końcu jest to nazwa oceniająca. I tak się składa, że ​​dziś jestem siostrą miłosierdzia, a jutro żmiją. Bo dziś kocham pacjenta i opiekuję się nim, ale jutro mam ich wszystkich dość i nie chcę się z nimi zadawać. I w zasadzie nie jestem już żadną siostrą miłosierdzia.

W naszej szkole postawiliśmy się na haczyk: naszą nazwą – „szkoła sióstr miłosierdzia” – zdawało się ogłaszać, że ten tytuł można zapisać w programie edukacyjnym, że taka była formalna nazwa zawodu. Czym to słowo nie jest i nie powinno być. To jest fundamentalna kwestia.

Siostra miłosierdzia jest lekarzem zawodowym, ale ma też szczególne przymioty psychiczne i duchowe. Cechy te mogą być nadane niektórym przez Boga od urodzenia, jako struktura duszy, ale najczęściej nabywa się je w wyniku nabycia, jako dar od Boga za naszą pracę. A te szczególne cechy duchowe i duchowe nie mogą być elementem profesjonalizmu w biurokratycznym rozumieniu tego słowa. Nie mogą być częścią cech kwalifikacyjnych.

Teraz faktycznie następuje formalizacja i standaryzacja wszelkiego życia. Jak mawiał Dostojewski: gdy nadchodzi dobro, miłość odchodzi. Na naszych oczach następuje wzrost papierowego „pola prawnego”, okropnego papierowego „must” i „must” – oraz erozja normalnych, wolnych relacji międzyludzkich, w których obecna jest miłość. Nawet osoby zawierające związek małżeński proszone są o zawarcie umowy, która określa obowiązki i odpowiedzialność stron. To samo można zaobserwować w medycynie. Im jednak bardziej będą się starali zmusić lekarza do pracy na rzecz pacjenta poprzez wymogi formalne, tym więcej będzie miał możliwości, aby tego nie robić. To paradoks, ale to prawda. Bo w warunkach formalnych zawsze można być zupełnie bezdusznym. Mam więc obracać pacjenta pięć razy na godzinę, żeby zapobiec odleżynom. Wiem, czuję, albo powiedziano mi, że tego konkretnego pacjenta trzeba przewrócić nie pięć razy, ale dwadzieścia pięć razy, a w ciągu następnej godziny może nawet nie raz. Ale formalizm daje mi możliwość okazania mu absolutnej niechęci. Mam to napisane – pięć razy, zrobię tak, jak jest napisane.

Jedna z naszych sióstr napisała pracę magisterską na temat odleżyn. I pisze tam, że na oddziale, na którym przebywają pacjenci z urazami kręgosłupa, formalne podejście do aktywności zawodowej jest niedopuszczalne. Oznacza to, że nagi profesjonalizm tam nie działa. Ta praca musi posiadać pewne cechy i właściwości psychiczne i duchowe – to znaczy coś, co wykracza poza profesjonalizm.
„Stoję i płaczę…”

- Czy teraz, gdy powstają szkoły takie jak Twoja lub wspólnota sióstr miłosierdzia, celem jest powrót do pewnego ideału z przeszłości?

To trudne pytanie. Kiedy tworzyliśmy szkołę, obecna była oczywiście myśl o odrodzeniu się ducha dawnych wspólnot sióstr miłosierdzia. Ale tak naprawdę nic nie da się odrodzić w formie i roli, w jakiej istniały te wspólnoty sióstr miłosierdzia. To, co wydarzyło się przed rewolucją, a to, co jest teraz, to dwa różne stany. I nie da się po prostu „zaadoptować” wcześniejszych doświadczeń.

Główna idea była inna. Kiedy zaczęła się pierestrojka, zapanowało takie radosne poczucie, że nasze społeczeństwo samo będzie mogło uczestniczyć w rozwiązywaniu problemów społecznych. Wszyscy myśleli: teraz coś takiego się otworzy. Problemami chorych zajmą się nie tylko urzędnicy, ale także samo społeczeństwo, utworzy pewne struktury, które to rozwiążą i zrobią, co trzeba.

