Yakim nago jest jego szczęściem. Kompozycja oparta na pracy na temat: Ermil Girin i Yakim Nagoi (na podstawie wiersza N

„Tak, pojawił się pijak
Człowiek - jest przeciwko panu
Leżąc na brzuchu...

Takimi liniami wprowadza się do wiersza Niekrasowa jeden z obrazów biednych chłopów - wizerunek Yakima Nagogo. Postać ta, podobnie jak siedmiu wędrowców, jest zbiorowym wizerunkiem rosyjskiego chłopa, dlatego tak ważna dla całościowego rozumienia dzieła jest charakterystyka wizerunku Jakima Nagogo w wierszu „Kto dobrze żyje w Rosji”.

Do stworzenia tego obrazu Niekrasow wykorzystuje technikę „wymawiania imion” – Yakim nosi nazwisko Nagoi i mieszka we wsi Bosov, co wyraźnie wskazuje na jego ubóstwo. Historia życia Yakima, o której opowiadał, rzeczywiście nie jest bogata w radość. Przez długi czas mieszkał w Petersburgu, aby zarabiać, ale potem, w wyniku procesu z kupcem, trafił do więzienia. „Jak lepkoskóry” wraca do ojczyzny, do pozostawionej po sobie ciężkiej pracy i od trzydziestu lat pracuje potulnie.

Opis wyglądu Yakimy nie może nie budzić litości. Ma „zapadniętą klatkę piersiową” i „przygnębiony” brzuch, a jego włosy przypominają piasek. Jednocześnie w opisie wyglądu bohatera objawia się druga strona jego wizerunku – to osoba nierozerwalnie związana z ziemią, do tego stopnia, że on sam zaczął przypominać „grudkę ziemi”, „warstwa odcięta pługiem”.

Takie porównania są tradycyjne dla rosyjskiego folkloru, w szczególności w wersecie „O Jegori Chorobr” znajduje się również porównanie ludzkich rąk z korą drzewa. I nie jest to zaskakujące, ponieważ podczas tworzenia tego obrazu Niekrasow obficie wykorzystywał folklor, nasycając mowę postaci parafrazowanymi przysłowiami i żartami. Rosjanie są nierozłączni ze swoją ziemią i mową - to staje się jasne, gdy bliżej poznasz wizerunek Jakima. Jednocześnie autor zastanawia się nad tym, że takie życie, jakie jest teraz, nie sprawia chłopu radości, bo nie pracuje on dla siebie, ale dla ziemianina.

Czytelnikowi zostaje przedstawiony człowiek, którego praca włożyła w siebie wszystkie siły. W jego życiu nie było ujścia, z wyjątkiem picia. Yakim, który „pracuje na śmierć, / Pije na pół na śmierć!”, nie różni się tym od reszty chłopstwa. Ale czy on jest za to winny? Nie, i dlatego Niekrasow wkłada w usta tej konkretnej postaci ognistą mowę-denuncjację przeciwko zakorzenionej idei rosyjskiego chłopa jako zagorzałego pijaka.

„Szalone wieści, bezwstydne, nie rozgłaszaj o nas!” - tego Yakim żąda od mistrza, który przyszedł śmiać się z chłopskiego pijaństwa. Przepracowanie, którego skutki są często odbierane przez właściciela ziemskiego lub niszczone przez nieszczęście i niezmierzony smutek - to jego zdaniem popycha chłopa do pijaństwa. Ale jednocześnie w jego wystąpieniu jest nadzieja, że z czasem wszystko się zmieni: „chmiel nas nie pokona!

”. W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” wizerunek Jakima nie składa się z jednego pijaństwa - tutaj pokazano wszechstronność jego duszy. Yakim miał jedną pasję: bardzo lubił popularne grafiki, które kupował dla swojego syna. Kiedy chata Yakima zapaliła się, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było wyjęcie tych zdjęć z ognia, a nie oszczędności. Jego żona w tym czasie ratowała ikony, a wszystkie pieniądze rodziny zostały spalone - 35 rubli. Ten akt jest najlepszym dowodem duchowości narodu rosyjskiego, który wartości materialnych nie stawia na pierwszym miejscu.

