Sofija je vrlo lijepo drevno ime grčkog porijekla. U crkvenoj tradiciji povezuje se sa Sofijom - Mudrošću Božjom (značenje imena Sofija je mudrost), kao i s nizom svetaca, o kojima će biti riječi u nastavku u vezi s pitanjem određivanja imendana.
Imendan je osobni blagdan osobe, nadređen crkvenom slavlju u čast određenog sveca i projektiran tim slavljem. Naime, imendan se slavi na dan kada crkva poštuje uspomenu na sveca u čiju je čast dobio svoje krsno ime. Dakle, imendan (uključujući Sofiju) je čisto crkveni praznik, a samo oni koji su kršteni u kršćanskoj crkvi imaju pravo slaviti ga.
O odabiru imendana
Osoba koja ide na krštenje u svjesnoj dobi bira sebi novo ime. Može biti isto kao ime na vašoj putovnici ili se može razlikovati. Jedini uvjet je da ime bude navedeno u kalendaru, odnosno da pripada jednom od svetaca crkve. Izabrani svetac imenjak postaje svetac zaštitnik osobe. Naravno, kada se dijete krsti, roditelji odlučuju umjesto njega. Stoga, često kada beba odraste, gubi informacije o svom pokrovitelju i ponovno ga bira. U ovom slučaju, crkvi je dopušteno odabrati svog sveca imenjaka, vođena jednostavno svojim preferencijama. Ako osoba ima poteškoća s tim, tada se provodi formalni kalendarski postupak izračuna, prema kojem će se svecem zaštitnikom smatrati onaj čiji je spomendan prema kalendaru najbliži rođendanu osobe. Sve je to trošak tradicionalne crkve, u kojoj se o sakramentima, uključujući i krštenje, poučavaju gotovo svi prema tradiciji. Često se pokaže da ljudi uopće nisu vjernici i, naravno, ne razmišljaju o odabiru sveca zaštitnika. Vjernici, crkvenjaci, shvatite to ozbiljnije i puno svjesnije.
U nastavku ćemo govoriti o nekim svecima u čiji spomen se slavi Sofijin imendan. Uz datume slavlja prema kalendaru, vrlo kratko ćemo se dotaknuti i njihovih života. Vrijedno je odmah reći da se ovdje neće spominjati mnoge žene koje je crkva proslavila, budući da ne postoji potpuni detaljan popis svetaca.
28. veljače. Prepodobna mučenica Sofija (Selivestrova)
Prpmchts je rođen. Sofije 1871. u Saratovskoj guberniji. Majka joj je rano umrla, a do 20. godine djevojka je odgajana u sirotištu u samostanu. Zatim se preselila u Sankt Peterburg, gdje je uzimala satove umjetnosti i zarađivala za život radeći kao sluškinja. Godine 1989. odlučila je ući u samostan, što je i učinila, postavši jedna od sestara samostana Strastnoj u Moskvi. Kad je samostan raspušten 1926., ona i tri časne sestre smjestile su se u jedan od podruma u ulici Tikhvinskaya. Međutim, 1938. godine uhićena je i osuđena na smrt pod optužbom za kontrarevolucionarno djelovanje. Kazna je izvršena iste godine. Proslavljena je 2001. godine. Prema crkvenom kalendaru Sofijin imendan slavi se također 26. siječnja. Ovaj datum, međutim, nije njezino stalno sjećanje, već pripada svim ruskim novomučenicima i ispovjednicima.
1. travnja. Princeza Sofia Slutskaya
1. travnja slavi se Sofijin imendan, nazvan u čast istoimene princeze, koja je rođena 1585. godine u obitelji slutskog kneza Jurija Jurijeviča. Godinu dana nakon rođenja ostala je siroče i formalno postala princeza od Slucka. U životu je bila na glasu kao protivnica unijatstva i aktivno se suprotstavljala propovijedanju pristaša Rima. Umrla je u 26. godini tijekom poroda. Sofijina kći također je rođena mrtvorođenče. Prema crkvenom kalendaru, Sofijin imendan slavi se i 15. lipnja, na Dan sjećanja bjeloruskih svetaca.
4. lipnja. Mučenica Sofija
Mučenica koja je za života bila liječnica. Sofijin imendan na današnji dan slave žene nazvane njoj u čast. No, o njenom životu nema se što reći, nema podataka, osim da je za svoju vjeru prihvatila smrt.
17. lipnja. Časna Sofija
Malo poznata prepodobna Sofija. Pravoslavne djevojke rijetko slave imendane u njenu čast, jer se praktički ništa ne zna o tome tko je bila ova žena. Znamo samo da se odlikovala strogim asketizmom i uzdržljivošću u monaškom životu.
30. rujna. Rimska mučenica Sofija
Ovo je možda najpoznatija od Svetih Sofija. Sofija, imendan, dan anđela i jednostavno čiju uspomenu štuje cijeli pravoslavni svijet, bila je majka svetih mučenika Vjere, Nade i Ljubavi. Zbog ispovijedanja Krista, njezine su kćeri pogubljene pred njezinim očima. I njoj samoj život je pošteđen, no tri dana kasnije umrla je na grobu svojih kćeri.
1. listopada. Egipatska mučenica Sofija
Ovoj je ženi odrubljena glava pod carem Aurelijanom. Uzrok tragedije bila je ista ispovijest kršćanstva.
Na pitanje Tko je Sveta Sofija? I zašto je jedan hram u Bizantu nazvan po njoj? dao autor Ana Sergejevna najbolji odgovor je
Odgovor od Signal[novak]
.
Odgovor od I-zraka[novak]
Aja Sofija u Bizantu nije nazvana u čast mučenice Sofije, već u čast Mudrosti Božje...
Odgovor od Posebna[novak]
Za vrijeme vladavine cara Hadrijana u Rimu je živjela udovica, porijeklom Talijanka, po imenu Sofija, što u prijevodu znači "mudrost". Bila je kršćanka i, u skladu sa svojim imenom, živjela je razborito – po onoj mudrosti koju hvali apostol Jakov govoreći: „Mudrost koja dolazi odozgo najprije je čista, zatim mirna, skromna, poslušna, puna milosrđe i dobre plodove” (Jakovljeva 3,17). Ova mudra Sofija, živeći u poštenom braku, rodi tri kćeri, kojima dade imena koja odgovaraju trima kršćanskim vrlinama: prvoj kćeri nadjenu ime Vjera, drugoj Nada, a trećoj Ljubav. A što je drugo moglo proizaći iz kršćanske mudrosti ako ne Bogu ugodne kreposti? Ubrzo nakon rođenja treće kćeri, Sofia je ostala bez muža. Ostavši udovica, ona nastavi pobožno živjeti, ugađajući Bogu molitvom, postom i milostinjom; Kćeri je odgajala onako kako to umije mudra majka: nastojala ih je naučiti da u životu pokažu one kršćanske vrline čija su imena nosile.
Kako su djeca rasla, rasle su i njihove vrline. Već su dobro poznavali proročke i apostolske knjige, bili su navikli slušati pouke svojih učitelja, marljivo čitali, bili marljivi u molitvi i kućanskim poslovima. Slušajući svoju svetu i mudru majku, uspjevali su u svemu i uzdizali se iz snage u snagu. A kako su bile izuzetno lijepe i razumne, ubrzo su svi počeli obraćati pažnju na njih.
Glas o njihovoj mudrosti i ljepoti proširio se Rimom. Guverner regije, Antioh, također je čuo za njih i htio ih je vidjeti. Čim ih je vidio, odmah se uvjerio, da su kršćani; jer oni nisu htjeli sakriti svoju vjeru u Krista, nisu posumnjali u svoju nadu u Njega i nisu oslabili u svojoj ljubavi prema Njemu, nego su otvoreno pred svima slavili Krista Gospodina, gnušajući se bezbožnih poganskih idola.
Antioh je o svemu tome obavijestio kralja Hadrijana, a ovaj nije oklijevao odmah poslati svoje sluge da mu dovedu djevojke. Ispunjavajući kraljevsku zapovijed, sluge su otišle do Sofijine kuće i kada su došle do nje, vidjele su da poučava svoje kćeri. Sluge joj navijeste da kralj zove k sebi nju i svoje kćeri. Shvativši s kojom ih svrhom kralj poziva, svi se obratiše Bogu sljedećom molitvom:
Odgovor od Darija Kravcova[novak]
Ona je velika mučenica koja se žrtvovala za vjeru u Krista!
Odgovor od Eva Hanina[novak]
Ona je velika mučenica koja se žrtvovala za vjeru u Krista!
Odgovor od Sergej Jakunjin[guru]
U 2. stoljeću, za vrijeme vladavine cara Hadrijana (117.-138.), u Rimu je živjela pobožna udovica Sofija (ime Sofija znači mudrost). Imala je tri kćeri koje su nosile imena glavnih kršćanskih vrlina: Vjera, Nada i Ljubav. Kao duboko religiozna kršćanka, Sofija je odgajala svoje kćeri u ljubavi prema Bogu, učeći ih da se ne vezuju za zemaljska dobra.
Glas da ova obitelj pripada kršćanstvu došao je do cara, a on je poželio osobno vidjeti tri sestre i majku koja ih je odgojila. Sva četvorica izađoše pred cara i neustrašivo ispovjediše svoju vjeru u Krista, koji je uskrsnuo od mrtvih i dao vječni život svima koji vjeruju u njega.
Svete mučenice Vjera, Nada, Ljubav i majka im Sofija
Iznenađen hrabrošću mladih kršćanki, car ih je poslao jednoj pogankinji, kojoj je naredio da ih uvjeri da se odreknu svoje vjere. Međutim, svi argumenti i rječitost poganskog mentora bili su uzaludni, a kršćanske sestre, plamteće vjerom, nisu promijenile svoja uvjerenja. Zatim su opet dovedeni caru Hadrijanu, a on je počeo uporno zahtijevati da prinesu žrtvu poganskim bogovima. Ali djevojke su ogorčeno odbile njegovu naredbu.
