Keyakinan –
1) persatuan sukarela antara Tuhan dan manusia;
2) Kristiani, keyakinan batin seseorang terhadap keberadaan Tuhan, dibarengi dengan tingkat kepercayaan yang setinggi-tingginya kepada-Nya sebagai Yang Maha Baik dan Bijaksana, disertai keinginan dan kesediaan untuk mengikuti kehendak baik-Nya;
3) kesesuaian akal dengan fakta keberadaan Tuhan; pengetahuan tentang Tuhan dan kehendak-Nya, tidak disertai keinginan untuk memenuhinya (iman setan)();
4) aliran sesat, kepercayaan (salah).
Dalam bahasa Ibrani, kata “iman” terdengar seperti “emuna” - dari kata “haman”, kesetiaan. “Iman” adalah sebuah konsep yang sangat dekat dengan konsep “kesetiaan, pengabdian.”
Iman adalah realisasi dari apa yang diharapkan dan kepastian dari apa yang ghaib (). “Tanpa iman tidak mungkin menyenangkan Tuhan” (). - “iman bekerja melalui cinta” ().
Ada tiga tingkat iman, tiga tahap pendakian spiritual, berdasarkan tiga kekuatan jiwa (pikiran, perasaan dan kemauan): iman sebagai keyakinan rasional, iman sebagai kepercayaan dan iman sebagai pengabdian, kesetiaan.
1 . Iman sebagai keyakinan adalah pengakuan rasional atas suatu kebenaran. Iman yang demikian tidak mempengaruhi kehidupan seseorang. Misalkan seseorang percaya bahwa kita ada. Jadi, apa pentingnya hal itu bagi kita? Dunia batin seseorang tidak banyak berubah dari keyakinan seperti itu. Baginya, Tuhan seolah-olah merupakan salah satu objek alam semesta: ada planet Mars, dan ada Tuhan. Oleh karena itu, orang seperti itu tidak selalu mengkorelasikan iman dengan perbuatannya, tidak berusaha hati-hati membangun hidupnya berdasarkan iman, tetapi bertindak sesuai prinsip “ Aku sendirian, dan Tuhan sendirian" Artinya, ini hanyalah pengakuan dengan pikiran Anda tentang fakta keberadaan Tuhan. Terlebih lagi, iman seperti itu biasanya hanya khayalan; tanyakanlah pada orang beriman seperti itu, “Siapakah Tuhan?” dan Anda akan mendengar fantasi naif yang tidak ada hubungannya.
2
. Tahap kedua - iman sebagai kepercayaan. Pada tingkat keimanan ini, seseorang tidak hanya secara rasional menyetujui keberadaan Tuhan, tetapi juga merasakan kehadiran Tuhan, dan jika terjadi kesedihan atau kesulitan dalam hidup, ia pasti akan mengingat Tuhan dan mulai berdoa kepada-Nya. Kepercayaan mengandaikan harapan kepada Tuhan, dan seseorang sudah berusaha menyesuaikan hidupnya dengan iman kepada Tuhan.
Namun, jika seorang anak mempercayai orang tuanya, bukan berarti ia akan selalu menuruti mereka. Terkadang anak-anak menggunakan kepercayaan orang tuanya untuk membenarkan kesalahannya. Seseorang mempercayai Tuhan, tetapi dia sendiri tidak selalu setia kepada-Nya, membenarkan nafsunya dengan keberdosaan orang lain. Dan meskipun orang seperti itu berdoa dari waktu ke waktu, dia jarang berusaha mengatasi sifat buruknya, dan tidak selalu siap mengorbankan sesuatu untuk Tuhan.
3
. Tingkat tertinggi adalah iman sebagai kesetiaan. Iman yang sejati bukan hanya pengetahuan tentang Tuhan (yang dimiliki setan sekalipun ()), tetapi pengetahuan yang mempengaruhi kehidupan seseorang. Ini bukan hanya mengenal Tuhan dengan pikiranmu, dan tidak hanya memercayai Dia dengan hatimu, tetapi juga mengoordinasikan kehendakmu dengan kehendak Tuhan. Hanya iman seperti itu yang bisa diungkapkan, karena cinta sejati tidak terpikirkan tanpa kesetiaan. Iman yang demikian menjadi landasan bagi segala pikiran dan tindakan seseorang, dan hanya itu yang menyelamatkan. Tapi ini juga mengandaikan pekerjaan internal pada diri sendiri, kemenangan atas diri sendiri dan perolehan Injil.
Jadi, jiwa manusia terdiri dari tiga kekuatan -, dan; iman yang sejati melibatkan semuanya.
1. Keyakinan terhadap keutamaan lainnya
“Yang paling utama dari kebajikan suci adalah iman - akar dan inti dari semua kebajikan suci. Semua kebajikan suci mengalir darinya: doa, cinta, pertobatan, kerendahan hati, puasa, kelembutan hati, belas kasihan, dll.
Pendeta
2. Sumber iman
Iman diberikan oleh Tuhan kepada mereka yang mencarinya. Orang suci itu mengatakan bahwa iman, seperti percikan yang dinyalakan oleh Roh Kudus di dalam hati manusia, berkobar dengan kehangatan cinta. Dia menyebut iman sebagai pelita hati. Ketika pelita ini menyala, seseorang melihat hal-hal rohani, dapat menilai hal-hal rohani dengan benar, dan bahkan melihat Tuhan yang tidak kelihatan; bila tidak menyala, ada kegelapan di hati, ada kegelapan kebodohan, di sana kekeliruan dan keburukan diangkat ke derajat kebajikan.
3. Komponen iman
Iman terdiri dari kemauan (hasrat, kemauan) manusia dan perbuatan Ilahi. Ini adalah sakramen suci di mana kehendak manusia dan rahmat Ilahi dikoordinasikan (lihat).
santo
4. Ekspresi Iman
Iman dapat dibagi menjadi spekulatif () dan aktif, hidup, diungkapkan dalam penggenapan Injil. Iman-iman seperti ini saling melengkapi dalam keselamatan manusia.
“Iman kalau tidak disertai perbuatan, maka iman itu sendiri sudah mati. Tetapi seseorang akan berkata: “Kamu mempunyai iman, tetapi aku mempunyai perbuatan”: tunjukkan kepadaku imanmu tanpa perbuatanmu, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku tanpa perbuatanku. Anda percaya bahwa Tuhan itu satu: Anda melakukannya dengan baik; dan setan-setan pun percaya dan gemetar. Tetapi apakah anda ingin tahu, wahai orang yang tidak berdasar, bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati? Bukankah Abraham, ayah kita, dibenarkan karena perbuatannya ketika ia mempersembahkan Ishak putranya di atas mezbah? Apakah Anda melihat bahwa iman berkontribusi pada perbuatan-Nya, dan melalui perbuatan, iman menjadi sempurna? Dan genaplah firman dalam Kitab Suci: “Abraham percaya kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran, dan dia disebut sahabat Tuhan.” Apakah Anda melihat bahwa seseorang dibenarkan karena perbuatannya, dan bukan hanya karena imannya? Demikian pula, bukankah Rahab si pelacur itu dibenarkan karena perbuatannya, menerima mata-mata dan mengusir mereka dengan cara lain? Sebab sama seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian pula iman tanpa perbuatan adalah mati.”
()
“Tanpa iman tidak mungkin diselamatkan, karena segala sesuatu, baik manusia maupun rohani, didasarkan pada iman. Tetapi iman mencapai kesempurnaan hanya melalui pemenuhan segala sesuatu yang ditunjukkan oleh Kristus. , serta perbuatan tanpa iman. Keimanan yang sejati terlihat dari perbuatan.”