Przecież żyliśmy w społeczeństwie, w którym chorzy byli niepotrzebni. Był trybikiem – ostrzyżonym, ubranym w mundur będący praktycznie kopią munduru więźniarskiego. I nie było ani jednego pozwu dotyczącego tego, co działo się w szpitalu; pacjent nigdy nie mógł mieć racji. Wszystko, co oferowali lekarze, było prawdą ostateczną, lekarz był swego rodzaju urzędnikiem zarządzającym zdrowiem człowieka.

Rozpoczęła się pierestrojka i wszystkim wydawało się, że w końcu zwycięży rozsądne podejście. A jednym z rozsądnych podejść był powrót Kościoła do działalności społecznej.

Kiedy więc powstawała nasza szkoła pielęgniarek, główną ideą było to, aby w społeczeństwie, w Kościele była pewna warstwa ludzi, którzy chcieliby nieść choremu rzeczywistą, rozsądną pomoc. Pozostaje tylko zorganizować, zjednoczyć, wyszkolić, a wtedy wszystko pójdzie samo: przyjdą do szpitala i sprawią, że będzie szykowny, lśniący i piękny.

A kiedy po raz pierwszy ogłosiliśmy: „Przyjdź!” - przyszli ludzie, dokładnie ci sami. W większości są to ludzie, którzy mają już wykształcenie, doświadczenie życiowe, dorośli, którzy przyszli do Boga i zdali sobie sprawę, że wcześniej żyli nieprawidłowo, ale teraz wiedzą, jak żyć poprawnie. Właściwą rzeczą jest praca z pacjentami. A naszym zadaniem nie było nauczenie ich miłosierdzia, ale wyposażenie ich w umiejętności zawodowe do takiej pracy.

- Czy coś się wtedy zmieniło?

Takich zestawów były tylko dwa, trzy. Tendencja pojawiła się niemal natychmiast: dość szybko „wybraliśmy” tych ludzi w Moskwie. Zapasy się wyczerpały! I zmieniła się główna idea. Jeśli pierwsza myśl była taka: „Potrzebuję tej edukacji, żeby móc chodzić do chorych”, teraz: „Potrzebuję edukacji, ale zobaczymy, co dalej zrobię. Ale miejsce, w którym jestem, jest dobre kościele, tu jest duchowość.” Atmosfera jest spokojna, nie palą, serwują obiady…”

Obecnie przychodzą do nas bardzo młodzi ludzie, którzy w ogóle niewiele o sobie wiedzą. I muszę powiedzieć, że go nie otwierają. To jest taki problem – wielu z nich, gdy działają, wypowiada najróżniejsze wzniosłe słowa, ale tak naprawdę za tymi słowami nie kryje się nic poza zrozumieniem, że muszą powiedzieć dokładnie takie słowa, a nie odwrotnie. Wiadomo, że nie można przyjść i powiedzieć: przyszedłem do Was, bo pielęgniarka dużo zarabia albo szybko robi karierę... Mówią wyszukane, gazetowe słowa, za którymi nie kryje się żadna treść. Kiedy zaczynaliśmy, istota była taka, bo osoba powiedziała: „Idę, widzę Twoje ogłoszenie wiszące na słupie, czytam, stoję i płaczę jak głupia… Bo nagle uświadomiłam sobie, że ja 20 lat pracował w fabryce „Jestem inżynierem, ale tak naprawdę muszę iść tam…” To były żywe słowa.

A kiedy przychodzą na świat dzieci, same jeszcze nie wiedzą, czego chcą. Przez lata nauki i dorastania zmieniają się całkowicie i mają wiele planów – może bardzo dobrych, ale niezwiązanych bezpośrednio z pracą z pacjentami. Wierzymy, że jesteśmy szkołą sióstr miłosierdzia, ale tak naprawdę studiują u nas osoby, które nie mają pojęcia, co to jest. I tak naprawdę nie mają potrzeby pomagania chorym, bo potrzeba ta kształtuje się znacznie później, już u osoby dorosłej.

A swoją drogą, siostry miłosierdzia przyjmowano do starych wspólnot dopiero po 20. roku życia. A 20 lat to już był wiek wow. Osoby, które dokonały wyboru, trafiały do ​​starych gmin.

Dlatego teraz nasza szkoła sióstr miłosierdzia jest swoistym schronieniem dla młodych ludzi, którzy w czasie studiów mogą nie tylko zachować czystość, ale także, jeśli chcą, wzrastać w życiu kościelnym i świętości.