Picie sprawia, że chłop przynajmniej na chwilę zapomina i łagodzi gniew, ale pewnego dnia „grzmot zagrzmi” i Rosja powstanie. Monolog przepełniony mocną wiarą w te wydarzenia, Niekrasow wkłada w usta pijaka, co doskonale oddaje jego rozumienie duszy chłopskiej i miłość do swego ludu. Nic dziwnego, że fragment wiersza o Yakimie Nagogo cieszył się szczególną miłością wśród czytelników „Kto dobrze żyje w Rosji”. To on był wielokrotnie cytowany w dziennikarstwie, rewolucjoniści i inni pisarze polegali na nim w swoich pracach, w szczególności N. Czernyszewski i N. Dobrolyubov. Wizerunek Yakima jest interesujący do dziś, przede wszystkim ze względu na jego szczerość.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” opowiada czytelnikowi o losie różnych ludzi. A większość z tych losów zadziwia tragedią. W Rosji nie ma szczęśliwych ludzi, życie każdego jest równie ciężkie i nieszczęśliwe. I tak myśląc o tym, co czytasz, czujesz smutek.
Yakim Nagoi jest jednym z mężczyzn, z którymi wędrowcy muszą stawić czoła podczas swojej podróży. Pierwsze wersy, które mówią o tym człowieku, uderzają w ich beznadziejność:
We wsi Bosowe Jakim
nagie życia,
Pracuje na śmierć
Napoje na śmierć i życie!
Historia życia Yakima Nagogo jest bardzo prosta i tragiczna. Mieszkał kiedyś w Petersburgu, ale zbankrutował i trafił do więzienia. Potem wrócił do wsi, do ojczyzny i zabrał się do nieludzko ciężkiej, wyczerpującej pracy.
Od tego czasu piecze się już trzydzieści lat
Na pasku pod słońcem
Uratowany pod broną
Od częstego deszczu
Życie - bałagan z pługiem,
A śmierć przyjdzie do Yakimushki -
Jak grudka ziemi odpadnie,
Co suszy się na pługu ...
Te wersy mówią o życiu prostego chłopa, którego jedynym zajęciem i zarazem sensem istnienia jest ciężka praca. To właśnie ten los był charakterystyczny dla głównej części ludu chłopskiego - brak wszystkich radości, z wyjątkiem tej, którą może dać pijaństwo. Dlatego Yakim pije pół na śmierć.
Wiersz opisuje epizod, który wydaje się bardzo dziwny i budzi żywe zdziwienie czytelnika. Yakim kupił synowi piękne obrazki i powiesił je na ścianie w chacie.
A sam nie mniej niż chłopiec
Uwielbiałem na nie patrzeć.
Ale nagle cała wioska zapaliła się, a Yakim musiał uratować swoje proste bogactwo - zgromadził trzydzieści pięć rubli. Ale najpierw zrobił zdjęcia. Jego żona pospieszyła, aby zdjąć ikony ze ścian. I tak się złożyło, że ruble „połączyły się w jedną bryłę”.
Przede wszystkim podczas pożaru człowiek ratuje to, co mu najdroższe. Dla Yakima najcenniejszą rzeczą nie były pieniądze zgromadzone dzięki niewiarygodnie ciężkiej pracy, ale zdjęcia. Jego jedyną radością było oglądanie zdjęć, więc nie mógł pozwolić, by spłonęły. Dusza ludzka nie może zadowolić się szarą i nędzną egzystencją, w której jest tylko praca wyczerpująca się do niemocy. Dusza domaga się piękna, wzniosłości, a obrazy, choć dziwnie to zabrzmią, wydawały się być symbolem czegoś nieosiągalnego, odległego, ale jednocześnie budzącego nadzieję, pozwalającego na chwilę zapomnieć o nędznej rzeczywistości.
Opis wyglądu Yakimy nie może nie budzić współczucia i litości:
Mistrz spojrzał na oracza:
Skrzynia jest zapadnięta; jak przygnębiony
Brzuch; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcia
Na suchej ziemi;
A ja do Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana lico,
Ręka - kora drzewa,
A włosy to piasek.
Czytelnik zostaje przedstawiony z wychudzoną osobą, której praktycznie nie ma już sił i zdrowia. Wszystko, absolutnie wszystko, zabrała mu praca. Nie ma w życiu nic dobrego, więc ciągnie go do pijaństwa:
Prawidłowe słowo:
Musimy się napić!
Pijemy - to znaczy, że czujemy moc!
Nadejdzie wielki smutek
Jak przestać pić!
Praca nie zawiedzie
Kłopoty nie przeważą
Chmiel nas nie pokona!
Obraz Yakima Nagogoja pokazuje całą tragedię istnienia prostego chłopa, jest on symbolem beznadziejności i beznadziejności, io tym mówi autor, rysując te obrazy.
Wizerunek Yermili Girin różni się od wizerunku Yakima Nagogo. Jeśli Yakim ma całkowitą rezygnację z losu, nie ma nawet najmniejszego śladu oporu, to Yermil wydaje się silniejszy przed czytelnikiem, próbuje jakoś zmienić swoje ponure życie.
Jermil miał młyn. Nie Bóg wie jakie bogactwo, ale Jermil też może je stracić. Podczas licytacji, kiedy Yermil uczciwie próbował odzyskać swoją własność, potrzebował dużej sumy pieniędzy. Yermil prosi tylko o pół godziny, w tym czasie obiecuje przynieść pieniądze - ogromną kwotę. Chłop okazał się na tyle zaradny, że poszedł na plac i zwrócił się z prośbą do wszystkich uczciwych ludzi. A ponieważ był to dzień targowy, wiele osób słyszało Yermilę. Poprosił ludzi o pieniądze, obiecując, że wkrótce spłaci dług.
I zdarzył się cud
Na całym rynku
Każdy chłop ma
Jak wiatr, połowa w lewo
Przewrócił się nagle!
Chłopi rozwidlili
Przynoszą pieniądze do Jermila,
Dają, kto jest bogaty.
Niekrasow opisuje nietypowy przypadek. Człowiek prosi o pomoc, a zupełnie obcy mu pomagają. Wędrowcy, słysząc taką historię, są bardzo zdziwieni, dlaczego ludzie odpowiedzieli na prośbę Yermila. W odpowiedzi słyszą, że Kirin jest absolutnie niesamowitą osobą. Długo pracował jako urzędnik, pomagając wszystkim, nie żądając niczego w zamian:
Dwadzieścia lat było małe.
Jaka jest wola urzędnika?
Jednak dla chłopa
A urzędnik to mężczyzna.
Podchodzisz do niego pierwszy,
A on doradzi
I udzieli informacji;
Tam, gdzie jest wystarczająca siła - pomoże,
Nie proś o wdzięczność
A jeśli to dasz, nie weźmiesz!
Dzięki takiemu podejściu do ludzi Jermil, mimo młodego wieku, został wybrany na zarządcę. Był sprawiedliwy, nigdy nie dopuszczał do oszustwa i podłości. Tylko raz Yermil popełnił błąd. Chciał uratować brata przed rekrutacją, więc wysłał do żołnierzy syna biednej wieśniaczki. Ale ten akt sprawia, że żałuje, ból rozbrzmiewa w jego duszy:
sam Ermil,
Skończ z rekrutacją
Stał się smutny, smutny,
Nie pije, nie je; to się skończyło
Co jest w straganie z liną
Zatrzymany przez ojca.
Tutaj syn żałował swojego ojca:
„Od syna Vlasyevna
Wyrzuciłem to z linii
Nienawidzę białego światła!”
Dlaczego Yermil tak bardzo cierpi? Każdy nieprawy, niesprawiedliwy czyn wydaje mu się przestępstwem. Świadczy to o szlachetności zwykłego człowieka. Po tym, jak Jirin poprawił swój błąd, zrezygnował ze stanowiska.
Obraz Ermila Girina jest nie mniej tragiczny, ale budzi szacunek i podziw czytelnika. W tak niesamowicie trudnych warunkach, w jakich zmuszony jest żyć, udaje mu się wykazać tak pozytywne cechy swojego charakteru, jak szlachetność, uczciwość, życzliwość, współczucie.
Wizerunki Yermili Girin i Yakima Nagogoi pokazują czytelnikowi, że mimo odmiennego charakteru, w stosunku do życia, prosty człowiek jest uległy losowi i nawet nie próbuje protestować. Yakim Nagoi żyje w ciasnych granicach swojego świata, w którym jest tylko praca i pijaństwo. Ermil Girin jest uczciwy, przyzwoity, mądry, ale akceptuje wszystkie zasady otaczającego go świata. Życie zwykłych ludzi wpaja czytelnikowi poczucie beznadziei i goryczy z powodu upokorzenia, nędzy i cierpienia narodu rosyjskiego.

Wizerunek Matryony Timofiejewny (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”)

Obraz prostej rosyjskiej wieśniaczki Matreny Timofeevny jest zaskakująco jasny i realistyczny. Na tym obrazie Niekrasow połączył wszystkie cechy i cechy charakterystyczne dla rosyjskich chłopek. A los Matreny Timofiejewny jest pod wieloma względami podobny do losu innych kobiet.
Matrena Timofeevna urodziła się w dużej rodzinie chłopskiej. Pierwsze lata życia były naprawdę szczęśliwe. Przez całe życie Matryona Timofiejewna pamięta ten beztroski czas, kiedy była otoczona miłością i troską rodziców. Ale chłopskie dzieci bardzo szybko dorastają. Dlatego gdy tylko dziewczynka dorosła, zaczęła pomagać rodzicom we wszystkim, stopniowo zapominano o grach, było dla nich coraz mniej czasu, a ciężka chłopska praca zajęła pierwsze miejsce. Ale młodość wciąż zbiera swoje żniwo i nawet po ciężkim dniu pracy dziewczyna znalazła czas na relaks.
Matrena Timofeevna wspomina swoją młodość. Była ładna, pracowita, aktywna. Nic dziwnego, że chłopcy na nią patrzyli. A potem pojawiła się narzeczona, dla której rodzice dają małżeństwo Matrenie Timofiejewnie. Małżeństwo oznacza, że teraz skończyło się wolne i wolne życie dziewczyny. Teraz będzie żyła w obcej rodzinie, gdzie nie będzie traktowana w najlepszy sposób. Kiedy matka poślubia córkę, żałuje jej, martwi się o swój los:
Matka płakała
„... Jak ryba w błękitnym morzu
Krzyczysz! jak słowik
Trzepotanie z gniazda!
Strona kogoś innego
Nie posypane cukrem
Nie podlewane miodem!
Tam jest zimno, tam jest głodny
Jest zadbana córka
Powieją gwałtowne wiatry,
Kudłate psy szczekają,
A ludzie będą się śmiać!”
W tych wierszach wyraźnie widać smutek matki, która doskonale rozumie wszystkie trudy życia, które spadną na los jej zamężnej córki. W obcej rodzinie nikt nie będzie się nią interesował, a sam mąż nigdy nie stanie w obronie żony.
Matrena Timofiejewna dzieli się swoimi smutnymi myślami. Nie chciała zamieniać swojego wolnego życia w domu rodziców na życie w obcej, nieznanej rodzinie.
Już od pierwszych dni w domu męża Matryona Timofiejewna zdawała sobie sprawę, jak ciężko będzie jej teraz:
Rodzina była duża
W złym humorze... mam to
Od dziewczęcego holi do piekła!
Relacje z teściem, teściową i szwagierką były bardzo trudne, w nowej rodzinie Matryona musiała ciężko pracować, a jednocześnie nikt nie powiedział jej miłego słowa. Jednak nawet w tak trudnym życiu, jakie miała wieśniaczka, były proste i proste radości:
Filippuszka przyszła zimą,
Przynieś jedwabną chusteczkę
Tak, przejechałem się na sankach
W dzień Katarzyny
I nie było żalu!
Śpiewałem tak jak ja śpiewałem
W domu rodziców.
Byliśmy roczek
Nie dotykaj nas - dobrze się bawimy
Zawsze jest nam dobrze.
Relacje między Matryoną Timofiejewną a jej mężem nie zawsze rozwijały się gładko. Mąż ma prawo bić żonę, jeśli w jej zachowaniu coś mu nie odpowiada. I nikt nie stanie w obronie biednych, wręcz przeciwnie, wszyscy krewni w rodzinie męża będą szczęśliwi tylko widząc jej cierpienie.
Takie było życie Matreny Timofiejewny po ślubie. Dni ciągnęły się monotonnie, szaro, zaskakująco do siebie podobne: ciężka praca, kłótnie i wyrzuty ze strony bliskich. Ale wieśniaczka ma prawdziwie anielską cierpliwość, dlatego bez narzekania znosi wszystkie trudy, które spadły na jej los. Narodziny dziecka to wydarzenie, które wywraca całe jej życie do góry nogami. Teraz kobieta nie jest tak rozgoryczona na całym szerokim świecie, miłość do dziecka rozgrzewa i sprawia jej przyjemność.
Filip o Zwiastowaniu
Wyszedł, ale na Kazanskaya
Urodziłam syna.
Jak napisano Demushka I
Piękno zabrane ze słońca
Śnieg jest biały
Maki mają szkarłatne usta
Brwi czarne w sobole,
Sobol syberyjski
Sokół ma oczy!
Cały gniew mojej duszy jest moim przystojnym
Odpędzony z anielskim uśmiechem,
Jak wiosenne słońce
Wypędza śnieg z pól...
nie martwiłem się
Cokolwiek mówią, pracuję
Bez względu na to, jak besztają - milczę.