Pendeta
“Citra ibadah kepada Tuhan terdiri dari dua hal: pengetahuan yang saksama tentang dogma ketakwaan (1) dan amal shaleh (2). Dogma-dogma tanpa amal shaleh tidaklah diridhai Allah, dan Dia tidak menerima amal-amal shaleh jika tidak didasari oleh dogma-dogma ketakwaan.”
santo
“Iman kepada Injil harus hidup, percaya dengan pikiran dan hati, akui iman dengan bibir, ungkapkan, buktikan dengan hidup. Keteguhan dalam pengakuan dogma iman Ortodoks dipupuk dan dilestarikan melalui perbuatan iman dan integritas hati nurani... Juruselamatku. Tanamkan dalam diriku iman yang hidup, yang dibuktikan dengan perbuatan... agar aku sanggup bangkit kembali dalam rohku.”
santo
Bahwa kita benar-benar beriman kepada Tuhan... biarlah itu terungkap berdasarkan perbuatan kita dan ketaatan pada perintah Tuhan.
santo
5. Isi iman dogmatis
Iman terdiri dari penerimaan kebenaran Wahyu Ilahi yang terkandung dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci, yang dirumuskan dalam ajaran dogmatis Gereja. Kebenaran-kebenaran ini sangat masuk akal, tidak berwujud, tidak terlihat, tidak berwujud, dan misterius. Hal-hal tersebut melampaui dunia material yang terlihat, melampaui indera dan akal manusia, dan oleh karena itu memerlukan iman.
Melalui iman seseorang memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, tetapi tanpa iman tidak mungkin mengenal Dia... Karena alasan seperti apa yang bisa meyakinkan kita, misalnya, tentang Kebangkitan?.. Dengan alasan seperti apa kelahiran Tuhan Sang Sabda bisa terjadi? dipahami?
santo
6. Apa yang menguatkan iman?
Mendengarkan Firman Tuhan, khotbah dan ajaran, membaca [karya] para bapa suci dan kitab-kitab tua, mencari dan bertanya, berbicara dan berkomunikasi dengan orang-orang beriman yang kaya iman; berdoa, berseru kepada Tuhan memohon iman, hidup dengan iman, lebih sering mengaku dosa dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus.
St.
Mungkinkah menjadi orang beriman sejati tanpa mengetahui dasar-dasar doktrin?
Sayangnya, saat ini, bahkan di kalangan umat paroki, masih banyak orang yang sikap keagamaan pribadinya terhadap kajian dogma tidak hanya netral, bahkan negatif.
Mengapa membebani diri Anda dengan pengetahuan yang tidak perlu? - mereka terkejut; Lagi pula, yang utama adalah mengunjungi Bait Suci Tuhan, berpartisipasi dalam kebaktian, menaati pendeta, dan berusaha untuk tidak berbuat dosa. Sementara itu, pandangan seperti itu bukan saja tidak disambut baik oleh Gereja, tetapi juga bertentangan dengan konsep iman.
Dan ini bisa dimengerti. Masuknya seseorang ke dalam Kristus menyiratkan pengetahuan tertentu tentang kondisi, tugas dan tujuan hidup.
Misalnya, tanpa mengetahui mengapa dan untuk tujuan apa seseorang harus melakukan ketaatan, kesadaran, pelayanan sukarela kepada Tuhan, penyerahan diri yang rendah hati dan rela berkorban tidak terpikirkan. Namun inilah tepatnya yang diharapkan oleh Kepala Gereja, Tuhan, dari kita ().
Tanpa pengetahuan yang mendalam tentang apa sebenarnya yang harus diyakini seseorang agar dapat diselamatkan, mendapat warisan, iman tidak dapat menjadi poros kehidupan manusia, pokok bahasan keyakinan akal; tidak bisa naik ke tingkat kekristenan yang tinggi.
“Iman”, yang tidak didukung oleh pengetahuan, mengarah pada delusi, munculnya dan berkembangnya gagasan palsu tentang Tuhan, dan terbentuknya berhala khayalan dalam pikiran. Penyembahan berhala berfungsi sebagai penghalang jalan menuju Kerajaan Allah.
Iman yang didasarkan pada pengakuan sederhana akan fakta keberadaan Tuhan dan Penyelenggaraan-Nya, pada pengakuan buta dan tidak jelas akan Kristus sebagai Anak Tuhan, sama saja dengan keyakinan setan. Lagipula, setan-setan itu juga berteriak dan berteriak kepada Kristus: “Apa urusanmu dengan kami, Yesus, Anak Allah? Anda datang ke sini sebelumnya untuk menyiksa kami”(); lagi pula, bahkan setan pun percaya dan gemetar ()
Apakah iman mungkin terjadi di luar Gereja?
Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu dipahami dengan jelas apa bentuk iman (apa sebenarnya makna semantik dari konsep ini) yang dimaksud.
Iman kepada Tuhan Yang Maha Esa telah diwujudkan dalam diri manusia bahkan sebelum penciptaan. Adam, Abraham, dan Israel memiliki iman yang demikian.
Keyakinan tertentu terhadap Prinsip Tunggal, yang diwujudkan pada tingkat nalar, merupakan ciri khas sejumlah filsuf pra-Kristen. Bahkan perwakilan dari dunia pagan memiliki beberapa dasar iman kepada Tuhan yang Tidak Dikenal ().
Orang-orang benar Perjanjian Lama yang terpisah (dan, misalnya, selama berakhirnya Perjanjian Sinai - semuanya) menjadi bagian. Semua ini berkontribusi pada pembentukan dan penguatan keimanan masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Satu-satunya.
Namun, melalui iman Perjanjian Lama, manusia tidak dibebaskan dari perbudakan dan tidak mencapai Tempat Tinggal Surgawi Tertinggi. Hal ini menjadi mungkin hanya dengan Kedatangan Putra Allah, kesimpulan antara Tuhan dan manusia, dan pembentukan Gereja.
Persekutuan dengan iman Kristus dilakukan melalui asimilasi ajaran Injil, persekutuan dengan Gereja Sejati, dan ketaatan terhadap perintah-perintah.
Gereja Sejati adalah Gereja Ortodoks Ekumenis. Bagaimanapun, hanya dialah yang menjadi tiang penopang dan peneguhan kebenaran (), hanya dia yang dipercayakan kepenuhan keselamatan, hanya di dalamnya iman yang sejati diamati, yang ada dalam pikiran Tuhan ketika Dia berkata tentang diri-Nya bahwa “dia siapa yang percaya kepada-Nya tidak dihukum, tetapi siapa yang tidak percaya, sudah dihukum” ( ).
Karena menjadi orang percaya, dalam arti yang paling luhur, tidak hanya berarti percaya akan keberadaan Tuhan dan segala sesuatu yang menjadi pokok doktrin Kristen, tetapi juga menjalani kehidupan Kristen seutuhnya, kami memahami bahwa iman dapat dicapai. hanya dalam kerangka kehidupan gereja secara umum (menyiratkan partisipasi dalam kebaktian bait suci, sakramen, dll.), dalam kerangka kehidupan di dalam Kristus.
Tuhan Sendiri, berbicara tentang perlunya sikap terhadap iman seperti itu, menegaskan: “Tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” ().
“Iman” adalah sebuah konsep yang sangat dekat dengan konsep “kesetiaan, pengabdian.” Menjadi jelas bahwa iman bukanlah kepercayaan pasif pada otoritas eksternal, tetapi kekuatan dinamis yang mengubah seseorang, menetapkan tujuan hidup, dan memberikan kesempatan untuk mencapai tujuan tersebut.
“Jangan salah mengira rasa kenyang sebagai kebahagiaan. Faktanya adalah kita tidak mempunyai sesuatu yang permanen di muka bumi ini. Semuanya berlalu dalam sekejap, dan tidak ada yang menjadi milik kita, semuanya pinjaman. Pinjam kesehatan, kekuatan dan kecantikan .
»
santo
“Hanya ada yang beriman dan tidak beriman di sini. Semua orang percaya ada di sana.”
M.Tsvetaeva
“Iman bukan sekadar pengharapan; ini sudah menjadi kenyataan itu sendiri.”
Ep.