Ale są zwykłe szkoły i instytuty medyczne, w których studiują ortodoksyjni. Czy nie wystarczy, że lekarz jest po prostu wierzący? Dlaczego potrzebujemy specjalnego ortodoksyjnego wykształcenia medycznego?

Oczywiście, chrześcijanin musi być na świecie. Ale do tego musi być bardzo silnym chrześcijaninem. Czy są teraz jakieś? Nie wiem jak inni, ja sam jestem złym chrześcijaninem i jest to dla mnie bardzo trudne. Dlatego wyobrażam sobie, jakie to trudne dla dzieci.

Biorąc pod uwagę obecną sytuację, ortodoksyjne instytucje edukacyjne są bardzo potrzebne. W zwykłych placówkach, a tym bardziej w szkołach, istnieje obecnie wiele pokus. Studenci medycyny mówią mi, co się tam dzieje. Piją, imprezują, rozwiązują i biorą narkotyki. Niedawno wybraliśmy się z naszymi studentami do muzeum anatomicznego instytutu medycznego. Dochodzimy do szatni, a na kolumnie widnieje ogromny napis flamastrem, zupełnie nieprzyzwoity.

Czasami lubimy narzekać: u nas jest źle, nasi nauczyciele nie są dość dobrzy... Ale dzieci przychodzą z innych szkół i mówią: chcę się do Was przenieść, nasi nauczyciele przeklinają nas w klasie. Może nie mamy perfekcji, która chyba nigdzie nie istnieje, ale jednak w porównaniu do innych szkół panuje tu zupełnie inne środowisko, które pozwala dzieciom nie umierać.
Test umiejętności

Ale może młodych można uczyć? Jak im wytłumaczyć znaczenie pielęgniarstwa?

Staramy się je uczyć, że dla pielęgniarki bardzo ważny jest drugi człowiek – jego zmartwienia, potrzeby, jego doświadczenia, że ​​komunikując się z innymi ludźmi, zawsze trzeba zadać sobie pytanie: „Co można dla niego zrobić?” Oznacza to, że uczymy ich, aby przygotowywali się do służby. Ale jak to możliwe, nie wiem. Niektóre dziewczyny to potrafią. Być może ma to związek z cechami wrodzonymi, bo są ludzie skłonni do poświęceń i uczynności, a są i tacy, którzy uważają, że wręcz przeciwnie, należy im wszystko dać.

Ale mówienie to mówienie, a czyn jest czynem. Musimy współpracować z pacjentami i pozwolić uczniom zobaczyć to w pobliżu. Bo żadne słowa nie zastąpią czynów. I wtedy od razu widać, kto jest do czego dobry. Nam się to przydarzyło: studentki idą do szpitala z jedną ze starszych sióstr i wtedy ta siostra mi mówi: przyszły na oddział, muszą strząsnąć z bezdomnej brudną kocykę, a dziewczyny mówią: nie Nie chcę tego, jest brudne. A miłosierdzie jest właśnie takie: koc jest brudny i obrzydliwy, ale bezdomny potrzebuje koca, żeby go potrząsnąć i odwrócić, nic więcej mu nie potrzeba...

Druga kwestia, moim zdaniem bardzo ważna: pielęgniarkę, jeśli jest lekarzem, należy wychowywać w placówce medycznej. Cały paradoks polega na tym, że nie mamy placówek medycznych, w których moglibyśmy kształcić pielęgniarki.

- Czy to znaczy, które?

Powinny być pielęgniarki i lekarze, którzy kochają chorych i dają przykład bezinteresownej służby. Cały personel szpitala, zespół powinien być przykładem. Takich przykładów praktycznie nie mamy – no cóż, nie więcej niż dwa, trzy wydziały, w których pracują nasze siostry miłosierdzia. Ale jeśli mamy 250 studentów, nie możemy ich wysyłać na praktykę na jednym wydziale. A kiedy trafiają w inne miejsca, znajdują się w warunkach życia, które nie mają nic wspólnego z miłosierdziem i chrześcijaństwem. Nie chcę nikogo karcić, ale teraz atmosfera w szpitalach staje się bardzo trudna.