Radość chłopki z narodzin syna nie trwała długo. Praca w terenie wymaga dużo wysiłku i czasu, a wtedy w jej ramionach jest dziecko. Początkowo Matrena Timofiejewna zabrała dziecko ze sobą na pole. Ale potem teściowa zaczęła jej wyrzucać, bo nie można pracować z dzieckiem z pełnym oddaniem. A biedna Matryona musiała zostawić dziecko dziadkowi Savely. Kiedyś stary przeoczył - a dziecko zmarło.
Śmierć dziecka to straszna tragedia. Ale chłopi muszą pogodzić się z faktem, że bardzo często umierają ich dzieci. Jest to jednak pierwsze dziecko Matryony, więc jego śmierć okazała się dla niej zbyt trudnym testem. A potem jest dodatkowe nieszczęście – do wsi przyjeżdża policja, lekarz i oficer obozowy oskarżają Matrionę o zabicie dziecka w zmowie z byłym skazanym dziadkiem Sawelijem. Matryona Timofeevna błaga, aby nie przeprowadzać sekcji zwłok w celu pochowania dziecka bez profanacji ciała. Ale nikt nie słucha wieśniaczki. Prawie szaleje z powodu wszystkiego, co się wydarzyło.
Wszystkie trudy trudnego życia chłopskiego, śmierć dziecka wciąż nie mogą złamać Matryony Timofiejewny. Czas płynie, co roku ma dzieci. I nadal żyje, wychowuje dzieci, ciężko pracuje. Miłość do dzieci jest najważniejszą rzeczą, jaką ma wieśniaczka, więc Matrena Timofeevna jest gotowa na wszystko, aby chronić swoje ukochane dzieci. Świadczy o tym epizod, kiedy chcieli ukarać jej syna Fedota za obrazę.
Matryona rzuca się do stóp przechodzącego właściciela ziemskiego, aby uratować chłopca przed karą. A właściciel ziemski powiedział:
„Opiekun nieletniego
Przez młodość, przez głupotę
Wybacz… ale odważna kobieta
W przybliżeniu ukarać!”
Dlaczego Matrena Timofiejewna poniosła karę? Za jego bezgraniczną miłość do swoich dzieci, za chęć poświęcenia się dla innych. Gotowość do poświęcenia przejawia się także w sposobie, w jaki Matryona śpieszy w poszukiwaniu ratunku dla męża z rekrutacji. Udaje jej się dotrzeć na miejsce i poprosić o pomoc gubernatora, który naprawdę pomaga Filipowi uwolnić się od rekrutacji.
Matrena Timofeevna jest jeszcze młoda, ale już wiele musiała znieść, bardzo dużo. Musiała znieść śmierć dziecka, czas głodu, wyrzutów i bicia. Ona sama mówi to, co jej powiedział święty wędrowiec:
„Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
Sam Bóg!”
Rzeczywiście, wieśniaczki w żadnym wypadku nie można nazwać szczęśliwą. Wszystkie trudności i trudne próby, które spadają na jej los, mogą złamać i doprowadzić człowieka do śmierci, nie tylko duchowej, ale także fizycznej. Bardzo często tak się właśnie dzieje. Życie prostej wieśniaczki rzadko bywa długie, bardzo często kobiety umierają w kwiecie wieku. Nie jest łatwo czytać wiersze, które opowiadają o życiu Matryony Timofiejewny. Niemniej jednak nie można nie podziwiać duchowej siły tej kobiety, która przetrwała tyle prób i nie została złamana.
Obraz Matreny Timofiejewny jest zaskakująco harmonijny. Kobieta wydaje się jednocześnie silna, wytrzymała, cierpliwa i delikatna, kochająca, opiekuńcza. Musi sama radzić sobie z trudnościami i kłopotami, które spadają na los jej rodziny, Matryona Timofiejewna nie widzi pomocy od nikogo.
Ale pomimo całej tragedii, jaką musi znosić kobieta, Matrena Timofiejewna budzi prawdziwy podziw. W końcu znajduje w sobie siłę, by żyć, pracować, nadal cieszyć się tymi skromnymi radościami, które od czasu do czasu przypadają jej na los. I niech uczciwie przyzna, że w żaden sposób nie można jej nazwać szczęśliwą, ani na minutę nie popada w grzech przygnębienia, żyje dalej.
Życie Matreny Timofiejewny to ciągła walka o przetrwanie i udaje jej się z tej walki wyjść zwycięsko.

Wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” - encyklopedia życia ludowego

Wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” nazwany poematem epickim. Epos to dzieło sztuki, które z maksymalną kompletnością przedstawia całą epokę w życiu ludzi. W centrum pracy Niekrasowa znajduje się obraz poreformacyjnej Rosji. Niekrasow pisał swój wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiał „słowem”. Wiersz jest niezwykle obszerną relacją z życia ludowego. Autor chciał w nim przedstawić wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety. W ten sposób życie ludzi pozostało głównym tematem pracy. Życie chłopów.
To życie ukazuje się nam z niezwykłą jasnością i wyrazistością. Wszystkie trudy i nieszczęścia, które ludzie muszą znosić, cała ta trudność i surowość jego istnienia. Mimo reformy z 1861 r., która „wyzwoliła” chłopów, znaleźli się w jeszcze gorszej sytuacji: nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę. Przez cały wiersz przechodzi myśl o niemożliwości takiego życia, o ciężkim chłopskim losie, o chłopskiej ruinie. Ten motyw głodnego życia biednego chłopa, którego „wyczerpany z tęsknoty kłopotów” brzmi ze szczególną siłą w pieśniach ludowych, których w utworze jest niemało. Niekrasow, chcąc odtworzyć obraz życia ludowego w całości, wykorzystuje też całe bogactwo kultury ludowej, cały wielobarwny folklor.
Przypominając jednak ludowy talent ekspresyjnymi pieśniami, Niekrasow nie łagodzi kolorów, od razu pokazując biedę i niegrzeczną moralność, uprzedzenia religijne i pijaństwo w chłopskim życiu. Sytuacja ludu jest przedstawiona z najwyższą klarownością
nazwy miejscowości, z których wywodzą się poszukujący prawdy chłopi:
zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
pusta parafia,
z sąsiednich wiosek -,
Zaszgatowa, Dyriawina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Niepowodzenie upraw też...
Wiersz bardzo obrazowo przedstawia ponure, pozbawione praw, głodne życie ludu: zarówno „mużickiego szczęścia, dziurawego z łatami, garbatego od modzeli”, jak i „głodnych podwórek, porzuconych przez mistrza na łaskę losu” – wszystkich ludzi „nie jedli do syta, siorbali niesolone”.
Mamy do czynienia z całą siecią jasnych i różnorodnych obrazów: obok nieaktywnych poddanych, takich jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, pojawiają się wizerunki Matryony Timofiejewny, bohatera Sawelija, Jakima Nagogoja, Ermila Girina, naczelnika Własu, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni, którzy zachowali swoje prawdziwe człowieczeństwo i duchową szlachetność. Ci najlepsi z chłopów w wierszu zachowali zdolność do poświęceń, każdy z nich ma swoje zadanie w życiu, swój własny powód do „poszukiwania prawdy”, ale wszyscy zeznają, że chłopska Rosja już się przebudziła, przyjdź do życia Pojawiają się już ludzie, którzy mogą szczerze powiedzieć te słowa:
nie potrzebuję srebra
Żadnego złota, ale Boże broń!
Aby moi rodacy
I każdy chłop
Życie było łatwe, zabawne
W całej świętej Rosji!
Na przykład w Yakima Nagy przedstawiono osobliwy charakter ludowego poszukiwacza prawdy:
chłop „sprawiedliwy człowiek”. Yakim Nagoi jest w stanie dogłębnie zrozumieć, jaka jest siła i słabość duszy chłopskiej:
Każdy chłop ma
Dusza jest jak czarna chmura
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huk grzmotu,
leje krwawy deszcz
A na winie wszystko się kończy!
Jakow Nagoj żyje tym samym pracowitym, żebrackim życiem. i całe chłopstwo. Ale obdarzając go buntowniczym usposobieniem i pragnieniem wzniosłości (historia z obrazami), Niekrasow próbuje nakreślić na tym obrazie pragnienie chłopstwa do życia duchowego, pokazać, że protest przeciwko istniejącym warunkom życia już się szykuje w duszach ludzi. Ale chociaż jest mało zauważalny i sam się nie deklaruje.
Niezwykły jest również Yermil Girin. Piśmienny chłop, był urzędnikiem, zasłynął w całym powiecie ze swej sprawiedliwości, inteligencji i bezinteresownego oddania się ludowi. Jermil okazał się wzorowym naczelnikiem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni z niego idealnego prawego człowieka. Ermil, litując się nad swoim młodszym bratem, powołuje na rekruta syna Własyevny, a potem, w przypływie skruchy, prawie popełnia samobójstwo. Historia Ermila kończy się smutno. Został uwięziony za występy podczas zamieszek. Obraz Ermila mówi nam o duchowych siłach czających się w narodzie rosyjskim, bogactwie moralnych cech chłopa.
Jednak protest chłopski zamienia się bezpośrednio w zamieszki w rozdziale „Savely - bohater świętych Rosjan”. Morderstwo niemieckiego ciemiężcy, które nastąpiło „samorzutnie, nieplanowane, uosabia masowe rozruchy chłopskie, które również powstały spontanicznie, jako odpowiedź na okrutny ucisk właścicieli ziemskich.
Ostrożnie bohater jest najbardziej pozytywnym obrazem w wierszu. Żyje w nim duch buntownika, nienawiść do ciemiężców, ale jednocześnie takie ludzkie cechy jak: szczera miłość (do Matryony Tymofiejewny), męstwo, poczucie godności ludzkiej, rozumienie życia i umiejętność głębokiego przeżywania smutek innych. - To właśnie tacy bohaterowie, a nie cisi i pokorni, byli blisko Niekrasowa. Poeta widział, że budzi się świadomość chłopstwa, szykuje się burzliwy protest przeciwko uciskowi. Z bólem i goryczą uświadamiał sobie cierpienie ludzi, ale wciąż patrzył z nadzieją w jego przyszłość, z wiarą w „ukrytą iskrę” potężnych sił wewnętrznych:
Armia powstaje
bez liku,
Jej siła wydaje się być nie do powstrzymania.
Temat chłopski w wierszu jest niewyczerpany, wieloaspektowy, cały system dobrobytu poświęcony jest poszukiwaniu chłopskiego szczęścia. Tutaj możemy również przypomnieć „szczęśliwą” wieśniaczkę Matrionę Timofiejewnę, której wizerunek pochłaniał wszystko, czego mogła doświadczyć i doświadczyć rosyjska wieśniaczka. Jej ogromna siła woli, z tyloma cierpieniami i trudnościami, była charakterystyczna dla wszystkich rosyjskich kobiet, najbardziej ubogich i uciskanych stworzeń w Rosji.
Oczywiście w wierszu jest o wiele więcej ciekawych obrazów: „sługa wzorowego Jakuba wiernego”, któremu udało się zemścić na swoim panu, czy ciężko pracujący chłopi z rozdziału „Ostatni”, którzy są zmuszeni rozbić komedię przed starym księciem Utyatinem, udając, że nie ma zniesienia prawa pańszczyźnianego i wiele innych..
Wszystkie te obrazy, nawet epizodyczne, tworzą mozaikę, jasne płótno wiersza,
odbijają się echem. Dlatego myślę, że można nazwać wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” encyklopedia życia ludowego. Poeta, jako twórca epicki, dążył do całościowej rekonstrukcji życia, ukazania całej różnorodności ludowych charakterów. Wiersz, napisany na materiale folklorystycznym, sprawia wrażenie wielogłosowej pieśni ludowej.

Dostojewski.

1. Dlaczego Swidrygajłow zapewnia Raskolnikowa, że są „z tego samego pola”?

2. Dlaczego w powieści Dostojewskiego tak wiele uwagi poświęca się kalkulacji pieniężnej, w której główny problem ma charakter filozoficzny?

3. Dlaczego „pomysł ekonomiczny” Łużyna wywołuje bardzo bolesną, ostro negatywną reakcję Raskolnikowa, chociaż tych bohaterów tradycyjnie uważa się za sobowtórów?

4. Jakie są prawne i etyczne aspekty zbrodni Raskolnikowa?

5. Dlaczego w epilogu powieści, z niezliczonych bohaterów powieści, ukazani są tylko dwaj: Raskolnikow i Sonia?

6. Dlaczego to nie rozmowa z Porfirym Pietrowiczem skłania Raskolnikowa do przyznania się do zabójstwa starego pożyczkodawcy i Lizavety Raskolnikowa, ale znajomość i komunikacja z Sonią?

7. Mówiąc o Raskolnikowie, Razumikhin ocenia swoje stanowisko w następujący sposób: „W końcu jest to przyzwolenie na krew w sumieniu, jest… gorsze niż oficjalne zezwolenie na przelewanie krwi, legalne…”. Czy ten wniosek potwierdza, czy też obala logika rozwoju wydarzeń powieściowych?

8. W jakim celu artystycznym wprowadza się do narracji sny Raskolnikowa i jak odnoszą się one do motywów zbrodni i motywów kary?

9. (С1, С2) W jakich dziełach rosyjskich klasyków życie skromnej postaci kończy się w tragicznych okolicznościach i jakie są podobieństwa i różnice w interpretacji wizerunków tego bohatera w porównaniu z powieścią Zbrodnia i kara Dostojewskiego?