“Iman Kristen memiliki dua sisi: iman kepada Tuhan dan iman kepada Tuhan. Ada iman dogmatis - kepatuhan terhadap pernyataan agama tertentu dan praktik keagamaan tertentu, dan ada iman pribadi - kepatuhan pada orang tertentu, Tuhan kita Yesus Kristus. Kepercayaan pribadi kepada Kristus, pertobatan dan iman tidak dapat ada tanpa dogma. Inilah dogma-dogma tanpa harapan, pertobatan dan iman - sebanyak yang Anda suka.”
Sergei Khudiev
“Manusia tidak pernah asing dengan iman... Tuhan tersandi dalam jiwa setiap orang: dalam perasaan Keabadian, perasaan Prinsip Tertinggi. Oleh karena itu, untuk beriman, Anda perlu menyadari diri sendiri. Kita hidup seolah-olah jauh dari diri kita sendiri. Kami sedang terburu-buru untuk bekerja, sibuk dengan pekerjaan rumah tangga. Tapi kita tidak mengingat diri kita sendiri sama sekali. Saya sering teringat kata-kata Meister Eckhart: “Dalam keheningan, Tuhan menyampaikan firman-Nya.” Kesunyian! Dimana keheningan kita? Semuanya bergetar di sekitar sini sepanjang waktu. Namun untuk mencapai nilai-nilai spiritual tertentu, perlu diciptakan pulau keheningan, pulau konsentrasi spiritual. Berhenti sebentar. Kita berlari sepanjang waktu seolah-olah kita mempunyai jarak yang sangat jauh di depan. Dan jarak kami pendek. Tidak ada biaya apapun untuk melewatinya. Maka, untuk mengetahui, memperdalam, dan mewujudkan keimanan yang hidup dalam diri kita, kita harus kembali pada diri kita sendiri…”
pendeta agungAlexander Pria
Iman adalah keyakinan terhadap hal-hal yang tidak terlihat. Kita menggunakan kata ini dalam kaitannya dengan Tuhan dan hal-hal rohani; namun hal ini juga berlaku pada banyak hal dalam kehidupan sehari-hari. Kita bicara tentang cinta, kita bicara tentang keindahan. Ketika kita mengatakan bahwa kita mencintai seseorang, kita mengatakan bahwa dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak dapat diungkapkan, kita telah melihat sesuatu dalam dirinya yang tidak dilihat orang lain. Dan ketika kita, diliputi kegembiraan, berseru: “Betapa menakjubkannya!”, kita berbicara tentang sesuatu yang telah sampai kepada kita, tetapi kita tidak dapat menafsirkannya begitu saja. Kami hanya bisa mengatakan: datang dan lihatlah, seperti yang dikatakan para rasul kepada teman-teman mereka: datang, lihatlah Kristus, dan kamu akan tahu apa yang saya lihat di dalam Dia ().
Jadi iman kita pada hal-hal yang tidak terlihat, di satu sisi, adalah iman pribadi kita, yaitu, apa yang kita sendiri telah ketahui, bagaimana kita pernah, setidaknya sekali dalam hidup kita, menyentuh ujung jubah Kristus () - dan merasakan kekuatan Ilahi-Nya, setidaknya sekali menatap mata-Nya - dan melihat belas kasihan, kasih sayang, cinta-Nya yang tak ada habisnya. Hal ini bisa terjadi secara langsung, misterius, melalui pertemuan jiwa yang hidup dengan Tuhan yang Hidup, tetapi juga terjadi melalui orang lain. Ayah rohani saya pernah mengatakan kepada saya: tidak ada seorang pun yang dapat meninggalkan bumi dan mengalihkan seluruh pandangannya ke surga kecuali dia melihat pancaran kehidupan abadi di mata setidaknya satu orang, di wajah setidaknya satu orang... Dalam hal ini Sehubungan dengan itu, kita semua bertanggung jawab satu sama lain, setiap orang bertanggung jawab atas iman yang kita miliki atau yang kita dambakan, dan yang dapat diberikan kepada kita tidak hanya melalui mukjizat pertemuan langsung tatap muka dengan Tuhan, tetapi juga melalui mukjizat pertemuan langsung dengan Tuhan. mediasi manusia.
Oleh karena itu, iman terdiri dari banyak unsur. Di satu sisi, ini adalah pengalaman pribadi kami: di sini, saya melihat di mata ini, di wajah ini pancaran keabadian, Tuhan bersinar melalui wajah ini... Tapi itu terjadi: Entah bagaimana saya merasakan ada sesuatu - tapi saya bisa jangan menangkapnya! Saya hanya menangkap sedikit. Dan kemudian saya dapat mengalihkan pandangan saya, pendengaran saya, komunikasi jiwa saya kepada orang lain yang juga telah mengetahui sesuatu - dan pengetahuan suci iman yang menyedihkan, mungkin, tetapi berharga, yang diberikan kepada saya diperluas melalui pengalaman, iman, yaitu kepercayaan diri, pengetahuan tentang orang lain. Dan kemudian iman saya menjadi semakin luas, semakin dalam, dan kemudian saya dapat mewartakan kebenaran yang saya miliki bukan secara pribadi, tetapi secara kolektif, bersama dengan orang lain. Beginilah cara kami mewartakan Pengakuan Iman, yang diberikan kepada kami sejak zaman kuno melalui pengalaman orang lain, namun secara bertahap kami pelajari dengan berpartisipasi dalam pengalaman ini.
Dan terakhir, ada iman lain yang dibicarakan dalam Injil Yohanes: tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan kecuali Putra Tunggal-Nya, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan dunia (). Ada kebenaran iman yang kita terima dari Kristus, karena Dia mengetahui seluruh kedalaman Ketuhanan dan seluruh kedalaman manusia dan dapat mengenalkan kita pada kedalaman kemanusiaan dan kedalaman Ilahi.
metropolitan
Konsep iman dalam tulisan patristik
Lingkaran penulis gereja yang mencurahkan ruang untuk isu ini dalam tulisan mereka cukup terlihat. Pertama, mereka adalah para penulis kuno yang menyusun teks-teks besar yang berisi konten permintaan maaf, seperti, misalnya, (w. c. 215), Beato (w. c. 460); kedua, mereka adalah katekis gereja - orang suci (w. 386); akhirnya, ini adalah pengatur sistem pengetahuan gereja, seperti penulis anonim dari “Ajaran Para Bapa Suci tentang Inkarnasi Allah Sang Sabda” (Doctrina Patrum), kira-kira berasal dari abad ke-6 - ke-7, Yang Mulia (meninggal sekitar 700) dan Yang Mulia (w. sebelum 787 G.).
Teks pendukung utama Kitab Suci untuk para Bapa Suci adalah dua bagian dari Rasul Paulus. Kitab Ibrani memberikan definisi klasik tentang iman: Iman adalah terwujudnya hal-hal yang diharapkan dan keyakinan terhadap hal-hal ghaib... Dan tanpa iman mustahil berkenan kepada Allah; karena barangsiapa datang kepada Allah harus beriman bahwa Dia itu ada dan memberi pahala bagi orang yang mencari Dia(). Dalam pemahaman ini keyakinan mengungkapkan bagi seseorang suatu dasar yang tidak jelas, tetapi sangat berharga yang tidak dapat diakses oleh persepsi sensorik langsung dan keandalan sehari-hari; objek iman adalah sesuatu yang dapat dipahami, hanya dapat diverifikasi dalam pengalaman mistik persekutuan dengan Tuhan. Ayat kedua dari Rasul Paulus tidak dapat dijadikan sebagai definisi. Ini lebih merupakan gambaran tentang syarat-syarat yang diperlukan bagi munculnya iman, yaitu Kitab Suci itu sendiri, dengan kata lain wahyu ilahi, dan petunjuk di dalamnya, yaitu tradisi yang ditanamkan dalam komunitas gereja: …karena siapa pun yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan. Namun bagaimana kita dapat berseru kepada-Nya yang belum kita percayai? Bagaimana seseorang dapat beriman kepada Dia yang belum pernah didengarnya? Bagaimana cara mendengar tanpa pengkhotbah? Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah().