W szpitalach nie ma wystarczającej liczby pielęgniarek. Osoby, które nie mają dokąd pójść, pozostają w pracy. Na siostry spadają ogromne ciężary. Nie ma wystarczającej liczby pracowników, nie ma leków, artykułów pielęgnacyjnych ani bielizny. Warunki są bardzo trudne. Wyobraźcie sobie – przychodzi mężczyzna i mówi: Będę grać na skrzypcach! Mówią mu: proszę, zagraj. Tyle że u nas nie ma skrzypiec, nie ma smyczków, a orkiestra poszła do sąsiedniego pokoju... A co ma zrobić ten skrzypek? Ale współczesne siostry żyją w tym cały czas, cały czas stają przed faktem, że nie da się prowadzić ich działalności. Powoduje to bardzo trudny konflikt wewnętrzny mentalny i zawodowy. Wiele osób załamuje się i w ogóle przestaje cokolwiek robić.

Jednocześnie są wspaniałe pielęgniarki, którym należy postawić pomnik. Ci, którzy zostali w pracy, ci, którzy pracują z ciężko chorymi pacjentami. Są także siostrami miłosierdzia. Oczywiście nie należą do Kościoła, ale są siostrami miłosierdzia, bo kochają chorych i opiekują się nimi. I oddają za nich życie. Chciałbym móc ich uświęcać...

Dlatego też, jeśli teraz zapytalibyście mnie, jak widzę przyszłość szkoły, odpowiedziałbym tak: powinna ona zostać przekształcona w szkołę doskonalenia zawodowego. Dla pielęgniarek z wykształceniem średnim medycznym, które pracowały w szpitalu i zdały sobie sprawę, że brakuje im miłosierdzia i czegoś bardzo ważnego w środku. Aby mogli tu przyjść i przyłączając się do kościoła, żyjąc razem życiem kościoła, otrzymali to.

– Jakie perspektywy widzisz dla wspólnot sióstr miłosierdzia w dzisiejszej sytuacji?

Uważam, że miejsce pielęgniarki we współczesnym społeczeństwie powinno być określone przez prawo. Musimy znaleźć w agencjach rządowych osoby zainteresowane utworzeniem placówek medycznych, w których pracowałyby pielęgniarki. Ale czy to prawda, nie wiem. Niepewny.

Dopóki nie znajdziemy administratorów, którzy w każdy możliwy sposób chcą uniknąć zarabiania pieniędzy (a nowoczesny system pozwala zarabiać na wszystkim, łącznie ze szpitalem), jest mało prawdopodobne, że coś się uda. Cóż, prosta rzecz: powiedzmy, że jest duży szpital z wieloma budynkami. Przychodzi wspólnota prawosławna: „Wyremontujmy razem jeden budynek i stwórzmy tu hospicjum”. Ale główny lekarz nie jest zainteresowany. Wynajmie ten budynek jakiejś firmie za dużo większe pieniądze.

Aby siostry miłosierdzia miały przyszłość w agencjach rządowych, konieczne jest, aby państwo wykazywało w tym niewymierne zainteresowanie. Albo powinno być jak Elżbieta Fiodorowna – z bardzo wysokim patronatem i bardzo wysokimi dochodami. Była to jednostka całkowicie samofinansująca się. Gdyby Elżbieta Fedorovna nie miała pieniędzy, nie byłoby klasztoru Marfo-Mariinsky. Kupiła szpital, kupiła ziemię, kupiła leki, zatrudniła nauczycieli do szkoły itp.

Musi istnieć ustawa o zamówieniach publicznych, czyli tzw. Państwo musi określić obszary, w których powierza pracę organizacjom publicznym i wyznaniowym. Jest to np. problem dzieci ulicy, czy problem bezdomnych, czy problem osób starszych, niepełnosprawnych itp. Należy opracować program, w którym konkretnemu wykonawcowi przydzielono by budżet państwa na rozwiązanie konkretnego problemu. problem. Powiedzmy wspólnota sióstr miłosierdzia. Zawiera umowę z państwem, że będzie opiekowała się 50 dziećmi. I otrzymuje na to budżet państwa. A państwo z kolei kontroluje, jak te pieniądze są wydawane.