Tada je ljutiti Adrijan naredio da se djeca podvrgnu raznim mučenjima. Sveta Sofija nije bila podvrgnuta tjelesnom mučenju, ali je zbog odvajanja od izmučene djece bila osuđena na još teže duševne muke. Stradalnica je sahranila čestite ostatke svojih kćeri i dva dana nije napuštala njihov grob. Trećeg dana posla joj Gospod tihu smrt i primi njenu mnogostradalnu dušu u nebeska prebivališta. Svetu Sofiju, podnijevši velike duševne boli za Krista, zajedno sa svojim kćerima Crkva je proglasila svetom.
Stradali su 137. god. Najstarija, Vera, tada je imala 12 godina, druga, Nadežda, 10, a najmlađa, Ljubov, imala je samo 9 godina. Tako su tri djevojčice i njihova majka pokazale da ljudima osnaženim milošću Duha Svetoga nedostatak tjelesne snage ni najmanje ne služi kao prepreka za očitovanje duhovne snage i hrabrosti. Relikvije svetih mučenika počivaju u Alsaceu, u crkvi Escho, od 777. godine.
Odgovor od Maša Pinokio[novak]
Mučenice Vjera, Nada, Ljubav i majka im Sofija
Svete mučenice Vjera, Nada i Ljubav rođene su u Italiji. Njihova majka, sveta Sofija, bila je pobožna kršćanska udovica. Nazvavši svoje kćeri po trima kršćanskim vrlinama, Sofija ih je odgojila u ljubavi prema Gospodinu Isusu Kristu.
Mučenica Sofija
Sveta Sofija i njezine kćeri nisu skrivale svoju vjeru u Krista i otvoreno su je ispovijedale pred svima. Namjesnik Antioh izvijestio je o tome cara Hadrijana (117. - 138.), a ovaj je naredio da ih dovedu u Rim. Razumijevajući zašto ih vode caru, svete djevice su se usrdno molile Gospodu Isusu Hristu, moleći Ga da im pošalje snagu da se ne boje predstojećih muka i smrti. Kad su se svete djevice i njihova majka pojavile pred carem, svi su prisutni bili zadivljeni njihovom smirenošću: činilo se da su pozvane na svijetlo slavlje, a ne na mučenje. Pozivajući svoje sestre jednu po jednu, Adrian ih je uvjerio da prinesu žrtvu božici Artemidi. Mlade djevojke (Vera je imala 12, Nadežda - 10 i Ljubov - 9 godina) ostale su nepokolebljive. Tada je car naredio da ih svirepo muče: svete djevojke su spaljivane na željeznoj rešetki, bačene u užarenu peć i u kotao s kipućom smolom, ali ih je Gospod sačuvao svojom nevidljivom silom. Najmlađu, Lyubov, vezali su za kotač i tukli palicama dok joj se tijelo nije pretvorilo u neprekinutu krvavu ranu. Podnoseći neviđene muke, svete djevice proslavile su svog Nebeskog Zaručnika i ostale postojane u svojoj vjeri. Sveta Sofija je bila podvrgnuta još jednoj, najtežoj torturi: majka je bila prisiljena gledati svoje kćeri kako pate. Ali ona je pokazala izuzetnu hrabrost i cijelo vrijeme uvjeravala djevojke da podnose muke u Ime Nebeskog Zaručnika. Sve tri djevojke radosno su dočekale šehadet. Bili su obezglavljeni.
Kako bi produžio duševnu patnju Svete Sofije, car joj je dopustio da uzme tijela svojih kćeri. Sofija je njihove ostatke stavila u arku i uz počasti ih odnijela u kolima izvan grada i pokopala na visokom mjestu. Tri je dana sveta Sofija, ne odlazeći, sjedila na grobu svojih kćeri i, na kraju, predala dušu svoju Gospodu. Vjernici su na istom mjestu sahranili i njeno tijelo. Relikvije svetih mučenika počivaju u Alsaceu, u crkvi Escho, od 777. godine.
Pobožna kršćanska udovica Sofija živjela je u stoljeću, za vrijeme vladavine cara Hadrijana (117.-138.), u Italiji. Nazvavši kćeri Vera, Nadežda i Ljubav po trima kršćanskim vrlinama, Sofija ih je odgojila u ljubavi prema Gospodinu Isusu Kristu.
Sveta Sofija i njezine kćeri nisu skrivale svoju vjeru u Krista i otvoreno su je ispovijedale pred svima. Glas da ova obitelj pripada kršćanstvu došao je do cara, a on je naredio da ih dovedu u Rim. Razumijevajući zašto ih vode caru, svete djevice su se usrdno molile Gospodu Isusu Hristu, moleći Ga da im pošalje snagu da se ne boje predstojećih muka i smrti. Kad su se svete djevice i njihova majka pojavile pred carem, svi su prisutni bili zadivljeni njihovom smirenošću: činilo se da su pozvane na svijetlo slavlje, a ne na mučenje. Redom pozivajući sestre, Hadrijan ih je uvjerio da prinesu žrtvu božici Artemidi. Mlade djevojke (Vera je imala 12, Nadežda - 10 i Ljubov - 9 godina) ostale su nepokolebljive.
Tada su sva trojica bili podvrgnuti teškim mučenjima. Podnoseći neviđene muke, svete djevice proslavile su svog Nebeskog Zaručnika i ostale postojane u svojoj vjeri. Sveta Sofija je bila podvrgnuta još jednoj, najtežoj torturi: majka je bila prisiljena gledati svoje kćeri kako pate. Ali ona je pokazala izuzetnu hrabrost i cijelo vrijeme uvjeravala djevojke da podnose muke u Ime Nebeskog Zaručnika. Sve tri djevojke radosno su dočekale šehadet. Obezglavljeni su, to se dogodilo godine. Sophia nije bila stavljena na kušnju, možda iz računa da će odlaskom iz njezina života ostaviti i njezinu beznadnu tugu zbog gubitka djece.
Car je dopustio Svetoj Sofiji da uzme tijela njegovih kćeri. Stavila je ostatke u kovčeg, odnijela ih izvan grada i pokopala na visokom mjestu. Tri je dana sveta Sofija, ne odlazeći, sjedila na grobu svojih kćeri i, na kraju, predala dušu svoju Gospodu. Vjernici su na istom mjestu sahranili i njeno tijelo.
Svetu Sofiju, koja je podnijela velike duševne boli za Krista, zajedno sa svojim kćerima, Crkva je proglasila svetom.
molitve
Tropar, glas 4
Crkva prvorođenih pobjeđuje,/ i majka istoga imena raduje se primajući svoju djecu,/ poput istoimene mudrosti/ s trostrukom teološkom vrlinom jednakog roda./ Ti si s mudrim djevicama, ona vidi Zaručnice, Bog Riječi, koji je neznalica, / s njom, i duhovno se radujemo njihovom spomenu, govoreći: / Trojstvo prvaci, / Vjera, Ljubav i Ufanje, // Učvrsti nas u vjeri, ljubavi i nadi.
Kondak, glas 1(Slično kao: Tvoj grob, Spasitelju :)
Čestita Sofijo, presvete grane, Vjera i Nada i Ljubav, javivši se,/ mudrost helenskom milošću zaogrnuta,/ i patnik i pobjednik javi se,/ netruležna kruna// sa svih Vlad Hristovih kopita svezana.
Relikvije svete mučenice Sofije u Alzasu
U čast svete Sofije, samostan u Eshou postao je poznat kao opatija svete Sofije.
Relikvije svetih mučenika privlačile su brojne hodočasnike, pa je godine opatica Cunegunda odlučila podići “hotel za hodočasnike koji dolaze sa svih strana” na drevnoj “rimskoj cesti” koja vodi do sela Esho, koje je naraslo oko opatija.
U bogatoj prošlosti Bjelorusije ima događaja i osoba bez kojih je nemoguće razumjeti duboke tokove duhovne i političke povijesti ovog kraja, a još više - postojanje Pravoslavne bjeloruske crkve.
Poziv na svijetlu osobnost svete pravedne Sofije, kneginje slutske, pokušaj je, na temelju skrupuloznog prikupljanja i klasificiranja dokumenata različite prirode, rekonstruirati njezino očevo i majčino rodoslovlje, njezin životopis, njezin duhovni izgled, pokazati sama bit njezina vjerskog podviga. To je također relevantno jer danas, kada postoji aktivna potraga za daljnjim putevima razvoja Bjelorusije u uvjetima oštre konfrontacije između duhovnog i antiduhovnog, razvoj ispravnih životnih smjernica od strane svake osobe je nemoguć bez dubokog znanja i asimilacija onoga što su u davna vremena postigli najbolji predstavnici bjeloruskog naroda
Slucki knezovi (Olelkoviči) bili su drevna pravoslavna obitelj čiji su korijeni sezali do krstitelja Rusije, svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira i svete ravnoapostolne kneginje Olge. Predstavnici ove obitelji osnovali su mnoge pravoslavne crkve i samostane u Kijevu i Bijeloj Rusiji. Knezovi su darivali zemlje, sredstva za uzdržavanje crkava, crkvenog posuđa i bogoslužnih knjiga. Knez Jurij III Jurjevič Oleljkovič, svojom je rukom prepisao Sveto Jevanđelje i poklonio ga Sluckom Trojice manastiru.
U obitelji pravoslavnog kneza Jurija III Jurijeviča Oleljkoviča i Varvare Nikolajevne Kiške u četvrtak 1. svibnja 1586. rođena je kći. Novorođenu djevojčicu nazvali su Sofija - "Mudrost Božja", kao u znak sjećanja na njezinu buduću mudrost i marljivu brigu za pravoslavlje, koje je obitelj kneževa Olelkovich sačuvala tijekom svog postojanja. U Nacionalnom povijesnom arhivu pronađeno je nekoliko dokumenata koji potvrđuju rođenje princeze Sofije 1586. godine (prethodno se datum rođenja pogrešno smatrao 1585.).