Untuk pertama kalinya konsep keimanan menjadi bahan pertimbangan teoretis oleh , yang di satu sisi membantah tudingan para filosof Yunani bahwa keyakinan adalah pendapat yang tidak masuk akal berdasarkan prasangka, sebaliknya menentang pendapat kaum Gnostik, yang meninggalkan iman kepada anggota Gereja biasa, menentangnya dengan makna pengetahuan, dipahami sebagai semacam pengetahuan esoterik, hanya dapat diakses oleh para inisiat dan tertutup bagi yang profan. Di sisi lain, beliau menentang keyakinan orang-orang bodoh yang percaya bahwa iman saja tanpa pengetahuan atau gnosis sudah cukup.
“Iman,” tulis Clement dalam Stromata, “adalah antisipasi bebas dan persetujuan yang saleh... Yang lain mendefinisikan iman sebagai tindakan asumsi mental yang implisit, seperti bukti, yang mengungkapkan kepada kita keberadaan sesuatu, meskipun tidak diketahui, tetapi jelas. Jadi, iman adalah tindakan pilihan bebas, karena merupakan keinginan tertentu, dan keinginan yang masuk akal. Namun karena setiap tindakan diawali dengan pilihan yang rasional, ternyata iman menjadi dasar dari setiap pilihan rasional... Jadi, siapa pun yang percaya pada Kitab Suci dan memiliki penilaian yang benar akan mendengar suara Tuhan sendiri di dalamnya, sebuah kesaksian yang tak terbantahkan. Iman seperti itu tidak lagi memerlukan bukti. Diberkati Itu sebabnya orang-orang yang tidak melihat tetapi beriman.
Kita menemukan upaya penyajian teologis yang lengkap dan sistematis tentang konsep iman pada penulis abad keempat, yaitu Santo dalam “Pengajaran Katekese” kelimanya. Inilah yang dia tulis: “Firman keyakinan satu dengan namanya...dibagi menjadi dua genera. Tipe pertama meliputi pengajaran keimanan, ketika jiwa menyetujui sesuatu. Dan bermanfaat bagi jiwa... Iman yang lain adalah iman yang dianugerahkan oleh kasih karunia Kristus. Kepada yang satu diberikan kata-kata hikmat melalui Roh, kepada yang lain diberikan kata-kata pengetahuan melalui Roh yang sama; kepada iman lain melalui Roh yang sama; karunia kesembuhan kepada orang lain melalui Roh yang sama().
Jadi, iman yang diberikan oleh anugerah Roh Kudus ini bukan hanya sekedar pengajaran, tetapi juga tindakan yang melampaui kekuatan manusia. Bagi siapa pun yang memiliki iman ini: akan berkata kepada gunung ini, “Pindahlah dari sini ke sana,” dan gunung itu akan berpindah()... Maka dari itu, berimanlah kepada-Nya, agar dari-Nya kamu memperoleh keimanan yang melebihi kekuatan manusia.
Pendeta dalam “Sebuah Eksposisi Tepat dari Iman Ortodoks,” dalam sebuah bab yang secara khusus ditujukan untuk mengungkap arti kata tersebut keyakinan, merangkum tradisi sebelumnya: “Sementara itu, iman ada dua: ada iman dari pendengaran(). Karena dengan mendengarkan Kitab Suci kita percaya akan ajaran Roh. Iman ini memperoleh kesempurnaan melalui segala sesuatu yang ditetapkan oleh Kristus: percaya melalui perbuatan, hidup saleh dan memenuhi perintah-perintah Pembaharu kita. Sebab siapa pun yang tidak beriman sesuai dengan tradisi Gereja Katolik, atau yang karena perbuatannya yang tercela bersekutu dengan setan, adalah tidak setia. Ada iman lagi, realisasi dari apa yang diharapkan dan kepastian dari apa yang tidak terlihat() atau harapan yang tidak diragukan lagi dan tidak masuk akal atas apa yang dijanjikan Tuhan kepada kita, dan atas keberhasilan permohonan kita. Oleh karena itu yang pertama keyakinan mengacu pada niat kita, dan yang kedua mengacu pada karunia Roh.
St Yohanes, seperti St Cyril, dengan jelas membedakan antara apa yang ada dalam kekuatan kita dan apa yang merupakan anugerah ilahi. Jadi, ada tiga arti utama dari kata tersebut, tiga gambaran yang dominan - dogmatis (iman gereja), psikologis (kesesuaian dengan iman gereja) dan karismatik (karunia Roh Kudus); Ini adalah tiga entitas di balik gambar yang ditunjukkan - gereja, manusia, Tuhan. Dari para Bapa Suci Vzaman pada dasarnya dilihat sebagai sesuatu yang berada di luar manusia, yang menjadi “internal” melalui persetujuan jiwa dalam suatu tindakan iman pribadi.
Iman, yang didefinisikan dari sudut pandang pengetahuan tentang Tuhan, pertama-tama adalah kepercayaan pikiran manusia pada kebenaran Ilahi, tanpa penelitian tentangnya, berdasarkan kesaksian Kitab Suci, Tradisi Suci dan tanda-tanda ajaib itu. yang selalu menyertai iman yang sejati. Jadi kami percaya bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan dalam enam hari dan dipelihara oleh Firman Tuhan (2 Ptr. 3:7); kami percaya bahwa Tuhan akan datang ke bumi kembali untuk menghakimi orang hidup dan orang mati; Kami yakin akan ada pahala di luar kubur dan kehidupan kekal. Lebih jauh yang kami maksud dengan iman adalah keyakinan sepenuh hati seseorang terhadap suatu kebenaran agama tertentu, namun belum dapat memahaminya dengan pikiran; misalnya, tanpa memahami dogma Tritunggal Mahakudus, kita yakin secara internal bahwa, memang, Tuhan ada tiga Pribadi, bahwa Kristus adalah Anak Tuhan, yang turun untuk keselamatan kita, dan Roh Kudus adalah sumber pengudusan dan pengangkatan kita kepada Allah.
Namun semua keyakinan seperti itu belum bisa disebut iman yang sempurna. Iman pada tahap perkembangan tertinggi adalah penglihatan – penglihatan dalam ruh Tuhan dan para wali-Nya, perenungan akan rahasia dunia surgawi, menyentuhnya dengan perasaan spiritual. Rasul Paulus berbicara tentang iman yang sempurna dalam Surat Ibrani: “iman,” ia mendefinisikannya, “adalah keyakinan akan segala sesuatu yang tidak kelihatan” (Ibr. 11:1). "Wahyu" - dari kata "penampakan", yaitu. di hadapan iman yang sejati, suatu objek spiritual dengan jelas muncul di hadapan roh kita, menerima penampakan, menjadi nyata dan terlihat melalui kontak hidup roh kita dengannya.
Oleh karena itu, keimanan yang sempurna adalah melihat dunia ruhani dengan mata hati, merasakannya dengan akal ruhani. Untuk mendukung ajarannya, Rasul Paulus selanjutnya mengutip nama-nama orang saleh dalam Perjanjian Lama yang memiliki iman serupa. Begitulah para leluhur, raja dan nabi yang kudus, “yang dengan iman menaklukkan kerajaan-kerajaan, melakukan kebenaran, menerima janji-janji, menutup mulut singa, memadamkan kuasa api, luput dari ujung pedang, dikuatkan dari kelemahan, kuat dalam perang, mengusir pasukan asing; para istri menerima kematian mereka yang dibangkitkan... seluruh dunia tidak layak bagi mereka” (Ibr. 11:33-35, 38).
Kepercayaan terhadap Tuhan
Pengajaran tentang Tuhan dalam Pengakuan Iman diawali dengan kata: “Saya percaya.” Tuhan adalah objek pertama iman Kristen. Dengan demikian, pengakuan umat Kristiani kita terhadap keberadaan Tuhan tidak didasarkan pada prinsip-prinsip rasional, bukan pada bukti-bukti yang diambil dari akal atau diperoleh dari pengalaman indera eksternal kita, tetapi pada keyakinan batin yang lebih tinggi yang mempunyai dasar moral.
