Budda na Łysej Górze

Kraj Rosja
Gatunek: Kino etnograficzne
Czas trwania: 58 min. 50 sek
Reżyseria: Igor Janczegłow
Producent: Andrian Mielnikow
Inżynier dźwięku: Maxim Breżestowski

O filmie: W odległej Buriacji, niemal na samym krańcu Ziemi, wznosi się Łysa Góra, niesiona czystymi i szybkimi wiatrami. Niedaleko tej góry jak zwykle znajduje się cmentarz, ale nie taki zwyczajny, hutniczy szkła. A na samej górze znajduje się boski pałac. Budda mieszka i pracuje w tym pałacu. Przybywa do niego wielu pielgrzymów z całego świata. Dotarli do niego także goście ze stolicy, i to nie zwykli, ale z programu „Tajemnicza Rosja”. Zadają mu różne pytania to i owo, każdy stara się dowiedzieć czegoś o cudach. Budda się śmieje: „O czym ty mówisz” – mówi – „nie mam żadnych magicznych zdolności!” A minutę później: „Ale w ogóle przewidywanie przyszłości nie jest takie trudne…”

„Budda na Łysej Górze” to film o niezniszczalnej cytadeli czystego buddyzmu, o śmierci i odrodzeniu, o wielkim tybetańskim ascecie Yeshe Lodoy Rinpocze.

Tytuł oryginalny: Join Me in Shambhala
Rok produkcji: 2001
Kraj: USA
Reżyseria: Anya Bernstein
Gatunek: Dokumentalny
Czas trwania: 00:30:16
Tłumaczenie: profesjonalne (jednogłosowe)
Format: avi
Rozmiar: 679MB

O filmie: W 1993 roku, po upadku komunizmu, Yeshe Lodoy Rinpocze i jego uczeń Tenzin przenieśli się do Buriacji na południowej Syberii w Rosji. Ich celem jest odrodzenie wiary buddyjskiej, która była prześladowana przez 70 lat...

"Kiedy miałem trzy lata, rozpoznano we mnie reinkarnację jednego z lamów. A kiedy skończyłem sześć lat, zabrano mnie do klasztoru, w którym mieszkałem w poprzednim wcieleniu. Na początku bardzo tęskniłem za mamą, a potem Przyzwyczaiłam się do bycia blisko mojego mentora. Nauczyciel zastąpił mi rodziców, zaczęłam oswajać się z życiem monastycznym. Cela mojego mentora stała się moim domem…”

Dodać. Informacja: Yeshe Lodoy Rinpocze jest wybitnym nauczycielem naszych czasów, oprócz nieograniczonej boddhiczitty, posiada także doskonałe, zręczne środki w instruowaniu swoich uczniów.

Oficjalna strona datsana „Rinpocze-Bagsha”: http://www.elo-rinpoche.ru/
Strona internetowa Petersburskiego Yelo-Center http://www.yelo.ru/guru.html

Pobierać z gavitex.com (679MB)
Wywiad z Yelo Rinpocze na zakończenie letnich odosobnień
Rok produkcji: 2010
Kraj Rosja
Czas trwania: 00:52:05
Język rosyjski
Format: avi
Rozmiar: 668MB

W dniu zakończenia letnich odosobnień na tantrze Samotnego Yamantaki (Wadżrabhairawy) w dniu 3 lipca 2010 roku Czcigodny Jelo Rinpocze odpowiadał na pytania uczniów, kontynuował opowieść o świętych miejscach Indii, a także podsumował rezultaty dawny odwrót.

Zbiorowe odosobnienie tantry Samotnego Yamantaki (Wadżrabhairawy) odbyło się w pobliżu Jekaterynburga w dniach 26 czerwca - 3 lipca 2010 roku. Stało się logiczną kontynuacją nauk dla buddystów w Rosji, które Jego Świątobliwość Dalajlama przekazał na prośbę Czcigodnego Jelo Rinpocze i Najwyższego Lamy Kałmucji Telo Tulku Rinpocze w Dharamsali w listopadzie 2009 roku.

Pobierać z depozytfiles.com Wywiad z Yelo Rinpocze na zakończenie letnich odosobnień (668Mb)
Rok produkcji: 2009
Kraj Rosja
Czas trwania: 00:44:03
Język rosyjski
Format: avi
Rozmiar: 214 MB

Podczas swojego pobytu w Kałmucji Czcigodny Jelo Rinpocze mówił o świętych miejscach Indii i Nepalu związanych z życiem Buddy Siakjamuniego, przypomniał, jak ważne jest otrzymanie Nauk od Jego Świątobliwości Dalajlamy oraz udzielił wskazówek i dobrych życzeń pielgrzymom udającym się do Indie.

Oryginalny materiał znajduje się na stronie internetowej ośrodka buddyjskiego „Rinpocze-Bagsha”

Pobierz z gavitex.com (214MB)

Czcigodny Yeshe Lodoy Rinpocze urodził się w Tybecie w 1943 roku. W wieku trzech lat uznano go za czwarte odrodzenie Jelo Rinpocze. W Tybecie tacy ludzie nazywani są tulku – świadomie kontynuują łańcuch swoich odrodzeń, poświęcając swoje życie pomaganiu wszystkim istotom.