Povijest nije sačuvala dokumente koji bi govorili bilo što o okolnostima princezina krštenja, međutim, prema nekim kasnijim dokazima, krstio ju je ispovjednik knezova Sluckih, rektor crkve Svete Barbare u gradu Slutsku, Pravoslavni sveštenik Malofej Stefanovič.
Dana 6. svibnja 1586. nakon teške bolesti umire joj otac Jurij III Jurjevič Olelko. Sve do otprilike 1588. Sofija je živjela sa svojom majkom.
Godine 1588. Varvara Nikolajevna Kiška udala se za gomeljskog glavara Andreja Sapegu. U ovom braku Varvara Nikolavena Kishka imala je kćer Eleanor.
U skladu s normama i ustaljenom praksom koja je postojala u magnatskim obiteljima Velike Kneževine Litve, djeca su nakon smrti oca bila pod brigom majke ako je ostala udovica. Ako bi se ponovno udala, djeca su prebačena na skrb skrbnicima.
U ovoj situaciji, radnje svih strana bile su podložne slovu zakona: slutski knezovi prenijeli su nekoliko posjeda i novca na princezu Varvaru; Prije braka odgajala je kćer, ali je nakon udaje izgubila pravo na odgoj kćeri, zbog čega su rođaci preuzeli skrbništvo nad mladom Sofijom.
Nacionalni povijesni arhiv Bjelorusije sadrži dokument - "Oporuka gomeljske starješine Barbare (Varvare) Nikolaevne Kishchanke Andreeve Sapezhine", napisana 12. travnja 1596. U njemu Barbara Kiszka oporučno oporučuje da će je pokopati na svom imanju u Botkima u crkvi Botkovsky. U svojoj oporuci ne ostavlja nasljedstvo ni kćeri Sofiji Jurjevnoj Slutskoj, ni majci, ni bratu, ni sestri.
Aktiviranje testamenta dogodilo se 4. veljače 1597. godine. Oporuka je upisana u Knjigu zakona odmah nakon smrti, što znači da je umrla nakon duge bolesti početkom veljače ili krajem siječnja 1597., kada je Sofia Slutskaya imala gotovo jedanaest godina. Andrej Sapieha oženio je Elzbietu Radziwill 1606. Početkom 17. stoljeća gomeljski starješine Andrej i Pavel Sapieha bili su aktivni pristaše unije.
Tijekom nekoliko godina umrli su ujaci po ocu princeze Sofije, Alexander Yuryevich (um. 28.6.1591.) i Ivan-Semyon Yuryevich (um. 9.3.1592.). Nisu imali djece, pa je Sofiji pripala sva ostala imovina obitelji Olelkovich. Prema oporuci svog djeda Jurija Semenoviča Oleljkoviča, Sofija je također postala princeza Kopylskaya. Siroče Sophia dobila je treći dio obiteljskog bogatstva.
Postavilo se pitanje skrbništva. Zhmudsky starješina Yuri Khodkevich preuzeo je skrbništvo nad Sofijom, što je bilo u potpunosti u skladu sa zakonom. Hodkeviči su najbliži preostali rođaci po liniji kneževa od Slucka. Jurij Jurijevič Hodkevič (prvi skrbnik Sofije) i njegov brat Hijeronimus Jurijevič Hodkevič (drugi skrbnik Sofije) bili su rođeni sinovi kaštelana Troke Jurija Aleksandroviča Hodkeviča (1524.-1569.) i princeze Sofije Jurjevne princeze Slutske (um. 1571.) - kći Jurija I Semenoviča, kneza Slutskog i Jelene Nikolajevne Radziwill. Jurij i Jeronim Hodkevič također su potomci knezova Sluckih. Oni su unuci Jurija I Semenoviča, kneza Slutskog i Jelene Nikolajevne Radzivil.
U Statutu je bilo navedeno da “maloljetna” djeca trebaju ostati pod skrbništvom do punoljetnosti. Nakon što štićenik dostigne odgovarajuću dob, skrbnik je dužan prijaviti skrbništvo "malo vjerojatnom zemstvu ili kgrodskom". U slučaju neodgovarajućeg skrbništva, djeca bi nakon punoljetnosti mogla nadoknaditi štetu prouzročenu ostavini.
No, situacija bi mogla biti drugačija, kada bi se zahtjevi za obveze roditelja mogli pokrenuti protiv djece. Djeca svoje novčane obveze moraju plaćati preko skrbnika iz prihoda sa svoje imovine. Upravo se to dogodilo u slučajevima pravedne Sofije, kada je otac dugovao značajne svote novca - najmanje 50.000 zlota. Na nju su pali i dugovi njezinih umrlih stričeva: 14 tisuća zlota princa Aleksandra i 200 tisuća poljskih zlota princa Ivana-Semyona (Jan-Simeon). Ali iznosi koji su dolazili od posjeda nisu bili dovoljni. To je jedan od razloga zašto su Chodkevichi imali dugove na svojim zaštićenim imanjima. Nakon što su prihvatili skrbništvo, vjerovnici slutskih knezova počeli su tužiti Jurija Hodkeviča, kao skrbnika. Khodkevich je bio uvučen u brojne sudske procese vezane uz ogromne dugove prethodnih vlasnika kneževine Slutsk.
Članak 10. ograničava pravo skrbnika na raspolaganje imovinom pod skrbništvom. Dakle, skrbnici nisu imali pravo prodati ili na drugi način izgubiti imovinu, a također nisu mogli razgraničiti posjede. Inače, djeca su imala pravo na regres.
Statut je zabranjivao skrbnicima korištenje štićeničke imovine za podmirivanje dugova. Stoga se prevladavajuće mišljenje da su Khodkiewicz odlučili otplatiti svoje dugove na račun miraza mlade princeze može smatrati neutemeljenim. Niti jedan sud Velike Kneževine Litve ne bi donio odluku kojom bi prekršio zakon.
Postupci rođaka princeze Sofije bili su podložni slovu zakona.
Khodkevichi su odlučili pronaći dostojnog para za Sofiju. Bilo je uobičajeno da se unaprijed brine o budućnosti djece u braku. Njezin bogati miraz privukao je pozornost mnogih magnata, uključujući i Christophea Radziwill. Gvardijan Jurij Hodkevič oženio je nećakinju Kristofa Radzivilla, Sofiju. Jedan od uvjeta Chodkiewiczeva braka bilo je obećanje da će slutsku princezu udati za Janusza Radziwilla. Christopheova žena bila je Sofijina Sluckajeva baka Ekaterina Tenchinskaja s kojom je imao djecu, a sam Janusz bio je praunuk Aleksandre Semjonovne Olelkovich, pa je Christophe Radziwill vjerovao da ima velika prava na Sofijin posjed te je zaručio svog sina iz Januszova prethodnog braka sa Sofijom . Hodkeviči su također vjerovali da bi mladoženja iz tako plemenite obitelji bio dostojan par Sofiji. Vrlo su se cijenile rodbinske i dinastičke veze. Kako bi ojačali položaj obitelji Olelkovich, 18. siječnja (listopada) 1594., dva prijatelja: Sofijin skrbnik Yuri Chodkiewicz (bratić njezina oca) i Januszov otac, vilenski vojvoda princ Christoph Radziwill Perun, sklopili su pismeni sporazum da udaju Sofiju Slutskaya za Janusz Radziwill. U sporazumu je stajalo: brak se može sklopiti ako se princeza, nakon punoljetnosti, sama želi udati za princa Janusza.
Staratelj Jurij Hodkevič bio je pravoslavne vjere, au njegovoj kući su se čuvale pravoslavne tradicije. U Brestu je njegovim novcem sagrađen prekrasan hram, a on sam je mnogo vremena provodio u molitvi. Nekoliko godina prije smrti, Jurij Hodkevič je svaki dan išao na sva bogoslužja, imao je malo kontakta s ljudima, "vjerovao je tako revno".
Osim toga, uvjeti skrbništva vjerojatno su uzeli u obzir pravoslavlje oca princeze Sofije i njegovu želju da vidi svoju kćer pravoslavnu.
Nakon smrti Jurija Hodkeviča, početkom srpnja 1595., njegov brat vilenjski kaštelan, brestski starješina Hieronim Hodkevič, postaje Sofijin skrbnik.
Dana 31. srpnja 1595. u Berestovitsi je potpisan sporazum između sadašnjeg skrbnika Sofije i Christopha Radziwilla. Akt su potpisali “Rusin Aleksandar Golovčinski, koji je podržavao Radzivile..., Jan Trizna i Petar Strabovski, starješina Triden”.
Ovim činom Chodkiewicz se obvezao da će 6. veljače 1600. mladu princezu dati za ženu Januszu Radziwillu, ako ona sama to dobrovoljno želi. U ugovoru o skrbništvu bilo je zabranjeno odvođenje Sofije u inozemstvo, a ako su Hodkeviči otišli, Hodkevičeva sestra Halška Šemet morala je ostati s njom.
Kashtelyan je bio dužan prenijeti kneževinu Slutsk mladom paru, zajedno s ostatkom posjeda Olelkovicha, u roku od 3 tjedna nakon vjenčanja. U slučaju neispunjavanja ovog sporazuma, Jeronim je Radzivilima isplatio 100 000 kopejki litavskih groša (250 000 poljskog zlata).
Nećaci Varvare Ieronimovne Khodkevich, bake svete Sofije Slutskaya, Alexander i Jan Karol Khodkevich, koji nisu dobili nikakvu financijsku korist od ovog braka, također su postali Sofijini skrbnici.