To prawo obowiązuje w wielu stanach. Dla nas niestety wszystko pozostaje teraz na poziomie osobistych ustaleń. To znaczy, powiedzmy, proboszcz świątyni i dyrektor państwowego sierocińca zgodzili się, przyjęli do sierocińca kilka sióstr, potem jeszcze kilka sióstr, potem przychodzi tam ksiądz, czyta modlitwy, pojawia się kaplica, potem konsekrują Świątynia. Ta powolna, powolna ścieżka jest prawdopodobnie możliwa – jeśli jest konkretna osoba, która chce to zrobić. Ale tak naprawdę takich osób jest bardzo mało.

Organizacja opieki nad chorymi w naszym kraju jest ściśle powiązana z działalnością wspólnot sióstr miłosierdzia. W 1844 r. na świecie istniało 56 wspólnot sióstr miłosierdzia, z czego 35 zorganizowanych było w Niemczech, 6 w Rosji (St. Petersburg, Wyborg, Saratów, Ryga, Tallin, Helsinki) i 1-3 wspólnoty w innych krajach. siostra miłosierna chora

Pierwsze tego typu struktury w naszym kraju powstały dzięki prywatnej akcji charytatywnej.

Za pierwszą rosyjską wspólnotę sióstr miłosierdzia uważa się wspólnotę Trójcy Świętej, utworzoną w 1844 r. na wzór wspólnot katolickich z inicjatywy wodza. książka Aleksandra Nikołajewna i księżna Teresa z Oldenburga (pierwsza prawosławna wspólnota sióstr miłosierdzia w Rosji (od 1873 r. – wspólnota sióstr miłosierdzia Świętej Trójcy na cześć istniejącego we wspólnocie Kościoła Świętej Trójcy). Następnie ruch siostrzany nabrał głównie charakteru świeckiego. Wśród twórców i powierników wspólnot znalazły się żony, siostry i córki rosyjskich cesarzy, przedstawiciele najwybitniejszych rosyjskich klanów. Wraz z utworzeniem Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża (ROSC) większość gmin znalazła się pod jego jurysdykcją Społeczności stanęły przed problemem szkolenia pielęgniarek zdolnych do udzielania pomocy kombatantom, m.in. na teatrze działań wojennych.

W czasie pokoju siostry pracowały w szpitalach, schroniskach, przytułkach, odwiedzały więźniów i pomagały ludności dotkniętej klęskami żywiołowymi. Niektóre społeczności posiadały własne instytucje medyczne i charytatywne. Organizowane w gminach kursy pielęgniarskie przyczyniły się do powstania systemu szkolenia personelu medycznego w Rosji. Na początek XX wieku. wspólnoty sióstr miłosierdzia działały niemal w każdym mieście prowincjonalnym.

Zgodnie ze statutem gminy, zatwierdzonym w 1848 r., jej celem była „opieka nad biednymi chorymi, pocieszanie zasmuconych, sprowadzanie na prawdziwą drogę tych, którzy oddawali się występkom, wychowywanie dzieci bezdomnych i korygowanie dzieci ze złymi skłonności.” Do wspólnoty należały: oddział sióstr miłosierdzia; szpital kobiecy; przytułek dla nieuleczalnie chorych; szkoła reformacyjna; internat; schronisko dla przyjeżdżających dzieci; oddział „skruszonych Magdalenek”.

Odrodzenie wspólnot sióstr miłosierdzia, których działalność przerwała Rewolucja Październikowa, rozpoczęło się w odnowionej Rosji na początku lat 90. XX wieku.

W warunkach katastrofalnego niedoboru personelu pielęgniarskiego w szpitalach medycznych parafianie parafii prawosławnych zaczęli łączyć się w stowarzyszenia sióstr, które za cel postawiły sobie chrześcijańską posługę w placówkach medycznych. Stało się to dla wielu wierzących naturalnym krokiem na drodze zrozumienia siebie w życiu kościelnym, wyrazem jednego z najważniejszych postulatów ewangelicznych sformułowanych przez apostoła Pawła: „Wiara bez uczynków jest martwa…”.

Wszystkie współczesne wspólnoty i stowarzyszenia sióstr są zarejestrowane jako religijne lub publiczne organizacje charytatywne. Na czele większości z nich stoi ksiądz, a główne siostry pełnią funkcję jego asystentek.