W wieku sześciu lat Jelo Rinpocze rozpoczął naukę w klasztorze. W wieku siedmiu lat złożył śluby zakonne, w wieku jedenastu lat rozpoczął studia nad filozofią buddyjską, a w wieku trzynastu lat kontynuował naukę w klasztorze Drepung Gomang.

W 1959 roku, w związku z okupacją Tybetu przez Chiny, Jelo Rinpocze opuścił ojczyznę i przez królestwo Bhutanu udał się do Indii. Od 1959 do 1971 kontynuował studia w sekcjach pramana, madhjamaka, abhidharma, vinaya i prajnaparamita. W 1963 roku Yelo Rinpocze otrzymał od Jego Świątobliwości Dalajlamy pełne śluby monastyczne typu gellong. W 1972 roku wstąpił na Uniwersytet Buddyjski w Benares (Indie), gdzie przez trzy lata ukończył pełny kurs studiowania „Etapów Ścieżki” (Lamrim). Po ukończeniu uniwersytetu z wyróżnieniem Rinpocze otrzymał tytuł Aczarji.

Następnie Rinpocze pracował w Dharamsali (Indie, rezydencja Jego Świątobliwości Dalajlamy), w państwowej bibliotece dzieł i archiwów tybetańskich. Po ukończeniu edukacji w klasztorze Drepung Gomang w południowych Indiach pod kierunkiem Czcigodnego Agwana Nimy, który kazał wznieść stupę w swojej ojczyźnie, w regionie Zaigraevsky w Buriacji, w 1979 roku Jelo Rinpocze obronił tytuł Gesze-lharamby, najwyższy buddyjski stopień naukowy.

Rdzennym Nauczycielem Yeshe Lodoya Rinpocze jest słynny ekspert od Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, narodowości buriackiej. Głównymi Nauczycielami Jelo Rinpocze są Jego Świątobliwość Dalajlama XIV oraz dwaj Mentorzy Jego Świątobliwości, Ling Rinpocze i Trijang Rinpocze. Od nich oraz od dyrektorów szkół Ningma, Kagyu, Sakja i Gelug Jelo Rinpocze otrzymał główne inicjacje i przekazy Nauk.

W 1992 roku Yelo Rinpocze przybył do Mongolii, następnie w 1993 roku na prośbę duchowieństwa buriackiego i w imieniu Jego Świątobliwości Dalajlamy przybył do Buriacji, do datsanu Ivolginsky'ego, aby uczyć w Instytucie Buddyjskim Tashi Choikhorling. Yelo Rinpocze wprowadził do programu nauczania instytutu Choirę (Tsannit), jedną z najważniejszych dyscyplin buddyjskiej edukacji duchowej. W 1995 roku na koszt Czcigodnego Jelo Rinpocze i Hambo Lamy Choy Dordże Budajewa grupa studentów została wysłana na studia do Gomang Datsan.

Stając się znanym i szanowanym dzięki swojej dobroci i mądrości, w 1996 roku Jelo Rinpocze na prośbę wierzących zaczął udzielać wskazówek na temat filozofii buddyjskiej i przekazywać inicjacje dotyczące wykonywania różnych praktyk. Wierzący zauważyli zdolność Yelo Rinpocze do wyjaśniania znaczenia i znaczenia zjawisk z buddyjskiego punktu widzenia oraz jego zdolność do rozwiązywania wszelkich pytań z precyzją i jasnością wielkiego naukowca. Tak więc stopniowo wyznawcy buddyzmu utwierdzali się w przekonaniu, że do Buriacji przybył nie zwykły mnich, ale bardzo wysoki Nauczyciel. Buriaci zaczęli nazywać go Rinpocze Bagsza*. Słowo „Bagsha” przetłumaczone z Buriacji oznacza „Nauczyciel”.

Stopniowo wyłonił się krąg studentów, ludzi różnych zawodów i narodowości, którzy zdali sobie sprawę z potrzeby stałego i systematycznego szkolenia w Dharmie. I dlatego poprosili Jelo Rinpocze, aby otworzył swój ośrodek, aby móc stopniowo rozumieć Naukę.

W 1999 roku Yelo Rinpocze odwiedził Indie, gdzie podczas audiencji u Jego Świątobliwości Dalajlamy przedstawił uporczywe prośby swoich uczniów o otwarcie ośrodka. Jego Świątobliwość poparł ten pomysł. Powiedział, że taki ośrodek przyniesie ogromne korzyści wszystkim ludziom i pobłogosławił Rinpocze za jego utworzenie.