Uključivanje važnog uvjeta - obaveznog primanja pristanka "mane" za brak - omogućilo je Khodkiewiczu da pristane na ovaj sporazum. Opća vojno-politička situacija u zemlji također je poticala sklapanje sporazuma.
Ali 1595. godine došlo je do antifeudalnog ustanka Severina Nalivaike. Kozački ustanak zahvatio je većinu zemalja kneževine Slutsk i Kopyl.
Ali 6. studenog Nalivaiko je zauzeo Slutsk. Istraživačima ostaje misterij kako su Kozaci mogli zauzeti gotovo neosvojiv grad. Pretpostavlja se da je netko podmuklo otvorio gradska vrata. Nalivaykovci su uzeli 12 topova, 80 arkebuza, 700 mušketa, municiju i uzeli "porez" od bogatih građana u iznosu od 5 tisuća kopejki.
Zabrinutost za sudbinu grada i kneževine Slutsk izražena je u pismima Hieronymusa Chodkiewicza Christopheu Radziwillu. Stvoreni su odredi za nadgledanje Kozaka.
Zabrinutost knezova Chodkiewicz i Radziwiłł bila je opravdana.
Nalivajkina vojska probila se do Rogačova, stigla do Petrikova i u veljači 1596. god. prišao Kopylu.
Christophe I Nicholas Radziwill uspio je okupiti vojsku od tri tisuće za obranu grada. Radziwill je “iznudio s tobom” da su “... isti ljudi pohitali njegovoj milosti; Novokgrodski namjesnik i druga gospoda došli su po vas i pokazali se na polju sudbine 15. dana 1596. godine...”
Ne zna se pouzdano je li vjenčani ugovor cijena koju je Hieronymus Chodkiewicz platio za obećanje vojne pomoći Christopha Radziwilla.
Nakon napada Kozaka bilo je potrebno obnoviti grad i kneževinu. Najvjerojatnije su Khodkevichi to morali učiniti. To je još jedan razlog zašto je obitelj Chodkiewicz imala velike troškove tijekom svog skrbništva.
Hodkeviči su nastojali ispuniti svoje obveze.
Potvrda brige i skrbništva nad Chodkiewiczima može se pronaći u pismu Hieronymusa Chodkiewicza Christophu Radziwillu od 30. siječnja 1595. o financijskim pitanjima i povratu 40.000 zlota princezi Sofiji. .
Hieronymus Khodkevich nastojao je ne samo sačuvati, već i povećati broj imanja i zemljišta za slutsku princezu. Ušao je u pravni spor oko podjele posjeda Myadel, koji su nekoć pripadali praprabaki Sofije Slutskaya Elizaveti-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich (u. 1546./1547.), koja se udala za Nikolu (Mikolu) III Radzivilla ( 1470-01.1522).
Godine 1598. započela je parnica između rođaka i potomaka Elzbette Nasilowske-Sakowicz-Radziwill.
Godine 1598 Hieronymus Radziwill sudjelovao je u sudskom postupku s knezovima od Zbaraža oko posjeda Popizhany i Lepeikashki za Sofiju. Suđenje je trajalo jedanaest godina: “16.01. Argument poziva u slučaju gospodina Geronima Chodkiewicza, kaštelana Vilniusa i gospođe Zofye Olelkovne, princa. Slutskaya s princezom Barbarom Zbarazhskaya i skrbnikom Pyotr Vladislav Zbarazhsky."
Prednosti takvog skrbništva za Sofiju u ovom slučaju su očite - djevojčicu su ipak odgajali ljudi bliski njoj, koji su joj osigurali zaštitu osobnih i imovinskih prava.
Sofijino djetinjstvo prošlo je u Berestju, Slucku, Vilni, Novogrudoku i Timkovičiju. Sofija je odgojena u obitelji skrbnika, pa je bila pod katoličkim utjecajem. Hieronymus Chodkiewicz katolički je predstavnik drevne pravoslavne obitelji koja je u prošlosti pružala veliku pomoć Pravoslavnoj crkvi. Sofiji je čak bio dodijeljen i kapelan.
No dok je bila u Slutsku, Sofija se našla u svijetu pravoslavlja; gotovo na svakoj ulici vidjeli su pravoslavne crkve koje su sagradili njezini preci. Posjetila je više puta pravoslavni Suprasl Blagovješteni manastir. Ovaj manastir osnovao je 1498. godine pravoslavni predak Hodkeviča - vojvoda Novogrudok i maršal Velikog Knežestva Litve Aleksandar Hodkevič. Chodkiewicz je ostao velikodušan osnivač pravoslavnih crkava. Sofiju su odveli u Supraslski manastir da pristupi pravoslavnoj vjeri svojih otaca. . U sačuvanom sinodiku Supraslskog samostana (iz 1631.) uključena su imena Olelkovicha, uključujući Sofiju Slutskaya.
Glavna svetinja samostana bila je čudotvorna ikona Majke Božje Supraslske. Bez sumnje, Sofija je više puta štovala ovu ikonu i molila se Presvetoj Bogorodici.
Postoje podaci o još jednoj pravoslavnoj ikoni Majke Božje koja je povezana s obitelji slutskih knezova - to je ikona zagovora Majke Božje. Snaga Božja se usavršava u slabosti: Otac Nebeski i Majka Božja nisu napustili Sofiju bez roditelja - princeza je čuvala ikonu Pokrova Majke Božje u bogatoj odjeći, kao dio obiteljske baštine, sa sobom. do kraja života. Nažalost, ikona nije preživjela do danas.
Hodkeviči su odgajali Sofiju zajedno sa svojom djecom, dali joj pristojno obrazovanje, imali su najbolje učitelje i odgojitelje. U kući Khodkiewicz također su sačuvane pravoslavne tradicije. Osim toga, uvjeti skrbništva vjerojatno su uzeli u obzir pravoslavlje oca princeze Sofije i njegovu želju da vidi svoju kćer pravoslavnu.
Sofiju je odgojila dvorska dama i domaćica gospođe Wlodskaya, Sofia Meletskaya, udovica Ivana-Semyona (Jan-Simeon) i druga žena Hieronymusa Chodkiewicza, Anna Tarlo. Gospođa Wlodskaya je bila katolkinja. Stroga domaćica se molila zajedno s katolkinjama, a Sofija se molila “odvojeno i u drugo vrijeme, jer je pravoslavne vjere”. Mlade sluškinje također su dodijeljene princezi Sofiji.
Kako bi je pripremio za udaju, princu Januszu bilo je dopušteno da je vidi u kući skrbnika u Berestyeu i u kući Vilna obitelji Chodkiewicz.
Postupno su njihovi susreti postali rijetki. Janusz je često bio odsutan - studirao je na sveučilištima u Strasbourgu i Baselu, te mnogo putovao po Njemačkoj, Češkoj, Mađarskoj i Austriji. Hodkeviči su se također morali često seliti iz grada u grad. Kneževina Slutsk, gradovi Berestye i Vilno zahtijevali su veliku pozornost, jer je Sofijin skrbnik Jeronim Hodkevič bio kaštelan Vilne, poglavar Bresta.
Predstavnici plemićkih obitelji Chodkiewicz, Olelkovich, Radziwill i Ostrozhsky bili su međusobno povezani brakovima. S vremena na vrijeme među njima su se javljala pitanja nasljeđa.
Godine 1600. došlo je do sukoba između Radziwill-a i Chodkiewicza, koji je umalo doveo do rata. Kada se približio datum udaje princeze Sofije za princa Janusza Radziwilla, te su tvrdnje dosegle svoj vrhunac. Parnice su se nastavile, a sukob dviju obitelji zaoštrio se i činjenicom da se već razgovaralo o vjenčanju, za koje je ugovor sklopljen uz novčani polog. I premda je započela parnica između Radziwillovih i Jan-Karola Chodkiewicza, skrbnik princeze Sofije, Hieronymus Chodkiewicz, bio je uključen u sukob.
Godine 1596., nakon suđenja u Litavskom sudu, imanje Kopys prešlo je na Christophea Radziwilla. Hodkeviči su bili uvrijeđeni. Jan Karl Chodkiewicz i guverner Trockog Alexander savjetovali su Hieronymusu Chodkiewiczu da uskrati Radziwillima Sofijinu ruku. Hieronymus Chodkiewicz odlučio je raskinuti ugovor.
Zauzvrat, Christoph Radziwill žalio se sudu u Nowogrodu 1599., optužujući Chodkiewicza za zavjeru s rođacima kako bi prekršili bračni ugovor iz 1595. Chodkiewiczu je dodijeljena novčana kazna od 10.000 zlota i iznos od 100.000 kopejki litavskih groša iz skrbničke zemlje. Ako novac ne bude uplaćen, prijetili su mu oduzimanjem prava skrbništva nad Sofijom, stavljanje u zatvor ili protjerivanje iz Litve.
Krajem siječnja 1599. Januszu su uskraćeni sastanci sa Sofijom.
Tada je Christoph Radziwill odlučio silom uzeti nevjestu svog sina.
Krajem listopada 1599. počinje se pripremati za oružani pohod na Vilnu, gdje se trebala sklopiti ženidba. Radziwilli su okupili 2000 pješaka i 4000 konjanika za izvođenje vojnih operacija protiv Chodkeviye.
Hodkeviči su se počeli pripremati za obranu. Jan Karol Chodkiewicz je 4. veljače 1600. poveo 1600 naoružanih konjanika i 600 pješaka do svoje kamene palače u ulici Savicz, opskrbivši ih s 24 topa, pretvorivši svoj dvorac u tvrđavu.
Neki stanovnici Vilne počeli su napuštati grad, bojeći se da će biti ozlijeđeni tijekom neprijateljstava.
Kalvinist Andrej Volan i unijatski metropolit Hipatij Potej pozvali su strane na sklapanje mirovnog sporazuma. Ali ni molbe ni nagovaranja nisu dali željene rezultate.