Działalność wspólnot i sióstr obejmuje szpitale, hospicja, przytułki, schroniska i usługi patronackie. Wiele sióstr poświęca swój wolny czas na pełną współczucia służbę, nie rezygnując przy tym z głównych zajęć zawodowych.

Do gminy przyjmowano wdowy i dziewczęta wszystkich klas w wieku od 20 do 40 lat. Przed otrzymaniem tytułu siostry miłosierdzia kobiety musiały przez rok pracować we wspólnocie. Procedura wpisywania na siostry miłosierdzia przebiegała w uroczystej atmosferze, podobnie jak przy inicjacji współczujących wdów.

Istniała społeczność wspierana przez fundusze charytatywne. W latach 50. wspólnota przeżywała trudny okres – gospodarka popadła w ruinę, pogorszyła się dyscyplina sióstr, pojawiła się kwestia jej zamknięcia. Jednak od 1859 r., kiedy na czele gminy stanęła E. A. Kublitska, jej działalność zaczęła się odradzać.

Kształcenie zawodowe pielęgniarek obejmowało naukę podstawowych zasad higieny opieki nad chorymi oraz niektórych procedur medycznych. Następnie znacznie rozszerzono zakres ich obowiązków.

Oprócz pracy w duszpasterstwach wspólnot miłosierdzia bezinteresownie opiekowały się chorymi z rodzin o niskich dochodach i ubogich. Szpital kobiecy przy gminie zorganizowany był na 25 łóżek, a od 1868 r. posiadał już 58 łóżek. W 1884 r. otwarto szpital męski na 50 łóżek.

Siostry miłosierdzia wspólnoty brały udział we wszystkich większych wojnach drugiej połowy XIX i początku XX wieku. W ciągu kilkudziesięciu lat swojej działalności Wspólnota Sióstr Miłosierdzia Świętej Trójcy wniosła znaczący wkład w opiekę nad rannymi i chorymi w Rosji.

W 1844 r. w Petersburgu księżna M. F. Bariatyńska założyła wspólnotę sióstr miłosierdzia części Litejnej.

Celem gminy było niesienie pomocy potrzebującym z okolicy. Zgodnie ze statutem składała się z trzech departamentów: sióstr miłosierdzia; opiekowała się biednymi staruszkami (24 osoby) i żłobkami (12 dzieci). Dorosłe dziewczęta lub wdowy przyjmowano do sióstr miłosierdzia po sześciomiesięcznym okresie próbnym.

Siostry opiekowały się chorymi, głównie biednymi. W 1854 r. otwarto przy gminie mały szpital dla rannych oficerów Floty Bałtyckiej, który w 1856 r. przeorganizowano w tymczasowy dom dobroczynny dla wdów i sierot po oficerach poległych w Sewastopolu. W latach 1863-1877 Gmina posiadała szpital dziecięcy na 10 łóżek.

W 1850 r. zorganizowano w Odessie przytułek dla współczujących sióstr. Celem wspólnoty jest opieka nad chorymi kobietami oraz szkolenie osób chcących się nimi opiekować, co obejmuje rozdawanie leków, opatrywanie ran, ścielenie łóżek, wydawanie żywności itp.

Do gminy należał szpital na 24 łóżka oraz oddział sióstr współczujących, do którego przyjmowano dziewczęta i wdowy wyznania prawosławnego w wieku od 20 do 40 lat. W 1854 r. w szpitalu miejskim leczono rannych w wojnie krymskiej.

Wspólnota sióstr miłosierdzia Pokrovskaya została założona w 1859 roku w Petersburgu przez wielką księżną Aleksandrę Pietrowna. Według statutu (1861 r.) celem gminy była „opieka nad napływającymi chorymi, kształcenie doświadczonych pielęgniarek oraz kształcenie biednych i bezdomnych dzieci”.

W skład gminy wchodziły oddział pielęgniarski, szpital, szpital dla chorych, apteka, oddział dla noworodków, oddział dla małych dzieci, szkoła dla chłopców i szkoła kształcąca ratowników medycznych. Na oddziale pielęgniarskim pracowało 35 osób. Przyjmowano tu z reguły dziewczęta i wdowy w wieku od 17 do 40 lat. Okres próbny trwał 3 lata, po czym w uroczystej atmosferze po złożeniu ślubowania siostry otrzymały złoty krzyż na niebieskiej wstążce z napisem „Miłość i Miłosierdzie”.

