Potraga za sretnom osobom vodi lutalice pjesme N. A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji" do praga kuće Matrene Timofejevne Korchagine.

Sretan život

Opis sudbine Matrene Timofeevne posvećen je poglavlju "Seljačka žena". Guverner, kako je seljaci zovu, rado se prisjeća svojih djetinjstva, kada se osjećala slobodnom, sretnom, okruženom brigom.

Naredni događaji su niz nesreća. Bračni život je pun poniženja. Žena sluša pritužbe svoje svekrve, koja vrijednu snahu smatra “pospanom”, “pospanom”. Trpi zamjerke, batine njenog muža. Sretan događaj bio je rođenje Demuškina sina. Samo je radost bila kratkog vijeka. Djed Savelije je zaspao - umro je dječačić.

Nakon što se oporavila, Matrena se nastavlja žrtvovati za dobrobit voljenih. Leži ispod šipke umjesto sina Fedotushke (dijete se sažalilo na mladunče, hranivši joj ovcu). Spašava muža od službe. Trudna, zimi ide tražiti pomoć od guvernera. Sreća žene je nadvladavanje sudbinskih iskušenja.

ženska parabola

Muškarci ne mogu pronaći sretnu ženu, kaže Matrena Timofejevna. Ključ ženske sreće je "napuštena", "izgubljena" kaže ženska parabola. Božji ratnici našli su samo ključeve koji seljanku čine robinjom.

U mnogim svojim djelima Nekrasov razmišlja o sudbini ruske seljanke: u pjesmi "Mraz, crveni nos", pjesmama "Trojka", "Seoska patnja je u punom jeku ...", "Orina, vojnička majka“ i u mnogim drugim. U galeriji prekrasnih ženskih slika posebno mjesto zauzima slika Matrene Timofeevne Korchagine, heroine pjesme "Koja dobro živi u Rusiji".

Popularna glasina vodi tragače za istinom u selo Klin, gdje se nadaju da će upoznati sretnu seljanku. Koliko je teških patnji zadesilo ovu "sretnu" ženu! Ali takva ljepota i snaga izvire iz cijelog njezina izgleda da joj se nemoguće ne diviti. Kako se prisjeća tipa "velikog Slavena", o kojem je Nekrasov s entuzijazmom pisao u pjesmi "Mraz, crveni nos".

U nevolji - neće propasti, spasit će:
Zaustavite konja u galopu
Ući će u goruću kolibu!

Matrena započinje svoju bezbrižnu priču o vlastitoj sudbini, priča o tome zašto je narod smatra sretnom. Matryona Timofeevna, prema njenim riječima, imala je sreće kao djevojčica:

Imao sam sreće kod djevojaka:
Bilo nam je dobro
Obitelj koja ne pije.

Obitelj je svoju voljenu kćer okružila brigom i ljubavlju. U sedmoj godini počela je seljačku kćer učiti da radi: "ona sama ... otrčala u stado na knedlu, donijela doručak ocu, napasala pačiće." I ovaj rad joj je bio radost. Matrena Timofeevna, nakon što je radila u polju, oprat će se u kupatilu i spremna je pjevati i plesati:

I dobar radnik
I pjevaj i pleši lovicu
Bio sam mlad.

Ali kako je malo svijetlih trenutaka u njezinu životu! Jedna od njih je zaruka s njegovom voljenom Filippushkom. Matryona nije spavala cijelu noć, razmišljajući o nadolazećem braku: bojala se "ropstva". Pa ipak se pokazalo da je ljubav jača od straha od pada u ropstvo.

Tada je to bila sreća
I rijetko kad više!

A onda je, nakon udaje, otišla "iz djevojačkog holija u pakao". Iscrpljujući posao, "smrtne uvrede", nesreće s djecom, odvajanje od supruga, koji je bio nezakonito regrutiran, i mnoge druge nedaće - gorak je životni put Matryone Timofeevne. S bolom govori o onome što je u njoj:

Nema slomljene kosti
Nema istegnute vene.

Zadivljen sam nepokolebljivošću, hrabrošću kojom je ova divna žena podnosila patnju ne pognuvši ponosnu glavu. Srce ti krvari kad čitaš retke pjesme o neutješnoj tuzi majke koja je izgubila prvorođenog sina Demušku:

Otkotrljao sam se s loptom
Izvijao sam se kao crv
Nazvao, probudio Demushku
Da, bilo je prekasno za poziv! ..