Tada se Ipatij Potej 17. siječnja 1600. godine obratio nastojatelju slutskog pravoslavnog samostana Isaiji Sobolevskom i svim sveštenicima slutske kneževine s objavom trodnevnog posta s molitvama u svim crkvama i samostanima kneževine.
U siječnju 1600. Radziwillova vojska uputila se prema Vilni, gdje su Hieronymus Chodkiewicz i princeza Sofija živjeli u "kamenici" Ivana Karola.
Vijest o vojnom sukobu stigla je do kralja Poljsko-litavskog Commonwealtha, Sigismunda III Vase. Shvaćao je da sukob ugrožava cjelovitost države. Kako bi riješio situaciju, kralj je poslao četiri senatora zaraćenim stranama: maršala Velikog Vojvodstva Litve Christopha Dorogostaiskog, vojvodu Mstislavskog Jana Zawiszu, podskarbyja Velikog Vojvodstva Andreja Zawiszu i biskupa (biskupa) Žmuda Melchiora Gedroitsa, koji je predvodio ova delegacija. Donijeli su kraljevu poruku s preporukom “da bi bilo bolje sve riješiti pravnim putem, ili drugarstvom, ali bez vojske”. Izaslanstvo nije imalo samo pisma objema stranama, već i usmenu naredbu, "kako ne bi prouzročili nikakva razaranja u Poljsko-litavskoj zajednici, već bi svoj spor riješili nasamo, pravnim ili prijateljskim putem".
Stigao je i dogovoreni dan vjenčanja - 6. veljače 1600. godine. Na ovaj dan nadolazećeg vjenčanja ili nadolazeće bitke u Slutsku, molitve su počele u svim crkvama.
Radziwillove trupe stajale su u velikoj napetosti i čekale zapovijed, ali ona još uvijek nije stigla.
A u palači Khodkiewicz vladala je duboka tišina. Vrata su bila zatvorena, prozori zabijeni daskama, a otvori začepljeni. Nitko nije izlazio u grad, niti je tko ulazio iz grada.
“A princeza? Oh, bio je ovo težak dan za nju! U crnoj žalosnoj haljini od jutra je klečala pred ikonom Pokrova Majke Božje i molila se. Oči su joj bile crvene od suza, jedva je vidjela ikonu i kandilo iznad nje. Podigla je ruke prema ikoni, molitvenik je ležao na podu... trčala je do prozora, čim bi se začuo zveket oružja ili neka buka, gledala, slušala, vraćala se, opet kleknula, počela. molitvu i opet otrčala do prozora... Sluškinje su se molile s njom, ponekad bi gospođa Vlodskaja bojažljivo provirila kroz malo otvorena vrata.”
Radziwill nije uspio zastrašiti Chodkiewicze, a nije želio ni krv prolijevati.
Ujutro je mirovna kraljevska delegacija posjetila i Chodkiewicz i Radziwill s pobudama. Na današnji su dan obje strane poduzele prve korake prema ispunjenju predbračnog ugovora.
Unatoč sukobu, u dvorcu Chodkiewicz ipak se očekivalo pojavljivanje ne samo izaslanstva, već i Janusza Radziwilla.
Dana 6. veljače 1600. godine nije došlo do vjenčanja Janusza i Sofije. Janusz Radziwill nije se pojavio na ceremoniji vjenčanja, iako je obitelj Chodkiewicz potvrdila svoju namjeru da ispuni dogovor, uz pristanak mladenke.
Do krvoprolića, za koje neki kažu da je moglo biti uključeno do 20.000 ljudi, bilo je nekoliko sati. Sa svoje strane, Hieronymus Chodkiewicz je izjavio: “Spreman sam ispuniti svoje obećanje i čekam princa Janusza i njegove prijatelje. Dat ću mu princezu, koju nisam tjerao niti odvraćao od udaje, i kako joj Bog naloži da odgovori, neka tako i bude.”
Zbog sigurnosti, princeza Sofia prebačena je u sobe u stražnjem dijelu kuće. “Ujutro - molitve, zatim nevesela šetnja sobama, kratki razgovori s gospođom Vlodskaya, ručak, rad na policama, opet molitva - i duga večer, i duga besana noć. A iznad svega je to sjena rata i ubojstava. To je progonilo srce siročeta, jer je zbog nje mogao započeti rat koji je svakim danom bio sve bliži...”
I princeza je izrazila volju o udaji, jer nije bilo druge nade da se izbjegne rat i mnoge žrtve. Sofija je neumorno molila Boga da zaustavi neizbježno krvoproliće i građanske nemire, čiji je ona nesvjesni uzrok postala.
Gospodin nije dopustio besmisleno krvoproliće.
Postoji nekoliko verzija koje objašnjavaju motive pristanka princeze Sofije da se uda za Janusza Radziwila.
Princeza je shvatila kakvo je iskušenje njezino bogatstvo. Poslušno se pokorila svojim skrbnicima. “Sve što mi bude naređeno”, rekla je, “sve ću prihvatiti poslušno i s poštovanjem. Volja skrbnika bit će moja volja. Ja sam poslušan, znam svoje dužnosti, imam ti vječnu zahvalnost.”
Moguće je da je još prije veljače 1600. mlada princeza poticala princa da odbije ovaj brak, želeći postati Kristova zaručnica.
Princeza Slutskaya, brinući se za sudbinu kraja i svog naroda, u ime mira prihvatila je bračni podvig nošenja križa, spriječivši krvoproliće.
Janusz se najviše razveselio princezinom pristanku. Nagovorio je oca da povuče trupe .
Strane su odbile voditi neprijateljstva. Nakon dugih pregovora, Chodkiewicz i Radziwilli su sklopili novi sporazum o nagodbi pod sljedećim uvjetima: Radziwilli su oprostili dug Chodkiewiczima i prenijeli im dodatnih 360.080 zlota i 500 pln zemlje, a Chodkiewicz se zauzvrat nije miješao u brak Janusza i Sofije. Slučajevi Khodkiewicz na sudu su odbačeni, a zahtjev za isplatu za unajmljivanje vojnika je zadovoljen.
Nakon suđenja, Khodkevichi su dobili potvrde o ispravnom ponašanju skrbništva nad imanjem princeze Sofije, čime su opovrgnute klevete zlonamjernika o zlostavljanju skrbnika. U svojoj oporuci, “dobrovoljnom popisu” prijenosa nasljedstva 31. listopada 1600., Sofija će napisati: “... meni Sofija Jurjevna Slutskaja, od Njegove Milosti pana Jaronima Hodkeviča, kaštelana Vilne, poglavara Berestejskog, prebačen sa starateljstva i vraćen, ništa nije ostalo za sebe i za potomke.”
Dana 10. travnja 1600. godine, u nedjelju, uz međusobnu izmjenu prstenja, dogodile su se zaruke Sofije i Janusza. Skrbnici su obećali Januszu da će se vjenčanje održati 20. kolovoza 1600. godine. Ubrzo je svima postalo jasno da do tog datuma neće biti dovoljno vremena da se završe sve pravne formalnosti.
Bliski odnos između Janusza i Sofije smatrao se jednim od razloga koji sprječavaju brak.
Dana 20. srpnja 1600. Janusz Radziwill obratio se Papi s molbom za dopuštenje da, za usvajanje rimokatoličkog obreda, vjenča svog rođaka s princezom Sofijom od Slucka i za svoje obveze prema svojoj nevjesti, koja je ostala u pravoslavlju. : tako da su sve pravoslavne crkve, koje su pripadale Sofiji, ostale sa svojim privilegijama.
Dva dana kasnije, 22. srpnja 1600., Hieronymus Chodkiewicz piše pismo Christophu Radziwillu u kojem kaže da je potrebno, uz dopuštenje princeze Sofije Slutskaya, napraviti "dispenzu" od pape za vjenčanje Sofije Slutskaya. s Januszom Radziwillom, koja bi se trebala održati 1. listopada 1600. godine .
Skrbnici Khodkiewicz uložili su napor da dobiju odrješenje, ali unatoč naporima rodbine ono nije izdano
Srodstvo Janusza i Sofije u četvrtom stupnju nije bilo dopušteno Statutom Velike Kneževine Litve iz 1588. (Odjeljak 5, Članak 22). Ali u praksi se te norme nisu poštovale. Krajem 16. stoljeća gotovo sve kneževske obitelji bile su u međusobnom srodstvu.
Prema normama Rimokatoličke crkve, dispenze se ne izdaju krvnim srodnicima do razine rođaka.
Oblik braka utvrđen u Rimokatoličkoj crkvi mora se poštovati ako je barem jedna od strana u braku pripadnik Katoličke crkve. S obzirom na to da je Janusz Radziwill za dobivanje dozvole za brak bio spreman prihvatiti katoličku vjeru, možemo zaključiti da druga strana, koju je predstavljala Sofia Slutskaya, nije pripadala Rimokatoličkoj crkvi, već je ispovijedala pravoslavnu vjeru. . Da je princeza Sofija katoličke vjeroispovijesti, za brak ne bi bilo potrebno odobrenje pape.
U normama Rimokatoličke crkve o sakramentu ženidbe postoji još jedan uvjet pod kojim je potrebno razrješenje - ako se osoba javno odrekla katoličke vjere. Prijelaz u drugu vjeru zahtijevao je i javno odricanje od prethodne vjere. Sačuvan je dokument koji potvrđuje Sofijino odustajanje od prelaska na katoličku vjeru i vjenčanja u crkvi. Nakon njezine smrti, katolički svećenik odbio je obaviti sprovod: “ Knez Janusz Radiwill, podchashy, poziva Lava Sapegu na ukop njegove žene i upozorava da su redovnici "udaljeni" od tijela, pravdajući to nekom vrstom odricanja od crkve umrle princeze...»