Percaya kepada Tuhan dalam pemahaman Kristiani berarti tidak hanya mengenal Tuhan dengan pikiran, tetapi juga berjuang untuk Dia dengan hati.
“Kami percaya” pada apa yang tidak dapat diakses oleh pengalaman eksternal, penelitian ilmiah, dan persepsi indera eksternal kami. Dalam bahasa Slavia dan Rusia, konsep "Saya percaya" lebih dalam daripada makna "Saya percaya" dalam bahasa Rusia, yang sering kali berarti penerimaan sederhana tanpa memeriksa kesaksian orang lain, pengalaman orang lain. St Gregorius sang Teolog juga membedakan dalam bahasa Yunani: keyakinan agama - “Saya percaya pada siapa, pada apa“; dan keyakinan pribadi yang sederhana – “Saya percaya kepada siapa; kepada apa“. Ia menulis: “Artinya tidak sama: “percaya pada sesuatu” dan “percaya pada sesuatu”. Kami percaya pada Yang Ilahi, namun kami percaya pada segala hal” (Works of St. Gregory the Theologian. Part 3, p. 88, “About the Holy Spirit”).
Iman Kristen merupakan fenomena misterius dalam dunia jiwa manusia. Dia lebih luas dari yang diperkirakan lebih kuat, lebih efektif dari itu. Ini lebih kompleks daripada individu perasaan, mengandung perasaan cinta, takut, hormat, hormat, rendah hati. Dia juga tidak bisa disebutkan namanya berkemauan keras fenomena ini, karena meskipun hal itu memindahkan gunung, seorang Kristen, yang beriman, meninggalkan kehendaknya, menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada kehendak Allah: “Jadilah kehendak-Mu kepadaku, orang berdosa.”
Tentu saja, Kekristenan juga dikaitkan dengan pengetahuan mental; ia memberikan pandangan dunia. Namun jika hal tersebut hanya sekedar pandangan dunia, maka kekuatan pendorongnya akan hilang; tanpa iman tidak akan ada hubungan yang hidup antara langit dan bumi. Iman Kristen adalah sesuatu yang lebih dari sekedar “asumsi yang meyakinkan” yang disebut iman, yang biasanya ditemukan dalam kehidupan.
Kristus diciptakan atas dasar iman, seperti di atas batu karang yang tidak akan goyah di bawahnya. Oleh iman orang-orang kudus mengalahkan kerajaan-kerajaan, berbuat kebenaran, menutup mulut singa, memadamkan kuasa api, luput dari mata pedang, dan dikuatkan dalam kelemahan (Ibr. 11:33-38). Orang-orang Kristen yang diilhami oleh iman dengan gembira pergi menuju penyiksaan dan kematian. Iman adalah sebuah batu, tetapi sebuah batu yang tidak berwujud, bebas dari beban dan beban; menarik ke atas, bukan ke bawah.
“Barangsiapa percaya kepada-Ku, sebagaimana dikatakan dalam Kitab Suci, dari perutnya akan mengalir sungai-sungai air hidup“- firman Tuhan (Yohanes 7:38), dan khotbah para rasul, berkhotbah dengan kekuatan firman, dengan kekuatan Roh, dengan kuasa tanda-tanda dan mukjizat, merupakan kesaksian hidup akan kebenaran Injil. perkataan Tuhan.
“Jika kamu beriman dan tidak ragu-ragu...jika kamu berkata kepada gunung ini: bangkitlah dan lemparkanlah dirimu ke dalam laut, niscaya jadilah” (Mat. 21:21). Sejarah Gereja Kristus penuh dengan mukjizat orang-orang kudus dari segala abad, tetapi mukjizat diciptakan bukan oleh iman secara umum, tetapi oleh iman Kristen. Iman efektif bukan karena kekuatan imajinasi atau self-hypnosis, tetapi karena fakta bahwa iman terhubung dengan sumber segala kehidupan dan kekuatan - dengan Tuhan. Dia adalah bejana yang digunakan untuk mengambil air; tetapi Anda harus berada di dekat air ini dan menurunkan bejana ke dalamnya: air ini adalah anugerah Tuhan. “Iman adalah kunci perbendaharaan Tuhan,” tulis Pdt. John dari Kronstadt (“Hidupku di dalam Kristus”, vol. 1, hal. 242).
Oleh karena itu, sulit untuk mendefinisikan apa itu iman. Ketika Rasul berkata: “ Iman adalah inti dari segala sesuatu yang diharapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak terlihat.” (Ibr. 11:1), maka di sini tanpa menyinggung hakikat iman, ia hanya menunjukkan ke mana ia mengarahkan pandangannya: - kepada yang diharapkan, kepada yang gaib, yaitu bahwa iman adalah penembusan jiwa ke dalam masa depan ( implementasi yang diharapkan) atau ke dalam yang tak terlihat ( kepercayaan pada yang tak terlihat). Hal ini menunjukkan sifat misterius dari iman Kristen.
Iman dan pengetahuan dalam agama dan ilmu pengetahuan
Begitu pentingnya keimanan dalam agama sehingga agama itu sendiri sering disebut sekadar iman. Ini benar, tetapi tidak lebih dari kaitannya dengan bidang pengetahuan lainnya.
Jalan menuju ilmu pengetahuan bagi seseorang selalu terbuka dengan keimanan kepada orang tua, guru, buku, dan lain-lain. Dan hanya pengalaman pribadi selanjutnya yang memperkuat (atau, sebaliknya, melemahkan) keyakinan akan kebenaran informasi yang diterima sebelumnya, mengubah keyakinan menjadi pengetahuan. Iman dan pengetahuan menjadi satu. Beginilah cara seseorang tumbuh dalam sains, seni, ekonomi, politik...
Iman sama pentingnya bagi seseorang dalam beragama. Ini adalah ekspresi aspirasi spiritual seseorang, pencariannya, dan sering kali dimulai dengan kepercayaan pada mereka yang telah memiliki pengalaman dan pengetahuan yang relevan di dalamnya. Hanya secara bertahap, dengan memperoleh pengalaman keagamaannya sendiri, seseorang, bersama dengan iman, memperoleh pengetahuan tertentu, yang meningkat dengan kehidupan spiritual dan moral yang benar, seiring dengan dibersihkannya hati dari hawa nafsu. Seperti yang dikatakan salah satu orang suci agung: “dia melihat kebenaran Tuhan melalui kuasa kehidupan.”
Seorang Kristen di jalur ini dapat mencapai pengetahuan tentang Tuhan (dan keberadaan dunia ciptaan) ketika imannya dilarutkan dengan pengetahuan, dan dia menjadi “satu roh dengan Tuhan” (1 Kor. 6:17).
Jadi, sebagaimana dalam semua ilmu pengetahuan alam, iman mendahului pengetahuan, dan pengalaman menegaskan iman, demikian pula dalam agama, iman, yang didasarkan pada perasaan intuitif yang mendalam tentang Tuhan, memperoleh kekuatannya hanya dalam pengalaman pribadi langsung akan pengetahuan-Nya. Dan hanya kepercayaan pada ketiadaan Tuhan, dalam segala varian ideologisnya, yang tidak hanya tidak dibenarkan dalam pengalaman, tetapi juga sangat bertentangan dengan pengalaman keagamaan besar sepanjang masa dan bangsa.
Takhayul
Takhayul yaitu keimanan yang sia-sia yang tidak memberikan manfaat yang hakiki bagi jiwa seseorang, merupakan salah satu jenis penyakit rohani, tanpa berlebihan dapat diibaratkan kecanduan narkoba, dan terbentuk dimana pengetahuan yang benar tentang keimanan dan kehidupan rohani menjadi. miskin. Iman tanpa pengetahuan dengan cepat berubah menjadi takhayul, yaitu campuran yang sangat aneh dari berbagai pandangan, di mana ada tempat bagi setan dan bahkan Tuhan, tetapi tidak ada konsep pertobatan, perjuangan melawan dosa, atau perubahan gaya hidup. .