W 2000 roku powstał ośrodek Rinpocze Bagsha, a w Ułan-Ude na terenie Łysej Góry rozpoczęto budowę buddyjskiego kompleksu świątynnego. Wraz z Czcigodnym Yelo Rinpocze, jego uczeń Gesze Lharamba Tenzin Lama podjął się realizacji tego pracochłonnego projektu. 27 czerwca 2004 roku na Łysej Górze odbyło się uroczyste otwarcie datsanu Rinpocze Bagsha. Tego samego dnia Jelo Rinpocze odprawił rytuał poświęcenia posągu Złotego Buddy.

Przez trzy lata (2009-2011) na prośbę Czcigodnego Jelo Rinpocze, po raz pierwszy w historii Jego Świątobliwość Dalajlama udzielał Nauczania studentom rosyjskojęzycznym.

W kwietniu 2010 roku Czcigodny Jelo Rinpocze wraz z mnichami z Rinpocze Bagsha datsan po raz pierwszy we współczesnej historii buddyzmu w Buriacji zorganizowali Sojong Khural, który będzie odbywał się regularnie w przyszłości. Sama możliwość odprawiania tego khuralu, dzięki niestrudzonej pracy Jelo Rinpocze, pojawiła się dopiero teraz, gdy liczba w pełni wyświęconych mnichów (gelongów) stała się wystarczająca do utrzymania tego khuralu. Co więcej, organizowanie Sojong Khural było jednym z głównych celów zakładania datsan Rinpocze Bagsha.

W grudniu 2012 roku, dzięki niestrudzonym wysiłkom Czcigodnego Jelo Rinpocze, święte relikwie Buddy Siakjamuniego zostały dostarczone datsanowi Rinpocze Bagsha.

Każdego roku Czcigodny Jelo Rinpocze prowadzi letnie Nauki w datsan „Rinpocze Bagsha”, a także przekazuje cenne instrukcje i inicjacje. Na życzenie studentów wykłada w Rosji i za granicą.

Czcigodny Yeshe Lodoy Rimpoche urodził się w Tybecie w 1943 roku. W wieku trzech lat został rozpoznany jako czwarta inkarnacja Yelo Tulku. W wieku sześciu lat rozpoczął naukę w klasztorze gelug. W wieku siedmiu lat złożył śluby zakonne. Kiedy miał 11 lat, zaczął studiować filozofię buddyjską. W wieku trzynastu lat Yeshe Lodoy Rimpoche osiadł w klasztorze Goman. W 1953 roku, w związku z okupacją Tybetu przez Chiny, lama opuścił ojczyznę i przez królestwo Bhutanu przeniósł się do Indii. Od 1959 do 1971 r kontynuował naukę w gałęziach Madhjamiki, Abhidharmy, Winaji i Prangna Paramity. W 1963 roku otrzymał pełne śluby monastyczne od Jego Świątobliwości Dalajlamy. W 1972 roku wstąpił na Uniwersytet Buddyjski w Sarnadha koło Benares (Indie), gdzie przez 3 lata ukończył pełny kurs Lamrim (etapy ścieżki do Wyzwolenia). Po ukończeniu uczelni z wyróżnieniem otrzymał tytuł Aczarji (odpowiadający tytułowi starszego nauczyciela buddyjskich nauk filozoficznych).

Następnie pracował w Dharamsali (Indie, rezydencja Jego Świątobliwości Dalajlamy), w Państwowej Bibliotece Tybetańskiej jako zastępca kierownika wydziału, później został kierownikiem wydziału. W 1979 roku Yeshe Lodoy Rimpoche zdał egzamin na tytuł Gesze Lharamba, najwyższy stopień naukowy z filozofii buddyjskiej tradycji gelug (odpowiadający tytułowi doktora filozofii) w klasztorze Gomandatsan (Indie). W 1992 roku na prośbę mongolskich buddystów i w imieniu Jego Świątobliwości Dalajlama Yeshe Lodoy Rimpoche przybył do Mongolii jako Nauczyciel. W 1993 roku, w odpowiedzi na prośbę duchowieństwa Buriacji, Jego Świątobliwość Dalajlama wysłał Jesze Lodoy Rimpoche jako nauczyciela do Buriacji. Obecnie Yeshe Lodoy Rimpoche wykłada nauczanie w Instytucie Buddyjskim „Dashi Choikhorlin” Tradycyjnej Buddyjskiej Sanghi Rosji w datsan Ivolginsvo.

Czcigodny Jesze Lodoj Rimpocze przekazuje inicjacje i instrukcje wykonywania praktyk buddyjskich w Buriacji, Agińskim Okręgu Narodowym, w miastach Władywostok, Jekaterynburg, Irkuck, Nowosybirsk, Omsk, St. Petersburg, Siewierobajkalsk, Ust-Ilimsk, Czyta, a także miasta terytorium Ałtaju.

Głównym Nauczycielem Jesze Lody Rinpocze jest słynny znawca Winaji, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nima, z narodowości Buriat, głównymi Nauczycielami Jesze Lody Rinpocze są Jego Świątobliwość Dalajlama i dwóch Nauczycieli Dalajlamów – Tichang Rinpocze i Ling Rinpocze . Od tych Nauczycieli, a także od patriarchów szkół gelug, kagyu, nimgma i sakja, Yeshe Lodoy Rinpocze otrzymał główne inicjacje i przekazy nauk.