10. Dlaczego Raskolnikow tak życzliwie odbiera tragedię rodziny Kateriny Iwanowny?

Ogólna charakterystyka powieści

Powieść powstała w ciągu 6 lat. Opublikowany w 1866 roku. „Mam swój własny, szczególny pogląd na rzeczywistość (w sztuce), a to, co większość ludzi nazywa niemal fantastycznym i wyjątkowym, czasem jest dla mnie samą esencją rzeczywistości” – sam pisarz określił swoją metodę twórczą. Rzeczywiście, w dziele „Zbrodnia i kara” kryminał, refleksje filozoficzne, tekst ewangeliczny, sny, wyznania i listy są misternie splecione. Sam gatunek powieści detektywistycznej jest również niekonwencjonalny: przestępca jest znany czytelnikowi, prawie wszyscy bohaterowie powieści stopniowo wnikają w tajemnicę jego zbrodni, wszyscy sympatyzują z Raskolnikowem i czekają, aż pokutuje i odda się . W ten sposób uwaga czytelników skupia się na stanie umysłu bohatera, na przyczynach jego zbrodni. Być może dlatego trudno uwierzyć, że cała akcja dzieła mieści się w dwa tygodnie. Charakterystyczną cechą powieści jest to, że akcja w niej zwalnia, a następnie przyspiesza. Na przykład na drugi dzień po wyzdrowieniu Raskolnikowa następują następujące wydarzenia: rano Raskolnikow rozmawia z matką i siostrą, która do niego przyszła, namawia ich do zerwania stosunków z Łużynem, przedstawia ich Soni, jedzie do Porfiri Pietrowicza razem z Razumichinem rozmawia z nim, potem spotyka się z kupcem. Nazywając go „mordercą”, widzi koszmar, a budząc się, widzi Swidrygajłowa, rozmawia z nim, a następnie wraz z Razumichinem udaje się do swoich krewnych, uświadamia sobie, że jest mu z nimi trudno, odchodzi i idzie do Sonya, słucha jej opowieści o sobie. Kolejną charakterystyczną cechą powieści można uznać liczbę wewnętrznych monologów szczegółowych opisów stanu wewnętrznego bohatera. Fantastyczna rzeczywistość, która czasem przeradza się w bolesne sny. Jak we śnie bohater popełnia przestępstwo, a pod koniec trzeciej części śni, że popełnia przestępstwo. Nagłe przybycie Swidrygajłowa jest postrzegane jako kontynuacja snu. W powieści jest wiele wypadków, które wpływają na bieg wydarzeń: przypadkowo podsłuchana rozmowa Raskolnikowa, że Lizavety nie będzie w domu, siekiery nie ma itp. Detale artystyczne są symboliczne: Raskolnikow zadaje śmiertelny cios kolbą siekiery, tak że ostrze jest skierowane w samego bohatera, a on zabija Lizavetę czubkiem topora, jakby odbijając od siebie cios, krzyż Soni był na Lizawiecie niewinnie zabity, przechodnie dają Raskolnikowowi monetę jako żebrak, potem wrzuca ją do wody, Swidrygajłow widzi coś fantastycznego w obliczu Madonny („Madonna Sykstyńska ma przecież fantastyczną twarz, twarz żałobnego świętego głupca, czy nie wpadła ci w oko? ”) W naturze bohaterów wszystko jest fantazyjnie splecione: szlachetność zabójcy, czystość nierządnicy, oszustwo arystokraty, alkoholizm urzędnika głoszącego Ewangelię. Bohaterowie Dostojewskiego są boleśnie emocjonalni, żyją w ciągłym napięciu nerwowym. Żaden z nich nie przejawia się w pracy, w codziennej pracy. Nieustannie rozmawiają, kłócą się o Boga, o granice ludzkiej wolności, o możliwość odbudowy świata. MM. Bachtin zauważa polifonię powieści, jej polifonię. Kolejną cechą jest psychologizm pracy. Dostojewski bada stan duszy ludzkiej w sytuacji ekstremalnej.

Inną charakterystyczną cechą powieści jest system obrazów. Raskolnikow okazuje się łącznikiem między dwiema rodzinami – swoją i Marmeladowów. Na pierwszej linii rozwija się trójkąt miłosny: Dunya, Svidrigailov i Luzhin, a wzdłuż drugiej - trójkąt rodzinny: Sonya, Marmeladov i Katerina Ivanovna. Ponadto sam Raskolnikow staje twarzą w twarz w pojedynku z Porfirym. Zgodnie z tym schematem krytyk K. Mochulsky opisuje system znaków: „Zasada kompozycji jest trzyczęściowa: jedna główna intryga i dwie poboczne wątki. W głównym - jedno zdarzenie zewnętrzne (morderstwo) i długi łańcuch zdarzeń wewnętrznych; w produktach ubocznych - stos wydarzeń zewnętrznych, burzliwych, widowiskowych, dramatycznych: Marmieładow miażdżony przez konie, Katerina Iwanowna na wpół oszalała, śpiewa na ulicy i jest zakrwawiona. Łużin oskarża Sonię o kradzież, Dunia strzela do Swidrygajłowa. Główna intryga jest tragiczna, wątki poboczne melodramatyczne”

I. Annensky buduje system postaci według innej, ideologicznej zasady. W każdym z bohaterów dostrzega jeden ze zwrotów, momenty dwóch idei, których nosicielami są te postacie - idei pokory i rezygnacji z cierpienia (Mikolka, Lizaveta, Sonya, Dunya, Marmeladov, Porfiry, Marfa Petrovna Svidrigailova ) lub idea buntu, żąda od życia wszelkiego rodzaju błogosławieństw (Raskolnikow, Swidrygajłow, Dunia, Katerina Iwanowna, Razumikhin).

Czując po morderstwie niemożność dalszego komunikowania się ze swoimi krewnymi, „sąsiadami”, Raskolnikowa przyciąga jak magnes do rodziny Marmeladowa, jakby skoncentrował w sobie wszelkie możliwe cierpienia i upokorzenia całego świata. Z tą rodziną łączy się wątek „poniżonych i obrażonych”, wracając do „Ludzi biednych”. Sam Marmeladow to nowe rozwiązanie tematu „małego człowieka”, pokazujące, jak daleko Dostojewski odszedł już od tradycji Gogola. Nawet w nieuniknionym wstydzie swojego upadku Marmeladov jest postrzegany nie tylko jako nieudana osobowość, zniszczona i zagubiona w wielkim mieście, ale jako „ubogi w duchu” w sensie ewangelicznym - głęboka i tragicznie sprzeczna postać, zdolna do bezinteresowności pokutę, a tym samym możliwość uzyskania przebaczenia, a nawet uzyskania pokory wobec Królestwa Bożego. Katerina Iwanowna wręcz przeciwnie, dochodzi do protestu, buntu przeciwko Bogu, który tak okrutnie złamał jej los, ale szalonego i rozpaczliwego buntu, doprowadzającego ją do szaleństwa i straszliwej śmierci („Co? t...Gdzie masz dodatkowy rubel?..nie mam grzechów!..Bóg musi przebaczyć nawet bez tego...On sam wie, jak cierpiałem!..Ale jak nie przebacza, to nie jest konieczne i jej ojca, chrześcijańska pokora, ale połączona z ideą ofiarnej miłości. Raskolnikow widzi tę rodzinę jako żywe ucieleśnienie własnych myśli o bezsilności dobra i bezsensowności cierpienia. Zarówno przed, jak i po morderstwie nieustannie zastanawia się nad losem Marmeladowa, porównuje go z własnym i za każdym razem jest przekonany o słuszności swojej decyzji. W tym samym czasie, pomagając Marmeladowom, Raskolnikow na jakiś czas ucieka przed opresyjnym duchowym niepokojem. Z łona tej rodziny wyłania się „anioł stróż” bohatera - Sonia, ideologiczna antypoda Raskolnikowa. Jej „rozwiązanie” polega na samopoświęceniu, na tym, że przekroczyła swoją czystość, poświęcając się całkowicie dla ratowania swojej rodziny. „W tym sprzeciwia się Raskolnikowowi, który cały czas, od samego początku powieści (kiedy właśnie dowiedział się o istnieniu Soni z zeznań jej ojca), mierzy swoją zbrodnię jej „zbrodnią”, próbując się usprawiedliwić. To przed Sonią od samego początku chce przyznać się do morderstwa: tylko ona, jego zdaniem, może go zrozumieć i usprawiedliwić. Doprowadza ją do uświadomienia sobie nieuchronnej katastrofy jej i jej rodziny, aby postawić jej fatalne pytanie, na które odpowiedź powinna usprawiedliwiać jego czyn: „Czy Łużin powinien żyć i czynić obrzydliwości, czy umrzeć dla Katarzyny Iwanowny? Ale reakcja Soni go rozbraja: „Ale nie mogę poznać opatrzności Bożej… A kto mnie tu umieścił jako sędziego: kto będzie żył, kto nie będzie żył?” A role bohaterów nagle się zmieniają. Raskolnikow początkowo myślał, aby osiągnąć całkowite duchowe poddanie się od Sonyi, aby uczynić ją podobnie myślącą osobą. Zachowuje się przy niej arogancko, arogancko i chłodno, a jednocześnie przeraża tajemniczością swojego zachowania. Całuje więc jej nogę słowami: „To ja pokłoniłem się wszelkiemu ludzkiemu cierpieniu”. Ale potem uświadamia sobie, że nie może wytrzymać dotkliwości grzechu śmiertelnego, że „zabił się” i przychodzi do Soni po przebaczenie. Raskolnikow gardzi sobą za to, że potrzebował Soni, w zależności od niej, obraża to jego dumę i dlatego czasami odczuwa do niej „żrącą nienawiść”. Ale jednocześnie czuje, że jego los leży w niej, zwłaszcza gdy dowiaduje się o jej dawnej przyjaźni z zabitą przez niego Lizavetą, która została nawet jej chrzestną. A kiedy w momencie przyznania się do morderstwa Sonia oddala się od Raskolnikowa tym samym bezradnym dziecinnym gestem, którym Lizaweta oderwała się od jego topora, „obrońca wszystkich upokorzonych i znieważonych” zaczyna wreszcie widzieć wyraźnie. (Czytanie o zmartwychwstaniu Łazarza)

Obraz Petersburga w powieści.. To miasto, „miasto półwariatów” (jak ocenia to Swidrygajłow), ma złowrogi wpływ na bohaterów powieści. Raskolnikow czuje na sobie złowrogi wpływ miasta: „Z tej wspaniałej panoramy zawsze wieje na niego niewytłumaczalne zimno; ten wspaniały obraz był dla niego pełen niemego i głuchego ducha. Główne wrażenia z Petersburga Dostojewskiego to nieznośna duszność, która tworzy atmosferę zbrodni, ciemności, brudu i błota, z której rodzi się wstręt do życia i pogarda dla siebie i innych, a także wilgoć i obfitość wody pod wszelkimi postaciami. Ci, którzy przybyli do Petersburga z prowincji, szybko się odradzają, ulegając korupcyjnym i wulgaryzującym wpływom miasta, współsprawcy zbrodni.