Um je spreman da ga pomuti strašna nesreća. Ali ogromna duhovna snaga pomaže Matryoni Timofeevni da preživi. Svojim neprijateljima, logoru i doktoru, koji muče “bijelo tijelo” njenog sina, šalje ljute kletve: “Zlikovci! Krvnici! Matrena Timofejevna želi pronaći "njihovu pravdu", ali Savelije je razuvjerava: "Bog je visoko, car je daleko... Ne možemo pronaći istinu." – Ali zašto, djede? - pita se nesretnik. — Ti si kmetkinja! - i ovo zvuči kao pravomoćna presuda.

Pa ipak, kad se nesreća dogodi njenom drugom sinu, ona postaje "drska": odlučno sruši starijeg Silantiusa, spašavajući Fedotushku od kazne, uzimajući njegove šipke na sebe. Matryona Timofeevna spremna je podnijeti bilo kakva iskušenja, neljudske muke kako bi obranila svoju djecu, svog muža od svakodnevnih nevolja. Kakvu veliku snagu volje žena mora imati da ide sama

Jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme "Koji dobro živi u Rusiji" - Savelija - čitatelj će prepoznati kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pjesnik crta šareni portret ovog nevjerojatnog starca: S ogromnim sivim ...

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", N. A. Nekrasov prikazuje život ruskog seljaštva u poreformskoj Rusiji, njihovu tešku situaciju. Glavni problem ovog rada je potraga za odgovorom na pitanje "tko živi sretno, slobodno u Rusiji"...

Goruća tjeskoba koju je osjećao Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, razmišljajući o sudbini seljanke, odrazila se i u pjesmi „Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“. Svi znaju da sliku ruske žene pjeva pjesnik u mnogim djelima. O sudbini Matryone ...

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je autorovih razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Kome u Rusiji dobro živjeti? - ovim pitanjem počinje pjesma. Njegova radnja, kao i radnja narodnih priča, izgrađena je kao putovanje starih seljaka u potrazi za...

1. Novi!

Grandiozna ideja pjesme Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji" bila je prikazati široki presjek cjelokupnog ruskog seoskog života tog vremena očima neukih seljaka, oslobođenika. Od dna do samih visina, junaci idu u potragu za “najsretnijom osobom”, pitaju svakoga koga sretnu, slušaju priče koje su vrlo često ispunjene brigama, tugom i nevoljama.

Jedna od najdirljivijih i najdirljivijih priča: priča u kojoj je Matryona Timofeevna opisana kao seljanka, žena, majka. Matrena priča o sebi u potpunosti, bez maštanja, bez skrivanja, izlijeva cijelog sebe, lirski prepričavajući tako običnu priču žene iz svoje klase za ono vrijeme. Samo u njemu Nekrasov je odražavao strašnu i gorku, ali ne lišenu svijetlih trenutaka sreće, istinu o najvezanijima, najovisnijima. Ne samo od volje gospodara tiranina, nego od svemoćnog gospodara muža, od svekrve i tasta, od svojih roditelja, kojima je mlada žena bila dužna pokoravati se bespogovorno.

Matryona Timofeevna prisjeća se svoje mladosti sa zahvalnošću i tugom. Živjela je s ocem i majkom poput Krista u njedrima, ali, unatoč njihovoj dobroti, nije petljala, odrasla je kao vrijedna i skromna djevojka. Počinju dočekivati ​​mladoženja, slati provodadžije, ali s krive strane. Matrenina majka ne raduje se skoroj rastavi od voljenog, razumije što čeka njezino vlastito dijete:

» Tuđa strana

Ne posuti šećerom

Ne zalijevati medom!

Tamo je hladno, tamo je gladno

Tu je njegovana kći

Puhat će siloviti vjetrovi,

čupavi psi laju,

I ljudi će se smijati!

Ovaj citat dobro pokazuje kako su Nekrasovljeve pjesničke linije ispunjene lirizmom narodnih svadbenih pjesama, tradicionalnog jadikovka za odlazećom djevojačkom djetinjstvom. Majčinski strahovi nisu uzaludni - u stranoj kući Matrena Timofeevna ne pronalazi ljubav od novih rođaka, koji joj uvijek predbacuju: "Pospana, pospana, neuredna!" Posao koji je bačen na pleća mlade žene čini se pretjeranim. Ne treba čekati zagovor Filipa, zakonitog supružnika, on cijelo vrijeme provodi daleko od svoje mlade žene tražeći posao za život. Da, i on sam se ne ustručava "učiti" Matryonu bičem, iako se prema njoj odnosi s ljubavlju, a ako se dogodi sreća u poslu, mazi odabranicu darovima:

"Filipushka je došla zimi,

Ponesite svileni rupčić

Da, provozao sam se na sanjkama

Na Katarinin dan

I tuge nije bilo!