Ścieżka życia Elo-tulku w czwartych narodzinach

Proszę, opowiedz nam trochę o sobie i swoich nauczycielach.

Miałem wielu Nauczycieli. Wśród nich są zarówno nauczyciele tybetańscy, jak i buriaccy. W mojej ojczyźnie, w prowincji Letan, miałem dwóch Nauczycieli. Pierwszy z nich, Adon Phuntsog Rinpocze, był bardzo stary i prawie nic nie widział. Zakrył oczy czerwoną szmatką. Nie prowadził ze mną specjalnych zajęć, bo byłam za mała, ale mówił i uczył, z jakimi myślami mam żyć, jak pomagać innym ludziom. W ten sposób określił moją pozycję życiową.

Zacząłem się uczyć w wieku sześciu lat. Mój drugi nauczyciel, Lobsang Kejub, był uczniem Adona Phuntsoga Rinpocze. Był moim bezpośrednim Nauczycielem, tj. tym, którzy mnie uczyli, zaczynając od alfabetu. Uczył mnie długo, dając mi teksty do zapamiętania. Nawet dostawałem od niego lanie, gdy nie radziłem sobie z materiałem, nie umiałem dobrze czytać modlitw itp. Jednak później bardzo mi to pomogło.

Kiedy miałem osiem lat, do naszej ojczyzny przybył Śiwalha-lharamba. Później dowiedzieliśmy się, że był lamą Buriacji, jego ojczyzną była wioska Sudungui w okręgu narodowym Aginsky. W skrócie jego historia jest taka: zdobył wykształcenie w Tybecie i musiał wyjechać do swojej ojczyzny. Jednak w związku ze znanymi wydarzeniami w Rosji droga do ojczyzny została dla niego zamknięta. Był wówczas jednym z najmądrzejszych nauczycieli i najlepszą lharambą, a poza tym miał bardzo dobre relacje z władzami prowincji Letan, dlatego pozostał w Letanie jako główny Nauczyciel. Był mężczyzną mocnej budowy, o czerwonawej twarzy i wyróżniał się wśród Tybetańczyków jako cudzoziemiec. Każdy miejscowy mieszkaniec widział, że nie był to Tybetańczyk, ale osoba innej narodowości. Śivalha-lharamba udzielił wielu cennych instrukcji, nauczał rytuałów i wyjaśniał postanowienia zawarte w tekstach poświęconych rytuałom. Niestety, spotkałem go w młodym wieku, więc nie mogłem otrzymać od niego wielu innych mądrych wskazówek.

Kiedy miałem jedenaście lat, zmarł.

Kiedy miałem trzynaście lat, rozpoczął się chiński ruch komunistyczny. Sytuacja była trudna, zbliżała się Armia Czerwona. W tym trudnym czasie mój nauczyciel zdecydował, że lepiej będzie, jeśli pojadę do Lhasy i będę kontynuował naukę. Wcześniej był w Lhasie i tydzień po przybyciu wysłał mnie tam z listem polecającym do mongolskiego lamy, który nazywał się Thubten Choiki Nima.

Po przybyciu do Lhasy spotkałem się z nauczycielem Thubtenem Chokyi Nimą, wręczyłem mu list i opowiedziałem mu moją historię. Okazał się także Buriatą. Nie rozróżnialiśmy wówczas plemion mongolskich, nie wiedzieliśmy, że dzielą się one na Buriatów, Kałmuków itp. Dużo później dowiedziałem się, że był to Buriat ze względu na narodowość. Odkąd opuściłem ojczyznę, Thubten Choiki Nima stał się moim rodzimym nauczycielem. Uczył mnie filozofii, zaczynając od najniższej klasy Duir. Wśród nauczycieli Duira był także inny nauczyciel – Thubten Chokyi Nima Rinpocze.

Nauczyciel Thubten Chokyi Nima Rinpocze był człowiekiem o spokojnym i cichym usposobieniu, ale jeśli chodzi o naukę, był bardzo surowy w stosunku do swoich uczniów. Nie mogę powiedzieć, że w ogóle nie spotkałam się z żadną karą ze strony nauczyciela, ale miałam przyjaciela, także Rinpocze z Ladakhu, który był ode mnie młodszy i naprawdę to zrozumiał. Znał indyjskie pismo i zawsze nosił ze sobą zbiór dowcipów, nawet do khuralów.

Kiedy on i ja przyszliśmy do nauczyciela, aby uzyskać wyjaśnienia dotyczące tekstów, ta książka wypadła mu spod nóg. A potem otrzymał mocne uderzenie w nadgarstek. Muszę przyznać, że nasz nauczyciel miał grube palce i dość imponującą pięść. Potem zaczął szukać innych książek w orkimżu mojego biednego przyjaciela i jeśli je znalazł, wynik był taki sam. Tak się tego baliśmy, że prawie wyleciały nam dusze.