Orang yang percaya takhayul percaya bahwa kesejahteraan pribadinya bergantung pada seberapa sukses dia mampu mempertahankan diri dari kekuatan jahat. Pada saat yang sama, konsep kasih Tuhan, kehendak Tuhan, dan Penyelenggaraan Tuhan sama sekali asing baginya. Orang seperti itu tidak mengetahui dan tidak mau mengetahui bahwa kesedihan dan penderitaan yang diijinkan Tuhan adalah wujud kasih Tuhan kepada kita - sarana pendidikan, berkat itu seseorang mampu menyadari kelemahannya, merasakan kebutuhan akan pertolongan Tuhan. , bertobat dan mengubah hidupnya. Dan tidak peduli bagaimana kesedihan ini mendatangi kita: karena penyakit atau kehilangan orang yang kita cintai, atau karena kecelakaan, atau karena fitnah para dukun.
Mereka yang menganut takhayul berdosa besar terhadap perintah pertama Tuhan. Takhayul, atau iman yang sia-sia, iman yang tidak berdasar pada apa pun, tidak layak bagi orang Kristen sejati.
Para Bapa Suci dan guru Gereja sering kali memperingatkan terhadap prasangka dan takhayul, yang terkadang menipu umat Kristiani zaman dahulu. Peringatan mereka dapat dibagi menjadi tiga jenis:
1) peringatan terhadap apa yang disebut tanda, ketika pertanda tentang keadaan bahagia dalam hidup kita berasal dari kasus yang paling tidak penting;
2) peringatan terhadap ramalan atau ramalan, atau keinginan yang kuat, dengan cara apa pun, bahkan dengan cara yang gelap, untuk mengetahui seperti apa kehidupan kita selanjutnya, apakah usaha kita ini atau yang lain akan berhasil atau tidak; dan akhirnya
3) peringatan terhadap keinginan untuk memperoleh kekuatan yang menyembuhkan penyakit atau melindungi dari berbagai masalah dan bahaya; dari penggunaan benda-benda yang tidak mengandung unsur medis dan karena sifatnya tidak dapat mempengaruhi kesejahteraan dan kebahagiaan kita.
Sumber Iman Kristen
Sumber iman adalah wahyu. Kata wahyu dalam arti sempit berarti “perwujudan misteri-misteri yang tersembunyi” atau penyampaian kebenaran-kebenaran yang baru dan belum diketahui oleh Allah kepada manusia.
Berbeda dengan wahyu supernatural, deteksi terus-menerus atas tindakan Penyelenggaraan Tuhan yang Maha Baik, yang diungkapkan melalui kekuatan alam dan hukum alam yang ditetapkan oleh Sang Pencipta, disebut wahyu alami. Jenis wahyu yang terakhir ini ditunjuk dalam Kitab Suci dengan nama yang lebih umum: fenomena, berbeda dengan kata yang lebih khusus - wahyu, yang pada dasarnya berarti pengungkapan suatu rahasia atau kebenaran yang melebihi kekuatan pikiran alamiah manusia. Kapan. ap. Paulus berbicara tentang wahyu Allah kepada dunia kafir melalui ciptaan yang kelihatan, kemudian ia menggunakan ungkapan: “Allah menunjukkannya” (Rm. I:19), dan ketika rasul yang sama berbicara tentang wahyu melalui kitab suci misteri kenabian tentang inkarnasi (Rm. XIV, 24), tentang wahyu kepadanya tentang rahasia pemanggilan orang-orang kafir ke dalam gereja Kristus (Ef. III: 3) dan secara umum tentang wahyu supernatural (lih. 1 Kor. II : 10; 2 Kor. XII, 1, 7; Ef. I: 17; Filipus III, 15): maka dalam semua hal ini wahyu dilambangkan dengan kata wahyu. Dalam pengertian ini, wahyu St. Yohanes disebut Kiamat.
Iman dan Gereja
Kesatuan lahiriah adalah kesatuan yang diwujudkan dalam persekutuan sakramen-sakramen, sedangkan kesatuan batin adalah kesatuan ruh. Banyak yang diselamatkan (misalnya, beberapa martir) tanpa mengambil bagian dalam sakramen Gereja apa pun (bahkan Pembaptisan), tetapi tidak ada seorang pun yang diselamatkan tanpa mengambil bagian dalam kesucian batin gereja, iman, harapan dan cintanya; sebab bukan perbuatan yang menyelamatkan, melainkan iman. Iman bukanlah dua hal, tetapi satu - benar dan hidup. Oleh karena itu, mereka yang mengatakan bahwa iman saja tidak menyelamatkan, tetapi perbuatan juga diperlukan, dan mereka yang mengatakan bahwa iman menyelamatkan kecuali perbuatan adalah tidak masuk akal: karena jika tidak ada perbuatan, maka iman ternyata mati; jika mati, maka itu tidak benar, karena dalam iman yang benar ada Kristus, kebenaran dan hidup; jika tidak benar, maka salah, yaitu. pengetahuan eksternal. 
Iman terletak di lubuk hati seseorang, tidak bergantung pada bukti apa pun. Ketika orang non-Kristen menanyakan apa yang diyakini seorang Kristen, ia harus memberikan jawaban yang jelas. Saya menjadi tertarik dengan simbol iman dalam agama Kristen setelah berbincang dengan seorang ateis. Wanita itu mencoba menjelaskan ateismenya kepada saya dari sudut pandang filistin. Saya tidak dapat meyakinkan dia tentang ketidakpercayaannya, dan kami masing-masing tetap pada keyakinan kami. Kemudian saya membaca dalam literatur Ortodoks apa itu lambang iman dalam agama Kristen. Hal ini memberi saya pemahaman yang jelas tentang esensi agama Kristen, dan sekarang saya dapat menjawab semua pertanyaan para ateis. Mari kita lihat bersama-sama konsep dasar Kekristenan ini.
Ketika berbicara dengan ateis dan perwakilan agama lain, sangat penting untuk menjelaskan dengan jelas dan masuk akal apa yang diyakini orang Kristen. Penjelasan inilah yang memberikan Pengakuan Iman, yang disetujui pada Konsili Ekumenis Ketiga oleh para Bapa Gereja. Pengakuan Iman ini bukanlah sebuah doa, tetapi mengungkapkan dasar-dasar ajaran Kristen. Tidak ada seruan kepada Theotokos Yang Mahakudus dan orang-orang kudus, tetapi pengakuan iman diproklamirkan.
Pengakuan Iman berisi 12 dogma dasar Gereja Ortodoks, yang disebut anggota:
- dogma pertama menceritakan tentang Bapa kita - Tuhan;
- dari yang kedua sampai yang ketujuh dikatakan tentang Allah Anak;
- yang kedelapan berbicara tentang Roh Kudus, yang kesembilan berbicara tentang gereja (perkumpulan orang-orang percaya);
- yang kesepuluh berbicara tentang menerima baptisan;
- Pembicaraan tanggal 11 dan 12 tentang kehidupan kekal dan kebangkitan orang mati.
Pengakuan Iman dalam Ortodoksi (dalam bahasa Rusia modern)
Doa Lambang Iman dalam bahasa Rusia dengan aksen
Seperti yang Anda lihat, ini adalah pengakuan singkat tentang apa yang diyakini seseorang. Teksnya bisa disebut doa, namun nyatanya tidak ada seruan kepada siapapun dari dunia spiritual. Doa “Saya percaya pada satu Tuhan” sering dipanjatkan dalam liturgi, ketika semua orang beriman menyatakan iman mereka di depan umum. Ini adalah syarat yang perlu dan penting bagi penyebaran agama Kristen di muka bumi. Anda tidak bisa beriman secara diam-diam dan sembunyi-sembunyi; Anda harus menyatakan iman Anda kepada seluruh dunia.
Sangat sulit bagi orang-orang Kristen mula-mula untuk menyatakan iman mereka, karena mereka mengalami penganiayaan yang kejam karenanya. Namun demikian, para martir Kristen tidak meninggalkan iman mereka kepada Kristus bahkan di bawah ancaman kemartiran. Saat ini, tidak ada seorang pun yang menyiksa orang karena imannya, karena lebih dari sepertiga penduduk dunia mengaku beriman kepada Juruselamat umat manusia.