Pjevao kao što sam ja pjevao

U kući mojih roditelja."

Ali sada, među svim životnim nevoljama, događa se događaj koji preokreće čitavo postojanje Matryone - rođenje njezina prvog djeteta! Ona mu daje svu svoju nježnost, nesposobna da se rastane, da pogleda divan dar sudbine, ovim riječima opisuje izgled dječaka:

“Kako je napisana Demuška

Ljepota preuzeta sa sunca

Snijeg je bijeli

Makovi imaju grimizne usne

Obrva je crna u samurovoj,

Sibirski samur

Sokol ima oči!

Sav bijes iz moje duše je moj zgodan

Otjeran anđeoskim osmijehom,

Kao proljetno sunce

Tjera snijeg s polja..."

Međutim, sreća seljanke je kratkog vijeka. Potrebno je žeti, Matryona Timofeevna, teška srca, ostavljajući bebu na brigu starca Savelija, a on, zadrijemajući, nema vremena spasiti dječaka koji je izašao iz kolijevke. Tragedija dostiže vrhunac u trenutku kada je Matryona prisiljena pogledati obdukciju Demuškina tijela - gradske vlasti odlučuju da je majka sama planirala ubiti dijete i urotila se sa starim osuđenikom.

Ne slomljena ovom tugom, Matryona Timofeevna nastavlja živjeti, utjelovljujući svu snagu ruske žene, sposobne izdržati mnoge udarce sudbine i nastaviti voljeti. Podvig njezina majčinskog srca ne prestaje, svako od sljedeće djece je Matryoni drago ne manje od prvorođenca, za njih je spremna podnijeti svaku kaznu. Odanost mužu, uprkos svemu, nije ništa manje velika. Spašavajući Filipa od odvođenja u vojnike, ona uvjerava guvernerovu ženu da pusti oca obitelji kući, te se vraća s pobjedom, zbog čega seljani ženi daju nadimak "guverner".

Samoodricanje, vjernost i velika sposobnost ljubavi - sve su to značajke slike Matrene Timofejevne, ruske seljanke koja je utjelovila svu tešku žensku sudbinu.

U radu N.A. Nekrasov, mnoga djela posvećena su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje uvijek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj nevolji. Počevši od rane pjesme "Na putu" i završavajući pjesmom "Koji dobro živi u Rusiji", Nekrasov je govorio o "ženskom udjelu", o predanosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj ljepoti. U pjesmi “U punom jeku seoska stradanja”, napisanoj ubrzo nakon reforme, dat je pravi odraz neljudskog truda mlade seljačke majke:

Podijeli s vama! - Ruskinji udio!

Teško da je teže pronaći...

Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je često na svojoj slici utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njegovoj fizičkoj ljepoti:

U ruskim selima ima žena

Sa mirnom gravitacijom lica,

Lijepom snagom u pokretima,

S hodom, s očima kraljica.

U djelima Nekrasova pojavljuje se slika "veličanstvenog Slavena", čistog srca, svijetlog uma, snažnog duha. Ovo je Daria iz pjesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna djevojka iz "Trojke". Ovo je Matrena Timofeevna Korchagina iz pjesme "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti".

Slika Matrene Timofejevne, takoreći, upotpunjuje i ujedinjuje skupinu slika seljačkih žena u Nekrasovljevom djelu. Pjesma rekreira tip "dostojanstvene Slavenke", seljanke srednjeruske trake, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:

tvrdoglava žena,

Široka i gusta

Trideset i osam godina.

Lijep; sijeda kosa

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Stroga i tamna.

Nju, pametnu i jaku, pjesniku je povjerio da priča o svojoj sudbini. “Seljanka” je jedini dio pjesme “Koja dobro živi u Rusiji”, sve napisano u prvom licu. Pokušavajući odgovoriti na pitanje tražitelja istine, može li se nazvati sretnom, Matrena Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrene Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona češće pjeva nego priča, pjeva narodne pjesme. „Seljanka“ je najfolklorniji dio pjesme, gotovo je u potpunosti izgrađen na narodnim pjesničkim slikama i motivima. Cijela životna priča Matrene Timofejevne lanac je neprekidnih nesreća i patnje. Nije ni čudo što za sebe kaže: "Imam spuštenu glavu, nosim ljutito srce!" Uvjerena je: "Nije stvar u traženju sretne žene među ženama." Zašto? Uostalom, u životu ove žene bilo je ljubavi, radosti majčinstva, poštovanja drugih. No, svojom pričom junakinja tjera seljake na razmišljanje o pitanju je li to dovoljno za sreću i hoće li sve one životne nedaće i nedaće koje padnu na sudbinu ruske seljanke nadjačati ovu čašu:

Tiha, meni nevidljiva

Oluja je prošla,

Hoćeš li joj pokazati?