Siostry, podopieczne i uczennice szkoły dla ratowników medycznych pełniły dyżury w szpitalu, przychodni, aptece i miały obowiązek wykonywać polecenia lekarzy.

Szpital gminny dysponował 20 łóżkami dla dorosłych i 30 dla dzieci. Szpital dla pacjentów ambulatoryjnych zapewniał bezpłatną pomoc lekarzy konsultantów wchodzących w skład personelu szpitala.

Oddział dla małych dzieci przeznaczony był dla 98 osób obojga płci. Przyjmowano tu sieroty, kaleki, osoby niewidome i dzieci z ubogich rodzin.

Szkoła przeszkoliła 100 ratowników medycznych; szkolenie obejmowało dwa etapy - przygotowawczy (gimnazjum) i specjalny (medyczny). Program nauczania obejmował naukę anatomii, fizjologii, fizyki, farmakologii, dyscyplin klinicznych, drobnej chirurgii, desmurgii i metod opieki nad pacjentem. Studia trwały 4 lata. Absolwenci szkoły pielęgniarskiej otrzymywali świadectwo uprawniające do pracy w charakterze asystentki lekarskiej.

W 1861 r. księżna M. M. Dondukova-Korsakova utworzyła wspólnotę wiejskich sióstr miłosierdzia w guberni pskowskiej.

W 1863 r. księżna A.W. Golicyna zorganizowała w Moskwie schronisko dla sióstr nierezydentek, a także szpital i wspólnotę sióstr miłosierdzia.

W 1866 r. księżna N.B. Shakhovskaya utworzyła wspólnotę sióstr miłosierdzia „Ugasijcie moje smutki”. Społeczność utworzona przy szpitalu więziennym otworzyła później sierociniec dla dziewcząt, szpital i przychodnię. Następnie wspólnota stała się największa w Rosji, w 1877 r. liczyła 250 sióstr miłosierdzia.

Szczególne miejsce w działalności pierwszych wspólnot sióstr miłosierdzia zajmuje wspólnota Podwyższenia Krzyża, która powstała w Petersburgu na samym początku wojny krymskiej z inicjatywy wielkiej księżnej Eleny Pawłownej (w dniu powstania gminy – 5 listopada 1854 r. zbiegł się z prawosławnym świętem Podwyższenia Krzyża Świętego – symbolem wiary chrześcijańskiej). Była to pierwsza na świecie żeńska jednostka medyczna, która opiekowała się rannymi na polu walki.

Pomoc rannym przez siostry miłosierdzia tej wspólnoty była prototypem działalności przyszłego Towarzystwa Czerwonego Krzyża. Siostry miłosierdzia brały udział we wszystkich wojnach drugiej połowy XIX wieku. Bezinteresownie pracowali w szpitalach, na punktach opatrunkowych, a także nieśli pomoc rannym bezpośrednio na polu walki.

W latach powojennych na czele gminy stał E.M. Bakunina, który rozpoczął negocjacje z przedstawicielami resortu wojskowego w sprawie stałego wykorzystania pracy pielęgniarek w szpitalach. W 1860 roku została zastąpiona na stanowisku przeoryszy wspólnoty Świętokrzyskiej przez E. I. Karpową.

Społeczność stała się powszechnie znana nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Brała udział w międzynarodowej wystawie higienicznej w Brukseli w 1876 r., a siostry E. S. Wysocka i S. P. Sukhonen pomagały w tworzeniu pierwszej wspólnoty sióstr miłosierdzia w Bułgarii w 1900 r. na zlecenie Bułgarskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża.

Na dzień 1 stycznia 1891 r. w gminie było 119 pielęgniarek i 19 poddanych. W 1894 r., po kasacji departamentu wielkiej księżnej Eleny Pawłownej, gmina przeszła pod jurysdykcję Rosyjskiego Towarzystwa Czerwonego Krzyża.

Na przełomie XIX i XX wieku w Cesarstwie Rosyjskim istniało około 30 tysięcy instytucji państwowych, publicznych i prywatnych, które udzielały ludności pomocy charytatywnej i medycznej. W tym dziele godne miejsce zajmowały wspólnoty sióstr miłosierdzia.



POWIĄZANE ARTYKUŁY