Referensi sejarah
Doa “Aku Percaya Pada Yang Esa” adalah landasan yang menjadi landasan gereja universal. Setiap orang Kristen hendaknya mengetahui dan memahami kata-kata ini agar dapat melindungi dirinya dari godaan iblis dan tidak kehilangan hidup kekal. Inilah senjata yang dapat digunakan untuk melawan Setan dan pasukannya. Doa Iman disusun oleh para Bapa Gereja pada zaman dahulu, ketika diperlukan untuk menjelaskan kepada para petobat esensi spiritual iman dan mempersiapkan mereka untuk menerima Sakramen Pembaptisan.
Doa Aku Percaya Tuhan Yang Maha Esa Bapa dipanjatkan pada setiap kebaktian gereja.
Dahulu, yang masuk Kristen kebanyakan adalah orang dewasa, sehingga teks doa Aku Percaya disusun khusus untuk mereka. Pada malam pembaptisan, orang yang bertobat mendaraskan Pengakuan Iman, mengungkapkan keinginannya untuk menjadi anggota gereja universal dan mengabdikan hidupnya untuk melayani Kristus. Namun, teks Pengakuan Iman seringkali tidak bertepatan di tempat yang berbeda, sehingga para bapa gereja bertemu di Konsili Nicea (325 M) untuk menyetujui satu bentuk Pengakuan Iman. Beberapa tahun kemudian, Simbol tersebut ditambahkan pada Konsili Nekeo-Konstantinopel, dan pada tahun 431 akhirnya disetujui pada Konsili Ekumenis Ketiga di Efesus.
Sejak saat itu, teks doa tidak berubah dan tidak dapat diubah. Apapun bahasa yang digunakan dalam Pengakuan Iman ini, maknanya tetap sama.
Penjelasan
Mari kita lihat apa yang dimaksud dengan 12 anggota Pengakuan Iman Kristen.
Saya percaya pada satu Tuhan Bapa
Kata “percaya” sangat penting di sini. Inilah fokus kesadaran manusia pada suatu objek tertentu. Iman tidak melibatkan pemikiran tentang suatu topik; iman menegaskan dan meyakinkan akan kebenaran. Namun kebenaran ini tersembunyi, tidak dapat dilihat atau disentuh - oleh karena itu seseorang membutuhkan iman. Mereka percaya pada apa yang tidak bisa dirasakan dengan indera duniawi. Namun, iman memberikan pengetahuan batin, yang meyakinkan seseorang akan kebenaran.
Iman adalah rahasia tersembunyi yang hanya bisa terungkap secara ajaib. Para ilmuwan belum pernah mampu menemukan kunci untuk mengungkap rahasia keimanan, karena ia tersembunyi sangat dalam di hati manusia dan tidak bersifat material. Ini adalah fenomena spiritual yang tidak dapat dieksplorasi dengan instrumen pengetahuan material. Sekalipun kerja otak telah dipelajari secara detail oleh para ilmuwan di seluruh dunia, namun keimanan pada otak belum ditemukan. Karena keimanan lebih tinggi dari ilmu.
Iman dapat menembus misteri keberadaan, memasuki dimensi lain - dimensi spiritual. Ini adalah kunci menuju dunia spiritual, tempat hukum alam semesta lainnya berkuasa. Hanya dengan iman Anda dapat merasakan Tuhan, mengetahui kebenaran-Nya dan menyentuh yang tidak fana.
Ketika iman lahir dalam diri seseorang, ia dapat merasakan Tuhan Bapa yang Esa. Tidak mungkin melakukan hal ini tanpa iman.
Tidak peduli seberapa banyak Anda menjelaskan kepada seorang ateis tentang keajaiban penciptaan dunia, dia tidak akan mendengar - tidak ada iman di dalam hatinya. Orang beriman merasa bahwa seluruh dunia diciptakan oleh satu Tuhan. Jika nenek moyang kita yang kafir menyembah banyak dewa, maka agama Kristen mengklaim bahwa hanya ada satu Tuhan. Orang-orang kafir merasa bahwa dunia ini diciptakan oleh Tuhan, namun mereka menganggap hal ini berasal dari banyak dewa. Mereka mencari Tuhan di alam dan menemukan banyak kekuatan berbeda. Yang tersisa hanyalah menemukan satu sumber kekuatan alam ini, seperti yang dilakukan oleh agama Kristen.
Ajaran Kristus memberi kita bukan hanya Tuhan, tapi Tuhan Bapa. Dia dipenuhi dengan cinta untuk dunia dan manusia, dan hanya mengirimkan kebaikan. Hanya seorang Ayah yang mampu mengasihi anak-anaknya, merawatnya, dan memenuhinya dengan sukacita. Hanya Sang Ayah yang bisa dicintai oleh anak-anak, dengan memberikan hatinya yang tulus. Lambang Iman membangun hubungan saling percaya antara Tuhan dan manusia, yang didasarkan pada saling mencintai dan menghormati. Selain itu, status anak mengharuskan mereka untuk patuh, yang penting untuk dipahami.
Pengakuan Iman ini menekankan bahwa Bapak umat Kristiani juga adalah Yang Mahakuasa, karena Dialah yang menciptakan seluruh alam semesta. Dunia yang diciptakannya penuh dengan kesempurnaan, kebijaksanaan dan keindahan. Dunia dipenuhi dengan makna yang lebih tinggi yang hanya dapat dipahami dengan iman. Banyak orang melihat kejahatan dan keburukan di dunia karena tidak memahami hakikat penciptaan dan tidak diliputi rasa cinta terhadap dunia. Ketika keimanan menetap di hati seseorang, maka ia akan dipenuhi dengan cinta dan kebijaksanaan.
Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus
Pasal iman ini sangat penting, karena tanpa Yesus Kristus tidak ada agama Kristen itu sendiri. Kepercayaan kepada Tuhan melekat pada banyak agama dunia, tetapi agama-agama tersebut tidak memiliki Putra Tunggal. Umat Kristen percaya bahwa Kristus adalah manusia-Tuhan. Yesus adalah nama manusia, dan Kristus adalah gelar yang diurapi Tuhan. Pengurapan ini memberi manusia otoritas ilahi dan mengaruniainya dengan Roh Kudus.
Kristus diutus ke dunia untuk membawa kabar baik (injil) keselamatan.
Untuk memahami keselamatan seperti apa yang sedang kita bicarakan, Anda perlu mengetahui Perjanjian Lama dengan baik. Pada zaman dahulu, Tuhan memilih orang-orang Yahudi untuk dijadikan sebagai sumber terang bagi semua bangsa di bumi. Ini adalah umat yang membawa Tuhan. Namun orang-orang Yahudi gagal dalam misi ini dan menjauh dari Tuhan. Mereka mulai hidup dalam kebencian satu sama lain dan perselisihan, mereka melupakan cinta. Kristus datang ke dunia untuk menunjukkan kasih dan anugerah Tuhan kepada manusia, untuk menyelamatkan manusia dari Kejatuhan dan untuk mengungkapkan kebenaran. Inilah Mesias yang diutus dari surga untuk keselamatan semua orang di bumi.
Dengan penerimaan misteri Tuhan-manusia itulah Kekristenan dimulai.
Tuhan sendiri menampakkan diri kepada manusia dalam wujud manusia untuk memberikan keselamatan dari kejahatan dan kebencian, kematian dan pembusukan. Dogma ini adalah yang paling mendasar dalam agama Kristen. Hal ini tidak dapat dipahami oleh pikiran duniawi, tetapi itulah mengapa diperlukan iman, yang tidak mungkin dipahami dengan pikiran. Mungkinkah kita meragukan kehebatan Dzat yang menciptakan alam semesta dengan firman-Nya? Apakah dia tidak dapat menampakkan diri dalam wujud manusia melalui putra satu-satunya? Meragukan hal ini berarti menyangkal kuasa dan otoritas Tuhan.