Za mene su uvrede smrtne

Ostao neplaćen

I bič je prošao preko mene!

Polako i bez žurbe Matrena Timofejevna vodi svoju priču. Živjela je dobro i slobodno u roditeljskoj kući. No, udavši se za Filipa Korčagina, završila je s "djevojačkom voljom za pakao": praznovjerna svekrva, svekar pijanac, starija snaha, za koju je njezina snaha... zakon je morao raditi kao rob. Sa suprugom je, međutim, imala sreće. No Filip se s posla vraćao tek zimi, a ostalo vrijeme nije se imao tko zalagati za nju, osim djeda Savelija. Utjeha za seljanku je njezina prvorođena Demuška. Ali zbog Savelijevog previda dijete umire. Matrena Timofeevna postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta (kako bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetova leša). Već dugo ne može oprostiti Savelijev "grijeh" što je previdio njezinu Demušku. Ali suđenja Matreni Timofejevni tu nisu završila. Njen drugi sin Fedot raste, a onda mu se dogodi nesreća. Njezin osmogodišnji sin prijeti kaznom jer je nahranio tuđe ovce gladnoj vučici. Fedot joj se sažalio, vidio je kako je gladna i nesretna, a vučići u njenoj jazbini nisu bili nahranjeni:

Gledajući gore, glavu gore

U mojim očima ... i zavijao iznenada!

Kako bi spasila svog sinčića od kazne koja mu je prijetila, umjesto njega pod šipkom leži i sama Matryona.

Ali najteže kušnje padaju na njezin sud u mršavoj godini. Trudna, s djecom, i sama se uspoređuje s gladnom vučicom. Skup za novačenje oduzima joj posljednjeg zagovornika, njenog muža (on je izbačen):

… Gladan

Siročad stoje

Ispred mene... Neljubazno

Obitelj ih gleda

U kući su bučni

Na ulici borbeni,

Proždrci za stolom...

I počeli su ih štipati,

Lupanje po glavi...

Šuti, majko vojnik!

Matrena Timofejevna odluči zamoliti guvernera za zagovor. Trči u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kad je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:

Kako da bacim

Kod njenih nogu: „Ustani!

Prevara, a ne bogobojaznost

Pružatelj i roditelj

Uzimaju od djece!

Guverner se sažalio na Matrjonu Timofejevnu. Junakinja se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju sretnice i nadimak "guverner".

Daljnja sudbina Matryone Timofeevne također je puna nevolja: jedan od sinova već je odveden u vojnike, "palili su dva puta ... Bog antraks ... posjetio tri puta." "Prispodoba o bebi" sažima njenu tragičnu priču:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušten, izgubljen

sam Bog!

Životna povijest Matryone Timofeevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uvjeti života ne mogu slomiti seljanku. Teški uvjeti života izbrusili su poseban ženski karakter, ponosan i samostalan, naviknut svugdje i u svemu oslanjati se na vlastite snage. Nekrasov svoju heroinu obdaruje ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, nego bol i ljutnja izraženi su riječima kojima završava priču o svom životu:

Za mene su uvrede smrtne

Ostalo neplaćeno...

Gnjev se nakuplja u duši seljanke, ali vjera ostaje u zagovoru Majke Božje, u sili molitve. Nakon molitve odlazi u grad k namjesniku tražiti istinu. Spašena vlastitom duhovnom snagom i voljom za životom. Nekrasov je na slici Matryone Timofeevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada se zauzela za svog sina, i snagu karaktera kada se ne klanja strašnim šefovima. Slika Matrene Timofejevne, takoreći, satkana je iz narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.

Napisana o narodu i za narod, pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" bliska je djelima usmene narodne umjetnosti. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živahan govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali stoljetnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Cijela pjesma je uistinu narodno djelo i to je njezin veliki značaj.

Poglavlje "Zadnje dijete" preusmjerilo je glavnu pažnju tražitelja istine na okruženje ljudi. Potraga za seljačkom srećom (selo Izbytkovo!) Prirodno je dovela seljake do "sretnice" - "guvernera", seljanke Matryone Korchagine. Koje je idejno-umjetničko značenje poglavlja „Seljačka žena“?