Sofia Yuryevna je tvrdila da ni pod kojim uvjetima neće izdati vjeru obitelji Olelkovich, koja je dugo bila oslonac pravoslavlja u Slutskoj kneževini, i postavila nepromjenjivi uvjet - krstiti buduću djecu u pravoslavnoj vjeri. O pitanju neophodnog odgoja djece u pravoslavnoj vjeri vodila se korespondencija između Carigradske patrijaršije i pape. Janusz je morao pristati na te uvjete, iako su nasljednici obično prihvaćali vjeru svoga oca. Januszov pristanak pokazuje njegov iskren stav prema Sofiji i poštovanje njezine volje.
Odlučili su proslaviti vjenčanje u Berestye (Brest). Kao što je već spomenuto, obiteljska ikona knezova Slutsky bila je ikona zagovora Majke Božje, čija je proslava pala 1. listopada 1600. prema starom stilu, a vjenčanje je zakazano za ovaj dan.
Na temelju činjenica o odricanju i neprimanju odrješenja, bilo bi nemoguće održati vjenčanje u katoličkoj crkvi. Pronađen je još jedan dokument koji potvrđuje Sofijino izopćenje iz katoličke vjere, iz kojeg saznajemo da je Sofijino odricanje bilo popraćeno sastavljanjem odgovarajućeg akta: “... i sama princeza Sophia, ubrzo nakon vjenčanja, za ovoekskomunikacija(ekskomunikacija), ...umro, kako piše Konstantin Koyalovich, koji je živio otprilike u to vrijeme. Leži u Slutsku u jednoj od crkava raskolnika, koje i sam dobro poznajem.
Prema podacima poljskog povjesničara K. Bartoshevicha, koji se pozivao na rukopis koji je imao kod sebe, brak princeze Sofije Jurijevne i kneza Janusza Radziwilla obavljen je po pravoslavnom obredu. To se jedino može objasniti činjenicom da je Sofija sama to željela.
Vjenčanje je održano u pravoslavnoj katedrali Svetog Nikole - dvorskoj crkvi u Brestu. Unatoč činjenici da je 1596. godine u katedrali Svetog Nikole održan sabor koji je pripremio formalizaciju Brestske unije, do 1604. godine pri katedrali je djelovalo staro pravoslavno katedralno bratstvo, koje je tada nastavilo svoje djelovanje kao unijatsko bratstvo.
Dana 31. listopada 1600., princeza Sofija sastavlja oporuku - "dobrovoljni list" prijenosa nasljedstva, u kojem svom suprugu zapisuje svu svoju zemlju i bogatstvo na dvoru Novogrudok.
Ogroman posjed Sofije, uključujući 7 tvrđava i palača i oko 32 sela, pripao je njezinu mužu, obitelji Radziwill.
Istoga su dana Janusz i Sofia na zasjedanju litavskog suda upisali zahvalnost Chodkevichima u sudsku knjigu za podizanje Sofije, a skrbnicima su izdali potvrdu o napuštanju skrbništva i primanju naslijeđenih imanja: "koji me ima u njihovo skrbništvo, za sve one godine od moje mladosti My ne samo da mi je dao savjestan odgoj primjeren mom položaju uz velike troškove. Ali čak i nakon što su me udali uz priličnu ljudsku pohvalu, moj nasljedni posjed Slutsk<…>ne samo bez gubitaka, nego naprotiv, s povećanjem prihoda, dao sam"
Sofia je imala velik utjecaj na svog supruga, on je uvažavao njezine stavove i uvažavao njezino mišljenje. Sofia je cijenila brigu i ljubav svog supruga. To je potvrđeno u Sofijinoj vlastitoj oporuci, gdje princeza odbacuje "ljudsko prigovaranje" i govori o "ljubaznom stavu Njegove Milosti, supružničkoj i potpornoj brizi za zdravlje i svim dobrotama".
Sveta pravedna Sofija Slutska živjela je u teško vrijeme za pravoslavne, kada su narodna kultura, jezik i sama pravoslavna vjera bili istisnuti poljskom kulturom i katolicizmom. Katolicizam je bio službena dominantna denominacija poljsko-litavskog Commonwealtha.
Pravedna Sofija bila je posljednja iz izumrle obitelji kneževa Olelkovich. Samo je ona imala odgovornost za ispunjenje zavjeta svojih predaka, prema kojem nasljednici uvijek moraju ostati u pravoslavlju. Dok je bila maloljetna, princeza je donirala dar katoličkoj crkvi u Bronowitzu. No nakon vjenčanja Sofia ga je poništila jer ga je izvela maloljetnica. To je učinjeno "na inzistiranje njezina muža i uz pristanak same princeze (a sudeći po tome kako su se razvijali njezini odnosi s Pravoslavnom crkvom, tada na njezinu iskrenu želju)."
Kneginja je pokazala odanost pravoslavlju i posve se posvetila obrani otačke vjere i pravoslavnih svetinja od unijatskog nasilja, obrani prava pravoslavaca, koja su posebno okrutno pogažena nakon proglašenja crkvene unije.
Nakon smrti kijevskog mitropolita Mihajla Ragoze, gvardijana kneginje Slutske, vilenski kaštelan i starješina Bresta Jeronim Hodkevič svojom darovnicom od 28. prosinca 1599. prenosi Slucku arhimandriju zajedno sa samostanom Trojice na Unijatski mitropolit Hipatije Potej “u trbuh”. Sofija se morala boriti za povratak manastira Trojice pravoslavlju. Njezin najvjerniji i najbliži pomoćnik bio je njezin suprug Janusz Radziwill. Doslovno mjesec dana nakon vjenčanja, krajem 1600. godine, knez je "uzeo" Trojički manastir i njegova imanja od unijata, udaljio od njega "slugu" i dao manastir pravoslavcima. Stanovnici Slutska podržali su svog princa i princezu. Rugali su se unijatima i trudili se “da Potej ne bude samo arhimandrit, nego i mitropolit”.
U pismu Nikolaju Radzivilu Sirotki, unijatski metropolit Hipatij Potej žalio se na pad “katoličke jurisdikcije nad brojnim tamošnjim crkvama”, oživljavanje “prokletog raskola” u Slucku i nemilost Januša Radzivilla prema njemu, vjerujući da je to zbog ogromnog "utjecaja njegove mlade žene".
Potey nije pomišljao odreći se vlasništva nad sluckim samostanima i crkvama. Unijatski metropolit spremao se podnijeti protest protiv Janusza i o tome izvijestiti kralja. Vjerovao je da princ Janusz Radziwill ne može tako neceremonijalno postupati s njim - oduzeti mu ono što mu je nedavno dano, nadajući se da će doći do postupka na zakonodavnoj razini. Ali knez Radziwill, kao “nasljedni pokrovitelj slutskog samostana”, samo je kratko obavijestio mitropolita Poteya o svojoj odluci: “U međuvremenu, Janusz je poštedio čak pola lista papira da obavijesti Poteya o svojoj odluci u vezi s slutskim samostanom.”
Zahvaljujući hrabrim akcijama princeze Sofije Slutskaya i kneza Janusza Radziwilla, samostan Slutsk Trojice vratio se pravoslavlju.
Godine 1606. Janusz Radziwill aktivno je sudjelovao u Zebrzydowskom Rokoszu (također poznatom kao Sandomierz Rokosz). Rokoš je trajao od 1606. do 1609. godine. Slutski knez postao je jedan od vođa rokoša. Upravo zahvaljujući Januszu Radziwillu objavljen je univerzal kojim se Sigismund III optužuje za kršenje prava i sloboda plemstva. Uveden je poseban rokopisni članak “O grčkoj vjeri”, čija su prava bila osigurana općim člankom o slobodi savjesti. Članak rokosh “O grčkoj vjeri”, iako u skraćenom obliku, uključen je u saborski ustav iz 1607.
Kad je ustav Sejma iz 1607. izašao u tisku, u njemu je mnogo toga izmijenjeno i prepravljeno. Izostavljene su mnoge dobre i potrebne odredbe, a uvedene mnoge štetne točke. “Mnoge stvari koje su prije bile dobro napisane iskrivljene su zbog malog povećanja.” Rokošani su odbili priznati Sigismunda za kralja. Sastavljen je Akt o detronizaciji Žigmunda III. Rokoš je najavljen kralju.
Knez Janusz Radziwill odlučio je poduzeti daljnji odlučan korak. On je za 5. kolovoza zakazao kongres u blizini Varšave da pripremi izbor novoga kralja. Obje zaraćene strane spremale su se sukob riješiti oružanim putem.
Ovaj sukob je doveo do oružanog sukoba. Dana 6. kolovoza 1607. u blizini Guzova, nedaleko od Radoma, došlo je do bitke s kraljevskom vojskom, tijekom koje je Janusz vodio lijevo krilo Rokoshana. Kraljevsku vojsku u bitku je vodio Jan-Karol Chodkiewicz. Obični je pobijedio. Bitka kod Guzova završila je potpunim porazom Rokoshana.
Pobunjenici nisu bili uspješni, ali je kralj ipak morao pristati na kompromis. Rokošani su zauzvrat obećali da više neće pokušavati da ga svrgnu.
Konstitucijama iz 1607. i 1609. Pravoslavna crkva je pravno priznata.
Pravoslavna crkva u Poljsko-litavskoj zajednici postala je pravna osoba. Pretpostavlja se da je nakon ovog događaja princeza Sofija uvjerila svog supruga da od poljskog kralja zatraži pismo kojim se zabranjuje prisiljavanje pravoslavaca na uniju i ne dopušta zatvaranje njihovih crkava. Takvu povelju izdao je kralj. Time je kneginja osigurala zakonsku zaštitu pravoslavcima svoje kneževine od prisile na uniju. Zahvaljujući naporima pobožnog revnitelja pravoslavlja, Slutsk je sačuvao čistoću i nepovredivost pravoslavlja, kao jedino uporište pravoslavne vjere u regiji. Zahvaljujući princezi Sofiji, tijekom njenog života u Slutsku je bilo 15 crkava. Janusz je zajedno sa Sofijom potvrdio ranije izdane donacije za crkve i dobio od Carigradske patrijaršije pravo postavljanja svećenika u pravoslavne parohije.