Demi keselamatan turun dari surga
Setiap orang Kristen memahami bahwa dia diselamatkan oleh iman. Inilah iman keselamatan yang diberikan secara cuma-cuma. Ada agama yang menawarkan perbaikan dalam hidup, dan agama Kristen menawarkan keselamatan jiwa dari siksaan abadi. Anda dapat membaca tentang ini di Perjanjian Lama, di mana Tuhan memberikan 10 perintah keselamatan kepada manusia. Yesus memenuhi semua perintah untuk kita, dan sekarang melalui iman kepada-Nya setiap orang dapat menemukan keselamatan. Namun, ini tidak berarti bahwa kita sekarang dapat melanggar perintah-perintah Allah; kita hanya diberikan keselamatan oleh Tuhan yang maha pengasih.
Kristus menyelamatkan kita dari apa? Dari kerusakan maut dan siksa neraka. Orang modern berusaha melupakan diri mereka sendiri dalam hiruk pikuk kehidupan duniawi, percaya bahwa tidak akan ada apa pun setelahnya. Tetapi Injil mengatakan bahwa jiwa manusia adalah kekal, dan dialah yang membutuhkan keselamatan dari siksaan kekal. Jika hati seseorang condong pada iman, dia akan mendengar perkataan ini dan menemukan keselamatan. Jika seseorang benar-benar tenggelam dalam dunia material dan hanya melihat makna hidup di dalamnya, dia akan tetap tuli terhadap kata-kata kebenaran.
Kristus, melalui kematian dan kebangkitan-Nya, menunjukkan kepada dunia bahwa ada kehidupan kekal, dan bahwa kehidupan kita di dunia ini tidaklah nyata. Ketika seseorang melihat gambar Kristus yang disalib, dia mulai berpikir tentang makna hidupnya. Untuk alasan ini, Juruselamat datang ke dunia kita, agar orang-orang berpikir - untuk apa mereka hidup? Dia menawarkan kita kehidupan kekal, yang telah dipersiapkan oleh Allah Bapa sejak dunia dijadikan. Dia memberi kita kehidupan kekal, menanggung segala dosa dunia ke atas diri-Nya. Inilah kabar baik (injil) yang diberitakan oleh agama Kristen.
Dan menjadi manusia oleh Roh Kudus
Ini adalah bagian suci dari iman Kristen, yang secara langsung menunjuk pada asal usul ilahi Kristus. Tidak ada manusia yang dapat menyelamatkan manusia dari dosa-dosanya, yang ada hanyalah manusia-Allah. Yesus mempunyai sifat ganda – manusiawi dan ilahi. Sifat manusia diperlukan untuk inkarnasi ke dalam materi, sifat ilahi untuk memenuhi misi keselamatan.
Namun, dogma inilah yang menjadi batu sandungan bagi penganut agama Kristen. Orang-orang tidak percaya bahwa hal seperti ini mungkin terjadi. Namun, adakah yang mustahil bagi sang pencipta alam semesta? Anda hanya perlu memikirkannya untuk memahami bahwa tidak ada yang mustahil baginya, dan fakta kelahiran dari perawan bukanlah sesuatu yang fantastis. Peristiwa ini tidak lebih fantastis daripada penciptaan alam semesta. Bukankah Dia yang menciptakan alam semesta mampu menciptakan embrio dengan bantuan Ruh-Nya?
disalibkan untuk kita
Dogma iman Kristen ini juga menimbulkan kebingungan di kalangan ateis dan penganut agama lain. Mengapa pengorbanan ini diperlukan, kepada siapa? Untuk memahami tragedi situasi ini, kita perlu melihat Perjanjian Lama, yang menyebutkan kematian karena melakukan dosa. Hal inilah yang Yesus selamatkan dari kita dengan mati di kayu salib menggantikan kita. Itu adalah pengorbanan pengganti, yang tanpanya keselamatan dari kematian kekal tidak mungkin terjadi.
Yesus menderita menggantikan kita untuk menyelamatkan kita dari hukuman karena melanggar hukum Allah. Dimana letak hukum ini? Itu tertulis dalam hukum alam, ditetapkan oleh pencipta dunia sejak awal. Setelah kematiannya yang tragis di kayu salib, Yesus secara ajaib bangkit kembali dan menampakkan diri kepada murid-muridnya dalam tubuh baru. Ini menunjukkan bahwa tidak ada kematian - ini hanya ilusi. Namun untuk memperoleh keselamatan kekal, Anda harus memiliki jiwa yang tidak berdosa. Jiwa Yesus tidak berdosa, dan Dia memberikannya demi keselamatan umat manusia.
Manusia mati di kayu salib, namun Tuhan bangkit kembali. Hal ini mengungkapkan sifat keilahian Yesus, manusia-Allah.
Ketika umat Kristiani merayakan Sakramen Ekaristi, mereka secara ajaib dipersatukan dengan Kristus. Inilah yang Yesus perintahkan kepada kita pada perjamuan terakhir sebelum eksekusinya. Dia memecah-mecahkan roti, memberikannya kepada murid-murid-Nya, dan berkata, “Inilah tubuh-Ku yang dipecah-pecahkan untukmu.” Kemudian dia menuangkan anggur dan berkata: Ini adalah darah yang tertumpah untukmu. Sejak saat itu, Sakramen Perjamuan Kudus dilaksanakan dalam kebaktian gereja, karena tanpanya tidak mungkin bersatu dengan Kristus dan menerima keselamatan.
Ketika kita bersatu dengan Kristus melalui Sakramen Perjamuan, kita memperoleh kodrat ilahi. Setelah kematian, kita juga akan dibangkitkan dan memperoleh tubuh baru yang sempurna. Ini terdengar konyol bagi para ateis, namun fisikawan modern telah membuktikan dualitas kuanta. Mereka juga membuktikan bahwa semua materi adalah ilusi dan tunduk pada pemikiran manusia. Ini berarti bahwa tubuh apa pun dapat dibangkitkan dari ketiadaan jika roh menginginkannya. Saat ini, tema kebangkitan tidak lagi terdengar fantastis seperti abad-abad yang lalu. Lihat saja karya fisikawan kuantum.
Keabadian
Pikiran manusia menolak untuk memahami keabadian, karena ia terus-menerus melihat kematian di sekelilingnya. Namun kematian ini mengacu pada materi ilusi yang menjadi asal mula dunia kita. Yesus menunjukkan melalui kebangkitannya bahwa ada dunia lain di mana kematian materi ilusi tidak mempunyai kuasa. Benarkah pencipta yang menciptakan dunia tidak mampu menciptakan tubuh yang abadi? Pikiran ateis terus-menerus membatasi kemungkinan pencipta dalam kerangka kriteria duniawi. Namun tidak mungkin memahami Tuhan dengan pikiran duniawi, oleh karena itu iman diperlukan.
Dan naik ke surga
Yang dimaksud di sini bukanlah surga materi, melainkan dunia lain. Dalam Injil disebut yang tertinggi, yaitu yang tertinggi. Lebih tinggi berarti di atas dunia kita. Surga - kata ini secara alegoris mengungkapkan sesuatu yang tinggi dan tidak dapat diakses oleh manusia dalam kerangka dunia duniawi. Ini adalah ruang dan dimensi lain yang tidak dapat kita rasakan dengan indera duniawi kita. Oleh karena itu kita memerlukan iman.
Intinya
Jika seseorang mampu memahami secara memadai kemurnian konsepsi, inkarnasi Tuhan dalam daging manusia dan kebangkitan dalam tubuh baru, ia akan memahami dengan benar Pengakuan Iman Kekristenan. Dia akan mampu menyadari esensi tritunggal Tuhan ketika Dia (yang Esa) memanifestasikan dirinya dalam tiga hipotesa - Bapa, Putra Tunggal dan Roh Kudus. Dalam trinitas tidak boleh ada penyembahan berhala, seperti yang diklaim oleh agama lain. Trinitas dapat diperhatikan bahkan dalam diri seseorang ketika ia membentuk pikirannya di dalam tubuh dengan bantuan kesadarannya.