U doba poreforme, seljanka je ostala jednako potlačena i lišena prava kao i prije 1861. godine, a očito je bio apsurdan pothvat među seljankama tražiti sretnu ženu. Nekrasovu je to jasno. U nacrtu poglavlja, "sretna" junakinja kaže lutalicama:

Mislim da da,

Što ako između žena

Tražite li sretan

Znači samo si glup.

No, autor “Kome je dobro živjeti u Rusiji”, umjetnički reproducirajući rusku stvarnost, prisiljen je računati s narodnim pojmovima i idejama, ma koliko oni jadni i lažni bili. On samo zadržava autorsko pravo da razbije iluzije, da formira ispravnije poglede na svijet, da postavi više zahtjeve za život od onih koji su doveli do legende o sreći “guvernera”. Međutim, glasina leti od usta do usta, a lutalice odlaze u selo Klin. Autor dobiva priliku suprotstaviti život legendi.

Seljanka počinje prologom, koji igra ulogu ideološke uvertire u poglavlje, priprema čitatelja za percepciju slike seljanke iz sela Klin, sretne Matrene Timofejevne Korchagine. Autor crta „promišljeno i s milošću“ bučno žitno polje, koje je navlažila „Ne toliko topla rosa, / Kao znoj s lica seljačkog“. Dok se lutalice kreću, raž zamjenjuje lan, polja graška i povrća. Djeca se vesele („djeca jure / Neki s repom, neki s mrkvom“), a „žene vuku repu“. Šareni ljetni krajolik Nekrasov je usko povezao s temom nadahnutog seljačkog rada.

No onda su se lutalice približile “nezavidnom” selu Klin. Veseli, šareni krajolik zamjenjuje se drugim, tmurnim i dosadnim:

Bez obzira na kolibu - s rezervom,

Kao prosjak sa štakom.

Usporedba "bijednih kuća" s kosturima i gnijezdima čavki bez roditelja na golim jesenjim stablima dodatno pojačava tragičnost dojma. Čari seoske prirode i ljepota stvaralačkog seljačkog rada u prologu poglavlja suprotstavljeni su slici seljačkog siromaštva. Pejzažnim kontrastom, autor čini čitatelja interno budnim i nepovjerljivim prema poruci da je jedna od radnica ovog osiromašenog sela prava sretnica.

Iz sela Klina autor vodi čitatelja do napuštenog posjednika. Sliku njegove pustoši nadopunjuju slike brojnih dvorišta: gladni, slabi, opušteni, poput preplašenih Prusa (žohari) u gornjoj sobi, gmizali su po imanju. Ovom “cvilećem domaćinstvu” suprotstavljaju se ljudi koji se nakon teškog dana (“ljudi u polju rade”) s pjesmom vraćaju u selo. Okružena ovim zdravim radnim kolektivom, koji se izvana gotovo ne izdvaja od njega ("Dobar put! A koja Matryona Timofejevna?"), koji čini dio toga, pojavljuje se u pjesmi Matryone Korchagin.

Portretna karakterizacija junakinje vrlo je informativna i poetski bogata. Prvu ideju o izgledu Matryone daje replika seljaka sela Nagotina:

Holmogory krava,

Nije žena! ljubazniji

I nema glađe žene.

Usporedba - "Kholmogory krava nije žena" - govori o zdravlju, snazi, dostojanstvenosti heroine. To je ključ daljnje karakterizacije, potpuno odgovara dojmu koji Matryona Timofeevna ostavlja na seljake željne istine.

Njen portret je krajnje lakonski, ali daje predodžbu o snazi ​​karaktera, samopoštovanju ("obilna žena"), moralnoj čistoći i zahtjevnosti ("velike, stroge oči"), te teškom životu heroine ("kosa sa sijedom" u 38-oj godini), te da je životne oluje nisu slomile, već samo očvrsnule ("teška i tamna"). Oštra, prirodna ljepota seljanke dodatno je naglašena siromaštvom odjeće: „kratka sarafana“ i bijela košulja koja ističe boju kože junakinje, tamnocrvene od preplanule boje. U Matryoninoj priči cijeli njezin život prolazi pred čitateljem, a autorica kroz promjenu portretnih karakteristika junakinje otkriva kretanje ovoga života, dinamiku prikazanog lika.