Crkvena bratstva igrala su veliku ulogu u podupiranju pravoslavlja u Poljsko-litavskoj zajednici. Bratovštine su osnivale škole, tiskare, bolnice, izdavale polemična pisma i liturgijske knjige.
Godine 1606., zalaganjem kneza Janusza Radziwilla i svete Sofije, obnovljena je Slutska bratovština Preobraženja koju je 1586. osnovao Jurij III. Pod njim je počeo postojati bratski manastir Preobraženja. Pravedna Sofija je aktivno sudjelovala u aktivnostima ove bratovštine. Pod bratovštinom je otvorena bolnica, tiskara i škola. Uz Preobražensko djelovalo je i Uznesensko bratstvo.
Pod princezom Sofijom i knezom Janušom, Iljinski samostan, koji je djelovao od 1515., postao je samostan 1611. godine. Manastir je imao glavni oltar u čast Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. Na Lazarevu subotu u ovom manastiru prošla je objedinjena procesija svih crkava grada Slucka iz manastira Svete Trojice. Vjerojatno su slutski knezovi više puta sudjelovali u ovoj prepunoj vjerskoj procesiji.
Knez Janusz je pod utjecajem princeze Sofije postupno protjerao sve unijatske svećenike, a nakon Sofijine smrti 1612. riješio se unijatskih samostana i crkava.
Princeza Sofija i njen suprug aktivno su sudjelovali u crkvenim poslovima, princ Janusz Radziwiel izdao je pisma podrške pravoslavlju, duboko poštujući volju princeze Sofije.
Kod Pavla Mihajloviča Špilevskog, pisca-etnografa, publiciste, kandidata teologije, nalazimo ime ispovjednika Sofije Slutske - pravoslavnog jeromonaha Prokofija. Tekst kaže da je nakon smrti Sofije, Janusz Radziwill, po savjetu njenog ispovjednika, jeromonaha Prokofija i slutskog arhimandrita Venijamina, sagradio crkve - Sofiju u dvorcu i na Novomejskom predgrađu - u ime svetog Izidora. Prisutnost pravoslavnog ispovjednika Sofije Slutske, jeromonaha Prokofija, još je jedan dokaz princezinog pravoslavlja.
Pravoslavna princeza Sofija i njen suprug velikodušno su darivali Božje crkve, o čemu svjedoče pisma bračnog para Radziwill.
Princeza je osobno izvezla svećenička odijela u zlatu i srebru kao dar crkvama, koja su se sačuvala do XX. stoljeća. Sofija je svojim rukama istkala epitrahilj i zlatnim koncem izvezla haljinu-felon od samotkanog srebrnog brokata, na felonu krst i kustodiju od kovanog čistog srebra, pozlaćenu, s granatima u sredini.
Sofia Yurievna je o svom trošku sagradila pravoslavnu crkvu u čast Rođenja Blažene Djevice Marije na planini Mir u Jazilskoj župi okruga Bobruisk. Godine 1866. hram je ponovno posvećen u čast Pokrova Djevice Marije.
Pretpostavlja se da je u selu Sorogi, za života svete pravedne Sofije Slutske, osnovana crkva Svetog velikog mučenika Georgija Pobjedonosca u čast njezinih predaka iz obitelji Olelkovich.
Kao hodočasnica, usprkos opasnostima putovanja, zajedno s hodočasnicima u dane blagdana, kneginja je pješice odlazila u druge udaljene crkve. Pod njezinu su zaštitu hrlili siročad, potlačeni, progonjeni istovjerci iz raznih staleža, progonjeni zbog svoje postojanosti u pravoslavlju.
Godine 1604. u obitelji se dogodila velika tuga - sin Nikole XII Radziwill umro je u djetinjstvu, a 1608. kći Catherine Radziwill umrla je u djetinjstvu. Sveta Sofija nepokolebljivo podnosi tuge i gubitke, tješeći se molitvom i radom. U braku je princeza izvrstan primjer života pobožnog kršćanina. Nedaća je zbližila supružnike.
Sofia je često bila bolesna. Poznato je da su mnogi iz obitelji Olelkovich umrli u ranoj dobi zbog bolesti. Možda su bolesti bile rezultat ponovljenih konsangviničnih brakova tijekom nekoliko generacija. Sačuvani su mnogi dokumenti u kojima se predstavnici klana žale na loše zdravlje, slaba pluća i "suhoću". Sofia se također često obraćala uslugama liječnika.
O njezinu zdravlju brinuo se suprug. Godine 1602. Janusz Radziwiłł pozvao je Daniila Naborovskog na mjesto kneževskog liječnika i tajnika. Dana 27. srpnja 1609. princeza je u pratnji supruga otišla u Švicarsku na liječenje u Basel. Ondje je Janusz ostavio svoju ženu pod skrbništvom kapetana Davida Zalda (i, vjerojatno, pod skrbništvom Daniila Naborovskog), a sam se vratio na dvor kralja Henrika IV. Radziillasi su se vratili u domovinu u studenom 1610. godine.
Godine 1611. princeza je ponovno čekala dijete. Zdravlje joj je bilo toliko loše da je počela pripremati oporuku s raspolaganjem osobnom imovinom.
Sofija Jurjevna umrla je 9. ožujka 1612. u selu Omelno (Omelyanets) (moderni okrug Pukhovichiy) u blizini grada Igumena (Cherven), pri rođenju svog trećeg djeteta, kćeri Katarine. Selo Omelno (moderni okrug Pukhovicheskiy) u to je vrijeme bilo dio kneževine Slutsk. Ovo je bilo malo selo u kojem nije bilo kneževske kuće. Postojala je cesta između Slucka i Igumena, koja je zatim išla do Vilne. U kneževini Slutsk prolazio je kroz naselja: Hegumen - Turin - Novoselki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Khotlyany - Slutsk. Cesta je bila krivudava, mjestimice je prolazila kroz močvarna područja, kroz rijeke na kojima nije bilo brana ni mostova.
Može se pretpostaviti da je Sofia Yuryevna krenula u Vilnu roditi dijete. Tamo je u to vrijeme bio i njezin muž. Igumenski put je zatim išao do Vilna, pa je princeza prolazila kroz Omelno. Možda zbog tresenja na lošim cestama, Sofija Jurjevna je dobila prijevremene trudove, pa je morala stati u ovom selu. Ishod poroda bio je tragičan.
U svim crkvama gradova i sela Slutske kneževine zvona su tužno zvonila, najavljujući smrt voljene princeze.
U arhivama Radziwillovih pronađeno je nekoliko dokumenata koji potvrđuju smrt Sofije Yurievne 9. ožujka 1612. (ranije se datum smrti pogrešno smatrao 19. ožujka 1612.).
Prije smrti, princeza je u oporuci svome mužu napisala: “Htjela bih, dok je vrijeme, raspolagati svojom imovinom, koju vam dajem i zapisujem. Molite se za Sofijinu dušu. Dajte mi poruku koju ste rekli da napravite, potpisat ću je.”
O smrti princeze obaviješteni su viši slojevi društva, rodbina, prijatelji, poznanici i stanovnici cijele kneževine. Kijevski središnji povijesni arhiv čuva pismo Janusza Radziwilla kancelaru Levu Sapiehi s pozivom da 28. svibnja dođe u Slutsk na sprovod njegove supruge, princeze Sofije od Slucka, s napomenom o njezinu pokopu u samostanu. Na poleđini dokumenta stoji bilješka: Princ Janusz Radiwill, podchashy, poziva Lava Sapegu na pokop svoje žene i upozorava da su redovnici "udaljeni" od tijela, pravdajući to nekom vrstom odricanja od crkve preminule princeze. Stoga ću morati poslati ukop u samostan. 1612."
U vezi s odricanjem princeze Sofije od Katoličke crkve. Slutskoj kneginji bilo je zabranjeno obavljati sprovod po katoličkom obredu i “ redovnici su uklonjeni s tijela“- da je Sofija katolkinja, takve zabrane ne bi postojale.
Ovi dokumenti su još jedan dokaz pravoslavlja princeze Sofije.
Princeza Sofija pokopana je 28. svibnja 1612. godine u pravoslavnoj katedrali Uznesenja Blažene Djevice Marije u Slucku, pored mjesta gdje je počivao njezin otac, knez Jurij III Jurjevič. Zatim su relikvije prebačene u samostan svetog Ilije, Spasku crkvu samostana Trojice.
Odmah nakon smrti, Sofija se počela štovati kao zaštitnica bolesnih žena koje su se spremale postati majke, porodilja, dojenčadi, djece, siročadi. Počeli su joj se obraćati u molitvama za obiteljski život, porod, zaštitu od gladi, svađa i požara. Sveta Sofija se štuje kao iscjeliteljica glavobolje, zaštitnica pobožnih brakova, zagovornica u parnicama s vlastima i mirotvorka. Relikvije su proslavljene svojom neraspadljivošću, od njih su se događala i događaju se čuda iscjeljenja.
Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je Svetu Sofiju, princezu Slucku, uz blagoslov episkopa Pimena u Katedrali bjeloruskih svetaca 3. travnja 1984. godine. Osnova za uključivanje u Vijeće bilo je izvješće mitropolita Philareta iz Minska i Slucka.
Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 2016. godine blagoslovio je općecrkveno štovanje šestorice svetaca Božjih uvrštenih u Sabor bjeloruskih svetaca: svetog Jeliseja Lavriševskog, svetog Martina Turovskog, svetog Mine, episkopa Polockog, sv. Sveti blaženi knez Rostislav (u krštenju Mihajlo) Smolenski, sveti Simeon, episkop Polotski, prvi biskup Tverski, sveta pravedna princeza Sofija Slutska. Imena lokalno poštovanih svetaca uključena su u mjesečni kalendar Ruske pravoslavne crkve.
Dana 31. ožujka 2012. Njegovo Visokopreosveštenstvo Filaret, mitropolit Minska i Slucka, Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije, pred velikim mnoštvom naroda osveštao je spomenik Svetoj pravednoj Sofiji, kneginji Sluckoj. Obraćajući se prisutnima, mitropolit Filaret je rekao: „Primjer njenog služenja uvjerava da se i u vremenima nemira može sačuvati čistota života, vjernost jevanđelskim idealima i odanost vjeri roditeljskoj. Sretan je narod u kojem je jaka vjera u Boga i Njegove svece. Blago onom narodu koji se prema svojim vjerskim uvjerenjima pribjegava onim nebeskim pokroviteljima koje im Gospod šalje. Veliki plod kršćanskog djela objavio je Svetac! On je “ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota” (Gal 5,22).
Sveta pravedna mati naša Sofijo, moli Boga za nas!
POGOVOR
U lozi slutskih kneževa, sveta pravedna Sofija bila je posljednja iz obitelji Olelkovich.
Zahvaljujući međumagnatskim brakovima, Olelkovichi su bili rodbinski povezani s mnogim moćnim magnatskim dinastijama Velikog vojvodstva Litve.
Preci slavne obitelji Olelkovich bili su veliki knezovi Litve - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rjurikoviča - Dmitrija Donskog, Aleksandra Nevskog, velikog kneza Vladimira - krstitelja Rusije i velike kneginje Olge ... do Rurika, Radziwila, Tenčinskog, kneževa Kijeva - Vladimira Olgerdoviča i Aleksandra Vladimiroviča.
Ali tu obitelj Olelkovich nije završila. U procesu istraživanja bilo je moguće utvrditi da se obitelj Olelkovich nastavila po ženskoj liniji od slutske princeze Aleksandre, kćeri kneza Simeona Mihajloviča Olelkovicha (1460.-1503.) i princeze Anastazije Ivanovne Mstislavske.
Princeza Aleksandra udala se za poznatog kneza Konstantina Ivanoviča Ostrožskog. Od njega je bio sin Konstantin Konstantinovič Ostroški, veliki čuvar i branitelj pravoslavlja. Kći Konstantina Konstantinoviča Ostrožskog, Katarina, udala se za Christopha Radziwilla, od kojega je rođen sin Janusz Radziwill, budući muž svete pravedne Sofije iz Slucka. Janusz i Sofia bili su rođaci - imaju zajedničke rođake počevši od njihovog pra-pradjeda Semjona Mihajloviča Oleljkoviča i Anastazije Ivanovne Mstislavske.
Nakon smrti prve supruge Sofije, princeze od Slucka, Janusz Radziwill se ponovno oženio groficom od Brandenburga Sofijom Elzbette od Hohenzollerna, od koje su rođeni: Elizabeta, Sofija, Ivan i sin Boguslav. Boguslav se oženio svojom nećakinjom Marijom Anom i dobili su kćer Ludoviku-Karolinu Radziwill. Taj je obiteljski brak po drugi put spojio Radziwillove (od njihovih pradjedova Olelkovicha) s Tenczynskima, jer Prabaka u 2. koljenu Louis-Caroline je Ekaterina Tenchinskaya - baka svete pravedne Sofije Slutske.
Louis-Caroline Radziwill udala se za Carla Philipa, princa Palatinata od Neuburga. S Caroline-Louisom započela je veza obitelji Olelkovich-Radzivil s kraljevskim obiteljima Europe. Kasnije su se predstavnici ove obitelji udavali ili bili u braku s prinčevima i princezama kraljevskih obitelji. Postali su princeze i vojvotkinje od Leuchtenbera (Francuska), kraljevi i kraljice Švedske i Norveške, kraljevi i kraljice Belgije. Trenutno njihovi potomci žive u Brazilu, SAD-u, Australiji, Francuskoj i Njemačkoj.
Predstavnici kraljevskih obitelji Švedske, Belgije, Norveške, Brazila (Lorenzen), Francuske su potomci velikih knezova Litve: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vytautas; knezovi Slucki Olelkovichi, knezovi Ostrogonski, knezovi Mstislavsky, Tenchinski, Radziwill i Rurikovich, iz čije su obitelji potekli mnogi pravoslavni sveci Božji.
Kao rezultat toga, prema dokumentima, utvrđen je točan datum smrti princeze Slutskaya - 9. ožujka (stari stil). Ranije se vjerovalo da je Sofija umrla 19. ožujka (stari stil).
Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., op.cit., t.III, s. 150. Citirano prema: Mironovich A.V. Sofija Sluckaja.
Kijevski središnji povijesni arhiv F.48.Op.1 D. 497. P.114 sv.
Kijev Središnji povijesni arhiv F 48.Op.1. D.497. Str. 114.
Odluka Posvećenog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve o općecrkvenom slavljenju niza mjesno štovanih svetaca, II.1.
Protojerej Mihail Veigo. Sveta blažena princeza Sofija je nebeska zaštitnica slutskog kraja. Preobraženje. broj 5/2003 str.8.
|
|
|
Ikonopisac: Jurij Kuznjecov
|
Dan sjećanja pravoslavna je crkva ustanovila 18. rujna/1. listopada.
Sofia Slutskaya, princeza Princeza Sofija živjela je krajem 16. - početkom 17. stoljeća. Bila je posljednja princeza obitelji Slutsky, nekoć moćne obitelji koja je potekla od obitelji Rurik. U djetinjstvu je Sofija izgubila roditelje, odgajali su je daleki rođaci koji su preuzeli skrbništvo i nastojali ne samo otplatiti svoje financijske dugove na račun bogatog nasljedstva princeze, već i povećati svoje bogatstvo. Još kao djevojčica bila je zaručena za princa Janusza Radziwilla, čijoj je obitelji njezina rodbina dugovala pristojnu svotu novca. Poteškoća je bila u tome što su knezovi Radzivilli bili katolici. Odgojena u pravoslavnoj vjeri, mlada princeza uspjela je ustrajati na očuvanju svoje vjere, pa čak i na tome da djeca rođena u braku moraju biti pravoslavna.
Kad je Sofija postala punoljetna, Janusz je papi poslao molbu za dopuštenje da oženi pravoslavnu princezu. Njihova međuplemenska i međukonfesionalna zajednica sklopljena je 1600. godine po pravoslavnom obredu. Princezi Sofiji nije bilo lako pod paskom sebične rodbine, a ništa bolje nije bilo ni nakon udaje. Radost i spas pronašla je u svojoj vjeri – u ljubavi prema Gospodinu. Ali mladu je princezu čekao još jedan test. U zapadnoruskom kraju proglašena je crkvena unija s Rimom, što je značilo uspostavu katolicizma kao državne vjere.
Budući da je u vrijeme donošenja unije Slutsk pripadao njoj, sveta pravedna princeza Sofija usmjerila je sve svoje snage da zaštiti pravoslavne svetinje i pravoslavne stanovnike. Tako je nastalo Slutsko preobražensko bratstvo, u kojem je ona postala uzor moralnih načela, njegove duhovne i materijalne osnove. Budući da je bila supruga katolika, nevjerojatnim naporima uspjela je preko svog muža izmoliti od poljskog kralja za Sluck povelju kojom se štite građani koji su ispovijedali pravoslavlje od nasilja unijata. Tako je Slutsk postao jedini grad u sjeverozapadnoj regiji koji je sačuvao čistoću i cjelovitost pravoslavlja. Zahvaljujući tome postupno postaje vjersko i crkveno-upravno središte, oko kojeg se počinju okupljati pravoslavne snage Bijele Rusije (Bjelorusije), a princeza Sofija u narodu je duboko štovana kao svetica. Njezini netruležni ostaci i danas počivaju u katedrali u Minsku
Sofija (u svijetu velika kneginja Solomonija) od Suzdalja, preč
|
(Ime Svete Sofije Suzdalske uvršteno je u mjesečnik s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II 27. ožujka 2007.)
Časna Sofija, u svijetu Solomonija, velika kneginja, bila je kći bojara Jurija Konstantinoviča Saburova. Godine 1505. izabrana je za nasljednika prijestolja, budućeg velikog kneza Vasilija Joanoviča. Njihov brak nije bio sretan, jer se Solomonija pokazala neplodnom. Kako bi dobio nasljednika, veliki knez Vasilij Ivanovič odlučio se po drugi put oženiti (Elenom Glinskom) i 25. studenoga 1525. naredio da se Solomonija postriže u redovnicu. Prisilno postrižena imenom Sofija, Solomonija je poslana u pritvor u Suzdal Pokrovski samostan, gdje je svojim podvizima iz srca izbacila svjetovne misli i potpuno se posvetila Bogu. Knez Kurbsky naziva blaženu princezu "časnom mučenicom". U rukopisnim kalendarima ona se spominje kao "Sveta pravedna princeza Sofija, monahinja, koja je bila djevica u Pokrovskom manastiru, čudotvorka". Pod carem Teodorom Ivanovičem štovana je kao svetica. Carica Irina Fjodorovna poslala je u Suzdal "baršunastu koricu s likom Spasitelja i svetaca velikoj kneginji Solomonidi i samostanu Sofiji". Patrijarh Josip pisao je nadbiskupu Suzdalskom Serapionu o pjevanju tužbalica i molitava nad Sofijom. Prepodobna Sofija upokojena je pred Bogom 1542. Sakristan Ananije u svom opisu Suzdalja navodi nekoliko slučajeva čudesnih ozdravljenja na grobu svete Sofije.