Dla Dostojewskiego to przede wszystkim nie Petersburg pałaców i ogrodów, ale Petersburg Placu Sennaja z jego hałasem i kupcami, brudnymi uliczkami i kamienicami, tawernami i „domami rozrywki”, ciemnymi szafami i klatkami schodowymi. Przestrzeń tę wypełnia niezliczona ilość ludzi, zlewających się w pozbawiony twarzy i niewrażliwy tłum, przeklinających, śmiejących się i bezlitośnie depczących wszystkich tych, którzy osłabli w okrutnej „walce o życie”. Petersburg tworzy kontrast między skrajnym stłoczeniem ludzi z ich skrajnym brakiem jedności i wzajemnym wyobcowaniem, co budzi w duszach wrogość i szyderczą ciekawość wobec siebie. Cała powieść pełna jest niekończących się scen ulicznych i skandali: bicz, bójka, samobójstwo (Raskolnikow widzi kiedyś kobietę z żółtą, „pijaną” twarzą rzucającą się do kanału), pijaka zmiażdżonego przez konie – wszystko staje się pokarmem dla kpiny lub plotki. Tłum goni bohaterów nie tylko na ulicach: Marmeladowowie mieszkają w korytarzach, a przy każdej skandalicznej scenie rodzinnej „aroganckie, śmiejące się głowy z papierosami i fajkami, w jarmułkach” „wyciągały się z różnych drzwi” i „śmieją się śmiesznie”. ”. Ten sam tłum pojawia się jak koszmar we śnie Raskolnikowa, niewidzialny, a przez to szczególnie straszny, obserwujący i śmiejący się złośliwie z gorączkowych wysiłków zrozpaczonego bohatera, by dokończyć swoją nieszczęsną zbrodnię.

Pomysł powieści Sam Dostojewski w liście do redakcji Russkiego Wiestnika M.N. Katkovu tak opisał swój pomysł na powieść: „W tym roku akcja jest nowoczesna. Młody człowiek, wyrzucony ze studentów, mieszczanin z urodzenia i żyjący w skrajnym ubóstwie, z frywolności, z niezrozumienia, ulegając dziwnym „niedokończonym” pomysłom, które wiszą w powietrzu, postanowił wydostać się z jego zła sytuacja od razu. Postanowił zabić staruszkę, doradczynię tytularną, która daje pieniądze na odsetki. Stara kobieta jest głupia, głucha, chora, chciwa, interesuje się Żydami, jest zła i chwyta się cudzych powiek, torturując młodszą siostrę w swoich pracujących kobietach. „Do niczego się nie nadaje”, „Po co żyje?”, „Czy komuś się przyda?” itp. Te pytania dezorientują młodego człowieka. Postanawia ją zabić, obrabować; aby uszczęśliwić swoją matkę, mieszkającą w dzielnicy, uratować swoją siostrę, która mieszka jako towarzyszka niektórych właścicieli ziemskich, przed lubieżnymi roszczeniami głowy tej rodziny ziemiańskiej ... aby ukończyć kurs, wyjechać za granicę a potem przez całe życie być uczciwym, stanowczym, niezachwianym wypełnianiem „humanitarnego obowiązku wobec ludzkości”, który oczywiście „odpokutuje za zbrodnię”, jeśli tylko ten czyn można nazwać zbrodnią, przeciwko głuchemu, głupiemu, zła i chora staruszka... Pomimo tego, że takie zbrodnie są strasznie trudne do popełnienia.. On - zupełnie przypadkowo udaje się szybko i skutecznie zakończyć swoje przedsięwzięcie.. Nie ma i nie może być żadnych podejrzeń co do niego. To tutaj rozgrywa się cały psychologiczny proces przestępczości. Nierozwiązane pytania pojawiają się przed zabójcą, nieoczekiwane i nieoczekiwane uczucia dręczą jego serce. Boża prawda, ziemskie prawo zbiera swoje żniwo, a on w końcu zostaje zmuszony do potępienia siebie. Zmuszony umrzeć w ciężkiej pracy, ale ponownie dołączyć do ludu; dręczyło go poczucie otwartości i oderwania od człowieczeństwa, które odczuwał zaraz po popełnieniu zbrodni… Sam przestępca postanawia przyjąć mękę, aby zadośćuczynić za swój czyn…. Kilka ostatnich przypadków mnie przekonało że moja fabuła wcale nie jest ekscentryczna. Mianowicie, że zabójcą rozwiniętych, a nawet dobrych skłonności jest młody człowiek… Słowem, jestem przekonany, że moja fabuła po części usprawiedliwia nowoczesność”

O głównej idei swojej powieści Dostojewski mówi: „Główna idea całej sztuki XIX wieku ... myśl jest chrześcijańska i wysoce moralna; jej formułą jest odrodzenie człowieka zmarłego, niesprawiedliwie zmiażdżonego jarzmem okoliczności, wielowiekowej stagnacji i uprzedzeń społecznych. Ta myśl jest usprawiedliwieniem upokorzonych i odrzuconych pariasów społeczeństwa.

Skład i gatunek powieści. Składa się z 6 części i epilogu. Część 1 - popełnienie przestępstwa; 2-6 - kara sprawcy (jego raport psychologiczny), epilog - skrucha. Gatunek: powieść kryminalna, powieść społeczna, filozoficzna, psychologiczna.

„Komu dobrze jest żyć w Rosji” to jedno z najbardziej znanych dzieł N.A. Niekrasow. W wierszu pisarzowi udało się odzwierciedlić wszystkie trudy i udręki, jakie znosi naród rosyjski. W tym kontekście szczególnie istotna jest charakterystyka bohaterów. „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” to dzieło bogate w jasne, ekspresyjne i oryginalne postacie, które rozważymy w artykule.

Prolog Znaczenie

Szczególną rolę w zrozumieniu dzieła odgrywa początek wiersza „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Prolog przypomina bajkowe otwarcie typu „W pewnym królestwie”:

W jakim roku - policz

W jakiej krainie - zgadnij ...

Ponadto mówi się o chłopach pochodzących z różnych wsi (Neelova, Zaplatova itp.). Wszystkie imiona i imiona mówią, Niekrasow daje jasny opis miejsc i bohaterów z nimi. W prologu rozpoczyna się podróż mężczyzn. Na tym kończą się bajeczne elementy w tekście, czytelnik zostaje wprowadzony w świat rzeczywisty.

Lista bohaterów

Wszystkich bohaterów wiersza można warunkowo podzielić na cztery grupy. Pierwsza grupa to główni bohaterowie, którzy wyruszają na szczęście:

Demyan;
Powieść;
Prz;
Pachwina;
Iwan i Mitrodor Gubin;
Łukasz.

Potem przychodzą właściciele ziemscy: Obolt-Obolduev; Głuchowskaja; Utiatin; Szałasznikow; Peremetiew.

Poddani i chłopi spotykani przez podróżników: Jakim Nagoi, Jegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

I bohaterowie, którzy nie należą do głównych grup: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Rozważmy teraz kluczowe postacie wiersza.

Dobrosklonow Grisza

Grisha Dobrosklonov pojawia się w odcinku „Uczta dla całego świata”, tej postaci poświęcony jest cały epilog dzieła. On sam jest klerykiem, synem diakona ze wsi Bolshie Vakhlaki. Rodzina Grishy żyje bardzo słabo, tylko dzięki hojności chłopów udało się podnieść go i jego brata Savvę na nogi. Ich matka, robotniczka, zmarła wcześnie z przepracowania. Dla Grishy jej wizerunek połączył się z obrazem ojczyzny: „Z miłością do biednej matki, miłością do wszystkich Vakhlachin”.