"Promišljena", "uvrnuta", Matryona se prisjeća godina svog djetinjstva, mladosti; ona se, takoreći, izvana vidi u prošlosti i ne može se ne diviti svojoj nekadašnjoj djevojačkoj ljepoti. Postupno se u njezinoj priči (“Prije braka”) pred publikom pojavljuje generalizirani portret jedne seoske ljepotice, tako dobro poznate iz narodne poezije. Matrenino djevojačko prezime je "bistre oči", "bijelo lice", koje se ne boji prljavštine poljskog rada. "Radit ćeš u polju jedan dan", kaže Matryona, a onda, nakon pranja u "vrućoj baenki",

Opet bijela, svježa,

Za vrtenje s djevojkama

Jedite do ponoći!

U svojoj rodnoj obitelji djevojka cvjeta, "kao cvijet maka", ona je "dobar radnik" i "lovac na pjevanje". Ali sad dolazi kobni čas oproštaja djevojačke volje... Od same pomisli na budućnost, na gorak život u "drugoj bogomdanoj obitelji" mladenkino "bijelo lice blijedi". Međutim, njezina rascvjetana ljepota, "zgodnost" dovoljna je za nekoliko godina obiteljskog života. Nije ni čudo što menadžer Abram Gordeich Sitnikov "pojača" Matryonu:

Ti si napisana kralechka

Ti si ljuta bobica!

Ali godine prolaze, donoseći sve više i više nevolja. Dugo je teška tamnoća zamijenila grimizno rumenilo na Matreninom licu, skamenjenom od tuge; "bistre oči" gledaju ljude strogo i strogo; glad i prekomjerni rad odnijeli su "trudnoću i ljepotu" nakupljenu u godinama djevojaštva. Mršava, žestoka borbom za život, više ne podsjeća na "makovu boju", već na gladnu vučicu:

Vukica koja Fedotova

Sjetio sam se - gladan,

Slično djeci

Bio sam na tome!

Dakle, društveno, uvjeti života i rada („Pokušaji konja / Nosili smo ...“), kao i psihički (smrt prvorođenca, usamljenost, neprijateljski stav obitelji) Nekrasov motivira promjene u izgledu junakinja, istovremeno ustvrdivši duboku unutarnju vezu između slika crvenkaste nasmijane žene iz poglavlja “Prije braka” i sijede, krupne žene koju susreli lutalice. Vedrina, duhovna jasnoća, neiscrpna energija, svojstvena Matryoni od mladosti, pomažu joj da preživi u životu, održava veličanstvo njezina držanja i ljepote.

U procesu rada na slici Matrene, Nekrasov nije odmah odredio dob heroine. Od varijante do varijante tekao je proces “pomlađivanja” od strane njezina autora. "Pomladiti" Matrenu Timofejevnu tjera autoricu da teži životnoj i umjetničkoj istinitosti. Jedna žena u selu je rano ostarila. Naznaka dobi od 60, pa čak i 50 godina bila je u sukobu s portretom heroine, općom definicijom "lijepe" i detaljima kao što su "velike, stroge oči", "najbogatije trepavice". Potonja opcija eliminirala je nesklad između životnih uvjeta junakinje i njenog izgleda. Matryona ima 38 godina, kosu je već dotakla sijeda kosa - dokaz teškog života, ali njezina ljepota još nije izblijedjela. “Pomlađivanje” junakinje također je diktirao zahtjev psihološke sigurnosti. Prošlo je 20 godina od udaje i smrti Matryoninog prvorođenca (ako ima 38, a ne 60!), a događaji iz poglavlja "Vučica", "Guverner" i "Teška godina" još uvijek su u njoj sasvim svježi memorija. Zato Matryonin govor zvuči tako emotivno, tako uzbuđeno.

Matrena Timofeevna nije samo lijepa, dostojanstvena, zdrava. Pametna, hrabra žena bogate, velikodušne, poetične duše, stvorena je za sreću. I imala je veliku sreću na neki način: "dobra, nepijaća" domaća obitelj (nisu svi takvi!), brak iz ljubavi (koliko se to često događalo?), blagostanje (kako ne zavidjeti?), pokroviteljstvo guvernera (kakva sreća!). Je li čudo što je legenda o "guverneru" išla u šetnju po selima, da su je sumještani "ocrnili", kako sama Matryona s gorkom ironijom kaže, sretnicu.

A na primjeru sudbine "sretnika" Nekrasov otkriva cijelu strašnu dramu seljačkog života. Cijela priča o Matryoni opovrgavanje je legende o njezinoj sreći. Iz poglavlja u poglavlje drama raste, ostavljajući sve manje mjesta za naivne iluzije.