Nauczyciel był wobec nas bardzo surowy, jeśli chodzi o naukę. Wymagał od nas, abyśmy dołożyli wszelkich starań, aby się uczyć. Dzięki takiej życzliwości nauczyciela w ciągu trzech, czterech lat staliśmy się bardzo dobrzy w naszym materiale, przestudiowaliśmy wiele tekstów i pilnie się uczyliśmy. W naszej grupie było około 30-40 osób w wieku od 12 do 18 lat. Wstaliśmy bardzo wcześnie rano i poszliśmy na jego zajęcia. Po nas studiowali starsi uczniowie, od 18 do 20, a nawet do 30 lat. Było też wielu starych mnichów, którzy otrzymali od niego instrukcje.

Rok po moim przybyciu Thubten Chokyi Nima Rinpocze został Dulwa-hambo. Oznacza to, co następuje. W Lhasie istniał kiedyś klasztor zwany Dulwa. Potem przestał istnieć, lecz pozycja Hambo tego klasztoru pozostała. Stanowisko to otrzymał nasz nauczyciel. Zdobycie pozycji hambo jest bardzo trudne. Aby to zrobić, musisz najpierw otrzymać tytuł Gesze. Następnie mnisi z tytułem Gesze zbierają się i przystępują do egzaminów. Najlepszy z nich staje się hambo.

Kiedy objął stanowisko Hambo Lamy, miał mniej czasu. Ponieważ nauczyciel nie mógł mnie wiele nauczyć, wysłał mnie do innego mentora. Mój rozwój duchowy zależał całkowicie od niego. Całkowicie zdeterminował moją przyszłość, wiedząc, do jakiego nauczyciela mnie wysłać. Ale rok później Hambo Lama znów zaczął się ze mną uczyć. Trwało to do 1959 roku.

W 1959 roku uciekliśmy. To wydarzyło się w marcu. W tym czasie w Lhasie toczyły się walki pomiędzy Chińczykami i Tybetańczykami. Wtedy byłem już mnichem w klasztorze Braybun, największym klasztorze w Tybecie. Będąc w klasztorze, widziałem, jak mnisi gęsiego udali się w Himalaje i udali się za granicę.

Około dwudziestu z nas uciekło. Wyruszyliśmy, gdy słońce przekroczyło dolne grzbiety. Klasztor Braibun znajdował się u podnóża góry. Na dole było mnóstwo Chińczyków i mogli nas zobaczyć. Na zboczu znajdowały się duże kamienie-głazy, za którymi można było dotrzeć na szczyt przełęczy. Wychodząc, zdjęliśmy szaty monastyczne i przebraliśmy się w świeckie ubrania. Niektórzy z nas wzięli broń, ale ja jej nie miałem. Kryjąc się więc za głazami, udaliśmy się w górę zbocza i wspięliśmy się z klasztoru Braibun na przełęcz. Kiedy tam dotarliśmy, był już zmierzch. Poniżej widać było całą Lhasę. Wszędzie słychać było strzały, słychać było strzały z karabinów maszynowych, tu i ówdzie wybuchały pociski, strzelano z armat, buchały ognie. Straszny obraz.

Zagotowaliśmy herbatę i rozpoczęliśmy naradę. Ktoś zaproponował przeczekanie tego w małym klasztorze w schronisku górskim. Postanowiono jednak udać się dalej na zachód, ponieważ pobyt tutaj był niebezpieczny. Aby przejść dalej, trzeba było zejść z przełęczy na drugą stronę. Zejście było bardzo strome, nie było żadnych drzew ani krzaków, o które można by się złapać. Ziemię pokryła uschnięta trawa, a my stoczyliśmy się, walcząc ze wszystkim, co było do pokonania.

Jeśli mówimy o ucieczce, to była ona całkowicie niezorganizowana. Nie spodziewaliśmy się, że zajdziemy daleko, a tym bardziej nie myśleliśmy, że będziemy musieli emigrować. Chcieliśmy po prostu uciec z Lhasy i przeczekać ten niespokojny czas. Myśleli nawet o dotarciu na przełęcz nad Braibun, tam było schronienie – mały klasztor i tam przeczekano rozwój wydarzeń. Kiedy jednak tam dotarliśmy, powiedziano nam, że klasztor ten może zostać łatwo ostrzelany przez chińską artylerię i przebywanie w nim nie jest bezpieczne. W innych wioskach też nam mówiono, że lada chwila mogą nadejść Chińczycy, więc zmuszeni byliśmy iść dalej i dalej.

Udaliśmy się na południe Tybetu, dokąd zmierzali wszyscy uchodźcy. W tym czasie na południu Tybetu znajdowały się nieprzejezdne miejsca, w których znajdowały się tybetańskie wioski. Wojska chińskie tam nie przedostały się i wszyscy rzucili się do tych wiosek.