Będąc jeszcze piętnastoletnim dzieckiem, Grisha Dobrosklonov postanowił poświęcić swoje życie na pomoc ludziom. W przyszłości chce wyjechać na studia do Moskwy, ale na razie razem z bratem pomaga chłopom najlepiej, jak potrafi: pracuje z nimi, wyjaśnia nowe prawa, czyta im dokumenty, pisze do nich listy. Grisha komponuje piosenki, które odzwierciedlają obserwacje biedy i cierpienia ludzi, dyskusje o przyszłości Rosji. Pojawienie się tej postaci potęguje liryzm wiersza. Stosunek Niekrasowa do swojego bohatera jest jednoznacznie pozytywny, pisarz widzi w nim rewolucjonistę z ludu, który powinien stać się przykładem dla wyższych warstw społeczeństwa. Grisha wyraża myśli i stanowisko samego Niekrasowa, rozwiązanie problemów społecznych i moralnych. N.A. jest uważany za prototyp tej postaci. Dobrolubowa.

Ipat

Ipat jest „wrażliwym niewolnikiem”, jak nazywa go Niekrasow, iw tym opisie słychać ironię poety. Postać ta wywołuje również śmiech wśród wędrowców, gdy dowiadują się o jego życiu. Ipat to postać groteskowa, stał się ucieleśnieniem wiernego lokaja, pańszczyźnianego pańszczyzny, który pozostał wierny swemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. Jest dumny i uważa za wielkie błogosławieństwo dla siebie, jak mistrz wykąpał go w dole, zaprzęgnął do wozu, uratował przed śmiercią, na którą sam skazał. Taka postać nie może nawet wywołać współczucia Niekrasowa, u poety słychać tylko śmiech i pogardę.

Korczagina Matrena Timofiejewna

Chłopka Matrena Timofeevna Korchagina jest bohaterką, której Niekrasow poświęcił całą trzecią część wiersza. Oto jak opisuje ją poeta: „Kobieta korpulentna, około trzydziestu ośmiu lat, szeroka i gęsta. Piękne... wielkie oczy... surowe i śniady. Ma na sobie białą koszulę i krótką sukienkę. Jej słowa prowadzą podróżnych do kobiety. Matrena zgadza się opowiedzieć o swoim życiu, jeśli mężczyźni pomogą w żniwach. Tytuł tego rozdziału („Chłopka”) podkreśla typowy los Korchaginy dla rosyjskich kobiet. A słowa autorki „nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet” podkreślają daremność poszukiwań wędrowców.

Matrena Timofeevna Korchagina urodziła się w niepijącej, dobrej rodzinie i żyła tam szczęśliwie. Ale po ślubie znalazła się „w piekle”: jej teść jest pijakiem, teściowa jest przesądna, musiała pracować dla szwagierki bez prostowania pleców. Matryona wciąż miała szczęście do męża: pobił ją tylko raz, ale cały czas, z wyjątkiem zimy, był w pracy. Dlatego nie było nikogo, kto by wstawiał się za kobietą, jedynym, który próbował ją chronić, był dziadek Saweły. Kobieta znosi szykany Sitnikova, który nie ma nad nim kontroli, bo jest kierownikiem mistrza. Jedynym pocieszeniem dla Matryony jest jej pierwsze dziecko, Dema, ale z powodu przeoczenia Savely'ego umiera: chłopca zjadają świnie.

Czas mija, Matrena ma nowe dzieci, rodzice i dziadek Savely umierają ze starości. Najtrudniejsze stają się lata chude, kiedy cała rodzina musi głodować. Kiedy jej mąż, ostatni orędownik, zostaje zabrany do żołnierzy poza kolejnością, udaje się do miasta. Odnajduje dom generała i rzuca się do stóp żony, prosząc o wstawiennictwo. Dzięki pomocy żony generała Matryona wraz z mężem wracają do domu. To właśnie po tym incydencie wszyscy uważają ją za szczęśliwą. Ale w przyszłości na kobietę czekają tylko kłopoty: jej najstarszy syn jest już w żołnierzach. Podsumowując, Niekrasow mówi, że klucz do kobiecego szczęścia już dawno zaginął.

Agap Pietrow

Agap jest nieustępliwym i głupim chłopem, według chłopów, którzy go znają. A wszystko dlatego, że Pietrow nie chciał pogodzić się z dobrowolnym niewolnictwem, do którego los pchnął chłopów. Jedyne, co mogło go uspokoić, to wino.

Kiedy został przyłapany na dźwiganiu kłody z lasu pana i oskarżony o kradzież, nie mógł tego znieść i powiedział właścicielowi wszystko, co myślał o prawdziwym stanie rzeczy i życiu w Rosji. Klim Lavin, nie chcąc ukarać Agapa, wystawił przeciwko niemu brutalny odwet. A potem, chcąc go pocieszyć, daje mu wodę. Ale upokorzenie i nadmierne picie prowadzą bohatera do tego, że rano umiera. Taka jest zapłata chłopów za prawo do otwartego wyrażania swoich myśli i pragnienia wolności.

Veretennikov Pavlush

Veretennikov spotkał chłopów we wsi Kuzminsky, na jarmarku, jest kolekcjonerem folkloru. Niekrasow słabo opisuje swój wygląd i nie mówi o swoim pochodzeniu: „Jakiego tytułu mężczyźni nie wiedzieli”. Jednak z jakiegoś powodu wszyscy nazywają go mistrzem. konieczne, aby obraz Pavlusha mógł zostać uogólniony. Na tle ludzi Veretennikov wyróżnia się niepokojem o losy narodu rosyjskiego. Nie jest obojętnym obserwatorem, tak jak uczestnicy wielu nieaktywnych komitetów, które potępia Yakim Nagoi. Niekrasow podkreśla życzliwość i reakcję bohatera tym, że jego pierwszy występ naznaczony jest już bezinteresownym aktem: Pavlusha pomaga chłopowi, który kupuje buty dla swojej wnuczki. Prawdziwa troska o ludzi również skłania podróżników do „mistrza”.

Pierwowzorem obrazu byli etnografowie-folkloryści Pavel Rybnikov i Pavel Jakushkin, którzy uczestniczyli w ruchu demokratycznym lat 60. XIX wieku. Nazwisko należy do dziennikarza P.F. Veretennikov, który odwiedzał wiejskie jarmarki i publikował reportaże w Moskovskim Vedomosti.

Jakub

Jakub jest wiernym chłopem pańszczyźnianym, dawnym dziedzińcem, opisany jest w części wiersza „Uczta dla całego świata”. Bohater był wierny właścicielowi, znosił wszelkie kary i wykonywał potulnie nawet najtrudniejszą pracę. Trwało to do czasu, gdy mistrz, który lubił oblubienicę swojego siostrzeńca, wysłał go na służbę werbunkową. Jakow najpierw zaczął pić, ale mimo to wrócił do właściciela. Jednak mężczyzna chciał zemsty. Pewnego razu, kiedy zabierał Poliwanowa (dżentelmena) do swojej siostry, Jakow skręcił z drogi w diabelski wąwóz, odpiął konia i powiesił się na oczach właściciela, chcąc zostawić go samego z sumieniem na całą noc. Podobne przypadki zemsty były rzeczywiście powszechne wśród chłopów. Niekrasow wziął za podstawę swoją historię prawdziwą historię, którą usłyszał od A.F. Konie.

Ermila Girin

Charakterystyka bohaterów „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest niemożliwa bez opisu tej postaci. To Ermila można przypisać tym szczęśliwcom, którzy szukali podróżników. AD stał się prototypem bohatera. Potanin, chłop zarządzający majątkiem Orłowów, słynący z bezprecedensowej sprawiedliwości.

Jirin jest szanowany wśród chłopów ze względu na swoją uczciwość. Przez siedem lat był burmistrzem, ale tylko raz pozwolił sobie na nadużycie władzy: nie oddał rekrutom swojego młodszego brata Mitriya. Ale niesprawiedliwy czyn tak bardzo dręczył Yermilę, że prawie się zabił. Sytuację uratowała interwencja mistrza, przywrócił sprawiedliwość, zwrócił chłopa niesłusznie wysłanego rekrutom i wysłał Mitriusza do służby, ale osobiście się nim zaopiekował. Jirin następnie opuścił służbę i został młynarzem. Kiedy wydzierżawiony przez niego młyn został sprzedany, Jermiła wygrała licytację, ale nie miał przy sobie pieniędzy na zapłacenie kaucji. Chłopa uratowali ludzie: za pół godziny chłopi, którzy pamiętają dobro, zebrali dla niego tysiąc rubli.