U radnji glavnih priča poglavlja "Seljačka žena" ("Prije braka", "Pjesme", "Demuška", "Vučica", "Teška godina", "Ženska parabola"), Nekrasov je odabrao i koncentrirao najobičniji, svakodnevni i ujedno većina događaja karakterističnih za život ruske seljanke: rad od malih nogu, jednostavna djevojačka zabava, provod, brak, ponižen položaj i težak život u stranoj obitelji, obiteljske svađe, batine , rađanje i umiranje djece, briga za njih, prezaposlenost, glad u mršavim godinama, gorka sudbina majke-vojnice s mnogo djece. Ti događaji određuju krug interesa, strukturu misli i osjećaja seljanke. Njih pripovjedač pamti i prikazuje u njihovom vremenskom slijedu, što stvara osjećaj jednostavnosti i domišljatosti, tako svojstvene samoj junakinji. No, uza svu vanjsku svakodnevicu događaja, radnja Seljanke puna je duboke unutarnje drame i društvene oštrine, koje su posljedica originalnosti same junakinje, njezine sposobnosti da duboko osjeća, emocionalno doživljava događaje, njezine moralne čistoće i zahtjevnost, njezina neposlušnost i hrabrost.

Matryona ne samo da upoznaje lutalice (i čitatelja!) s poviješću svog života, ona im "otvara cijelu dušu". Pripovjedna forma, pripovijedanje u prvom licu, daje joj posebnu živost, spontanost, životnu uvjerljivost, otvara velike mogućnosti za otkrivanje najsitnijih dubina unutarnjeg života seljanke, skrivene od očiju vanjskog promatrača. .

Matrena Timofeevna govori o svojim nedaćama jednostavno, suzdržano, ne pretjerujući u svojim bojama. Iz unutarnje delikatnosti čak i šuti o muževljevim premlaćivanjima, a tek nakon pitanja lutalica: “Kao da nisi pobijedila?”, posramljena priznaje da je tako nešto bilo. O svojim iskustvima nakon smrti roditelja šuti:

Čuo mračne noći

Čuo silan vjetar

siročka tuga,

I ne trebate reći...

Matrena gotovo ništa ne govori o onim trenucima kad je bila podvrgnuta sramotnoj kazni bičevima... Ali ta suzdržanost, u kojoj se osjeća unutarnja snaga ruskog seljaka Korčagine, samo pojačava dramatiku njezine priče. Uzbuđeno, kao da sve ponovno proživljava, Matryona Timofeevna priča o Filipovom druženju, svojim mislima i tjeskobama, rođenju i smrti svog prvog djeteta. Smrtnost djece u selu bila je kolosalna, a uz opresivno siromaštvo obitelji, smrt djeteta ponekad se doživljavala sa suzama olakšanja: “Bog je počistio”, “jedna usta manje!” Nije tako s Matryonom. Već 20 godina bol u majčinom srcu ne jenjava. Ni sada nije zaboravila čari svog prvenca:

Kako je napisana Demuška!

Ljepota se uzima od sunca...itd.

U duši Matrene Timofejevne i nakon 20 godina vrije bijes protiv “nepravednih sudaca” koji su osjetili plijen. Zato ima toliko ekspresije i tragične patetike u njenom prokletstvu "zlobnim krvnicima"...

Matryona je prije svega žena, majka koja se u potpunosti posvetila brizi o djeci. No, subjektivno uzrokovan majčinskim osjećajima, usmjeren na zaštitu djece, njezin protest dobiva društvenu boju, obiteljske nedaće guraju je na put društvenog protesta. Za svoje dijete i s Bogom Matryona će ući u svađu. Ona, duboko religiozna žena, sama u cijelom selu nije poslušala licemjernog lutalicu, koji je zabranio dojenje djece u dane posta:

Ako izdržite, onda majke

Ja sam grješnik pred Bogom

Ne moje dijete

Raspoloženja bijesa, protesta, koja su zvučala u kletvi Matrjone na "zlikovce-dželate", ne oglušuju se u budućnosti, već se očituju u oblicima osim suza i ljutitih krikova: odgurnula je poglavara, otrgnula Fedotushku, drhteći kao list, iz ruku, nijemo je legao pod šipku ("Vučica"). Ali iz godine u godinu sve se više nakuplja u duši seljanke, jedva suzdržana bol i bijes.

Za mene su uvrede smrtne

Ostao neplaćen... —

Matrena priznaje, u čijem se umu, po svemu sudeći, ne bez utjecaja djeda Savelija (u teškim trenucima života naleti na njegovu gorenku!), rađa se pomisao na odmazdu, odmazdu. Ne može slijediti savjet poslovice: "Spusti glavu, ponizno srce."

saginjem glavu

Nosim ljutito srce! —

ona parafrazira poslovicu u odnosu na sebe i u tim je riječima rezultat ideološkog razvoja junakinje. Na slici Matrene, Nekrasov je generalizirao, tipizirao buđenje svijesti ljudi, raspoloženje nastalog društvenog bijesa i protesta, koje je promatrao 60-70-ih godina.