Tybet przegrał wojnę z Chinami. Wojska chińskie wyprzedziły falę emigrantów. Pojechaliśmy tam, gdzie nas zapędzono. W ten sposób dotarliśmy do Bhutanu. Potem zdecydowano się na emigrację do Indii. Wcześniej nie myśleliśmy o emigracji.

Bhutan był dobry. W porównaniu do Tybetu klimat jest tam bardzo łagodny, jest tam wiele drzew i innych roślin. Język i kultura bhutańskiego w dużym stopniu pokrywają się z kulturą i językiem tybetańskim. Muszę powiedzieć, że Bhutańczycy to bardzo uduchowieni ludzie. My, uchodźcy, nie mieliśmy żadnego transportu, poruszaliśmy się pieszo. Kiedy Bhutańczycy przybyli do wioski, zostaliśmy przywitani bardzo gościnnie. W domach bhutańskich znajdują się specjalne pomieszczenia, w których instalowany jest ołtarz. Nie żyją w nich. Kiedy nas spotkali, od razu zaprosili nas do tego pokoju, a jeśli nocowaliśmy u nich, zapewnili nam w pełni wszystko, czego potrzebowaliśmy.

Ciekawe jest to, jak Bhutańczycy jedzą swoje jedzenie. Nie mają pojęcia, że ​​stół jest potrzebny, nie ma specjalnych siedzeń. Na środku pokoju ustawiają duży kocioł, z którego każdy członek rodziny otrzymuje pożywienie. W poszukiwaniu jedzenia podzielono nas na jedną lub dwie osoby i udaliśmy się do bhutańskiej wioski, aby zebrać żywność.

Jeśli pójdziesz w tłumie, nic nie zbierzesz, ale jedna lub dwie osoby na raz mogą zebrać wystarczającą ilość jedzenia. Nie ma problemu z udaniem się do domu Bhutańczyka i zabraniem jedzenia. Na przykład, gdy rodzina je obiad, siedząc przy kotle, wchodzimy i siadamy za nimi. Natychmiast wkładają jedzenie do filiżanki i podają nam. Jednocześnie nikt nic nie mówi. I dopiero gdy goście skończą posiłek, zaczynają rozmawiać: jaka jest sytuacja w Tybecie, skąd uciekamy itp. W drodze stale dostarczali nam ryżu, mięsa i ghee. Tak przejechaliśmy przez Bhutan przez miesiąc i dotarliśmy do granicy z Indiami.

Na granicy działał specjalny komitet do spraw emigrantów, składający się z przedstawicieli ONZ, Indii i innych państw, który udzielił wszelkiej możliwej pomocy uchodźcom tybetańskim. W ten sposób dotarliśmy do Indii.

Studiowałem i pracowałem w Indiach. W latach 1975–77 generał Agwan Nima wrócił ze Szwajcarii i na rozkaz Dalajlamy został mianowany Hambo Lamą klasztoru Gomang. Mogłem otrzymywać Nauki bezpośrednio od gen. Agvana Nimy przez dwa do trzech lat. Gen. Agwan Nima i gen. Thubten Choiki Nima przybyli razem do Tybetu z Buriacji. Oczywiście miałem wielu innych nauczycieli. Za moich głównych mentorów uważam nauczycieli Buriacji. Gen Thubten Choiki Nima pojawił się jako Dulva-hambo i nauczył mnie podstaw filozofii. Ostatnim nauczycielem, od którego otrzymałem dobre instrukcje, był gen. Agwan Nima. Niestety, uczyłem się u niego bardzo krótko.

Wywiad z Yeshe Lodoi Rinpocze, czasopismo „Buryatia”, nr 1, 1998.

Wywiad z Yeshe Lodoy Rinpocze w Kałmucji

Pracowałeś w Bibliotece Dzieł i Archiwów Tybetańskich w Dharamsali. Czym się zajmuje i z czego słynie?

Biblioteka podzielona jest na dwa działy. Pierwszym wydziałem jest Dział Języków Obcych, w którym gromadzone lub kupowane są wszystkie książki napisane w językach obcych, głównie w języku angielskim, dotyczące filozofii buddyjskiej i kultury tybetańskiej.

Drugi dział to dział dzieł tybetańskich, w którym znajduje się zbiór sutry mahajany „Kangyur” i zbiór komentarzy „Tengyur”, zbiór wielu dzieł nauczycieli tybetańskich, a także wiele książek w języku tybetańskim na temat historii Tybet i pracuje w literackim języku tybetańskim. Z tego powodu wielu studentów z różnych krajów świata przyjeżdża tu na studia, ponieważ... uczniowie nie mogą nauczyć się wszystkiego od razu, czytając książki, potrzebują wskazówek, dlatego w bibliotece są zajęcia, podczas których uczniowie mogą uczyć się buddyzmu z nauczycielem. W bibliotece znajdują się pomieszczenia, w których studenci mogą mieszkać i uczestniczyć w zajęciach za opłatą. Szkolenie jest odpłatne tj. student może opłacić czesne za miesiąc lub tydzień i uczestniczyć w zajęciach. Czasem jest dużo uczniów, po 2-3 klasy i wtedy wysyłają kolejnego nauczyciela. Jest lekcja języka tybetańskiego. A także tym, którzy zajmują się pracą naukową lub piszą rozprawę doktorską, przydzielany jest asystent, tj. nauczyciela, który pomaga im w pracy, np. w historii Tybetu, sztuce lub innym przedmiocie. Biblioteka słynie z tego, że mogą ją odwiedzać osoby zainteresowane buddyzmem lub pracą naukową i mogą dowiedzieć się tego, czego potrzebują, biblioteka im bardzo dobrze pomaga. Drukarnia biblioteki drukuje i rozpowszechnia dzieła w języku angielskim i tybetańskim.