Wszystkie działania Girina były napędzane pragnieniem sprawiedliwości. Pomimo tego, że żył w dostatku i miał spore gospodarstwo domowe, kiedy wybuchł chłopski bunt, nie stał na uboczu, za co trafił do więzienia.

Muzyka pop

Charakteryzacja trwa. „Kto w Rosji powinien dobrze żyć” to dzieło bogate w charaktery różnych klas, charakterów i aspiracji. Dlatego Niekrasow nie mógł nie zwrócić się do wizerunku duchownego. Według Luki to ksiądz powinien „żyć w Rosji radośnie, swobodnie”. I pierwsi na swojej drodze poszukiwacze szczęścia spotykają wiejskiego księdza, który obala słowa Łukasza. Ksiądz nie ma szczęścia, bogactwa ani spokoju. A zdobycie wykształcenia jest bardzo trudne. Życie duchownego wcale nie jest słodkie: towarzyszy umierającym w ich ostatniej podróży, błogosławi narodzonych, a jego dusza cierpi z powodu cierpiących i udręczonych ludzi.

Ale sami ludzie nie szanują księdza szczególnie. On i jego rodzina nieustannie podlegają przesądom, anegdotom, nieprzyzwoitym kpinom i pieśniom. A całe bogactwo księży składało się z datków parafian, wśród których było wielu właścicieli ziemskich. Ale wraz z abolicją większość bogatej trzody rozproszyła się po całym świecie. W 1864 r. duchowieństwo zostało pozbawione także innego źródła dochodów: schizmatycy z mocy dekretu cesarza przeszli pod opiekę władz cywilnych. A za grosze, które przynoszą chłopi, „trudno żyć”.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev

Nasza charakterystyka bohaterów „Kto dobrze mieszka w Rosji” dobiega końca, oczywiście nie mogliśmy podać opisu wszystkich postaci z wiersza, ale zamieściliśmy te najważniejsze w recenzji. Ostatnim z ich znaczących bohaterów był Gavrila Obolt-Obolduev, przedstawiciel klasy panów. Jest okrągły, brzuchaty, wąsaty, rumiany, krępy, ma sześćdziesiąt lat. Jednym ze słynnych przodków Gawriły Afanasjewicza jest Tatar, który zabawiał cesarzową dzikimi zwierzętami, okradał skarbiec i spiskował, by podpalić Moskwę. Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego przodka. Ale jest mu smutno, bo teraz nie może już zarabiać na chłopskiej pracy, jak dawniej. Swoje smutki właściciel ziemski tuszuje troską o chłopa i los Rosji.

Ten bezczynny, nieświadomy i obłudny człowiek jest przekonany, że celem jego majątku jest jedno - „żyć z cudzej pracy”. Tworząc obraz, Niekrasow nie skąpi niedociągnięć i obdarza swojego bohatera tchórzostwem. Cecha ta jest pokazana w komiksowym przypadku, gdy Obolt-Obolduev bierze nieuzbrojonych chłopów za rabusiów i grozi im pistoletem. Chłopi musieli ciężko pracować, aby odwieść byłego właściciela.

Wniosek

W ten sposób wiersz N. A. Niekrasowa jest nasycony wieloma jasnymi, oryginalnymi postaciami, zaprojektowanymi ze wszystkich stron, aby odzwierciedlić pozycję narodu w Rosji, stosunek różnych klas i przedstawicieli władzy do nich. To dzięki takiej ilości opisów ludzkich losów, często opartych na prawdziwych historiach, praca nie pozostawia nikogo obojętnym.

Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.

„We wsi Bosov

Życie Yakima Nagoi

Pracuje na śmierć

Pije pół na śmierć!”

Tak definiuje się postać. W wierszu powierzono mu przemawianie w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera izoluje się parafrazowanymi przysłowiami, zagadkami, ponadto formułami podobnymi do tych, które charakteryzują jego wygląd

(„Ręka - kora drzewa,

A włosy to piasek"),

Spotykaj się wielokrotnie. Na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Egorze Khorobr”. Popularną ideę nierozłączności człowieka i natury przemyśla Niekrasow, podkreśla się jedność robotnika z ziemią:

„Życie - majstrowanie przy pługu,

A śmierć przyjdzie do Yakimushki -

Jak grudka ziemi odpadnie,

Co wyschło na pługu... na oczach, na ustach

Wygina się jak pęknięcia

Na wyschniętej ziemi szyja jest brązowa,

Jak warstwa odcięta pługiem,

ceglana twarz.

Biografia postaci nie jest typowa dla chłopa, bogata w wydarzenia:

„Yakim, biedny staruszek,

Mieszkał kiedyś w Petersburgu,

Tak, trafił do więzienia.

Chciałem konkurować z kupcem!

Jak oderwany rzep,

Wrócił do swojego domu

I wziął pług"

Podczas pożaru stracił większość swojego dobytku, bo w pierwszej kolejności rzucił się ratować zdjęcia, które kupił dla syna

(„A on sam jest nie mniej niż chłopcem,

Uwielbiałem na nie patrzeć”.

Jednak nawet w nowym domu bohater zajmuje stare, kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone trudy tylko wzmacniają jego mocną pozycję w życiu. W rozdziale III pierwszej części („Pijana noc”) Nagoi wypowiada monolog, w którym jego przekonania formułowane są bardzo wyraźnie: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Boga, króla i pana) oraz czasami są całkowicie niszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „miarą pana”. Taki pogląd na problem popularnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w publicystyce lat 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnej demokracji (według N.G. Czernyszewskiego i N.A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). To nie przypadek, że później monolog ten wykorzystali populiści w swojej działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywane i przedrukowywane oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Girin Ermil Iljicz (Yermila).

Jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęściarza. Prawdziwym prototypem tej postaci jest chłop A.D. Potanin (1797-1853), zarządca przez pełnomocnika majątku hrabiny Orłowej, który zwano Odoevshchina (od nazwiska dawnych właścicieli - książąt Odoevsky), a chłopi zostali ochrzczeni w Adowszczynie. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Nekrasovsky Girin stał się znany swoim współmieszkańcom ze swojej uczciwości nawet w ciągu tych pięciu lat, kiedy służył jako urzędnik w biurze

(„Złe sumienie jest konieczne-

Chłop od chłopa

wyłudzić ani grosza”).

Za starego księcia Jurłowa został odwołany, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany burmistrzem piekła. W ciągu siedmiu lat swojego „panowania” Girin tylko raz skrzywił się:

„...z rekrutacji

Młodszy brat Mitriusz

On się poprawił."

Ale wyrzuty sumienia za to przestępstwo prawie doprowadziły go do popełnienia samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość, a zamiast syna Nelili Vsasievny Mitriy poszedł służyć, a „sam książę się nim zaopiekował”. Girin zrezygnował, wynajął wiatrak

„i stał się grubszy niż wcześniej

Kocham wszystkich ludzi”.

Kiedy zdecydowali się sprzedać młyn, Girin wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. A potem „stał się cud”: Girin został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, w pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

I zdarzył się cud

Na całym rynku

Każdy chłop ma

Jak wiatr, połowa w lewo

Przewrócił się nagle!

Po raz pierwszy w wierszu świat ludu jednym impulsem, jednym jednomyślnym wysiłkiem zwycięża nieprawdę:

Sprytni, silni urzędnicy,

A ich świat jest silniejszy

Kupiec Altynnikov jest bogaty,

I nie może się oprzeć

Przeciw światowemu skarbowi...

Girin nie kieruje się zainteresowaniem kupieckim, ale buntowniczym duchem:

„Młyn nie jest mi drogi,

Zniewaga jest wielka”.

„Miał wszystko, czego potrzebował

O szczęście: i pokój,

I pieniądze i honor,

W chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”, Girin, w związku z powstaniem chłopskim, jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nagle przerwana, by kontynuować opowieść, ale po tym przeoczeniu łatwo odgadnąć przyczynę buntu i odmowę pomocy Girina w jego pacyfikacji.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.