Autorica gradi radnju poglavlja “Seljačka žena” na način da se na životnom putu junakinje pojavljuju sve više poteškoća: ugnjetavanje obitelji, smrt sina, smrt roditelja, “strašna godina” nedostatka kruh, prijetnja Filipovog novačenja, dva puta požar, tri puta antraks ... Na primjeru jedne sudbine, Nekrasov daje živopisnu ideju o duboko tragičnim okolnostima života seljanke i cjelokupnog radnog seljaštva u "oslobođena" Rusija.

Kompozicijska struktura poglavlja (postupno zaoštravanje dramatičnih situacija) pomaže čitatelju da shvati kako se lik Matrene Timofejevne razvija i jača u borbi sa životnim poteškoćama. Ali uza svu tipičnu biografiju Matryone Korchagine, postoji nešto u njoj što je razlikuje od niza drugih. Uostalom, Matryona je proglašena sretnicom, cijeli okrug zna za nju! Dojam neobičnosti, originalnosti, vitalne posebnosti sudbine i, što je najvažnije, originalnosti njezine naravi postiže se uvođenjem poglavlja "Guverner". Kako ne sretnica, čijeg je sina sama guvernerka krstila! Ima se čemu čuditi sumještanima ... Ali još više iznenađuje (već za čitatelja!) Je li sama Matryona, koja je, ne želeći se pokloniti sudbini, bolesna, trudna, trči noću u nepoznati grad, “ stiže” do guvernerove supruge i spašava muža od novačenja . Situacija radnje glave “Guvernera” otkriva karakter jake volje, odlučnost junakinje, kao i njezino osjetljivo srce za dobro: suosjećajni stav guvernera izaziva u njoj osjećaj duboke zahvalnosti, iznad što Matryona hvali ljubaznu gospođu Elenu Aleksandrovnu.

Međutim, Nekrasov je daleko od ideje da "tajna narodnog zadovoljstva" leži u lordovom čovjekoljublju. Čak i Matryona shvaća da je filantropija nemoćna pred neljudskim zakonima postojećeg društvenog poretka („seljak / Redovi su beskrajni...“) i ironično nad svojim nadimkom „sretnica“. Radeći na poglavlju "Guverner", autor je, očito, nastojao da utjecaj susreta s guvernerovom suprugom na daljnju sudbinu junakinje bude manje značajan. U nacrtima poglavlja navedeno je da je Matryona, zahvaljujući zagovoru guvernerove supruge, slučajno pomogla svojim sumještanima, da je dobila darove od svog dobročinitelja. U konačnom tekstu Nekrasov je ove točke izostavio.

U početku se poglavlje o Matryoni Korchagini zvalo "Guverner". Očigledno, ne želeći pridavati previše važnosti epizodi s guvernerovom suprugom, Nekrasov daje poglavlju drugačiji, široko generalizirajući naziv - "Seljačka žena", a priču o susretu Matryone s guvernerovom suprugom (potrebno je naglasiti neobičnu sudbinu junakinje) gura unatrag, čini pretposljednju zaplet epizodu poglavlja. Kao završni akord ispovijesti seljanke Korčagine je gorka "ženska prispodoba" o izgubljenim "ključevima ženske sreće", prispodoba koja izražava pogled naroda na žensku sudbinu:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušten, izgubljen

sam Bog!

Da se prisjeti ove legende pune beznađa, koju je ispričao lutalica u prolazu, Matryona je prisiljena gorkim iskustvom vlastitog života.

A ti - za sreću zabio glavu!

Šteta, bravo! —

dobacuje ona s prijekorom strancima.

Legenda o sreći seljanke Korchagine je raspršena. Međutim, cijelim sadržajem poglavlja "Seljačka žena" Nekrasov govori suvremenom čitatelju kako i gdje tražiti izgubljene ključeve. Ne "ključevi ženske sreće" ... Ne postoje takvi posebni, "ženski" ključevi za Nekrasova, sudbina seljanke za njega je neraskidivo povezana sa sudbinom cijelog radnog seljaštva, pitanje oslobođenja žena je samo dio općeg pitanja borbe za oslobođenje cijelog ruskog naroda od društvenog ugnjetavanja i bezakonja.