VW Kałmucji jest wielu niezdrowych ludzi. Jak możemy im pomóc?

Ludzie, którzy są trochę szaleni, dochodzą do tego stanu w wyniku pewnego rodzaju strachu lub cierpienia, jakiegoś nieszczęścia. Czasami dzieje się tak z powodu krzywdy wyrządzonej przez demony lub duchy. Myślę, że mogłoby to przynieść pewne korzyści z psychologicznego punktu widzenia. Niektórzy ludzie są niezdrowi z powodu swojej podejrzliwości. Myślę, że będzie to korzystne, jeśli zmniejszą swoją podejrzliwość i lęki. Jeśli taka osoba jeszcze bardziej rozwinie swoją podejrzliwość, przyniesie to w przyszłości jeszcze więcej szkód.

Czym jest Tsagan aava i kiedy możemy spodziewać się przybycia Buddy Maitrei?

W zasadzie Tsagan aava jest właściwym dobrym bóstwem, istnieje w Tybecie, nazywa się Mi Tsering (człowiek długiego życia). Widziałem teksty kultu tego bóstwa w Buriacji. Czasami czytam je razem z innymi mnichami, ale jest to bóstwo najprawdopodobniej świeckie. Jest to dobre bóstwo, ale kiedy udajemy się do Schronienia, nie możemy do niego pójść, a kiedy medytujemy nad polem gromadzenia zasług, nie możemy też wyobrazić go sobie na polu gromadzenia zasług. Nie oznacza to jednak, że jest to złe bóstwo, zły obrońca. Jest bóstwem światowym, dobrym obrońcą, ale tak jak w Neczung, w Dordże Legpa nie możemy udać się do Schronienia i medytując nad polem gromadzenia zasług, nie można ich sobie wyobrazić. Chociaż Nechung jest osobistym obrońcą Jego Świątobliwości Dalajlamy i prosi go o radę i odpowiedzi na niektóre pytania, Jego Świątobliwość nie udaje się do Nechung po Schronienie. Jako absolutne schronienie, które pomoże nam osiągnąć Oświecenie, nie możemy na nim polegać, aby osiągnąć Stan Buddy.

Możesz składać ofiary Tsaganowi Aave, możesz go przebłagać, poprosić o pozbycie się choroby, przedłużenie życia i szczęście. Dla pomyślności klasztorów kałmuckich i ludu kałmuckiego możemy składać mu ofiary, ale nie możemy udać się do niego po schronienie.

I Budda Maitreja... Minie wiele, wiele setek, a nawet tysięcy lat, zanim przyjdzie Budda Maitreja.

Czy można zmienić swoją karmę?

Tak, możesz, tj. jeśli gromadzimy niecnotliwą karmę, otrzymujemy złe rezultaty. Ale jeśli zanim ten owoc dojrzeje, jego przyczyna zostanie usunięta, wówczas owoc ten się nie pojawi, tj. musimy naprawić naszą sprawę. Jeśli chcemy coś zmienić, poprawić dojrzały już owoc, to nic z tego nie wyjdzie. W zasadzie można naprawić tę nieprawość poprzez pokutę. Niecnota nie ma żadnej zasługi poza jedną – można ją oczyścić przez pokutę. Podobnie jest ze szczęściem i cnotą – gniew je niszczy. Kiedy pojawia się silny gniew, niszczy cnotę, a cnota jest również niszczona przez wypaczone lub błędne poglądy. W ten sposób możesz zmienić karmę.

Jakiej rady możesz udzielić naszym ludziom?

Przez kilka dni udzielałem wskazówek osobom zainteresowanym buddyzmem. Przodkowie Kałmuków byli buddystami przez setki lat, ale teraz młodzi ludzie mogą sami wybrać, czy zostaną buddystami, czy nie. Ale naszym obowiązkiem jest interesować się i studiować buddyzm, ponieważ... nasi przodkowie byli buddystami przez wiele setek lat, ponieważ taka jest nasza kultura. Obecnie Nauki Buddy rozprzestrzeniają się w wielu krajach świata. Pomoże to zachować naszą kulturę, pozostać wyjątkowym narodem i nie mieszać się z innymi. Modlę się, aby cały naród kałmucki w ogóle i każda osoba z osobna żyła szczęśliwie, a postęp był w umysłach ludzi. Modlę się o to.

Urodzony w Tybecie w 1943 r.

Rok 1946. Został uznany za czwarte odrodzenie Jelo Rinpocze.

1949. Rozpoczął naukę w klasztorze.

1950. Złożył śluby zakonne.

1954. Rozpoczął studiowanie filozofii buddyjskiej.

1956. Kontynuował naukę w klasztorze Drepung Gomang.

1959. Opuścił Tybet i przedostał się do Indii przez królestwo Bhutanu.

1959 – 1971. Kontynuacja szkolenia w sekcjach pramana, madhjamaki, abhidharmy, winaji i pradżniaparamity.

1963. Złożył długie śluby zakonne u Jego Świątobliwości XIV Dalajlamy Tybetu.

1972 – 1975. Studia na Uniwersytecie Buddyjskim w Benares (Indie), gdzie ukończył pełny kurs studiowania „Etapów Ścieżki” (Lamrim).

1976. Po ukończeniu z wyróżnieniem uniwersytetu Rinpocze otrzymał tytuł Aczarji.

1976 – 1992. Pracował w Państwowej Bibliotece Dzieł i Archiwów Tybetańskich w Dharamsali (Indie, rezydencja Jego Świątobliwości Dalajlamy).

1979. Ukończył naukę w klasztorze Drepung Gomang pod kierunkiem Czcigodnego Agvana Nimy (pochodzącego z rejonu Zaigraevsky, Buriacja, Federacja Rosyjska).

1979. Obronił tytuł Gesze Lharamby (najwyższy buddyjski stopień akademicki w tradycji gelug).

1992. Yelo Rinpocze przybył do Mongolii.

1993. Na prośbę duchowieństwa buriackiego i w imieniu Jego Świątobliwości Dalajlamy przybył do Buriacji, do datsanu Ivolginsky, aby uczyć w Instytucie Buddyjskim Tashi Choikhorling. Doprowadził Choirę (Tzannit) do programu szkoleniowego.

1995. Kosztem Czcigodnego Yelo Rinpocze i Jego Eminencji XXIII Pandito Hambo Lamy Choy Dorji Budaev, grupa studentów została wysłana na studia do Drepung Gomang.

1996. Na prośbę buddystów zaczął udzielać wskazówek z zakresu filozofii i inicjacji w celu wykonywania różnych praktyk.

1997. Został obywatelem Federacji Rosyjskiej.

2000. Założył ośrodek Rinpocze Bagsha i rozpoczął budowę buddyjskiego kompleksu świątynnego w Ułan-Ude na terenie Łysej Góry. Wraz z Czcigodnym Yelo Rinpocze, jego uczeń Gesze Lharamba Tenzin Lama podjął się realizacji tego pracochłonnego projektu.

27 czerwca 2004 roku na Łysej Górze odbyło się uroczyste otwarcie datsanu Rinpocze Bagsha. Tego samego dnia Jelo Rinpocze dokonał rytuału poświęcenia posągu Złotego Buddy.

2010. Czcigodny Jelo Rinpocze wraz z mnichami z datsan „Rinpocze Bagsha” po raz pierwszy we współczesnej historii buddyzmu w Buriacji zorganizował Sojong Khural, który później zaczął odbywać się regularnie. Prowadzenie Sojong Khural jest jednym z głównych zadań Centrum Rinpocze Bagsha.

P.S.
Każdego roku Czcigodny Jelo Rinpocze prowadzi letnie Nauki w datsan „Rinpocze Bagsha”, a także przekazuje cenne instrukcje i inicjacje. Na prośbę swoich uczniów wykłada w Moskwie, Petersburgu, Eliście, Jekaterynburgu, Władywostoku, Omsku i innych miastach w Rosji i za granicą. Dzięki błogosławieństwu Rinpocze powstało kilka ośrodków Dharmy.

Yelo Rinpocze jest autorem książek
„Krótkie wyjaśnienie istoty Lamrim”
„Komentarz do praktyki „Guru Jogi Buddy Siakjamuniego””,
„Komentarz do tekstu Dharmarakszity „Czakra Bitewna””,
„Komentarze do tekstu „Lama Chodpa” i praktyki „Bumshi””,
„Komentarz do praktyki spokoju”
„Krótki komentarz do praktyki samotnego bohatera Śri Wadżrabhairawy”
„Praktyki osób dążących do Przebudzenia”
oraz wiele artykułów i publikacji.

Rdzennym Nauczycielem Yeshe Lodoya Rinpocze jest słynny ekspert od Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, narodowości buriackiej.
Główni nauczyciele Jelo Rinpocze:
Jego Świątobliwość XIV Dalajlama Tybetu,
Jego Świątobliwość Szósty Ling Rinpocze (1903-1983).
Od nich, a także od dyrektorów szkół Ningma, Kagyu i Sakja, Elo Rinpocze otrzymał główne inicjacje i przekazy Nauk.